第一篇：從《說文解字》釋字方式看對(duì)外漢字教學(xué)

金妍希

（遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116081）

摘 要：《說文解字》是我國(guó)文字學(xué)的奠基之作。“六書”理論是漢字釋形的基本原則。本文通過對(duì)《說文解字》釋字方式的解讀，闡釋“六書”理論以及引用典籍在對(duì)外漢字教學(xué)中的重要作用。

關(guān)鍵詞：《說文解字》；“六書”理論；引用典籍；漢字；對(duì)外教學(xué)

中圖分類號(hào)：G427 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）04-0254-03 東漢許慎的《說文解字》在我國(guó)的語言文字學(xué)史上具有重要的意義，是文字學(xué)的奠基之作。其中所呈現(xiàn)的重要文字學(xué)理論——“六書”理論，與所引證的古典文獻(xiàn)資料對(duì)后世學(xué)習(xí)和教學(xué)研究具有極其深遠(yuǎn)的影響。本文參照段玉裁《說文解字注》，對(duì)許慎的“六書說”釋形方法以及引證古典文獻(xiàn)資料的釋義方法進(jìn)行研究，以探尋這兩種方法在對(duì)外漢字教學(xué)中的價(jià)值。

一、《說文解字》的釋字方式

（一）“六書”釋形

《說文解字·敘》曰：“周禮八歲入小學(xué)，保氏教國(guó)子，先以六書。一曰指事，指事者，視而可識(shí)，察而見意，上下是也。二曰象形，象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。三曰形聲，形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。四曰會(huì)意，會(huì)意者，比類合誼，以見指撝，武信是也。五曰轉(zhuǎn)注，轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考老是也。六曰假借，假借者，本無其字，依聲托事，令長(zhǎng)是也?！?/p>

許慎在《說文解字·敘》中，總結(jié)了前人的成果，分析漢字的結(jié)構(gòu)，歸納出象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注和假借六種漢字構(gòu)形方式，即所謂的“六書”，并在書中根據(jù)“六書”理論進(jìn)一步闡釋每一個(gè)字的形體結(jié)構(gòu)及意義。我們結(jié)合段注將“六書”理論逐一加以闡釋及分析。1.指事

指事字包括象征性符號(hào)的指事字和象形字加提示符號(hào)的指事字兩種。在《說文》中，指事字出現(xiàn)得很少，段注中均已明確指出。例如：

（1）一，惟初太始，道立於一。造分天地，化成萬物。凡一之屬皆從一。

段注：一之形，於六書為指事。

（2）二，高也，此古文上。指事也。凡二之屬皆從二。

段注：凡指事之文絕少，故顯白言之。不於一下言之者，一之為指事，不待言也。2.象形

象形字可分為獨(dú)體象形字和合體象形字兩類。在《說文》中常用“象形”、“象某形”、“象某某之形”、“從某，象某某之形”等用語來說明象形字。例如：

（1）口，人所以言食也。象形。凡口之屬皆從口。苦后切。

（2）女，婦人也。象形。王育說凡女之屬皆從女。尼呂切。

（3）斗，兩士相對(duì)兵杖在后。象斗之形。凡斗之屬皆從斗。豆都切。

（4）足，人之足也，在下，從止口。凡足之屬皆從足。

例（1）（2）是獨(dú)體象形字。凡使用“象形”這種術(shù)語的象形字象形意味都很明顯，如“口”字。而用“象某形”、“象某某之形”的象形字象形意味則不是很明顯，如例（3），段注特別指明此類也為象形字。段玉裁認(rèn)為，“凡既從某，而又象其形，謂之合體之象形，多不成字，其成字者，則會(huì)意也”，如例（4）。3.會(huì)意

會(huì)意字常常是由象形字組合成的。《說文》中沒有明確指出哪些字是會(huì)意字，我們依據(jù)段注可以得出會(huì)意字常用的術(shù)語是“從某，從某”、“從某某”、“從某，從某省”、“從某，從某，某亦聲”、“從某某，某亦聲”、“從帶主謂句”等來說明。段注認(rèn)為“從某，從某，某亦聲”、“從某某，某亦聲”是會(huì)意兼形聲。例如：（1）天，顛也。至高無上，從一大。

段注：從一大，于六書為會(huì)意。凡會(huì)意，合二字以成語。如“一大”、“人言”、“止戈”皆是。

（2）吹，噓也，從口，從欠。

段注：口欠則氣出，會(huì)意。

（3）吏，治人者也。從一，從史，史亦聲。

段注：此亦會(huì)意也。凡言亦聲者，會(huì)意兼形聲也。凡字有用六書之一者，有兼六書之二者。4．形聲

用形聲法造的字叫形聲字。形聲字在《說文解字》中占的比重很大，有人統(tǒng)計(jì)《說文解字》所收的9353個(gè)正字中形聲字占80%以上?！墩f文解字》中形聲字所采用的術(shù)語中，“從某，某聲”是最常用的釋字形式。“從某從某，某亦聲”和“從某某，某亦聲”指某字是會(huì)意兼形聲。而“從某省，某聲”是省形的形聲字，“從某，某省聲”是省聲的形聲字。例如：

（1）元，始也。從一，兀聲。

段注：凡言“從某，某聲”者，謂于六書為形聲也??《說文解字》，形書也??故曰形書也。

（2）吏，治人者也。從一，從史，史亦聲。

段注：此亦會(huì)意也。凡言亦聲者，會(huì)意兼形聲也。凡字有用六書之一者，有兼六書之二者。5．假借

目前，學(xué)界普遍認(rèn)為假借是用字之法而非造字之法，只有《說文解字?敘》中說“令”、“長(zhǎng)”是假借。而在段注中說明了一些假借用法，認(rèn)為假借必是因同音假借，依聲托事。說解假借的專用術(shù)語有：“古文以為某字”、“故以某為某”、“以為”等。例如：

（1）止，下基也。象草木出有址。故以止為足。凡止之屬皆從止。

段注：此引申假借之法。凡以“韋”為皮韋??以“子”為人之稱皆是也。以“止”為人足之稱，與以“子”為人之稱正同。

（2）子，十一月陽氣動(dòng)，萬物滋。人以為稱。象形。凡子之子皆從子。

段注：凡言以為者，皆許君發(fā)明六書假借之法。子本陽氣動(dòng)萬物滋之稱，萬物莫麘於人，故因假借以為人之稱。6.轉(zhuǎn)注

“六書”中轉(zhuǎn)注的研究歷來存有爭(zhēng)議。除了在《說文解字·敘》中，許慎舉出“考”、“老”二字之外，在正文中并未提及。通過查閱相關(guān)資料，我們認(rèn)為，轉(zhuǎn)注同假借一樣是用字之法。

（二）引用資料釋義

《說文解字》最突出的特點(diǎn)就是在釋義方面引用了大量的文獻(xiàn)資料，保存了大量的古義或本義。我們認(rèn)為，字形結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)的字的本義即文字得形的依據(jù),應(yīng)是比較原始的意義,這種意義追溯至上古語言,可以看成是詞的本義。許慎非常注重利用古文獻(xiàn)來說明漢字的本義，進(jìn)而解釋先秦典籍,所以《說文解字》中關(guān)于釋義方面的精辟解說,多能反映出上古漢語詞匯的面貌,并成為后人釋讀古籍的依據(jù)。例如九下而部:“而,頰毛也,象毛之形。《周禮》：‘作其鱗之而?！薄岸弊衷谖墨I(xiàn)中的用法很多,許慎擇取了《周禮·考工記》中的一則辭例,探明了“而”字的記詞本義。又如二上走部:“走,趨也,從夭止”,“趨,走也,從走,芻聲?！弊?、趨二字同義互訓(xùn),本為跑的意思，《韓非子·五蠹》:“兔走觸株”,《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》“入而徐趨”,皆指此義?！墩f文解字》中出現(xiàn)了許多同義為訓(xùn)的釋例,它們是從早期實(shí)際語言中比較歸納出來的,為研究上古的同義詞提供了可貴的材料。

二、《說文解字》與對(duì)外漢字教學(xué)

（一）“六書”理論與對(duì)外漢字教學(xué)

“六書”理論即漢字的構(gòu)造理論，可以用來進(jìn)行漢字字形的解讀與教學(xué)。留學(xué)生初學(xué)漢字，對(duì)于漢字的形體結(jié)構(gòu)比較陌生，不能很快地理解和記憶。有些外國(guó)留學(xué)生會(huì)因?yàn)闈h字構(gòu)形的繁瑣而產(chǎn)生畏難心理，這種因?qū)W漢字而產(chǎn)生的負(fù)面情緒將會(huì)影響到聽、說、讀的訓(xùn)練，從而影響整個(gè)漢語學(xué)習(xí)的過程。漢字的結(jié)構(gòu)教學(xué)實(shí)際上并不是無根可循的。對(duì)外漢語教師可以從《說文解字》的釋形方式入手，對(duì)象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注和假借的構(gòu)形方法進(jìn)行生動(dòng)地解讀，讓留學(xué)生從源頭上明晰漢字的結(jié)構(gòu)規(guī)律，了解漢字的各種類型，從而有效地理解和記憶。

