第一篇：從小學(xué)教育看國(guó)外的教育理念

從小學(xué)教育看國(guó)外的教育理念

中國(guó)和澳洲教育的不同，在于我們的教育總是盡可能多地教學(xué)生在學(xué)校里“學(xué)到”知識(shí)，澳洲則不同，他們認(rèn)為，人一生所需要的知識(shí)是多方面的，不可能在學(xué)校里一步學(xué)完，學(xué)校教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生健康的體格和健全的人格，教給學(xué)生將來繼續(xù)學(xué)習(xí)知識(shí)的方法。基于這點(diǎn)，他們特別注重學(xué)生在音樂和體育方面能力的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作，很關(guān)心學(xué)生是不是有很多興趣愛好。

澳洲的老師對(duì)學(xué)生的教育非常有耐心，針對(duì)學(xué)生的毛病，老師除了提出要求，重要的是能根據(jù)學(xué)生的具體情況采取一些學(xué)生能接受的教育方法，真正做到了因人施教。我到過一所學(xué)校，校方介紹說，該校對(duì)剛插班的學(xué)生，首先是了解學(xué)生的基本情況、愛好、特長(zhǎng)，然后針對(duì)他的實(shí)際，制定相應(yīng)的教學(xué)計(jì)劃。對(duì)一些需要特別幫助的學(xué)生，如新移民的學(xué)生，學(xué)校每周一早上準(zhǔn)時(shí)召開有學(xué)生、學(xué)生家長(zhǎng)、校長(zhǎng)、教導(dǎo)主任、學(xué)生的班主任、行為老師參加的例會(huì)，老師們向家長(zhǎng)介紹學(xué)生這一周在學(xué)校的表現(xiàn)，學(xué)生還存在一些什么問題，一起商量采取什么具體措施。

澳洲的班級(jí)，一個(gè)班二十幾個(gè)學(xué)生，班主任老師通常只管教學(xué)。另外，配備一位行為老師，專門負(fù)責(zé)對(duì)不聽話或行為失當(dāng)?shù)膶W(xué)生進(jìn)行批評(píng)教育。那些犯有嚴(yán)重錯(cuò)誤的學(xué)生，則被送到教導(dǎo)處接受教導(dǎo)主任的訓(xùn)導(dǎo)，教導(dǎo)主任是心理學(xué)博士，他們對(duì)學(xué)生采取心理評(píng)估教育，把看書或者完成教導(dǎo)主任布置的作業(yè)，作為對(duì)他所犯錯(cuò)誤的懲罰，并規(guī)定一整天不能和同學(xué)們一起參加活動(dòng)。

在教育方式上也是很有趣的，比如說老師開始上閱讀課了，如果一位學(xué)生還在電腦上打字，不認(rèn)真聽講。碰到這種情況，老師就實(shí)行有獎(jiǎng)有罰的辦法：專門給他一個(gè)本子，讓他自己在本子上記下做得正確的事情，同時(shí)注明這件事可以得幾分，老師在學(xué)生本子上貼上獎(jiǎng)勵(lì)的卡通圖片，到周末的時(shí)候，學(xué)生可以憑他本子上的得分記錄，去教導(dǎo)主任那里換取相應(yīng)的小獎(jiǎng)品，如玩具、糖果等等，學(xué)生非常高興。做了錯(cuò)事，除了在本子上記下來為什么事做錯(cuò)了外，還要扣分。這樣學(xué)生應(yīng)該做什么不應(yīng)該做什么都非常明確，每天都喜滋滋地拿著本子計(jì)算自己的得分情況。

澳洲學(xué)校的教室里，每個(gè)學(xué)生的課桌都是不固定的，上課的時(shí)候，剛移民去的學(xué)生不知道該坐哪個(gè)位子，總是在后面站著，老師講的課，那些剛移民的學(xué)生大部分聽不懂，他們下課后也不知道跟誰(shuí)玩好。為解決他們不能很快融入這個(gè)問題，老師就在一張紙條上寫上學(xué)生的名字，貼在他的凳子上，這樣學(xué)生就知道上課的時(shí)候他該坐在哪兒。同時(shí)，指定兩位學(xué)習(xí)比較好的學(xué)生總和他坐在一起，指定兩位體育比較好的學(xué)生，下課的時(shí)候陪他玩，讓那些新移民的學(xué)生盡快適應(yīng)學(xué)校的環(huán)境。此外，學(xué)校還專門為他安排每周兩次語(yǔ)言學(xué)習(xí)課，指派專門的老師一對(duì)一地教他，并落實(shí)一位也是從同一國(guó)移民去的學(xué)生幫助他學(xué)習(xí)語(yǔ)言，以此解決他們語(yǔ)言不通問題。

澳洲的教學(xué)是多元化的，真是百花齊放。澳洲是一個(gè)移民的國(guó)家，居住在澳洲的人大多是從世界各地來的移民。從不同國(guó)家移民到澳洲的老師把自己國(guó)家的傳統(tǒng)習(xí)慣、教學(xué)方法、不同的想法融入教學(xué)中，同時(shí)也吸收學(xué)校其他老師的新觀點(diǎn)，新主張，新方法。澳洲的整個(gè)教學(xué)環(huán)境要比中國(guó)寬松。我這里說的是教育的大環(huán)境。比如澳洲的小學(xué)里沒有教科書，老師根據(jù)教學(xué)大鋼自己組織教材。學(xué)生每天回家沒有作業(yè)，也不帶課本。這樣做的好處是：老師有足夠的靈活性可以發(fā)揮自己的才能，可以根據(jù)各個(gè)地區(qū)不同學(xué)生的情況制定教學(xué)計(jì)劃，選擇教材。中國(guó)的傳統(tǒng)是一元化的，比如全國(guó)統(tǒng)一教材，學(xué)校、老師都要嚴(yán)格地按照教育部規(guī)定的教學(xué)大綱去組織教學(xué)。

