第一篇：孟琢：從《說文解字》看古今教育

孟琢：從《說文解字》看古今教育

論文選讀一 “正名”思想對《說文》釋字原則的影響在思想史上，形義統一的釋字原則可以追溯到儒家的正名思想，這是其宏觀的思想源頭。

《論語· 子路》：子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也，正名乎！”“

正名”是孔子的重要思想，旨在禮崩樂壞、名實脫節的歷史背景下，追求名實的再度統一，建立符合儒家理念的政治、文化秩序。它主要包括兩方面內涵：①名實相符；②名實規范。《荀子· 正名》：“故王者之制名，名定而實辨，道行而志通，則慎率民而一焉。故析辭擅作名以亂正名，使民疑惑，人多辨訟，則謂之大奸；其罪猶為符節度量之罪也。” 其中，“名定而實辨”指名實相符的合理秩序，“率民而一”指政府對名實的統一規范?！耙弧庇小耙幏丁敝x，故后文進一步強調“亂正名”者為“大奸”，重言其罪。“正名”具有豐富的思想張力，它體現在不同的思想文化層面，主要有三： 其一，政治層面。這是正名思想的基本層面，孔子、子路之對答即針對“為政”而言?！罢斌w現為兩種政治措施。第一，正名分?？鬃訉R景公曰：“君君，臣臣，父父，子子。”《韓詩外傳》：“孔子侍坐于季孫，季孫之宰通曰：‘君使人假馬，其與之乎？’孔子曰：‘吾聞君取于臣謂之取，不曰假?！緦O悟，告宰通曰：‘自今以往，君有取謂之取，無曰假?！鬃诱亳R之名，而君臣之義定矣。《論語》曰：‘必也正名乎?！?都是要端正君臣、父子之間的名分大義。此外，孔子作《春秋》亦有正名之意，故莊子曰：“《春秋》以道名分?！泵献釉唬骸翱鬃映伞洞呵铩范鴣y臣賊子懼?！钡诙?，正名器?！蹲髠鳌?成公二年》載孔子曰：“唯器與名，不可以假人。”《論語· 雍也》：“子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！”器是禮制的標志，孔子意在通過端正名器來恢復周禮。其二，名學層面?！罢弊非竺麑嵪喾?，概念與事物的相符是邏輯的基本前提?！罢睂ο惹孛麑W具有廣泛的影響，墨家、法家、荀子的“正名論”都受到孔子正名思想的啟發。可以說，正名思想的提出意味著先秦名學的發軔。其三，語言文字層面。恩斯特· 卡西爾指出，人和動物的根本區別在于動物只能對信號作出條件反射，只有人才能把信號改造成為有意義的“符號”?！拔覀儜敯讶硕x為符號的動物來取代把人定義為理性的動物。只有這樣，我們才能指明人的獨特之處?！?語言文字是人類社會最基本的符號系統，語言是第一性符號系統，文字是第二性符號系統。符號系統必須解決形式與內容的統一的問題，因此，追求名實相符的正名思想必然指向了語言文字的世界。對語言而言，“正名”意味著語言（能指）與事實（所指）的統一；對表意文字而言，“正名”意味著形與義的統一。在這一意義上，兩漢小學的兩大基本內容——建立在名源考察基礎上的聲訓和建立在形義統一基礎上的形訓，均源自“正名”的思想傳統。

——節選自《論說文形義統一原則的歷史來源》孟琢師資介紹孟琢，男，北京師范大學文學院語言文字學博士，北京師范大學文學院講師。師從著名語言文字學家王寧教授，是國學大師章太炎、黃侃先生（章黃學派）嫡系傳人，主攻《說文解字》，從事文字學研究，對史學、秦漢思想有專門研究。出版專著2部，譯著1部，古籍整理1部，發表論文近20篇。獲北京市優秀博士學位論文獎，全國青年教師教學一等獎，北京市青年教師教學基本功大賽一等獎，北京師范大學青年教師教學基本功大賽一等獎。講課風趣幽默、深入淺出，擅長帶領學生從語言文字、歷史文化的融通中領悟經典，感受古人的人格力量與生命境界。課程主題主題：從《說文解字》看古今教育

——《說文解字》概論

——《說文解字》部首選讀

——《說文解字》部首系聯

——《說文解字》精讀主講：孟琢學習地點：中山市南區北臺村湖洲山莊宴會廳學習時間：5天開班時間：2016年12月24--28日對象：中山市全體教師課程概況《說文解字》是科學文字學和文獻語言學的奠基之作，在中國語言學史上有極其重要的地位?！墩f文解字》的作者許慎，是東漢著名的經學家，在當時號稱“五經無雙”，其書成于東漢和帝永元十二年（100），經由子許沖于安帝建光元年（121）獻到朝廷，從此流行于世。許慎是著名的古文經師賈逵的弟子，繼承了古文學派重視文字訓詁的傳統，因而《說文》一書博大精深，有很高的價值?！ND·