在對(duì)外漢語課堂上進(jìn)行漢字字形教學(xué)有一定的難度，教師要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中逐漸領(lǐng)會(huì)漢字構(gòu)形的種類。我們中國(guó)人自己對(duì)漢字的構(gòu)形特點(diǎn)一般都能作出比較準(zhǔn)確的判斷，但是初學(xué)漢語的外國(guó)留學(xué)生對(duì)于漢字形體的構(gòu)造很陌生，不知它們是從何而來的。因此，教師對(duì)所教的每一個(gè)漢字都要盡量運(yùn)用文字學(xué)理論，特別是“六書”構(gòu)形理論，從源頭上對(duì)漢字進(jìn)行字形結(jié)構(gòu)的分析，幫助學(xué)生從局部到整體認(rèn)識(shí)漢字。

在獨(dú)體字的教學(xué)中，教師要強(qiáng)調(diào)這些漢字都是由一個(gè)部分組成的，其形音義都是獨(dú)立使用的。如“子”是個(gè)獨(dú)體字，我們通過講解“子”字的寫法使學(xué)生明白這個(gè)字的古字形形象地表示了一個(gè)剛出生的嬰兒的樣子，頭大，身體小，因此突出了頭部，身體以簡(jiǎn)單的線條表示。學(xué)生明白了這個(gè)獨(dú)體字的字形是以表意為主的，是個(gè)象形字。但“子”同時(shí)也可以作為合體字如“字、好、孩”的部件，既可表音，也可表意。這就讓學(xué)生從縱向了解了這個(gè)字所具有的不同的功能，使其熟悉這個(gè)獨(dú)體字作為部件時(shí)的各種功能以及在合體字中的位置。對(duì)于合體字，則更要分析清楚所教的合體字的結(jié)構(gòu)類型。有些漢字發(fā)展至今已與古代的構(gòu)形有了巨大差異，因此教師在講解這些漢字時(shí)要提前查閱相關(guān)資料，做好充分的準(zhǔn)備?！墩f文解字》可作為重要的參考資料供教師查閱，其中每一個(gè)漢字都對(duì)應(yīng)一個(gè)小篆字體，教師可根據(jù)古字形為學(xué)生理清漢字的發(fā)展線索，從而有效地進(jìn)行漢字教學(xué)。如“出”字，學(xué)生很容易認(rèn)為這是兩個(gè)“山”重疊而成的。目前對(duì)外漢語教學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了一種“新說文解字”的方法，是流俗文字學(xué)中的一種依據(jù)聯(lián)想講授漢字形體的方法。因此這個(gè)字用“新說文解字”法來講解，就可以說“出門見山”，所以是兩座山在一起表示“出”。但是這種字形解釋的理由實(shí)為“窮想”或者說是“胡編”字理，與傳統(tǒng)的字理教學(xué)法依據(jù)漢字構(gòu)形進(jìn)行說解不可同日而語。在講授“出”字時(shí)，我們可以用古字形介紹字形的演變過程，更要強(qiáng)調(diào)的是，最后的一豎是貫穿整個(gè)漢字的，而不能寫成上下結(jié)構(gòu)的兩座“山”。

可見，“六書”理論對(duì)于漢字字形的說解在對(duì)外漢字教學(xué)中是十分重要且有效的，漢字教學(xué)中應(yīng)根據(jù)古文字字形進(jìn)行必要的講解和闡述，便于學(xué)生接受和記憶。

（二）語言文化資料與對(duì)外漢字教學(xué)

許慎通過對(duì)古文、籀文、經(jīng)書、古語、俗語、方言、前人所說、群書（《五經(jīng)》之外的其他典籍）以及秦刻石等文獻(xiàn)資料來說解漢字形體與解釋字義，使得后代研究古代社會(huì)歷史文化有了充分而完備的資料，保留了重要的文化遺產(chǎn)。他的這種釋字方法，也為日后漢字教學(xué)與研究工作提供了重要的參考。在漢字教學(xué)過程中，教師可依據(jù)《說文解字》中引用的典籍，進(jìn)行簡(jiǎn)要的拓展，或者選取簡(jiǎn)單且富有故事性的文獻(xiàn)資料進(jìn)行講解，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)漢字的同時(shí)，也能夠?qū)χ袊?guó)古典文化以及中國(guó)歷史有更進(jìn)一步的了解，豐富課堂教學(xué)的內(nèi)容，使對(duì)外漢語教學(xué)課堂更加生動(dòng)立體，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和熱情，更有效地理解和學(xué)習(xí)漢語知識(shí)。

三、結(jié)語

漢字教學(xué)應(yīng)是字形、字音和字義三者合為一體的教學(xué)類型。由于字音部分涉及反切法等音韻學(xué)知識(shí)，涵蓋內(nèi)容較為繁復(fù)，本文并未對(duì)此進(jìn)行詳述，僅以字形、字義為論證對(duì)象。漢字教學(xué)應(yīng)對(duì)漢字追其本源，求其本義，溯其源流，展其脈絡(luò)。對(duì)外漢語教師應(yīng)在《說文解字》這部典籍的基礎(chǔ)上，尋求合理有效的教學(xué)方式方法，重視《說文解字》的文字學(xué)理論在教學(xué)中的運(yùn)用，把獨(dú)特的方塊字作為漢語的重要特點(diǎn)之一進(jìn)行教學(xué)和研究，從而提高對(duì)外漢字教學(xué)的效率，更有效地傳授漢語知識(shí)，傳播中華文化。

第二篇：從漢字構(gòu)形特點(diǎn)看對(duì)外漢字教學(xué)

從漢字構(gòu)形特點(diǎn)看對(duì)外漢字教學(xué) 王傳東,王曉麗

(揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院,江蘇揚(yáng)州225002)

摘 要:漢字是表意體系的文字,以形表義具有內(nèi)在的理據(jù)性,字與字之間在構(gòu)形上又是有聯(lián)系的。分析構(gòu) 成漢字的筆畫、部件、組合規(guī)律,歸納其系統(tǒng)性和層次性,在適合的教學(xué)階段加以展示,有助于對(duì)外漢字教學(xué)任務(wù) 的完成。

關(guān)鍵詞:漢字;構(gòu)形特點(diǎn);對(duì)外漢字教學(xué)

中圖分類號(hào):H161 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009-4970(2008)01-0129-04 收稿日期:2007-06-10 作者簡(jiǎn)介:王傳東(1982-),男,山東莒縣人,揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院漢語言文字學(xué)專業(yè)碩士;王曉麗(1983-),女, 山東平度人,揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)碩士。

漢字是表意體系的文字,漢字教學(xué)與漢語教學(xué)不 同。對(duì)外漢字教學(xué)是對(duì)外漢語教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn),也 是一項(xiàng)重要的課題。長(zhǎng)期以來,以外國(guó)留學(xué)生為對(duì)象 的漢字教學(xué),在整個(gè)對(duì)外漢語教學(xué)中相對(duì)滯后,可以說 是處于一種附屬地位。趙金銘先生在《“十五”期間對(duì) 外漢語學(xué)科建設(shè)研究》中曾提出:“以漢字研究為突 破,加強(qiáng)書面語教學(xué)的研究?！薄ⅰ霸趯?duì)外漢語教學(xué)中漢 字是面臨的最大問題,也是最大的挑戰(zhàn)之一。”目前,在 對(duì)外漢語教學(xué)的研究中,研究教學(xué)法的較多,對(duì)留學(xué)生 學(xué)習(xí)中存在的困難和對(duì)外漢字教學(xué)研究得不夠。張惠 芬先生在《漢字教學(xué)及教材編寫》中總結(jié)說:“漢字構(gòu) 造復(fù)雜,符號(hào)繁多,每個(gè)漢字具有多層次的分析性和高 度的綜合性,信息量很大。一個(gè)漢字的信息量包括:1.語音信息。2.語義信息。3.圖形整體特征信息。4.部 件種類信息。5.部件組合結(jié)構(gòu)信息。6.筆畫種類信 息。7.數(shù)量(筆畫數(shù)量多少)限制信息。8.度量(筆畫 長(zhǎng)短)限制信息。9.筆順限制信息。10.部首選擇信 息。11.其他相關(guān)信息。”由于漢字蘊(yùn)含著如此大的信 息量,因此對(duì)留學(xué)生來說,漢字識(shí)記和書寫的難度是可 想而知的。鑒于漢字的獨(dú)特性和教學(xué)對(duì)象的特殊性, 筆者認(rèn)為,對(duì)外漢字教學(xué)必須突出漢字表意的本質(zhì)特 征和漢字構(gòu)形的規(guī)律性、理據(jù)性。認(rèn)為對(duì)外漢字教學(xué) 應(yīng)從分析漢字構(gòu)形特點(diǎn)入手,體現(xiàn)其系統(tǒng)性和層次性, 針對(duì)不同的教學(xué)內(nèi)容、不同國(guó)別、不同層次的留學(xué)生應(yīng) 采用不同的教學(xué)方法,做到由易到難,由淺入深,使對(duì) 外漢字教學(xué)更好地促進(jìn)對(duì)外漢語教學(xué)的發(fā)展。