澳洲老師的花樣多，一般以正面激勵(lì)教育為主。如果你教的是一些很勤奮刻苦學(xué)習(xí)的學(xué)生，你會(huì)很輕松，不需要花太多時(shí)間去考慮如何來教這些學(xué)生；如果你的學(xué)生是一些不那么用功的學(xué)生，你就要花腦筋去想怎么讓這些學(xué)生更容易地學(xué)好，怎樣讓他們有興趣，有學(xué)習(xí)的動(dòng)力，讓他們勤奮起來。也就是說，怎么教，變得很重要。

一般來說澳洲學(xué)生沒有中國(guó)學(xué)生那樣聽話，那樣刻苦學(xué)習(xí)，但澳洲的老師對(duì)學(xué)生總是以鼓勵(lì)為主，學(xué)生有一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步就給予很大的鼓勵(lì)。對(duì)對(duì)學(xué)生的期末評(píng)價(jià)，學(xué)校規(guī)定只能用正面的評(píng)語(yǔ)而不能寫負(fù)面的評(píng)語(yǔ)，評(píng)語(yǔ)單上不能寫“學(xué)生沒有做作業(yè)”，不能說“這個(gè)學(xué)生這學(xué)期沒有好好學(xué)習(xí)，希望家長(zhǎng)督促他”等等。你要寫“這個(gè)學(xué)生有很大的潛力，如果再多花一點(diǎn)時(shí)間學(xué)習(xí)，他將會(huì)成為一個(gè)最好的學(xué)生”這樣的話。

還有一點(diǎn)值得一提的是澳洲人的家庭教育觀念，特別注重人的個(gè)性發(fā)展。澳洲人的家庭比較尊重孩子的意愿，或者說家長(zhǎng)和孩子比較平等。有一次我們?nèi)ヒ粋€(gè)白人家庭做客，主人家里的一位孩子很有藝術(shù)才能，主人很想讓他的孩子給我們展示一下，但孩子不愿意，主人只好跟我們說對(duì)不起，絲毫沒有責(zé)怪孩子的任何表情。澳洲的家長(zhǎng)對(duì)孩子比較寬容，沒有中國(guó)家長(zhǎng)那么嚴(yán)厲。家長(zhǎng)總是給孩子許多鼓勵(lì)，表?yè)P(yáng)。即使批評(píng)也是以理服人，孩子若有一點(diǎn)進(jìn)步就給予很大的鼓勵(lì)。可以說那里的孩子是在表?yè)P(yáng)聲中長(zhǎng)大的。在學(xué)習(xí)上，澳洲的家長(zhǎng)對(duì)自己孩子學(xué)習(xí)成績(jī)不會(huì)太在意。他們?cè)试S自己的孩子按自己的能力，選擇適合自己的學(xué)習(xí)進(jìn)度，不會(huì)逼自己的孩子追趕別人。這種態(tài)度使一些比較差的或是沒時(shí)間好好學(xué)習(xí)的孩子能堅(jiān)持學(xué)習(xí)。

在澳洲的許多中國(guó)家長(zhǎng)則是喜歡拿自己的孩子和別人比，孩子進(jìn)步慢會(huì)很不高興，甚至?xí)蛄R孩子。澳洲的孩子慢慢來，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不強(qiáng)，中國(guó)的孩子則相反。我認(rèn)為有一定的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)孩子是有好處的，但過分強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)或不愿正視現(xiàn)實(shí)的競(jìng)爭(zhēng)卻是有害的，因?yàn)槊恳晃缓⒆拥那闆r是不同的。教育就是要注重人的個(gè)性，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

第二篇：從美國(guó)小學(xué)生守則看教育理念

從美國(guó)小學(xué)生守則看教育理念

1、美國(guó)小學(xué)生守則制定的依據(jù)恰當(dāng)。美國(guó)小學(xué)生守是從小學(xué)生的心理特點(diǎn)和心理發(fā)展角度來制定，更貼近學(xué)生的日常生活和學(xué)習(xí)。

2、美國(guó)小學(xué)生守則制定的定位準(zhǔn)確。既然是小學(xué)生守則，那就必須面向小學(xué)生。特別是人性口語(yǔ)化的表述通俗易懂，讓學(xué)生“聽得懂”、“做得到”。

3、美國(guó)小學(xué)生守則注重細(xì)節(jié)。守則內(nèi)容具體、細(xì)致入微，指導(dǎo)性、操作性強(qiáng)，實(shí)踐起來簡(jiǎn)單可行。