四為書院北溪學堂

為天地、為生民繼絕學、開太平

第二篇：從《說文解字》看中國祭祖文化

從《說文解字》看中國祭祖文化

甲

一、緒言

夫天地悠悠、歲月輪轉，吾中華大國延續千年不絕者，乃祖宗高明廣博之大德、大智、大行庇蔭也，而此大德、大智、大行能沿傳不息者，則賴于子孫崇孝重祭之功也。祖宗述經典彝倫，有圣德，行天道；是故悠久護佑子孫，中華民族得以萬世隆昌。子孫崇孝道、重祭祀，代尊祖宗教誨，謹守祖訓家道，方致輩有圣賢，英才代出。師父上人于講席中開示，恢復祠堂，以復家庭教育；恢復城隍廟，以興因果教育；恢復孔廟，以弘傳統教育。三者恢復，中華復興指日可待也。萬事以孝為本，而祭祀乃行孝之要務，是故中華民族所以繁榮昌盛者，祭祖之功大矣哉。

甲

二、祭祖略述（分五）

乙

一、祭祀簡述（分二）

丙

一、釋禮

昔在三皇，以道而治，天下大同。迄于周，周公攝政，制禮作樂以為治國化民之用，萬邦得以協和、君臣得以相安。禮之用大哉。

禮有多種，祭為之本，亦為之先。《說文》：「禮，履也。所以事神致福也，從示從豊。」禮有五經，吉禮，祭祀之禮；兇禮，喪吊救荒之禮；軍禮，軍制征伐之禮；賓禮，待賓朝見之禮；嘉禮，食射婚賀之禮。諸禮之中，莫重于祭（吉禮），故禮字從「示」，從示表祭祀，「豊」者乃盛放祭品、行禮之器也，「履」言禮乃人之所依也。「行禮」，乃人祭祀祖先神靈以求吉祥?；?，故曰所以事神致福也。此「禮」字之本義。

《說文解字》之中，凡從「示」之字多關乎祭祀。如：祓（音福），除惡祭也；禳，磔禳祀，除癘殃也；禬（音貴），會福祭也；禪，祭天也；禂（音禱），禱牲馬祭也；禖（音媒），祭也（求子祭）。上言祭祀之種類。

祠，春祭曰祠，品物少，多文詞也；礿（音越），夏祭也。以上言祭祀之時也。

齋，戒，潔也；禋（音因），潔祀也。以上言祭祀之誠心。

禷（音類），以事類祭天神；祡（音柴），燒祡焚燎以祭天神。以上言祭祀之方法。

禧，禮吉也；禛（音真），以真受福也；禎（音真），祥也；祺，吉也。以上言祭祀而得吉祥也。

以禮字之說解，可知禮最初為祭祀也。綜上述，可知祭祀乃古人日用而不可離者也。而后，禮之種類漸而增多，乃至于《中庸》所謂「禮儀三百，威儀三千」者也，然皆源于祭祀耳。

丙

二、釋祭祀

《說文》：「祭，祭祀也。從示，以手持肉?！辜乐中?，指后人祭祀時以手持肉（祭品）以祭也，故為一切祭祀之稱?！墩f文》，「祀，祭無已也?！辜罒o已，言祭祀沿傳不止之謂也。統言之，祭、祀皆言祭祀；析言之，祭乃當時、當世之祭祀，祀乃指后世之祭祀，代傳不絕之祭祀也。

祭祀必有文辭，以告祖先神靈也?！墩f文》：「祝，祭主贊詞者。從示從人口。」乃指祭祀時讀告詞之主祭人也。此祝字之本義。祭祀之對象有多類，今述其要?！盾髯樱Y論》云，「禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡焉無安人。故禮上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！故枪蕷v代多有供奉「天地君親師」者也。此外，祭祀之對象有日月星辰、列星風雨、山林川澤、社稷城隍諸神靈等，所含廣而博，乃古人對天地萬物之敬重也。祭祀之由，有求子、求雨、求平安、祈福等事。觀上可知，古人逢大事必祭祀也。此釋祭祀。

乙

二、祭祖略述（分二）

丙

一、釋祖

《說文》，「祖，始廟也。從示、且（音居）聲?！故紡R言供奉始祖之大廟也，祖之古文為且，其形如立于臺上之祖宗牌位也。由始祖引申為一切先祖、列祖列宗。「宗，尊祖廟也。從宀（音棉）從示。」段玉裁注云：「《傳》曰：宗，尊也?！狗沧鹫咧^之「宗」。尊之則曰「宗之」。尊莫尊于祖廟，故謂之「宗廟」。宗，從宀從示，示謂神也，宀謂屋也。后引申為凡所尊皆曰「宗」；所尊皆重要，故又引申為主旨、綱要?！笍R，尊先祖皃（貌）也?！苟斡癫米⒃唬骸缸鹌湎茸娑允莾x皃之。故曰宗廟。諸書皆曰：廟，皃也。」《祭法》注云：「廟之言皃也。宗廟者，先祖之尊皃也。古者廟以祀先祖。凡神不為廟也。為神立廟者，始三代以后。」