一、漢字構(gòu)形特點(diǎn)探微 1.總體上看,與拼音文字相比,漢字的字形在外

觀上是一種全方位立體組合的方塊結(jié)構(gòu)。說它是全方 位的,是因?yàn)闈h字可以有上下、左右、內(nèi)外、中心與四角 各種方式的組合。在內(nèi)部結(jié)構(gòu)上,漢字可以分為獨(dú)體、合體兩大類,由筆畫直接組成或由筆畫、偏旁組 成。[1](P102)但拼音文字的字形在外觀上是

一種平面組

合的線形字符系列,它只有先后順序,而沒有上下、左 右、內(nèi)外、中心與周邊的錯(cuò)綜關(guān)系。

2.現(xiàn)代漢字的筆畫。現(xiàn)代漢字的字形是由筆畫

組成的,筆畫是構(gòu)成漢字的最小單位。書寫時(shí)從下筆 到抬筆所形成的點(diǎn)和線就是一筆或一畫。筆畫是漢字 教學(xué)的第一步,它分為基本筆畫和復(fù)合筆畫?；竟P 畫是筆形單一的筆畫,復(fù)合筆畫是由兩種或兩種以上 的單一筆形合成的。筆畫先組成若干部首、偏旁,再由 部首、偏旁組成漢字,這就增加了漢字結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和 留學(xué)生學(xué)習(xí)的難度。如《現(xiàn)代漢語通用字表》所收 7000字筆畫數(shù)是75290筆,平均每字的筆畫數(shù)是10.75筆,其中9-11筆的字最多,共2272字,占總字?jǐn)?shù)的 33%。[2](P120)3.大于筆畫、小于字的中間部分叫做部件(或構(gòu) 件)。王寧先生在《漢字構(gòu)形學(xué)講座》中也運(yùn)用“構(gòu) 件”、“成字構(gòu)件”、“非成字構(gòu)件”、“形素”等概念對(duì)漢 字進(jìn)行構(gòu)形分析。她指出:“漢字的構(gòu)形單位是構(gòu)件(也稱部件)。當(dāng)一個(gè)形體被用來構(gòu)造其他的字,成為 所構(gòu)字的一部分時(shí),我們稱之為所構(gòu)字的構(gòu)件。如

‘日、木’是‘杲’的構(gòu)件,‘木’是‘森’的構(gòu)件,‘亻’、‘列’是‘例’的構(gòu)件。”[3](P35)部件(構(gòu)件)分析在識(shí)字 教學(xué)、中文信息處理方面都有重要意義。

4.漢字部件組合的基本方式主要有四種:(1)整

體結(jié)構(gòu)。即由一個(gè)部件單獨(dú)組構(gòu)成字。如:“田、人、·129·洛陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)2008年第1期大、中、女、母”。(2)左右結(jié)構(gòu)。部件呈左右排列,書

寫時(shí)從左到右。如:“程、排、湘、形、準(zhǔn)、漸”。(3)上下 結(jié)構(gòu)。部件呈上下排列,書寫時(shí)從上到下。如:“基、笑、型、意、碧、想”。(4)包圍結(jié)構(gòu)。[4](P212)一個(gè)部件包 圍別的部件。分全包圍、三面包圍、兩面包圍三種類 型:①全包圍,即四面包圍結(jié)構(gòu),主要是“口”這個(gè)部件 包圍別的部件。如:“困、國(guó)、圖、固、團(tuán)”。②三面包圍 結(jié)構(gòu)有左下右三面包圍,如:“兇、函、幽”;上左下三面 包圍,如:“區(qū)、醫(yī)、匪”;左上右三面包圍,如“周、鳳、問、閨”。③兩面包圍結(jié)構(gòu)有左下兩面包圍,如:“旭、起、追、建”;上右兩面包圍,如:“句、勾、匍、匐”;左上 兩面包圍,如:“病、厭、屋、慶、啟”。

二、留學(xué)生識(shí)字教學(xué)中的偏誤分析舉例

1.筆畫是構(gòu)成漢字字形的基礎(chǔ),是漢字教學(xué)的第 一步,筆畫的多少與難易程度也是留學(xué)生學(xué)習(xí)漢字時(shí) 的困難之一。筆畫多的漢字寫不好、記不住。如“感

謝”的“謝”,“喝茶”的“茶”,“睡覺”的“睡”,“清楚” 的“楚”等。筆畫少的漢字也容易混淆、寫錯(cuò)。如“自

己”的“己”和“已經(jīng)”的“已”,“未來”的“未”和“周 末

”的“末”,“干凈”的“干”和“千萬”的“千”等。2.根據(jù)教學(xué)實(shí)踐發(fā)現(xiàn),構(gòu)形相似的部件在識(shí)記上

也容易讓留學(xué)生出錯(cuò)。如“木”與“本”混淆,常?！靶荨?又寫成“體”;“木”與“術(shù)”混,常使“美術(shù)”寫成“美 木”;再如“未”與“末”混,常使“未來”寫成“末來”;用 “目”旁造字時(shí),留學(xué)生常常造有“且”、“助”“俎”等。3.形聲字在現(xiàn)代漢語中占了90%以上,在對(duì)外漢

語教學(xué)《大綱》共收漢字2905個(gè),其中形聲字有1920 個(gè),占了66.1%。形聲字的學(xué)習(xí)與讀寫也是留學(xué)生常 出現(xiàn)偏誤的地方。主要有以下兩種情況:(1)聲旁相 同,讀音相同或相近,雖然具有同源關(guān)系,但常用義相 差較遠(yuǎn)的。如:辟劈用刀斧等劈開,如:劈開。霹 霹靂,響聲很大的雷,如:霹靂。癖 對(duì)事物的偏愛或習(xí)慣,如:潔癖。僻 遠(yuǎn)離中心,不常見的,如:偏僻。譬 打比方,如:譬如。

(2)聲旁相同的字讀音不同。如以“皮”作聲旁的漢

字:“披、彼、坡、婆、玻、?！钡?。在簡(jiǎn)化字中以“皮”作 聲旁的字,大體分成這樣三組,讀p,i讀po,讀bo及bi 等。

4、發(fā)音部位相近或相似的字容易讀錯(cuò)。如“朋

友”的“朋(péng)”發(fā)成“逢(féng)”;“傍晚”的“傍(bàng)”發(fā)成“胖(pàng)”等,在語言學(xué)上這屬于漢語 唇音演變的問題。

三、對(duì)外漢字教學(xué)的層次觀(一)原因: 1.從教學(xué)對(duì)象來看,留學(xué)生大體可分為“漢字文 化圈”和“非漢字文化圈”兩大類。“漢字文化圈”的學(xué) 生與漢字關(guān)系較密切,日常生活中接觸漢字頻率多,對(duì) 漢字熟悉程度高,接受能力、識(shí)字能力較強(qiáng);“非漢字文 化圈”的學(xué)生情況恰恰相反。因此,對(duì)兩類學(xué)生應(yīng)分兩 個(gè)層次來區(qū)分,其教學(xué)方法也應(yīng)不同。

2.從漢字能力方面看,對(duì)外漢字教學(xué)的目的是培 養(yǎng)留學(xué)生的漢字能力。關(guān)于漢字能力,不同的人有不 同的看法。有人認(rèn)為語言能力是表達(dá)能力,漢字能力 是讀寫能力,認(rèn)為語言和文字是兩種不同的符號(hào)系統(tǒng)(聽覺的和視覺的),是人類使用的兩種不同的交際工 具(口頭的和書面的)。[5](P24)施正宇先生認(rèn)為漢字能 力包括“寫、念、認(rèn)、說、查”五要素。兩種說法都是有 層次之分的:對(duì)于讀寫能力來說,讀易寫難,在留學(xué)生 教學(xué)中應(yīng)先教如何讀,再教如何寫,會(huì)讀、會(huì)說能滿足 留學(xué)生表達(dá)、交際的需要,同時(shí)也能培養(yǎng)留學(xué)生學(xué)習(xí)漢 語的優(yōu)越感,在這個(gè)基礎(chǔ)上再教如何寫會(huì)更合理;施正 宇先生概括的五要素也可以區(qū)分為兩個(gè)層次,“寫、念、認(rèn)”屬于漢字技能層面,“念、認(rèn)”就是上面所說的認(rèn)讀 層面,“寫”就是書寫,認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)我們?cè)诮虒W(xué)中就 應(yīng)該區(qū)別地對(duì)待,做到有的放矢。