4、美國(guó)小學(xué)生守則啟發(fā)性強(qiáng)，重在指導(dǎo)、重在實(shí)現(xiàn)自我。

附：

美國(guó)小學(xué)生守則：

1、總是稱呼老師職位或尊姓。

2、按時(shí)或稍提前到課堂。

3、提問時(shí)舉手。

4、可以在你的座位上與老師講話。

5、缺席時(shí)必須補(bǔ)上所缺的課業(yè)。向老師或同學(xué)請(qǐng)教。

6、如果因緊急事情離開學(xué)校，事先告訴你的老師并索取耽誤的功課。

7、所有作業(yè)必須是你自己完成的。

8、考試不許作弊。

9、如果你聽課有困難，可以約見老師尋求幫助，老師會(huì)高興地幫你。

10、任何缺勤或遲到，需要出示家長(zhǎng)的請(qǐng)假條。

11、可以允許的缺勤理由是個(gè)人生病、家人亡故或宗教節(jié)日。其他原因呆在家里不上課都是違規(guī)。

12、當(dāng)老師提問且沒有提定某一學(xué)生回答時(shí)，知道答案的都應(yīng)該舉手。

中國(guó)小學(xué)生守則

1、熱愛祖國(guó)，熱愛人民，熱愛中國(guó)共產(chǎn)黨。

2、遵守法律法規(guī)，增強(qiáng)法律意識(shí)，遵守校規(guī)校紀(jì)，遵守社會(huì)公德。

3、熱愛科學(xué)，努力學(xué)習(xí)，勤思好問，樂于探究，積極參加社會(huì)實(shí)踐和有益的活動(dòng)。

4、珍愛生命，注意安全，鍛煉身體，講究衛(wèi)生。

5、自尊自愛，自信自強(qiáng)，生活習(xí)慣文明健康。

6、積極參加勞動(dòng)，勤儉樸素，自己能做的事自己做。

7、孝敬父母，尊敬師長(zhǎng)，禮貌待人。

8、熱愛集體，團(tuán)結(jié)同學(xué)，互相幫助，關(guān)心他人。

9、誠(chéng)實(shí)守信，言行一致，知錯(cuò)就改，有責(zé)任心。

10、熱愛大自然，愛護(hù)生活環(huán)境。

第三篇：國(guó)外先進(jìn)藝術(shù)教育理念

國(guó)外先進(jìn)藝術(shù)教育理念

藝術(shù)教育現(xiàn)代化理論構(gòu)架是構(gòu)建藝術(shù)教育現(xiàn)代化模式的理論支撐，是藝術(shù)教育現(xiàn)代化活動(dòng)的理論指南。藝術(shù)教育現(xiàn)代化理論構(gòu)架是多種教育理論構(gòu)成的理論網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。國(guó)外教育理論是跨學(xué)科的綜合性教育理論的集合。為了構(gòu)建藝術(shù)教育現(xiàn)代化的理論框架，我們有必要對(duì)有關(guān)的國(guó)外教育理論進(jìn)行學(xué)習(xí)和借鑒。

一、藝術(shù)教育現(xiàn)代化社會(huì)學(xué)理論

法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家和教育家涂而干認(rèn)為教育實(shí)踐不是孤立的現(xiàn)實(shí)，在同一社會(huì)里，莫如說所有部分都是為了同一目的通力合作而結(jié)合在同一體系里，只有這個(gè)體系，才是特定國(guó)家和特定時(shí)代所固有的教育制度。

根據(jù)涂而干的教育理論，藝術(shù)教育是一種社會(huì)現(xiàn)象，是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的有機(jī)組成部分。藝術(shù)教育是與現(xiàn)代社會(huì)相互促進(jìn)，共同發(fā)展的。在現(xiàn)代社會(huì)中，藝術(shù)教育作為教育的組成部分既受社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展中的各種矛盾和因素所制約，也直接影響社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展。藝術(shù)教育在推進(jìn)個(gè)人和社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展和諧統(tǒng)一的過程中，發(fā)揮了獨(dú)特的作用。從對(duì)社會(huì)看，藝術(shù)教育既是推動(dòng)現(xiàn)代化社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要杠桿，也是現(xiàn)代精神文明不可缺少的組成部分：從對(duì)個(gè)體看，藝術(shù)教育促進(jìn)個(gè)體適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)和平等方式和生活方式，接受現(xiàn)存社會(huì)秩序和觀念，并按照社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和已露端倪的未來要求，實(shí)現(xiàn)個(gè)體化社會(huì)化發(fā)展。因此，藝術(shù)教育和現(xiàn)代化社會(huì)的互動(dòng)，形成了藝術(shù)教育與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的自組織過程。

二、藝術(shù)教育現(xiàn)代化的哲學(xué)理論

蘇霍姆斯基指出，美育是情感教育。美的本身無須解釋就可影響人的心靈。

藝術(shù)教育現(xiàn)代化的哲學(xué)理論就是要用辯證唯物主義給藝術(shù)教育的本質(zhì)及其功能的探討提供科學(xué)的理論基礎(chǔ)，對(duì)于這些問題，蘇霍姆林斯基等教育家作了很好的回答。