丙

二、釋祭祖

祭祖者，祭祀祖先也?！抖Y記．祭義》云：「建國之神位，右社稷，而左宗廟?！构耪呒雷姹赜趶R，《禮記．王制》曰：「天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟?！棺跃跻灾劣谑?，皆以祭祀為重，君臣崇孝道，重祭祀，民德自然歸厚，國家自然太平也。

乙

三、祭祖意義略述（分三）

丙

一、慎終追遠，民德歸厚

曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣?！骨鍎氶墩撜Z正義》云：「孔曰慎終者，喪盡其哀；追遠者，祭盡其敬。君能行此二者，民化其德，皆歸于厚也。」當春秋時，禮教衰微，民多薄于其親，故曾子諷在位者，但能慎終追遠，民自知感厲，亦歸于厚也?！抖Y記．坊記》云：「修宗廟，敬祀事，教民追孝也。」又《祭統》云：「夫祭之為物大矣，其興物備矣，順以備者也，其教之本與。是故君子之教也，外則教之以尊其君長，內則教之以孝于其親。是故明君在上，則諸臣服從。崇事宗廟社稷，則子孫順孝。盡其道，端其義，而教生焉。是故君子之教也，必由其本，順之至也，祭其是與。故曰：祭者，教之本也與?！?「言君者，以曾子言民德，民是對君之稱，蓋化民成俗，必由在上者有以導之也?！?/p>

丙

二、子孫昌盛，祭祀不輟

《道德經》五十四章曰：「善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。」言子孫能重孝道，重孝道則重祭祀，重祭祀則能行先祖之教，守先祖之道，如此則能使后裔延續不衰，故曰子孫以祭祀不輟也。于此可知，中華民族能延綿五千余年者，乃歷代子孫祭祀不輟之功也。

丙

三、祭為禮本，唯賢能任

《禮記．祭統》云：「凡治人之道，莫急于禮。禮有五經，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也，心怵而奉之以禮。是故，唯賢者能盡祭之義?！箖艨绽戏◣熤匾暭雷?，講席中屢屢提及此事，蒙老法師及有識之士多方護持，近年于香港等地多次舉行祭祖法會，盛況空前，國家、社會皆受其益，參會大眾因此而學孝道、復祭祖者多矣。賢公上人每年無論事之忙閑，路之遠近，定回鄉祭祖，此賢公現身說法，示大眾應重視祭祀也。綜上述，可知祭祀之有無，關乎國家之興衰、民族之存亡也。有志之士，當效法古人，崇孝重祭，虔敬行之也。

乙

四、祭祖方法略述（分六）

祭祀之儀程含上香、讀祝文、奉獻飯羹、奉茶、獻帛、獻酒、獻嘏（音古）辭(福辭)、焚祝文、辭神叩拜等。祭祀之方法、祭器之規制、祭品之種類，皆畢載典籍，此不贅述。若能依古，固善；若無所依，則因時因地因人，或從俗、或從簡，或請示通人，若秉承于善，無違于惡，可斟酌用之。以下述其概要。

丙

一、祭前齋戒，以凈身心。

凡祭祀，內心當誠敬潔凈，祭前應齋戒凈心?！抖Y記．祭義》云：「孝子將祭，慮事不可以不豫，比時具物，不可以不備，虛中以治之。宮室既修，墻屋既設，百官既備，夫婦齊（同齋）戒沐浴，盛服奉承而進之，洞洞乎，屬屬乎，如弗勝，如將失之，其孝敬之心至也與！薦其薦俎，序其禮樂，備其百官。奉承而進之，于是諭其志意，以其慌惚以與神明交，庶或饗之。庶或饗之，孝子之志也?！?/p>

《禮記．祭統》云：「及時將祭，君子乃齊（齋）。齊（齋）之為言齊也，齊不齊以致齊者也。是以君子非有大事也，非有恭敬也，則不齊zhāi。不齊（齋）則于物無防也，嗜欲無止也。及其將齊（齋）也，防其邪物，訖其嗜欲，耳不聽樂。故《記》曰，齊（齋）者不樂。言不敢散其志也。心不茍慮，必依于道；手足不茍動，必依于禮。是故君子之齊（齋）也，專致其精明之德也。故散齊（齋）七日以定之，致齊（齋）三日以齊之。定之之謂齊（齋）。齊（齋）者精明之至也，然后可以交于神明也。」能竭誠以祭，齋戒凈心，則能通于神明，蒙獲福慧也。

丙

二、體儀端肅，容貌和緩

凡祭祀，當具足威儀，體態端正嚴肅，容貌和緩，方能以禮化心，以禮正身也?！抖Y記．祭儀》云：「孝子將祭祀，必有齊（齋）莊之心以慮事，以具服物，以修宮室，以治百事。及祭之日，顏色必溫，行必恐，如懼不及愛然。其奠之也，容貌必溫，身必詘，如語焉而未之然。宿者皆出，其立卑靜以正，如將弗見然。及祭之后，陶陶遂遂，如將復入然。是故，愨（音確）善不違身，耳目不違心，思慮不違親。結諸心，形諸色，而術省之。孝子之志也?！蛊浯酥^乎。