3.從學(xué)習(xí)漢字的過程來看,主要包括輸入和輸

出

兩個(gè)方面。輸入是指學(xué)習(xí)者認(rèn)讀、識(shí)記漢字的過程,輸 出是指學(xué)習(xí)者將所學(xué)漢字再現(xiàn)的過程。有的人對(duì)留學(xué) 生進(jìn)行一周的漢字教學(xué)之后,就要求留學(xué)生寫漢語作 文,這對(duì)于一個(gè)初學(xué)漢語的留學(xué)生來說是很困難的、不 合適的。應(yīng)正確處理好輸入和輸出兩個(gè)層次的關(guān)系, 先輸入再輸出。

4.從漢字構(gòu)形來看,漢字教學(xué)也應(yīng)該具有層次

性。筆畫是漢字教學(xué)的第一步,筆畫又分單一筆畫和 和復(fù)合筆畫,不同的筆畫按照一定的筆順又組成了漢 字部件(或構(gòu)件),若干個(gè)部件就組成了漢字的字形。王寧先生曾指出:“漢字的大量組合是層次組合,全字 是由形素或構(gòu)件分作若干層次逐步累加上去而構(gòu)成 的?！盵6](P45)如:“溢、繳、灝、歷(歷)”等。(二)體現(xiàn): 1.從學(xué)習(xí)者對(duì)漢字認(rèn)知過程角度來區(qū)分,可分為

認(rèn)讀和書寫兩個(gè)層次。[7](P55-57)根據(jù)難易程度,應(yīng)該認(rèn) 讀在先,書寫在后。認(rèn)讀是通過對(duì)漢字的學(xué)習(xí)先產(chǎn)生 視覺效應(yīng),然后將所觀察漢字作用于大腦,對(duì)其進(jìn)行拼 讀、分析、分解、儲(chǔ)存和記憶,這一過程取決于學(xué)習(xí)者的 漢字基礎(chǔ),屬于輸入過程,對(duì)初學(xué)者來說也是逐漸形成 漢字心理詞典的過程。書寫則是根據(jù)大腦對(duì)所學(xué)漢字 的記憶、儲(chǔ)存,在老師的引導(dǎo)下或運(yùn)用的需要,將漢字 ·130·洛陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)2008年第1期以書面形式展現(xiàn)出來,用正確的筆畫和部件構(gòu)成漢字。這一過程屬于輸出,也是對(duì)原有漢字心理詞典的運(yùn)用。所以從整個(gè)認(rèn)知過程來看,認(rèn)讀易于書寫,認(rèn)讀是第一 層面,書寫是第二層面,認(rèn)讀是書寫的基礎(chǔ),書寫是認(rèn) 讀的再現(xiàn)。

2.漢字本身是可以分出層次的,王寧先生將漢字

分為平面結(jié)構(gòu)和層次結(jié)構(gòu)兩種。并指出全字是由形素 或構(gòu)件分作若干層次逐步累加上去而構(gòu)成的。[8](P74)以 楷書的“瀾”和“懈”為例: 3.從造字法的角度看漢字構(gòu)形也具有層次性。

根據(jù)張其昀先生《漢字學(xué)基礎(chǔ)》的論述,多層組合只能 是會(huì)意字和形聲字。多構(gòu)件同體會(huì)意字,都是單層組 合,如“森”、“淼”等。多構(gòu)件異體會(huì)意字既有單層組 合,也有多層組合。多構(gòu)件形聲字也是既有單層組合, 也有多層組合。[9](P139)下面通過幾個(gè)例子演示一下多 構(gòu)件組合成字的層次情況: 4.比字高一級(jí)的語言單位是詞匯,詞匯系統(tǒng)也體 現(xiàn)出層次性。語言是符號(hào)系統(tǒng),詞匯系統(tǒng)是其中重要 的一級(jí),并且有明顯的層次性,在對(duì)外漢字教學(xué)中應(yīng)實(shí) 行逐級(jí)教授。具體說,語素是基礎(chǔ)層面,詞是高于語素 的一個(gè)層面,是詞匯的主體層面,其數(shù)量大,使用頻率 高,固定短語是高于詞的一個(gè)層面。例如,下表反映了 詞匯系統(tǒng)的層次性: 詞匯單位慣用語歇后語專有名詞

固定短語開倒車下雨出太陽-假晴奧林匹克運(yùn)動(dòng)

會(huì)

詞開、倒車下雨、出、太陽奧林匹克、運(yùn)動(dòng)會(huì)

語素開、倒、車下、雨、出、太、陽奧林匹克、運(yùn)、動(dòng)、會(huì)

四、對(duì)外漢字教學(xué)層次性的策略分析

漢字的構(gòu)形特點(diǎn)、漢字的結(jié)構(gòu)、以及詞匯系統(tǒng)等方 面都具有明顯的層次性,對(duì)外漢字教學(xué)具有層次性是 針對(duì)學(xué)生的具體情況而有的放矢的有效做法。如果措 施得當(dāng)就能夠提高他們學(xué)習(xí)漢語漢字的興趣,從而取 得事半功倍的教學(xué)效果。

1.幫助留學(xué)生樹立正確的漢字觀念,用正確的態(tài)

度看待漢字及其演變、發(fā)展,樹立良好的學(xué)習(xí)觀。使留 學(xué)生初步掌握漢字構(gòu)形學(xué)的知識(shí),根據(jù)漢字能力,把漢 字分為漢字技能和漢字知識(shí)兩個(gè)層面,幫助留學(xué)生打 好漢字基礎(chǔ)關(guān),鼓勵(lì)他們讀、認(rèn),逐步建立并擴(kuò)大留學(xué) 生的漢語心理詞典,再進(jìn)行書面語(寫)和漢語交際方 面的訓(xùn)練。同時(shí)還要根據(jù)留學(xué)生所屬國(guó)別的不同、程 度的不同、年齡的差異等,實(shí)施因材施教,“因地制 宜”。

2.基本筆畫訓(xùn)練是留學(xué)生漢字學(xué)習(xí)不可忽視的

基本功訓(xùn)練,因?yàn)槿魏谓Y(jié)構(gòu)的獨(dú)體漢字最終都要落實(shí) 到筆畫上來。該階段的訓(xùn)練分“筆畫”與“筆順”兩部 分內(nèi)容,分兩個(gè)步驟實(shí)施:(1)教授“橫、豎、撇、點(diǎn)、折” 五種基本筆畫及其書寫的方法和筆順;(2)進(jìn)一步教 授由基本筆畫發(fā)展而來的兒種組合筆畫,并落實(shí)到諸 如基本數(shù)字“一”到“十”及相關(guān)獨(dú)體字的認(rèn)讀與書寫 實(shí)踐中。

3.根據(jù)漢字構(gòu)形特點(diǎn),遵循易后難、循序漸進(jìn)的

原則,追溯字源,分析漢字的構(gòu)造。追溯字源可以幫助 留學(xué)生加深記憶?，F(xiàn)行漢字許多是從古漢字演變而來 的,古漢字脫胎于圖畫,有些還有圖畫的影子,特別是

象形字、指事字和會(huì)意字。[10](P68)如“日、月、山、雨、品、休”等。同時(shí),逐級(jí)追溯漢字字源還可以增加識(shí)字教學(xué) 的趣味性。例如“見”字,小篆的寫法是從目從兒, “兒”像人形,人看東西時(shí)要用眼睛,“見”字的篆體突 出眼睛,表達(dá)了“看”的意思。

4.以《漢語水平詞匯與漢字等級(jí)大綱》為依據(jù),漢 字大綱收字2905個(gè),分為四級(jí):甲級(jí)字800個(gè),乙級(jí)字 804個(gè),丙級(jí)字601個(gè),丁級(jí)字700個(gè)。根據(jù)留學(xué)生的 實(shí)際情況,逐級(jí)進(jìn)行識(shí)字教學(xué)。這么多漢字讓留學(xué)生 逐個(gè)記憶困難也不小,因此在具體操作時(shí)我們采取漢 字教學(xué)系聯(lián)法,所謂“系聯(lián)法”漢字教學(xué)是指以文字學(xué) 理論為指導(dǎo),主要通過對(duì)漢字形符、聲符的系聯(lián),使學(xué) 生認(rèn)識(shí)到漢字的系統(tǒng)性和理據(jù)性,并自覺地遵循漢字 規(guī)律去學(xué)習(xí)漢字的一種教學(xué)方法,這樣會(huì)做到事半功 倍的效果。

5.在教學(xué)中應(yīng)根據(jù)漢字的特點(diǎn),進(jìn)行不同程度的 字形分析、部件的拆分與組合訓(xùn)練,先獨(dú)體字后合體 字,對(duì)表意性較強(qiáng)的文字(如象形字、會(huì)意字)要分