藝術(shù)教育是一種情感教育。這種情感是具有時(shí)代特色的高尚情感，包括理智感、道德感、審美感。在藝術(shù)教育活動(dòng)中，學(xué)生個(gè)體情感得到充分的釋放和滿足，同時(shí)，學(xué)生個(gè)體的情感又按社會(huì)現(xiàn)代化的要求進(jìn)行規(guī)范和升華，這兩者統(tǒng)一于藝術(shù)審美表現(xiàn)之中。因此，藝術(shù)教育是一種審美教育的情感教育，這是藝術(shù)教育的基本特征，具有作為審美情感的藝術(shù)教育具有一系列不同于德、智、體諸教育的特征，這就是：在感性與理性的統(tǒng)一中偏于感性特征，在抽象思維訓(xùn)練與形象思維訓(xùn)練統(tǒng)一中偏于形象思維訓(xùn)練的特征，在學(xué)科教學(xué)與整體素質(zhì)教育的統(tǒng)一中偏于整體素質(zhì)教育的特征，在身心協(xié)調(diào)中偏于心靈塑造的特征，在規(guī)范和自由的統(tǒng)一中偏于自由特征，在嚴(yán)肅與愉悅的統(tǒng)一中偏于愉悅的特征，在社會(huì)性和發(fā)展個(gè)性的統(tǒng)一中偏于個(gè)性的特征等。藝術(shù)教育的這種本質(zhì)特征本現(xiàn)在它的功能和形式中。

藝術(shù)教育的功能包括兩大方面：一是開發(fā)功能。藝術(shù)教育能開發(fā)學(xué)生大腦的功能。研究表明，藝術(shù)作品是開發(fā)大腦潛能的有效信息源。加強(qiáng)藝術(shù)教育，能促進(jìn)大腦兩半球整體協(xié)調(diào)發(fā)展，有效地發(fā)展個(gè)體的思維能力、想象能力和創(chuàng)造能力。如果忽視藝術(shù)教育，只注重科學(xué)知識(shí)教育，就有可能導(dǎo)致大腦和心理發(fā)展的傾斜，影響大腦兩半球的協(xié)調(diào)發(fā)展。二是促進(jìn)功能。促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的形成和發(fā)展。二是促進(jìn)功能。促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的形成和發(fā)展，人格的完善。藝術(shù)教育是一種特殊的滲透性的感情形象教育。在藝術(shù)形象教育活動(dòng)中，個(gè)體能陶冶性情，凈化情感欲念，使現(xiàn)代社會(huì)的要求滲入個(gè)體心靈，使感性和理性統(tǒng)一，變被動(dòng)為主動(dòng)，自然而然地獲得既合乎社會(huì)現(xiàn)代化要求又合乎個(gè)體需求的自由愉悅。所以，黑格爾認(rèn)為，審美帶來了令人解放的性質(zhì)。同時(shí)，在一系列藝術(shù)教育活動(dòng)中，藝術(shù)作品的內(nèi)容是學(xué)生個(gè)體認(rèn)識(shí)和感受社會(huì)現(xiàn)代化的理想教材；一系列的集體藝術(shù)活動(dòng)，有助于學(xué)生個(gè)體心靈開放和在交流的氛圍中培養(yǎng)和諧友好的人際關(guān)系，促進(jìn)人格的社會(huì)化發(fā)展。

藝術(shù)教育既是小學(xué)進(jìn)行審美教育的最主要途徑，又是審美教育的核心內(nèi)容。而音樂和美術(shù)是小學(xué)藝術(shù)教育的最主要形式。音樂是運(yùn)用音響、節(jié)奏、旋律來塑造藝術(shù)形象，以聲音的藝術(shù)力喚起學(xué)生的感受，并從感受中產(chǎn)生某種觀念、聯(lián)想和情感等，人們把音樂稱為“心靈的直接語(yǔ)言”是很有道理的。美術(shù)包括圖畫、工藝、欣賞等內(nèi)容。圖畫是小學(xué)美術(shù)的基本內(nèi)容，它是通過平面描繪，以構(gòu)圖、造型和涂色表現(xiàn)手法，創(chuàng)造事物的形象和周圍的現(xiàn)實(shí)情景，與音樂一樣具有很大的形象教育作用。

三、藝術(shù)教育現(xiàn)代化的教育學(xué)理論 夸美紐斯認(rèn)為，繪畫和***是訓(xùn)練發(fā)展兒童內(nèi)部感覺的必要條件。杜威認(rèn)為，今日的藝術(shù)決不是“奢侈品”，或多余物。從心理學(xué)、社會(huì)學(xué)的角度看，它是人的發(fā)展的基本力量。藝術(shù)教育現(xiàn)代化的教育學(xué)的問題必須明確這三個(gè)問題：

一是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說是藝術(shù)教育現(xiàn)代化框架的理論基礎(chǔ)，藝術(shù)教育現(xiàn)代化理論框架的理論基礎(chǔ)，藝術(shù)教育現(xiàn)代化理論框架的構(gòu)建必須以馬克思主義作為最根本的指導(dǎo)思想。關(guān)于人的全面發(fā)展，馬克思早就有過科學(xué)和全面的闡述。馬克思關(guān)于人的全面學(xué)說的內(nèi)涵中無疑包括了人的精神活動(dòng)能力的多方面發(fā)展，而人的精神活動(dòng)能力的多方面發(fā)展不僅包括創(chuàng)造精神產(chǎn)品的能力，而且也包括人對(duì)社會(huì)已有的精神財(cái)富的享受能力。馬克思認(rèn)為，精神活動(dòng)是最使人向往的一個(gè)活動(dòng)領(lǐng)域，是人的全面發(fā)展的一個(gè)重要方面，是人的智力獲得更高層次發(fā)展的最有效的途徑，他強(qiáng)調(diào)，人也要按美的規(guī)律來塑造。馬克思對(duì)于精神活動(dòng)能力中對(duì)精神財(cái)富的享受能力為重視，他認(rèn)為，必須在一切個(gè)人的自由時(shí)間內(nèi)，對(duì)他們進(jìn)行藝術(shù)教育，并且使大家都能享受這一手段。馬克思還進(jìn)一步指出，一個(gè)人要想得到藝術(shù)的享受，那么他就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。根據(jù)馬克思對(duì)藝術(shù)教育的論述，我們可以得出以下結(jié)論：藝術(shù)教育是人的全面和諧發(fā)展教育的不可缺少的組成部分，是培養(yǎng)全面發(fā)展人才的重要途徑和手段。