丙

三、祭則如在，身親蒞之

祭祖不可請人替代，祭祖之時，當如祖在己前，如此則祖宗之教自記，謙恭之心自現也?！抖Y記．祭義》曰：「文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀，稱諱如見親，祀之忠也。」《論語．八佾第三》曰：「祭如在，祭神如神在?！棺釉唬骸肝岵慌c祭，如不祭?！勾搜苑蜃蛹漓胫\意，不使人攝祭，不然，則肅敬之心無由而發也。

丙

四、不數不疏，依于中庸

《禮記．祭義》曰：「祭不欲數（音碩），數則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘?！狗布漓耄灰诉^于頻繁，不然，則心煩而不敬，有違于祭祀之虔敬之心矣。然亦不宜過少，少則怠慢而忘祖矣。是故圣人制禮，合乎中庸之道。《禮記．祭義》又曰：「天子諸侯宗廟之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝?！勾怂臅r之祭，后演變為「春節、清明、七月之望、十月之朔」，祭祖之期遂成定例，沿傳至今也。

丙

五、心存誠敬，以祭為尊

凡祭祀，心當至誠至敬，祭器祭品當取潔凈無染，為己最尊貴者?！抖Y記．曲禮下》云：「君子將營宮室。宗廟為先，廄庫為次，居室為后。凡家造，祭器為先，犧賦為次，養器為后。無田祿者不設祭器；有田祿者，先為祭服。君子雖貧，不粥祭器；雖寒，不衣祭服?！箍芍趶R貴與居室，祭器貴與眾器，寧貧不賣祭器，寧寒不穿祭服，此古人重祀之謂也。

丙

六、謹言慎行，完善道德。

夫祭祀，不僅行之于祭祀之時，要在平日積功累德，謹言慎行，使己之煩惱習氣日有所減，乃至于無；德行智慧日有所增，乃至于全，則可謂為真孝子，真祭祀也。曾子曰：「身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎。居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陣無勇，非孝也。五者不遂，烖及于親，敢不敬乎。」是故，完善德行，立身行道，存希圣希賢之心，效大圣大賢之行，則能使祖宗、己身得大利益也。

乙

五、佛弟子祭祖方法略述（分三）

丙

一、積德累功，念佛回向

印祖云：「佛弟子祭祖先，固當以誦經、持咒、念佛為主。若能令慈親與己，并及家眷，同出娑婆，同生安養，同證無量光壽，同享寂滅法樂，同作彌陀法王子，同為人天大導師。方可盡其孝慈之心，與夫教育之誼?！鼓罘鹬Φ吕?，備載佛經祖論，師父上人時時開示，不須贅述，若能虔誠念佛修德回向，祖先必能獲福無量、得真實之利也。

丙

二、祭品用素，勿用肉祭

印祖示曰：「至于喪祭，通須用素，勿隨俗轉?？v不知世務者，謂為不然，亦任彼譏誚而已。」又云：「仁人祭祖，尚求仁者之粟，今求屠劊之肉，是焉得為誠敬乎。由是言之，殺生以祭天地，是逆天地好生之德，天神地祇，豈以此諸穢物為香潔，而歆饗之乎。蓋祭者，欲藉此以食其祭品耳。至于祭祖宗，奉父母，待賓客，當思有益于祖宗、父母、賓客，方為合理。今以極慘酷之殺業，為我致誠敬之表示，令祖宗、父母、賓客同膺殺禍，此之誠敬，是禍害，非誠敬也。而況一切眾生，皆是過去父母，未來諸佛，不加救濟，反為表我之誠而加殺害乎?！?/p>

「愛惜物命，不享肉食之祭。凡用素者，則錫之福祉。若用葷者，即示以禍殃。」

「世人只知現世，不知過去未來，故殺彼之身，充我之腹，以為理所應當。若知其生生世世，互相酬償，及我與此諸物類，互為父母、兄弟、眷屬、互生?；樵辜覍︻^，互殺。勿道不敢自食，即祭天地、祖宗、奉父母、待賓客，亦不敢用肉。以肉乃精血所成之物，謂天地神祇饗此，何異誣人食污。祭祖、奉親、待客，何異殺過去祖宗、父母、賓客，奉現在祖宗、父母、賓客，又令祖宗、父母、賓客，永劫常受殺報乎。且勿謂人畜輪回，渺茫難稽，史鑒所載，多難勝數。即就近見聞，亦復不少。固當深信，勿造殺業，以既造殺業，必受殺報。」

「余姚周善昌，自歸依后，不食葷腥。以明年值辦二十九世祖柳庵公祭，向之祭品，均有定例，不許改革。彼預與其族叔祖楚瑺公，議其辦法。瑺公，乃明理通人，極為贊成。遂于冬至日，聚合族通過，從明年起，以后祭祖，概用素品，不用葷腥，大家通皆允許，永為定例。」