析

其意義、漢字組合的原理,幫助留學(xué)生學(xué)習(xí)、記憶,對(duì)于 不能分析其意義的線條性較強(qiáng)的文字要堅(jiān)持由易到 難、由淺如深、循序漸進(jìn)的原則,還要盡可能多地為留 學(xué)生提供學(xué)習(xí)的“把手”和“支點(diǎn)”。如: ·131·洛陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)2008年第1期6.根據(jù)漢字字形特點(diǎn),可窺探出學(xué)習(xí)漢字的步 驟。留學(xué)生識(shí)字教學(xué)應(yīng)先學(xué)獨(dú)體字,后學(xué)合體字,先學(xué) 部件,后學(xué)整字。這種方法是目前對(duì)外漢字教學(xué)的一 個(gè)共識(shí)。通過教學(xué)實(shí)踐也可看出留學(xué)生希望采取先整 字然后歸納分析的教學(xué)程序。學(xué)生需要獲得對(duì)整字的 形音義的完整概念,在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行層次分析,理解 其結(jié)構(gòu)原理,或許他們感到這樣更為系統(tǒng)和清晰?？傊?對(duì)外漢字教學(xué)是對(duì)外漢語教學(xué)的難點(diǎn),也是

其重要環(huán)節(jié)之一。通過分析,我們得到的結(jié)論是:充分 認(rèn)識(shí)漢字構(gòu)形特點(diǎn)和留學(xué)生學(xué)習(xí)的難點(diǎn),提出對(duì)外漢 字教學(xué)應(yīng)具有層次性,并從不同方面提出了一些解決 措施或進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)外漢字教學(xué)的構(gòu)想。參考文獻(xiàn): [1]寧寧.從漢字字形的“中介性”看對(duì)外漢字教學(xué)[J].語言教學(xué)研 究,2006,(6).[2]費(fèi)錦昌.對(duì)外漢字教學(xué)的特點(diǎn)、難點(diǎn)及對(duì)策[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1998,(3).[3]王寧.漢字構(gòu)形學(xué)講座[M].上海:上海教育出版社,2002.[4]孔祥卿,史建偉,孫易.漢字學(xué)通論[M].北京:北京大學(xué)出版社, 2006.[5]張明明.“語言能力”和“漢字能力”[J].北京:漢字文化,2005,(2).[6]王寧.漢字構(gòu)形學(xué)講座[M].上海:上海教育出版社,2002.[7]潘先軍.論對(duì)外漢字教學(xué)的層次性[J].北京:漢字文化,2005,(2).[8]王寧主編.漢字學(xué)概要[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2001.[9]張其昀.漢字學(xué)基礎(chǔ)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2005.[10]宋業(yè)瑾,賈嬌燕.實(shí)用漢字學(xué)[M ].合肥:安徽教育出版社, 2003.[責(zé)任編輯 劉繼保] Views on Teaching Chinese Characters in Foreign Countries in Light of M orphologicalFeatures ofChinese Characters WANG Chuan-dong, WANG Xiao-li(School ofChinese Language and Literature, Yangzhou University, Yangzhou225022, China)Abstract:the Chinese character is an ideographicalwriting system, to express themeaning through ideography has its reasons, and there are morphological connections between characters.The analysis of the strokes, components and combinations of the characters, summ ing up the systematic features and arrangement, and to illustrate at the proper teaching stage would be helpful to accomplish the teaching task.Key words:Chinese character;morphological features;teaching Chinese characters in foreign countries ·132·洛陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)2008年第1期

第三篇：從《說文解字今釋》淺析“示”字部的文化意蘊(yùn)

從《說文解字今釋》淺析“示”字部的文化意蘊(yùn)

（文學(xué)院2013級(jí)7班盧彩玲 201303140224）

【摘要】《說文解字》是我國(guó)第壹部系統(tǒng)分析漢字字形和考究學(xué)源的字書，確立了六書理論，創(chuàng)立了漢字部首，制定了按部首編排字書的體制。湯可敬作為語言學(xué)和文字學(xué)研究的大家其作品《說文解字今釋》詳細(xì)的介紹了《說文解字》的原著內(nèi)容使難認(rèn)、難讀、難釋、難懂的《說文》成文文理學(xué)習(xí)皆宜，雅俗共賞之作，本文從“示”字部走進(jìn)《說文》。

關(guān)鍵詞:《說文解字今釋》湯可敬“示”字部

一、《說文》的文化價(jià)值

漢字系統(tǒng)，古老而精深，倉(cāng)頡造字，無須究其有無，漢字的亙古歷史，卻是確鑿的，據(jù)出土文物考證，漢字的出現(xiàn)大約在至今的6000多年以前，但從其初創(chuàng)、確認(rèn)、使用到逐漸規(guī)範(fàn)統(tǒng)壹，卻經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月淘漉，貢獻(xiàn)了無數(shù)代人的聰明才智。漢字產(chǎn)生後，對(duì)漢字的各種研究也萌芽和發(fā)展，據(jù)史籍記載，自周太史籀著《史籀篇》以來，舉其大端，秦有李斯《倉(cāng)頡篇》漢有史遊《急救篇》等蒙學(xué)教材，由東漢古文經(jīng)學(xué)家許慎總集大成的《說文解字》確立了漢字研究的學(xué)術(shù)規(guī)範(fàn)【1】,因此《說文》在中國(guó)文字研究史上有著不可磨滅的地位。清代學(xué)者王鳴盛在《說文解字正義》序中說“《說文》為天下第壹種書，讀遍天下書，不讀《說文》，猶不讀也?！笨梢姟墩f文》的重要價(jià)值。價(jià)值不僅於此，說《說文》是“天下第壹種書”，還在於它第壹本由部首即是根據(jù)六書理論建立起來的文字學(xué)原則的部首，共五百四十部來編排的古籍，“據(jù)形系聯(lián)”，始壹終亥。大抵以形體相近為次序，分為十四篇，逐次統(tǒng)攝10516個(gè)字（包括重文），是我國(guó)字典編纂史上的首創(chuàng)。段玉裁評(píng)價(jià)許慎的部首制說:“凡字必有所屬之首，五百四十字可以統(tǒng)攝天下古今之字，此前未有之書，許君之所獨(dú)創(chuàng)，若網(wǎng)在綱，如裘挈領(lǐng)，討原以納流，執(zhí)要以說祥，與《史摘要篇》《倉(cāng)頡篇》《凡將篇》雜亂無章之制不可道裏【2】計(jì)”

二、“示”部的文化意蘊(yùn) 說文曰：“天垂象，見兇吉，所以示人也。從二。三垂，日月星也。關(guān)乎天文，以察時(shí)變。示神事也?！倍卧]曰：“言天縣象箸明以示人，聖人因以神道設(shè)教。”《義證》：“‘三垂，日月星也’者，徐鍇日：‘左畫為日，右畫為月，中為星也。’馥按：即三辰?！庇秩眨骸啊^乎天文以察時(shí)變’者，《易?賁》傳文，虞翻曰：‘日月星辰為天文也，歷象在天成變，故以察時(shí)變矣?！薄笆尽笔潜硎旧咸焐耢`出現(xiàn)了某種向人們垂示禍福吉兇的征兆，是神祇顯靈的行為。《說文解字今釋》釋為“示，上天垂下天文圖像，體現(xiàn)（人事的）吉兇，（這些圖像）是用來顯示給人們看的東西。從二，（代表天上），三豎筆，分別代表日月星。（人們）觀看天文圖像，察時(shí)事的變化。示是神祇的事，大凡示的部首都從示”。從“示”字的本義來看。“示”字部就不乏有許多主要反應(yīng)與古代祭祀活動(dòng)和神祇相關(guān)的內(nèi)容。如“示”字部的“祭、祀、祪、祔、祡”等字都與祭祀活動(dòng)有著密切的聯(lián)系，當(dāng)然“示”字部的字中也有關(guān)於福和祥的字。如“福、祿、禎”等字，說明了在先人的潛意識(shí)裏包含著趨福避禍的心態(tài)。因此，說文解字“示”字部反應(yīng)了我國(guó)古人神靈觀念的發(fā)展，對(duì)於我們研究古代社會(huì)文化中的祭祀活動(dòng)，社會(huì)生活的各方面以及古【3】代宗法制的發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、“示”部字的字義分類

《說文解字今釋》中“示”部共63字，根據(jù)其字義可將“示”部字大致分為六類:

（一）祭祀類

《說文》的“示”部字中，祭祀類的字是最多，有35字。其中表示祭祀活動(dòng)的有：禮、斎、禋、祭、祀、祪、祔、祡、禷、祰、紕、祠、礿、禘、祫、祼、撬、祓、禳、禬、禪、禦、祜、禖、禡、禂、禫、禓、禜29字。斎字《說文》曰：“斎絜也。從示，齊省聲?！倍卧]：“《祭統(tǒng)》曰：‘?dāng)戎疄檠札R也，齊不齊以致齊者也?！瘮冉浠蛭鲅?，如七日戒，三日斎是。此以戒訓(xùn)斎者，統(tǒng)言則不別也。”湯可敬解釋為“祭祀之前，使鬆散而不潔齊的身心變得潔齊、精神起來，以表示對(duì)神的虔敬?！逼渲械募勛忠彩菍佟笆尽辈科浜x《說文》曰：“以豚祠司命也。從示比聲?！薄墩f文解字今釋》中譯為“用小豬祭祀司命神”,此字古今寫法不同古寫作“示”部。這樣也就不難理解了，其中“撬“字也是如此。表示祭祀地點(diǎn)的共有：祖、beng(上彭下示)兩字?！墩f文》曰：beng：《說文》曰：“門內(nèi)祭先祖所（半包圍結(jié)構(gòu)，方方）皇。從示，彭聲。”祖：《說文》曰：“始廟也。從示，且聲?！睖删唇襻尀椋鹤?，初始，宗廟。表示祭祀品的有：糈、振、祴3字。表示祭祀者的有“?！?字，“祝”字何譯為祭祀者呢?！墩f文》曰：“祭主贊詞者。從示，從兒口。壹曰從兌省?！薄墩f文解字今釋》中釋為：祝，祭祀是主管向神靈禱告的人。

（二）神祇類

神祇類共有神、祇、祕(mì)、社、祏、示、右7字。其中神、祇、祕(mì)、社、祏表示神祇本身或化身。神：《說文》曰：“天神，引出萬物者也。從示申聲?！薄墩f文解字今釋》曰：“神，天神引發(fā)萬事萬物的神”祇：《說文》曰：“地祇，提出萬物者也。從示氏聲?！睖删瘁尀椤暗o，地神，提引發(fā)萬事萬物的神”祕(mì)：《說文》曰：“神也。從示，必聲。”《說文解字今釋》“祕(mì)，神祕(mì)不可宣泄。從示，必聲”祕(mì)即神，也屬於神祇類。剩下的“示、右”表示的是神祇的行為?！笆尽弊稚衔挠刑岬骄筒欢嘧鼋忉?。其是表示上天神靈出現(xiàn)了某種向人們垂示禍福吉兇的征兆，因此是神祇顯靈的行為。而右：《說文》曰：“助也。從示右聲?！睆摹墩f文解字今釋》中可以了解到“右”是上天神靈對(duì)人們的右助，因此也屬神祇的行為。

（三）福禍類

表示福禍的共有15字。其中表示祥福的有：福、祿、禠、喜、祜、祥、祉、祺、褆、禎等字“福、祿、祥、祺”易於理解就不在做過多的闡釋。禠：《說文》曰：“福也。從示虒聲。即是幸福的意思。祜：《說文》曰：“上諱。從示古聲。”是已故孝安皇帝之名，福也。祉：《說文》曰：“福也。從示止聲?！币彩切腋５囊馑??！暗潯迸c“祥”同意，為吉祥之意。其中表示災(zāi)禍的有祅、祟、禍、禁、祲、祅：《說文》曰：“地反物為祅也。”從湯可敬的解釋來看“祅”字大約是指事物發(fā)生反常的變異，故應(yīng)將其納入災(zāi)禍類。禁：《說文》曰：“吉兇之忌。從示林聲?！钡墸骸墩f文》曰：“精氣感祥。從示，侵省聲?！薄暗墶钡囊馑际?，古人認(rèn)為象徵不祥的雲(yún)氣，或者說是邪氣，因此，將其歸入此類。

（四）祈禱類

有“祈、禱、橊”三字?！捌?、禱”二字較為簡(jiǎn)單，不做解釋。橊：《說文》曰：“祝橊也。從示留聲?！贝俗州^為復(fù)雜，但從《說文解字今釋》中便不難理解，其釋為“段註：‘惠氏士奇曰：《素問》黃帝曰：古之治疾病，可祝由而已。祝由，即祝榴也。已，止也?！笨梢?，“橊”指的是人們?yōu)閿[脫疾病而向神靈祈求的行為，故屬於祈禱壹類。

（五）對(duì)神靈的態(tài)度類 僅有“祗、禛”二字。祗：《說文》曰：“敬也。從示氐聲。”表示恭敬的意思。禛：《說文》曰：“以真受福也。從示真聲?！敝溉藗円蛘嬲\(chéng)的態(tài)度而得到神祇的福右。

（六）“蒜”字

“蒜”字因與其余“示”部字意義均不同類，故自成壹類。蒜：《說文》曰：“明示以（上竹下弄）。從二示。”《說文解字今釋》釋為“明白指示人來計(jì)蒜它”即是計(jì)算的意思。

參考文獻(xiàn)：

【1】 臧克和, 《說文解字體系研究法, 廣西教育出版社 ,1999年 【2】 段玉裁, 《說文解字註》, 上海古籍出版社 ,1981年

【3】 劉兵, 《說文解字“示”部的文化意蘊(yùn)》, 華中師範(fàn)大學(xué)湖北武漢 ,2007年

第四篇：從《說文解字》看中國(guó)祭祖文化

從《說文解字》看中國(guó)祭祖文化

甲

一、緒言

夫天地悠悠、歲月輪轉(zhuǎn)，吾中華大國(guó)延續(xù)千年不絕者，乃祖宗高明廣博之大德、大智、大行庇蔭也，而此大德、大智、大行能沿傳不息者，則賴于子孫崇孝重祭之功也。祖宗述經(jīng)典彝倫，有圣德，行天道；是故悠久護(hù)佑子孫，中華民族得以萬世隆昌。子孫崇孝道、重祭祀，代尊祖宗教誨，謹(jǐn)守祖訓(xùn)家道，方致輩有圣賢，英才代出。師父上人于講席中開示，恢復(fù)祠堂，以復(fù)家庭教育；恢復(fù)城隍廟，以興因果教育；恢復(fù)孔廟，以弘傳統(tǒng)教育。三者恢復(fù)，中華復(fù)興指日可待也。萬事以孝為本，而祭祀乃行孝之要?jiǎng)?wù)，是故中華民族所以繁榮昌盛者，祭祖之功大矣哉。

甲

二、祭祖略述（分五）

乙

一、祭祀簡(jiǎn)述（分二）

丙

一、釋禮

昔在三皇，以道而治，天下大同。迄于周，周公攝政，制禮作樂以為治國(guó)化民之用，萬邦得以協(xié)和、君臣得以相安。禮之用大哉。

禮有多種，祭為之本，亦為之先。《說文》：「禮，履也。所以事神致福也，從示從豊?！苟Y有五經(jīng)，吉禮，祭祀之禮；兇禮，喪吊救荒之禮；軍禮，軍制征伐之禮；賓禮，待賓朝見之禮；嘉禮，食射婚賀之禮。諸禮之中，莫重于祭（吉禮），故禮字從「示」，從示表祭祀，「豊」者乃盛放祭品、行禮之器也，「履」言禮乃人之所依也。「行禮」，乃人祭祀祖先神靈以求吉祥?；?，故曰所以事神致福也。此「禮」字之本義。

《說文解字》之中，凡從「示」之字多關(guān)乎祭祀。如：祓（音福），除惡祭也；禳，磔禳祀，除癘殃也；禬（音貴），會(huì)福祭也；禪，祭天也；禂（音禱），禱牲馬祭也；禖（音媒），祭也（求子祭）。上言祭祀之種類。

祠，春祭曰祠，品物少，多文詞也；礿（音越），夏祭也。以上言祭祀之時(shí)也。

齋，戒，潔也；禋（音因），潔祀也。以上言祭祀之誠(chéng)心。

禷（音類），以事類祭天神；祡（音柴），燒祡焚燎以祭天神。以上言祭祀之方法。

禧，禮吉也；禛（音真），以真受福也；禎（音真），祥也；祺，吉也。以上言祭祀而得吉祥也。

以禮字之說解，可知禮最初為祭祀也。綜上述，可知祭祀乃古人日用而不可離者也。而后，禮之種類漸而增多，乃至于《中庸》所謂「禮儀三百，威儀三千」者也，然皆源于祭祀耳。

丙

二、釋祭祀

《說文》：「祭，祭祀也。從示，以手持肉?！辜乐中?，指后人祭祀時(shí)以手持肉（祭品）以祭也，故為一切祭祀之稱?！墩f文》，「祀，祭無已也?！辜罒o已，言祭祀沿傳不止之謂也。統(tǒng)言之，祭、祀皆言祭祀；析言之，祭乃當(dāng)時(shí)、當(dāng)世之祭祀，祀乃指后世之祭祀，代傳不絕之祭祀也。