二是藝術(shù)教育在素質(zhì)教育中有著獨(dú)特的作用。首先，藝術(shù)教育在素質(zhì)教育中對(duì)德、智、體諸素質(zhì)有著獨(dú)特的促進(jìn)機(jī)制。藝術(shù)教育效益不僅在于完善人的藝術(shù)心理結(jié)構(gòu)，提高藝術(shù)素質(zhì)，而且對(duì)學(xué)生的整體素質(zhì)的發(fā)展有著重要的作用。這種作用表現(xiàn)為“以美儲(chǔ)善”、“以美啟真”和“以美助健”。蘇霍姆林斯基說“美——是道德純潔、精神豐富和體魄健全年強(qiáng)大源泉。”“沒有美育，也就沒有任何教育。”(《蘇霍姆林斯基論教育》P146)“以美儲(chǔ)善”，就是說藝術(shù)教育有助于倫理道德結(jié)構(gòu)的形成和發(fā)展。藝術(shù)情感活動(dòng)在藝術(shù)審美結(jié)構(gòu)與倫理結(jié)構(gòu)之間作為一種信息通道把二者聯(lián)系起來。藝術(shù)教育是情感活動(dòng)倫理道德結(jié)構(gòu)聯(lián)系的渠道和中介，它能使藝術(shù)審美情感成為一種行為動(dòng)力推動(dòng)道德認(rèn)識(shí)向道德行為轉(zhuǎn)化。“以美啟真”，就是有助于智力結(jié)構(gòu)的發(fā)展。藝術(shù)美感作為自由感受具有自由直觀的因素，有助于創(chuàng)造心理的形成。提高學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的過程是教師交給學(xué)生由認(rèn)識(shí)走向創(chuàng)造的鑰匙的過程。“以美助健”即是指藝術(shù)教育能增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)，造就健全的體魄，促進(jìn)心理健康。

其次，藝術(shù)教育有著其它諸育不能與之相比的特殊優(yōu)越性。藝術(shù)教育是一種培養(yǎng)人的有機(jī)整體的反應(yīng)式的教育，具有完整性和和諧性的特征。在藝術(shù)教育中，主體進(jìn)入藝術(shù)審美狀態(tài)，獲得藝術(shù)審美的愉悅，是因?yàn)樗盐盏搅艘环N具有節(jié)奏性、平衡性和有機(jī)統(tǒng)一性的完整形式，這種形式積淀了人的情感和理想，具有特定社會(huì)內(nèi)容，所以會(huì)同時(shí)作用于人的感知思維、意志等心理因素，使他們處于一種極其自由與和諧的狀態(tài)。在這種狀態(tài)中，各種能力都得到最大發(fā)展，但又相互協(xié)調(diào)、互促進(jìn)，整體發(fā)展。因此，藝術(shù)教育在內(nèi)容、方式和效果方面都有其明顯的特點(diǎn)：形象性、情感性、自由性、深遠(yuǎn)性和整體性。國(guó)內(nèi)外教育家分析了藝術(shù)教育在兒童的全面發(fā)展和個(gè)性教育中的作用，認(rèn)為藝術(shù)教育對(duì)兒童所有的生活領(lǐng)域都有滲透。

四、藝術(shù)教育現(xiàn)代化心理學(xué)理論

原蘇聯(lián)心理學(xué)家列昂捷夫認(rèn)為人的思維過程乃是外部實(shí)踐內(nèi)化和特殊改變的結(jié)果，存在著一種形式到另一種形式的不斷轉(zhuǎn)化，是人對(duì)現(xiàn)實(shí)及其變化的一種占有形式。

根據(jù)列昂捷夫內(nèi)化的理論，藝術(shù)教育現(xiàn)代化心理問題主要解決在現(xiàn)代化背景下藝術(shù)教育的心理現(xiàn)象及其機(jī)制問題。它主要包括以下三方面的理論問題：