丙

三、大事從佛教，小事從常道

印祖云：「焚化箔錠，亦不宜廢，以不能定其即往生也。即定其即往生，亦不妨令未往生者資之以用耳。」又云：「錫箔亦不可廢，亦不必一定要燒多少。須知此濟孤所用，佛菩薩，及往生之人，了無所用。亦當以佛力、法力、心力，變少成多。若人各得一，縱數千萬萬，也不能遍及，以孤魂與鬼神遍滿虛空故也。若知變少成多之義，則濟孤之心亦盡，而且無暴殄之過。是在人各至誠以將，則心力周遍，冥資亦隨之而周遍矣?！股w時有古今，地有南北，言語異聲，風俗莫同，難于盡歸于一。若祭祀之法之程無害仁善，無違因果，毫無所過者，從當時當地之風俗可矣。

甲

三、結語

當今之世，習主席大倡傳統文化于上，官員民眾落實于下，師父上人教化于四方，仁人志士輻輳而應之，社會大眾群起而效之。仁君善政，高僧化民，大眾向善，舉世皆崇孝道，重祭祖，堅信吾中華泱泱大國必能協同世界走向和諧，習主席中國夢之理想必能全面實現，中華民族必能實現偉大復興，而吾炎黃子孫亦必能福慧昌隆、永續不息也。

第三篇：從《山海經》到《說文解字》

第24卷 第1期2008年2月忻州師范學院學報 從《山海經》到《說文解字》

———論“鳳”在中國先民文化中的形象流變 黃交軍

(廣西師范大學，文學院,廣西桂林541004；貴陽學院，中文系，貴州貴陽 550005)摘 要:以《山海經》到《說文解字》中“鳳”的形象流變為研究對象,從漢字文化學的角度,從中發現“鳳”的形象歷經從單一走向雜糅,趨于多元,并蘊涵豐富的倫理美德的流變過程,最終上升為中華民族共同的圖騰象征。

關鍵詞:《山海經》;《說文解字》;鳳;先民文化;形象流變

中圖分類號: H02 文獻標識碼: A 文章編號: 16710038105.[ 6 ] 黃交軍.從《說文解字》看中國先民的審美意識[ J ].沈陽教育學院學報,2006,(4): 13-17.40

忻州師范學院學報

第24卷 [ 6 ][ 5 ]

第四篇：從《說文解字》釋字方式看對外漢字教學

金妍希

（遼寧師范大學 文學院，遼寧 大連 116081）

摘 要：《說文解字》是我國文字學的奠基之作?！傲鶗崩碚撌菨h字釋形的基本原則。本文通過對《說文解字》釋字方式的解讀，闡釋“六書”理論以及引用典籍在對外漢字教學中的重要作用。

關鍵詞：《說文解字》；“六書”理論；引用典籍；漢字；對外教學

中圖分類號：G427 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）04-0254-03 東漢許慎的《說文解字》在我國的語言文字學史上具有重要的意義，是文字學的奠基之作。其中所呈現的重要文字學理論——“六書”理論，與所引證的古典文獻資料對后世學習和教學研究具有極其深遠的影響。本文參照段玉裁《說文解字注》，對許慎的“六書說”釋形方法以及引證古典文獻資料的釋義方法進行研究，以探尋這兩種方法在對外漢字教學中的價值。

一、《說文解字》的釋字方式

（一）“六書”釋形

《說文解字·敘》曰：“周禮八歲入小學，保氏教國子，先以六書。一曰指事，指事者，視而可識，察而見意，上下是也。二曰象形，象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。三曰形聲，形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。四曰會意，會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也。五曰轉注，轉注者，建類一首，同意相受，考老是也。六曰假借，假借者，本無其字，依聲托事，令長是也?！?/p>

許慎在《說文解字·敘》中，總結了前人的成果，分析漢字的結構，歸納出象形、指事、會意、形聲、轉注和假借六種漢字構形方式，即所謂的“六書”，并在書中根據“六書”理論進一步闡釋每一個字的形體結構及意義。我們結合段注將“六書”理論逐一加以闡釋及分析。1.指事

指事字包括象征性符號的指事字和象形字加提示符號的指事字兩種。在《說文》中，指事字出現得很少，段注中均已明確指出。例如：

（1）一，惟初太始，道立於一。造分天地，化成萬物。凡一之屬皆從一。

段注：一之形，於六書為指事。

（2）二，高也，此古文上。指事也。凡二之屬皆從二。

段注：凡指事之文絕少，故顯白言之。不於一下言之者，一之為指事，不待言也。2.象形

象形字可分為獨體象形字和合體象形字兩類。在《說文》中常用“象形”、“象某形”、“象某某之形”、“從某，象某某之形”等用語來說明象形字。例如：

（1）口，人所以言食也。象形。凡口之屬皆從口?？嗪笄小?/p>

（2）女，婦人也。象形。王育說凡女之屬皆從女。尼呂切。

（3）斗，兩士相對兵杖在后。象斗之形。凡斗之屬皆從斗。豆都切。

（4）足，人之足也，在下，從止口。凡足之屬皆從足。

例（1）（2）是獨體象形字。凡使用“象形”這種術語的象形字象形意味都很明顯，如“口”字。而用“象某形”、“象某某之形”的象形字象形意味則不是很明顯，如例（3），段注特別指明此類也為象形字。段玉裁認為，“凡既從某，而又象其形，謂之合體之象形，多不成字，其成字者，則會意也”，如例（4）。3.會意