祭祀必有文辭，以告祖先神靈也?！墩f文》：「祝，祭主贊詞者。從示從人口?！鼓酥讣漓霑r(shí)讀告詞之主祭人也。此祝字之本義。祭祀之對(duì)象有多類，今述其要?！盾髯樱Y論》云，「禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡焉無安人。故禮上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！故枪蕷v代多有供奉「天地君親師」者也。此外，祭祀之對(duì)象有日月星辰、列星風(fēng)雨、山林川澤、社稷城隍諸神靈等，所含廣而博，乃古人對(duì)天地萬物之敬重也。祭祀之由，有求子、求雨、求平安、祈福等事。觀上可知，古人逢大事必祭祀也。此釋祭祀。

乙

二、祭祖略述（分二）

丙

一、釋祖

《說文》，「祖，始廟也。從示、且（音居）聲?！故紡R言供奉始祖之大廟也，祖之古文為且，其形如立于臺(tái)上之祖宗牌位也。由始祖引申為一切先祖、列祖列宗?！缸?，尊祖廟也。從宀（音棉）從示?！苟斡癫米⒃疲骸浮秱鳌吩唬鹤?，尊也。」凡尊者謂之「宗」。尊之則曰「宗之」。尊莫尊于祖廟，故謂之「宗廟」。宗，從宀從示，示謂神也，宀謂屋也。后引申為凡所尊皆曰「宗」；所尊皆重要，故又引申為主旨、綱要?！笍R，尊先祖皃（貌）也。」段玉裁注曰：「尊其先祖而以是儀皃之。故曰宗廟。諸書皆曰：廟，皃也。」《祭法》注云：「廟之言皃也。宗廟者，先祖之尊皃也。古者廟以祀先祖。凡神不為廟也。為神立廟者，始三代以后?！?/p>

丙

二、釋祭祖

祭祖者，祭祀祖先也?！抖Y記．祭義》云：「建國(guó)之神位，右社稷，而左宗廟。」古者祭祖必于廟，《禮記．王制》曰：「天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。」自君王以至于庶民，皆以祭祀為重，君臣崇孝道，重祭祀，民德自然歸厚，國(guó)家自然太平也。

乙

三、祭祖意義略述（分三）

丙

一、慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚

曾子曰：「慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！骨鍎氶墩撜Z正義》云：「孔曰慎終者，喪盡其哀；追遠(yuǎn)者，祭盡其敬。君能行此二者，民化其德，皆歸于厚也?！巩?dāng)春秋時(shí)，禮教衰微，民多薄于其親，故曾子諷在位者，但能慎終追遠(yuǎn)，民自知感厲，亦歸于厚也?！抖Y記．坊記》云：「修宗廟，敬祀事，教民追孝也。」又《祭統(tǒng)》云：「夫祭之為物大矣，其興物備矣，順以備者也，其教之本與。是故君子之教也，外則教之以尊其君長(zhǎng)，內(nèi)則教之以孝于其親。是故明君在上，則諸臣服從。崇事宗廟社稷，則子孫順孝。盡其道，端其義，而教生焉。是故君子之教也，必由其本，順之至也，祭其是與。故曰：祭者，教之本也與?！?「言君者，以曾子言民德，民是對(duì)君之稱，蓋化民成俗，必由在上者有以導(dǎo)之也?！?/p>

丙

二、子孫昌盛，祭祀不輟

《道德經(jīng)》五十四章曰：「善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟?！寡宰訉O能重孝道，重孝道則重祭祀，重祭祀則能行先祖之教，守先祖之道，如此則能使后裔延續(xù)不衰，故曰子孫以祭祀不輟也。于此可知，中華民族能延綿五千余年者，乃歷代子孫祭祀不輟之功也。

丙

三、祭為禮本，唯賢能任

《禮記．祭統(tǒng)》云：「凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也，心怵而奉之以禮。是故，唯賢者能盡祭之義?！箖艨绽戏◣熤匾暭雷?，講席中屢屢提及此事，蒙老法師及有識(shí)之士多方護(hù)持，近年于香港等地多次舉行祭祖法會(huì)，盛況空前，國(guó)家、社會(huì)皆受其益，參會(huì)大眾因此而學(xué)孝道、復(fù)祭祖者多矣。賢公上人每年無論事之忙閑，路之遠(yuǎn)近，定回鄉(xiāng)祭祖，此賢公現(xiàn)身說法，示大眾應(yīng)重視祭祀也。綜上述，可知祭祀之有無，關(guān)乎國(guó)家之興衰、民族之存亡也。有志之士，當(dāng)效法古人，崇孝重祭，虔敬行之也。

乙

四、祭祖方法略述（分六）

祭祀之儀程含上香、讀祝文、奉獻(xiàn)飯羹、奉茶、獻(xiàn)帛、獻(xiàn)酒、獻(xiàn)嘏（音古）辭(福辭)、焚祝文、辭神叩拜等。祭祀之方法、祭器之規(guī)制、祭品之種類，皆畢載典籍，此不贅述。若能依古，固善；若無所依，則因時(shí)因地因人，或從俗、或從簡(jiǎn)，或請(qǐng)示通人，若秉承于善，無違于惡，可斟酌用之。以下述其概要。

丙

一、祭前齋戒，以凈身心。

凡祭祀，內(nèi)心當(dāng)誠(chéng)敬潔凈，祭前應(yīng)齋戒凈心?！抖Y記．祭義》云：「孝子將祭，慮事不可以不豫，比時(shí)具物，不可以不備，虛中以治之。宮室既修，墻屋既設(shè)，百官既備，夫婦齊（同齋）戒沐浴，盛服奉承而進(jìn)之，洞洞乎，屬屬乎，如弗勝，如將失之，其孝敬之心至也與！薦其薦俎，序其禮樂，備其百官。奉承而進(jìn)之，于是諭其志意，以其慌惚以與神明交，庶或饗之。庶或饗之，孝子之志也?！?/p>

《禮記．祭統(tǒng)》云：「及時(shí)將祭，君子乃齊（齋）。齊（齋）之為言齊也，齊不齊以致齊者也。是以君子非有大事也，非有恭敬也，則不齊zhāi。不齊（齋）則于物無防也，嗜欲無止也。及其將齊（齋）也，防其邪物，訖其嗜欲，耳不聽樂。故《記》曰，齊（齋）者不樂。言不敢散其志也。心不茍慮，必依于道；手足不茍動(dòng)，必依于禮。是故君子之齊（齋）也，專致其精明之德也。故散齊（齋）七日以定之，致齊（齋）三日以齊之。定之之謂齊（齋）。齊（齋）者精明之至也，然后可以交于神明也?！鼓芙哒\(chéng)以祭，齋戒凈心，則能通于神明，蒙獲?；垡?。

丙

二、體儀端肅，容貌和緩

凡祭祀，當(dāng)具足威儀，體態(tài)端正嚴(yán)肅，容貌和緩，方能以禮化心，以禮正身也。《禮記．祭儀》云：「孝子將祭祀，必有齊（齋）莊之心以慮事，以具服物，以修宮室，以治百事。及祭之日，顏色必溫，行必恐，如懼不及愛然。其奠之也，容貌必溫，身必詘，如語焉而未之然。宿者皆出，其立卑靜以正，如將弗見然。及祭之后，陶陶遂遂，如將復(fù)入然。是故，愨（音確）善不違身，耳目不違心，思慮不違親。結(jié)諸心，形諸色，而術(shù)省之。孝子之志也?！蛊浯酥^乎。

丙

三、祭則如在，身親蒞之

祭祖不可請(qǐng)人替代，祭祖之時(shí)，當(dāng)如祖在己前，如此則祖宗之教自記，謙恭之心自現(xiàn)也?！抖Y記．祭義》曰：「文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀，稱諱如見親，祀之忠也。」《論語．八佾第三》曰：「祭如在，祭神如神在?！棺釉唬骸肝岵慌c祭，如不祭?！勾搜苑蜃蛹漓胫\(chéng)意，不使人攝祭，不然，則肅敬之心無由而發(fā)也。

丙

四、不數(shù)不疏，依于中庸

《禮記．祭義》曰：「祭不欲數(shù)（音碩），數(shù)則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘?！狗布漓耄灰诉^于頻繁，不然，則心煩而不敬，有違于祭祀之虔敬之心矣。然亦不宜過少，少則怠慢而忘祖矣。是故圣人制禮，合乎中庸之道?！抖Y記．祭義》又曰：「天子諸侯宗廟之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝?！勾怂臅r(shí)之祭，后演變?yōu)椤复汗?jié)、清明、七月之望、十月之朔」，祭祖之期遂成定例，沿傳至今也。