1現(xiàn)代藝術(shù)是人類在長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐中所形成的藝術(shù)心理結(jié)構(gòu)的歷史性的積淀。社會(huì)現(xiàn)代化總是社會(huì)歷史發(fā)展的繼續(xù)，延伸，而歷史又總是在現(xiàn)實(shí)中得到某種程度的凝聚和折射，或以新的方式加以再現(xiàn)。人類藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)過無數(shù)代人、無數(shù)次的反復(fù)、印證、總結(jié)、補(bǔ)充、修正，日積月累形成了豐富的多種多樣的藝術(shù)觀念、藝術(shù)情感，鍛煉了日益發(fā)展的藝術(shù)能力。藝術(shù)意識(shí)和能力既逐步地沉淀、積聚為相對(duì)穩(wěn)定的藝術(shù)心理素質(zhì)、價(jià)值體系、思維方式所事例而成的藝術(shù)心理結(jié)構(gòu)；又以物化的形態(tài)沉淀，凝聚于各種具有藝術(shù)特質(zhì)的精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品之中，這些產(chǎn)品就成了人類藝術(shù)心理結(jié)構(gòu)外化的結(jié)晶品，也是現(xiàn)代藝術(shù)的重要組成部分。當(dāng)這種人類內(nèi)在的藝術(shù)心理結(jié)構(gòu)和外化的結(jié)晶品逐步形成和豐富化以后，又制約著后人的藝術(shù)心理活動(dòng)和心理結(jié)構(gòu)的建構(gòu)與積淀。因此，藝術(shù)教育現(xiàn)代化的發(fā)展必須在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新。2完善個(gè)體藝術(shù)心理結(jié)構(gòu)的最重要途徑是增強(qiáng)個(gè)體藝術(shù)心理因素的功能。主要包括培養(yǎng)敏銳的藝術(shù)感知能力、豐富的藝術(shù)想象能力、強(qiáng)烈的藝術(shù)情感和深刻的藝術(shù)想象能力、強(qiáng)烈的藝術(shù)情感和深刻的藝術(shù)理解能力。個(gè)體藝術(shù)心理結(jié)構(gòu)的完善是一個(gè)復(fù)雜的心理建構(gòu)過程。從學(xué)生的角度來說，大體可分為產(chǎn)生藝術(shù)愿望、輸入藝術(shù)信息、進(jìn)入藝術(shù)狀態(tài)、獲得藝術(shù)體驗(yàn)、形成藝術(shù)意識(shí)、發(fā)展藝術(shù)能力、完善藝術(shù)心理結(jié)構(gòu)等相互聯(lián)系、相互滲透的階段。個(gè)體藝術(shù)心理結(jié)構(gòu)的完善既以人類藝術(shù)積淀為前提，并且是它的結(jié)果和現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)，又為人類藝術(shù)歷史性積淀輸送了新的血液和充實(shí)了新的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。

3藝術(shù)教育既是對(duì)于藝術(shù)作品美的認(rèn)識(shí)、接納的過程，又是展形象思維進(jìn)行能動(dòng)創(chuàng)造的過程。在藝術(shù)教育過程中，主體通過求同、求異探究把握藝術(shù)對(duì)象美的特征，使主管體之間、主體藝術(shù)審美心理要素之間的矛盾、差異達(dá)到了和諧、統(tǒng)一，獲得藝術(shù)美感；或保持主體的差異、矛盾、樹立，以確保自己藝術(shù)審美、創(chuàng)造美的獨(dú)立性、自主性和獨(dú)特性。這一過程是各種有著內(nèi)在節(jié)奏的有序運(yùn)動(dòng)的過程，是藝術(shù)審美心理由相對(duì)平衡到失衡，再到新的動(dòng)態(tài)平衡的過程，也是藝術(shù)心理結(jié)構(gòu)不斷改進(jìn)、重構(gòu)和發(fā)展的過程。我們把握個(gè)體藝術(shù)教育心理活動(dòng)規(guī)律對(duì)促進(jìn)個(gè)體藝術(shù)心理結(jié)構(gòu)的完善和發(fā)展有著十分重要的意義。

五、藝術(shù)教育現(xiàn)代化的方法論

藝術(shù)教育現(xiàn)代化方法論是完成藝術(shù)教育現(xiàn)代化任務(wù)，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育現(xiàn)代化功能的操作原則，是藝術(shù)教育現(xiàn)代化理論與藝術(shù)教育現(xiàn)代化實(shí)踐相結(jié)合、對(duì)藝術(shù)教育現(xiàn)代化實(shí)踐提供理論指導(dǎo)的中介環(huán)節(jié)。根據(jù)國(guó)外教育理論，主要遵循以下方法論原則。

1活動(dòng)性原則。

藝術(shù)教育的活動(dòng)是指主體身心參與主客體相互作用的過程，是學(xué)生積極能動(dòng)地獲得藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)的過程，它具有知與行、身體動(dòng)作與心理感受有機(jī)聯(lián)系的特征。活動(dòng)性原則是現(xiàn)代心理學(xué)理論的支柱。活動(dòng)心理學(xué)的創(chuàng)始人列昂捷夫認(rèn)為：“人的心理發(fā)展是在它完成某種活動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)的，也就是說，人是在活動(dòng)過程中通過掌握社會(huì)歷史文化經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)心理發(fā)展的。”(《原蘇聯(lián)教學(xué)論流派研究》杜殿坤P399)。印度教育家泰戈?duì)栒J(rèn)為，兒童藝術(shù)教育的第一個(gè)目標(biāo)就是摒棄陳腐的習(xí)俗、單調(diào)乏味的慣例，不斷給予兒童機(jī)會(huì)，使他們“透過所達(dá)到的驚異之心挖掘自身無限潛能。”德國(guó)著名教育家福祿培爾認(rèn)為，藝術(shù)教育的目的是使兒童認(rèn)識(shí)藝術(shù)和欣賞藝術(shù)，而不是培養(yǎng)藝術(shù)家。活動(dòng)性原則也充分體現(xiàn)了藝術(shù)教育的特殊規(guī)律。個(gè)體藝術(shù)審美能力和藝術(shù)審美意識(shí)的發(fā)展，個(gè)體藝術(shù)情感的滿足和升華都是在藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。離開了具體的、活生生的藝術(shù)活動(dòng)，藝術(shù)教育現(xiàn)代化就成了一句空話。因此，我們要把活動(dòng)性原則貫穿于藝術(shù)教育的全過程，在活動(dòng)中求發(fā)展、出成效。