會意字常常是由象形字組合成的?！墩f文》中沒有明確指出哪些字是會意字，我們依據段注可以得出會意字常用的術語是“從某，從某”、“從某某”、“從某，從某省”、“從某，從某，某亦聲”、“從某某，某亦聲”、“從帶主謂句”等來說明。段注認為“從某，從某，某亦聲”、“從某某，某亦聲”是會意兼形聲。例如：（1）天，顛也。至高無上，從一大。

段注：從一大，于六書為會意。凡會意，合二字以成語。如“一大”、“人言”、“止戈”皆是。

（2）吹，噓也，從口，從欠。

段注：口欠則氣出，會意。

（3）吏，治人者也。從一，從史，史亦聲。

段注：此亦會意也。凡言亦聲者，會意兼形聲也。凡字有用六書之一者，有兼六書之二者。4．形聲

用形聲法造的字叫形聲字。形聲字在《說文解字》中占的比重很大，有人統計《說文解字》所收的9353個正字中形聲字占80%以上?！墩f文解字》中形聲字所采用的術語中，“從某，某聲”是最常用的釋字形式。“從某從某，某亦聲”和“從某某，某亦聲”指某字是會意兼形聲。而“從某省，某聲”是省形的形聲字，“從某，某省聲”是省聲的形聲字。例如：

（1）元，始也。從一，兀聲。

段注：凡言“從某，某聲”者，謂于六書為形聲也??《說文解字》，形書也??故曰形書也。

（2）吏，治人者也。從一，從史，史亦聲。

段注：此亦會意也。凡言亦聲者，會意兼形聲也。凡字有用六書之一者，有兼六書之二者。5．假借

目前，學界普遍認為假借是用字之法而非造字之法，只有《說文解字?敘》中說“令”、“長”是假借。而在段注中說明了一些假借用法，認為假借必是因同音假借，依聲托事。說解假借的專用術語有：“古文以為某字”、“故以某為某”、“以為”等。例如：

（1）止，下基也。象草木出有址。故以止為足。凡止之屬皆從止。

段注：此引申假借之法。凡以“韋”為皮韋??以“子”為人之稱皆是也。以“止”為人足之稱，與以“子”為人之稱正同。

（2）子，十一月陽氣動，萬物滋。人以為稱。象形。凡子之子皆從子。

段注：凡言以為者，皆許君發明六書假借之法。子本陽氣動萬物滋之稱，萬物莫麘於人，故因假借以為人之稱。6.轉注

“六書”中轉注的研究歷來存有爭議。除了在《說文解字·敘》中，許慎舉出“考”、“老”二字之外，在正文中并未提及。通過查閱相關資料，我們認為，轉注同假借一樣是用字之法。

（二）引用資料釋義

《說文解字》最突出的特點就是在釋義方面引用了大量的文獻資料，保存了大量的古義或本義。我們認為，字形結構呈現的字的本義即文字得形的依據,應是比較原始的意義,這種意義追溯至上古語言,可以看成是詞的本義。許慎非常注重利用古文獻來說明漢字的本義，進而解釋先秦典籍,所以《說文解字》中關于釋義方面的精辟解說,多能反映出上古漢語詞匯的面貌,并成為后人釋讀古籍的依據。例如九下而部:“而,頰毛也,象毛之形?！吨芏Y》：‘作其鱗之而。’”“而”字在文獻中的用法很多,許慎擇取了《周禮·考工記》中的一則辭例,探明了“而”字的記詞本義。又如二上走部:“走,趨也,從夭止”,“趨,走也,從走,芻聲。”走、趨二字同義互訓,本為跑的意思，《韓非子·五蠹》:“兔走觸株”,《戰國策·趙策》“入而徐趨”,皆指此義?！墩f文解字》中出現了許多同義為訓的釋例,它們是從早期實際語言中比較歸納出來的,為研究上古的同義詞提供了可貴的材料。

二、《說文解字》與對外漢字教學

（一）“六書”理論與對外漢字教學

“六書”理論即漢字的構造理論，可以用來進行漢字字形的解讀與教學。留學生初學漢字，對于漢字的形體結構比較陌生，不能很快地理解和記憶。有些外國留學生會因為漢字構形的繁瑣而產生畏難心理，這種因學漢字而產生的負面情緒將會影響到聽、說、讀的訓練，從而影響整個漢語學習的過程。漢字的結構教學實際上并不是無根可循的。對外漢語教師可以從《說文解字》的釋形方式入手，對象形、指事、會意、形聲、轉注和假借的構形方法進行生動地解讀，讓留學生從源頭上明晰漢字的結構規律，了解漢字的各種類型，從而有效地理解和記憶。