丙

五、心存誠(chéng)敬，以祭為尊

凡祭祀，心當(dāng)至誠(chéng)至敬，祭器祭品當(dāng)取潔凈無染，為己最尊貴者?！抖Y記．曲禮下》云：「君子將營(yíng)宮室。宗廟為先，廄庫(kù)為次，居室為后。凡家造，祭器為先，犧賦為次，養(yǎng)器為后。無田祿者不設(shè)祭器；有田祿者，先為祭服。君子雖貧，不粥祭器；雖寒，不衣祭服。」可知宗廟貴與居室，祭器貴與眾器，寧貧不賣祭器，寧寒不穿祭服，此古人重祀之謂也。

丙

六、謹(jǐn)言慎行，完善道德。

夫祭祀，不僅行之于祭祀之時(shí)，要在平日積功累德，謹(jǐn)言慎行，使己之煩惱習(xí)氣日有所減，乃至于無；德行智慧日有所增，乃至于全，則可謂為真孝子，真祭祀也。曾子曰：「身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎。居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無勇，非孝也。五者不遂，烖及于親，敢不敬乎。」是故，完善德行，立身行道，存希圣希賢之心，效大圣大賢之行，則能使祖宗、己身得大利益也。

乙

五、佛弟子祭祖方法略述（分三）

丙

一、積德累功，念佛回向

印祖云：「佛弟子祭祖先，固當(dāng)以誦經(jīng)、持咒、念佛為主。若能令慈親與己，并及家眷，同出娑婆，同生安養(yǎng)，同證無量光壽，同享寂滅法樂，同作彌陀法王子，同為人天大導(dǎo)師。方可盡其孝慈之心，與夫教育之誼?！鼓罘鹬Φ吕?，備載佛經(jīng)祖論，師父上人時(shí)時(shí)開示，不須贅述，若能虔誠(chéng)念佛修德回向，祖先必能獲福無量、得真實(shí)之利也。

丙

二、祭品用素，勿用肉祭

印祖示曰：「至于喪祭，通須用素，勿隨俗轉(zhuǎn)?？v不知世務(wù)者，謂為不然，亦任彼譏誚而已。」又云：「仁人祭祖，尚求仁者之粟，今求屠劊之肉，是焉得為誠(chéng)敬乎。由是言之，殺生以祭天地，是逆天地好生之德，天神地祇，豈以此諸穢物為香潔，而歆饗之乎。蓋祭者，欲藉此以食其祭品耳。至于祭祖宗，奉父母，待賓客，當(dāng)思有益于祖宗、父母、賓客，方為合理。今以極慘酷之殺業(yè)，為我致誠(chéng)敬之表示，令祖宗、父母、賓客同膺殺禍，此之誠(chéng)敬，是禍害，非誠(chéng)敬也。而況一切眾生，皆是過去父母，未來諸佛，不加救濟(jì)，反為表我之誠(chéng)而加殺害乎?！?/p>

「愛惜物命，不享肉食之祭。凡用素者，則錫之福祉。若用葷者，即示以禍殃。」

「世人只知現(xiàn)世，不知過去未來，故殺彼之身，充我之腹，以為理所應(yīng)當(dāng)。若知其生生世世，互相酬償，及我與此諸物類，互為父母、兄弟、眷屬、互生?；樵辜覍?duì)頭，互殺。勿道不敢自食，即祭天地、祖宗、奉父母、待賓客，亦不敢用肉。以肉乃精血所成之物，謂天地神祇饗此，何異誣人食污。祭祖、奉親、待客，何異殺過去祖宗、父母、賓客，奉現(xiàn)在祖宗、父母、賓客，又令祖宗、父母、賓客，永劫常受殺報(bào)乎。且勿謂人畜輪回，渺茫難稽，史鑒所載，多難勝數(shù)。即就近見聞，亦復(fù)不少。固當(dāng)深信，勿造殺業(yè)，以既造殺業(yè)，必受殺報(bào)?！?/p>

「余姚周善昌，自歸依后，不食葷腥。以明年值辦二十九世祖柳庵公祭，向之祭品，均有定例，不許改革。彼預(yù)與其族叔祖楚瑺公，議其辦法。瑺公，乃明理通人，極為贊成。遂于冬至日，聚合族通過，從明年起，以后祭祖，概用素品，不用葷腥，大家通皆允許，永為定例?！?/p>

丙

三、大事從佛教，小事從常道

印祖云：「焚化箔錠，亦不宜廢，以不能定其即往生也。即定其即往生，亦不妨令未往生者資之以用耳。」又云：「錫箔亦不可廢，亦不必一定要燒多少。須知此濟(jì)孤所用，佛菩薩，及往生之人，了無所用。亦當(dāng)以佛力、法力、心力，變少成多。若人各得一，縱數(shù)千萬萬，也不能遍及，以孤魂與鬼神遍滿虛空故也。若知變少成多之義，則濟(jì)孤之心亦盡，而且無暴殄之過。是在人各至誠(chéng)以將，則心力周遍，冥資亦隨之而周遍矣?！股w時(shí)有古今，地有南北，言語異聲，風(fēng)俗莫同，難于盡歸于一。若祭祀之法之程無害仁善，無違因果，毫無所過者，從當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)刂L(fēng)俗可矣。

甲

三、結(jié)語

當(dāng)今之世，習(xí)主席大倡傳統(tǒng)文化于上，官員民眾落實(shí)于下，師父上人教化于四方，仁人志士輻輳而應(yīng)之，社會(huì)大眾群起而效之。仁君善政，高僧化民，大眾向善，舉世皆崇孝道，重祭祖，堅(jiān)信吾中華泱泱大國(guó)必能協(xié)同世界走向和諧，習(xí)主席中國(guó)夢(mèng)之理想必能全面實(shí)現(xiàn)，中華民族必能實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，而吾炎黃子孫亦必能福慧昌隆、永續(xù)不息也。

第五篇：從“蒸”字的教學(xué)看識(shí)字教學(xué)

從“蒸”字的教學(xué)看識(shí)字教學(xué)

始豐小學(xué)

褚惠君

11月5日，我有幸參加了首屆“臨海之秋”本色語文教學(xué)觀摩會(huì)，聆聽了專家們的精彩課堂。茹茉莉老師的引領(lǐng)的《淺水洼里的小魚》一課感觸頗多，茹老師的課既不激越高亢，也不絢麗多彩，既扎扎實(shí)實(shí)，又創(chuàng)意迭出，給人以清新明快、淡雅平實(shí)之感。

課中，茹老師問：從哪句話中可以看出小魚所遇到的危險(xiǎn)？出示句子：用不了多久，淺水洼里的水就會(huì)被沙粒吸干，被太陽蒸干。這些小魚都會(huì)干死。請(qǐng)生讀句子，茹老師出示“蒸”字，問孩子們四點(diǎn)底跟什么有關(guān)？三點(diǎn)水跟什么有關(guān)？多了一點(diǎn)是不是表示更多的水？ 我們學(xué)過哪些四點(diǎn)底的字？孩子列舉了“熱、點(diǎn)、烈”等字，老師追問：這些字都跟什么有關(guān)？（跟火有關(guān)）海灘上哪來的火?。縿?dòng)畫演示蒸發(fā)，“蒸”字由下而上漸漸消失，動(dòng)畫演示水被沙粒吸干。小魚會(huì)怎么樣？回讀文句：用不了多久，淺水洼里的水就會(huì)被沙粒吸干，被太陽蒸干。這些小魚都會(huì)干死??我詫異于她識(shí)字教學(xué)既扎扎實(shí)實(shí)，又創(chuàng)意迭出。

在我國(guó)的語文教學(xué)史上，識(shí)字教學(xué)歷來是啟蒙教育階段的一個(gè)重點(diǎn)。漢字是世界古文字中唯一流傳至今的文字，是我們中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的根基所在。它不僅外行很美，內(nèi)涵也極其豐富，可以這么說，一個(gè)漢字就是一首詩(shī)。一個(gè)漢字就是一副畫。一個(gè)漢字就是一個(gè)謎。所以古人早就有這樣精辟的論述：人生聰明識(shí)字始。郭沫若也曾經(jīng)說：識(shí)字是一切探求的第一步。專家們的論證也說明：識(shí)字能促進(jìn)語言、思維的協(xié)調(diào)發(fā)展。茹老師巧妙運(yùn)用教學(xué)課件，把枯燥的識(shí)字變得形象、有趣了，加以聲音的畫面吸引了孩子，以教促思，以演促思，由此我就想到：低年級(jí)認(rèn)識(shí)常用漢字1800個(gè)左右，其中1200個(gè)會(huì)寫，識(shí)字量占小學(xué)六年識(shí)字總量的60%，平均每學(xué)期大約要認(rèn)識(shí)500個(gè)左右的漢字。這么大的識(shí)字量如果不講究科學(xué)合理的方法，而讓學(xué)生單調(diào)地讀、重復(fù)地寫、機(jī)械地識(shí)，將使學(xué)生不堪重負(fù)。如何化難為易，使學(xué)生積極主動(dòng)、興致盎然的參與到識(shí)字教學(xué)中去呢？