2主體性原則。

藝術(shù)教育活動(dòng)的開展是師生雙方相互協(xié)調(diào)的過程。其中，教師是活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者，學(xué)生是活動(dòng)的參與者。學(xué)生是活動(dòng)的主體，學(xué)生的藝術(shù)審美愿望、興趣以及表現(xiàn)能力是活動(dòng)開展的根本動(dòng)力。“教為主導(dǎo)”則著眼于“學(xué)要主動(dòng)”。藝術(shù)教育現(xiàn)代化更加要重視和提供學(xué)生教育活動(dòng)中的主要性，要把藝術(shù)教育活動(dòng)的重心轉(zhuǎn)移到學(xué)生身上，切實(shí)喚起和激勵(lì)學(xué)生的藝術(shù)審美沖動(dòng)，使他們主動(dòng)投入藝術(shù)教育活動(dòng)，真正成為藝術(shù)教育活動(dòng)的主人。

3差異性原則

由于存在著藝術(shù)審美的個(gè)性差異，所以應(yīng)充分注意到藝術(shù)審美的個(gè)性化特征，即藝術(shù)心理結(jié)構(gòu)的差異性，這種差異性是先天的遺傳和后天藝術(shù)環(huán)境相互作用的產(chǎn)物。這種差異會(huì)引起各種藝術(shù)審美形態(tài)和審美風(fēng)格的不同的選擇和評(píng)價(jià)。因此，注意藝術(shù)審美信息供給的豐富性和鼓勵(lì)個(gè)性的發(fā)展，直接關(guān)系到藝術(shù)教育現(xiàn)代化功能的發(fā)揮。

4立體性原則。藝術(shù)教育不同于其它學(xué)科教育，它在內(nèi)容和形式上具有豐富性、綜合性和滲透性。各種藝術(shù)是互通的，把視覺藝術(shù)、聽覺藝術(shù)與想象藝術(shù)、空間藝術(shù)與時(shí)間藝術(shù)等結(jié)合起來，可以豐富藝術(shù)教育內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生藝術(shù)興趣，提高教育質(zhì)量。另外，藝術(shù)作品的內(nèi)容十分豐富，可以強(qiáng)調(diào)在藝術(shù)審美體驗(yàn)的前提下，引導(dǎo)學(xué)生把握其歷史、哲學(xué)、倫理等內(nèi)涵，提高整體素質(zhì)。

除非注明，本站文章均為原創(chuàng)，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明： 文章來自世界大學(xué)城

第四篇：從國(guó)外鄉(xiāng)土史教育看我國(guó)鄉(xiāng)土史教育的缺失

從國(guó)外鄉(xiāng)土史教育看我國(guó)鄉(xiāng)土史教育的缺失

陳玉榮

鄉(xiāng)土教材，是相對(duì)于國(guó)家的統(tǒng)編教材而言。它關(guān)注的重點(diǎn)，是鄉(xiāng)土的歷史和文化。鄉(xiāng)土教育是培養(yǎng)國(guó)民關(guān)懷社會(huì)生活，認(rèn)識(shí)自然和人文世界的起點(diǎn)，兼具社會(huì)性、知識(shí)性和倫理性。鄉(xiāng)土史是鄉(xiāng)土教育的重要內(nèi)容之一，它的內(nèi)容很廣，如地名、寺廟、家族歷史的沿革等等，皆有其豐富的歷史意義；作為鄉(xiāng)土史教學(xué)的素材，大多具體、直觀且易于觀察，很容易引起學(xué)生的興趣和好奇，引發(fā)學(xué)生探究的欲望，是解決當(dāng)今歷史教育中學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)探究的一劑良方，也符合認(rèn)知心理學(xué)和關(guān)注學(xué)生生活實(shí)際的新課程理念要求。

這就從一定程度說明了一個(gè)學(xué)生，只有了解自己的家鄉(xiāng)，才談得上愛它，只有愛家鄉(xiāng)，才能愛這個(gè)社會(huì)、這個(gè)國(guó)家。這是一個(gè)人成為一個(gè)思想上較為健全的人的根本。我們現(xiàn)在的世界正處于全球化的時(shí)代，地球村的概念，全球化和開放化的意識(shí)已經(jīng)深刻地影響了年輕一代的思想和精神面貌，這是有著積極意義的，但是我們也不能不看到隨之而來的另外一種文化現(xiàn)象——一種逃離自己生長(zhǎng)的土地的傾向，從農(nóng)村逃到中小城市，從中小城市逃到大城市，從大城市逃到國(guó)外，這是年輕一代的生命選擇和文化選擇。在這一選擇中，對(duì)于家鄉(xiāng)的疏離，會(huì)導(dǎo)致人的失根。因此，進(jìn)行鄉(xiāng)土教育就十分必要。目前，國(guó)外的鄉(xiāng)土史教育已經(jīng)走在了前面，他們的理論和實(shí)踐可以提供給我們一些經(jīng)驗(yàn)和啟示，本文擬從中外比較的角度，簡(jiǎn)要論述一下這個(gè)問題。