在對外漢語課堂上進行漢字字形教學有一定的難度，教師要讓學生在學習中逐漸領會漢字構形的種類。我們中國人自己對漢字的構形特點一般都能作出比較準確的判斷，但是初學漢語的外國留學生對于漢字形體的構造很陌生，不知它們是從何而來的。因此，教師對所教的每一個漢字都要盡量運用文字學理論，特別是“六書”構形理論，從源頭上對漢字進行字形結構的分析，幫助學生從局部到整體認識漢字。

在獨體字的教學中，教師要強調這些漢字都是由一個部分組成的，其形音義都是獨立使用的。如“子”是個獨體字，我們通過講解“子”字的寫法使學生明白這個字的古字形形象地表示了一個剛出生的嬰兒的樣子，頭大，身體小，因此突出了頭部，身體以簡單的線條表示。學生明白了這個獨體字的字形是以表意為主的，是個象形字。但“子”同時也可以作為合體字如“字、好、孩”的部件，既可表音，也可表意。這就讓學生從縱向了解了這個字所具有的不同的功能，使其熟悉這個獨體字作為部件時的各種功能以及在合體字中的位置。對于合體字，則更要分析清楚所教的合體字的結構類型。有些漢字發展至今已與古代的構形有了巨大差異，因此教師在講解這些漢字時要提前查閱相關資料，做好充分的準備?！墩f文解字》可作為重要的參考資料供教師查閱，其中每一個漢字都對應一個小篆字體，教師可根據古字形為學生理清漢字的發展線索，從而有效地進行漢字教學。如“出”字，學生很容易認為這是兩個“山”重疊而成的。目前對外漢語教學領域出現了一種“新說文解字”的方法，是流俗文字學中的一種依據聯想講授漢字形體的方法。因此這個字用“新說文解字”法來講解，就可以說“出門見山”，所以是兩座山在一起表示“出”。但是這種字形解釋的理由實為“窮想”或者說是“胡編”字理，與傳統的字理教學法依據漢字構形進行說解不可同日而語。在講授“出”字時，我們可以用古字形介紹字形的演變過程，更要強調的是，最后的一豎是貫穿整個漢字的，而不能寫成上下結構的兩座“山”。

可見，“六書”理論對于漢字字形的說解在對外漢字教學中是十分重要且有效的，漢字教學中應根據古文字字形進行必要的講解和闡述，便于學生接受和記憶。

（二）語言文化資料與對外漢字教學

許慎通過對古文、籀文、經書、古語、俗語、方言、前人所說、群書（《五經》之外的其他典籍）以及秦刻石等文獻資料來說解漢字形體與解釋字義，使得后代研究古代社會歷史文化有了充分而完備的資料，保留了重要的文化遺產。他的這種釋字方法，也為日后漢字教學與研究工作提供了重要的參考。在漢字教學過程中，教師可依據《說文解字》中引用的典籍，進行簡要的拓展，或者選取簡單且富有故事性的文獻資料進行講解，讓學生在學習漢字的同時，也能夠對中國古典文化以及中國歷史有更進一步的了解，豐富課堂教學的內容，使對外漢語教學課堂更加生動立體，從而提高學生學習的興趣和熱情，更有效地理解和學習漢語知識。

三、結語

漢字教學應是字形、字音和字義三者合為一體的教學類型。由于字音部分涉及反切法等音韻學知識，涵蓋內容較為繁復，本文并未對此進行詳述，僅以字形、字義為論證對象。漢字教學應對漢字追其本源，求其本義，溯其源流，展其脈絡。對外漢語教師應在《說文解字》這部典籍的基礎上，尋求合理有效的教學方式方法，重視《說文解字》的文字學理論在教學中的運用，把獨特的方塊字作為漢語的重要特點之一進行教學和研究，從而提高對外漢字教學的效率，更有效地傳授漢語知識，傳播中華文化。

第五篇：從詩句看古今名人的各種人生價值觀〈14〉

從詩句看古今名人的各種人生價值觀〈14〉

〈十四〉

一說到中國歷史上的偉大詩人，人們馬上就會想到李白、杜甫和白居易，或者屈原和陶淵明。其實除上面幾個人以外，最不該忘記的，還有劉禹錫和蘇東坡。

劉禹錫(公元772年一842年)，字夢得，河南洛陽人。生于浙江嘉興。他一生屢遭貶謫，仕途坎坷，但仍傲岸不屈、百折不回。終其一生，始終保持著奮發向上情志和樂觀自信的精神。他的詩歌與自居易齊名，時人號稱“劉白”。他與柳宗元友善，時人并稱為“劉柳”。他與白居易、韋應物三人先后都在蘇州做過剌史，后人又將他們并稱為“蘇州三杰”。他不僅是詩人，還是中唐時期具有樸素唯物主義思想的思想家、哲學家和優秀散文作家。

貞元二十一年一月，劉禹錫參與王叔文的“永貞革新”。當年九月失敗后，被貶為湖南朗州司馬。十年以后，于元和十年二月被召回長安。初回京師，游玄都觀，他寫了《戲贈看花諸君子》：

紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。

玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽。

詩中所說的“桃花”，在當時是諷喻世俗的代名詞。這首詩，充分表現了他對改革的執著和對時政的輕蔑，表現了他對世俗的傲岸不屈。然而正是這首詩，遭到了權貴們的嫉恨，又將他貶到廣東連州，不乆又徙重慶夔州、安徽和州。

這一貶又是十二年時間。一直到寶歷二年冬，從和州奉召回洛陽，任東都尚書省主客郎中。永不屈服的他，又寫了一首《再游玄都觀》：

百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開。

種桃道士歸何處? 前度劉郎今又來。

雖然經過了二十多年的艱難困苦，但他毫不氣餒，一如既往地充滿了樂觀的心情和生活的信心。

貶謫期間的生活，無疑是困苦的；莫名的寃屈和讒言，也一定使他悲憤難平。但劉禹錫的心里卻不只想到這些；他是站在另一個更高的角度，來看待自己的遭遇和眼前的這個世界。他在一首《浪淘沙》中寫道：

莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。

千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。

他在他的另一首《浪淘沙》中寫道：

九曲黃河萬里沙，浪淘風簸自天涯。

如今直上銀河去，同到牽?？椗?。

他把自己的境遇看成是一種大浪淘沙。過程雖然艱難，但前程無限美好。他認定沙河是通向銀河的。到天空銀河安家，與牛郎織女為伴，才是他所憧憬的美好境界。

作為唯物主義思想家的劉禹錫，十分關注周圍的各種社會現實和各種自然現象，用心研究社會規律和自然規律。他堅信：新生定會代替腐朽，正義必將戰勝邪惡。他用詩的形象化語言，盡情地表達了他的這種信念：

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。

?舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

《烏衣巷》

沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。

今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。

《酬樂天揚州初逢席上見贈》_，馬思邊草拳毛動，雕眄青云睡眼開。

天地肅清堪四望，為君扶病上高臺。

《始聞秋聲》

王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。

千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。

人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。

今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。

《西塞山懷古》

基于這樣的信念，所以他隨時都以滿腔的熱情，歌頌人世間的美好事物；抒發自己的進取欲望；一切艱難困苦都不在話下：

自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。

晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。

《秋詞》

楊柳青青江水平，聞郎岸上踏歌聲。

? 東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。

《竹枝》

水朝滄海何時去，蘭在幽林亦自芳。

聞說天臺有遺愛，人將琪樹比甘棠。

《衢州徐員外使君遺以縞纻兼竹書箱答佳貝兄》

日午樹陰正，獨吟池上亭。靜看蜂教誨，閑想鶴儀形。

法酒調神氣，清琴人性靈。浩然機已息，幾杖復何銘?

<<晝居池上亭獨吟》

’

好朋友白居易晚年患有眼疾和足疾，寫了一首《詠老贈夢得》（劉禹錫字夢得）：

與君俱老矣，自問老何如？

眼澀夜先臥，頭慵朝未梳。

有時扶杖出，盡日閉門居。

懶照新磨鏡，休看小字書。

情於故人重，跡共少年疏。

唯是閑談興，相逢尚有馀。

劉禹錫讀了白居易的詩以后，寫了一首《酬樂天詠老見示》回贈：

人誰不顧老，老去有誰憐。

身瘦帶頻減，發稀冠自偏。

廢書緣惜眼，多炙為隨年。

經事還諳事，閱人如閱川。

細思皆幸矣，下此便翛然。

莫道桑榆晚，為霞尚滿天。

劉禹錫在詩中從自然規律的角度，對人的“衰老”現象作了解釋，比白居易的觀點更加客觀和積極。尤其是最后兩句：“莫道桑榆晚，為霞尚滿天?！背錆M了正能量。千百年來，盛傳不衰，激勵了無數老人正視現實，積極向上，老有所為。

最能代表劉禹錫思想境界的，還有他在十年謫居期間，受到當地策知縣的百般刁難，簡陋的居室也被迫搬了三次，而且越搬越小。在這樣的生活環境中，他寫成了千古流傳的《陋室銘》，并刻豎在門外的石頭上：

山不在高，有仙則名。

?水不在深，有龍則靈。

斯是陋室，惟吾德馨。

?苔痕上階綠，草色入簾青。

談笑有鴻儒，往來無白丁。

可以調素琴，閱金經。

?無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。

南陽諸葛廬，西蜀子云亭。

?孔子云：何陋之有？

居室的荒涼與簡陋，是美妙的畫境；終日的冷落與孤寂，卻是一種高雅的寧靜。陋室之陋，阻擋不了龍行天下，仙游四海。德馨四鄰，豪情萬丈。最后的一句“何陋之有？”有如一聲大喝：所有的消極頹廢退避千里；詩人的樂觀自信和壯志豪情盡在其間。