一、國(guó)外鄉(xiāng)土史教育概況。英國(guó)倫敦大學(xué)教育研究所詹姆斯認(rèn)為：給小學(xué)生上歷史課，最好從他們身邊熟悉的事物，如一座年代久遠(yuǎn)的房子或一棵古老的樹講起，這樣可以激發(fā)孩子們對(duì)歷史的濃厚興趣和好奇心。出于這種理念，在西歐國(guó)家以及澳大利亞等國(guó)，各類學(xué)校的歷史教師都十分注意讓學(xué)生進(jìn)行鄉(xiāng)土史方面的收集和編寫工作，以親身參與的形式，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)收集和處理歷史資料的能力。為給青少年學(xué)習(xí)歷史提供方便的條件，法國(guó)政府規(guī)定每年 9月的第三周周末為“歷史文化遺產(chǎn)日”。在這一天，全國(guó)11518處古跡、歷史建筑和國(guó)家行政機(jī)構(gòu)免費(fèi)開放。這一舉措深受青少年歡迎，歐洲一些國(guó)家也紛紛仿效這一做法。

在亞洲，日本的鄉(xiāng)土史教育也開展得很廣泛。1998年修改后的歷史領(lǐng)域的學(xué)習(xí)內(nèi)容，充實(shí)了有關(guān)鄉(xiāng)土歷史和生活方面的學(xué)習(xí)內(nèi)容，通過展開日本人的生活畫面使學(xué)生去了解政治及社會(huì)變遷的各種條件。對(duì)于日本國(guó)的歷史，從學(xué)生的興趣出發(fā)，開展主題研究；通過對(duì)地區(qū)歷史的調(diào)查活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)地區(qū)的熱愛之情，結(jié)合本地區(qū)歷史現(xiàn)象，理解日本的歷史。學(xué)習(xí)過程中，要求學(xué)生既要聯(lián)系家鄉(xiāng)的歷史，又要利用民俗學(xué)成果，參觀調(diào)查博物館、鄉(xiāng)土資料館，做到能夠具體地開展生活文化學(xué)習(xí)。

我國(guó)港臺(tái)地區(qū)自 20世紀(jì)90年代以來，也加強(qiáng)了鄉(xiāng)土史教學(xué)的規(guī)范。香港地區(qū)中學(xué)階段開設(shè)的歷史課分為歷史科（世界歷史）與中史科（中國(guó)歷史）兩種。在回歸祖國(guó)后不久的1998年開始實(shí)施新的初中歷史《課程綱要》，新《課程綱要》中，歷史科以本地史（香港史）為中心，中史科以鄉(xiāng)土史為中心。歷史科《課程綱要》建議，在提高和培養(yǎng)學(xué)生對(duì)過去的興趣的同時(shí)，要求教師加強(qiáng)學(xué)生對(duì)社區(qū)及本土文化，以及對(duì)世界其他主要文化之認(rèn)識(shí)。中史科《課程綱要》，則希望教師在中國(guó)歷史教學(xué)過程中，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)本土歷史，借此提高學(xué)生對(duì)本科的學(xué)習(xí)興趣以及建立鄉(xiāng)土感情和民族認(rèn)同感，透過地方史事的認(rèn)識(shí)，有助于中國(guó)歷史的學(xué)習(xí)。

在鄉(xiāng)土史教育中最具特色的是美國(guó)。美國(guó)進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的首席代言人杜威認(rèn)為：傳統(tǒng)課程最明顯的弊病就是與兒童的個(gè)人生活與經(jīng)驗(yàn)相分離，若要建立兒童在學(xué)習(xí)知識(shí)上的興趣，必須消除他們的實(shí)際生活與課程之間的脫節(jié)。在他創(chuàng)辦的芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校中，歷史教育就是從社區(qū)、鄉(xiāng)土歷史開始的。這種符合兒童認(rèn)知心理的做法得到了很多人的認(rèn)可，20世紀(jì)以來，美國(guó)幾次修改歷史課程設(shè)置的模式，但都遵循了這種由近及遠(yuǎn)的原則。更為突出的是：20世紀(jì)60年代中期，美國(guó)有三十個(gè)州的法律明文規(guī)定，學(xué)校必須開設(shè)本州的歷史課程。自20世紀(jì)末歷史學(xué)科國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)頒布以來，美國(guó)各州相繼出臺(tái)了各自的課程標(biāo)準(zhǔn)，得克薩斯州和新墨西哥州就規(guī)定，每個(gè)中學(xué)生至少要學(xué)習(xí)1學(xué)期該州的歷史（鄉(xiāng)土史）。對(duì)歷史學(xué)科國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生重大影響力的全國(guó)性學(xué)術(shù)團(tuán)體布拉德利委員會(huì)所設(shè)計(jì)的《中學(xué)社會(huì)學(xué)科課程》規(guī)定，7年級(jí)的A、B、D三種D式中，學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要是鄉(xiāng)土史。AD式是地區(qū)和附近區(qū)域的歷史和地理，BD式均為社會(huì)學(xué)科選修課，地區(qū)史。

在教學(xué)實(shí)踐中，越來越多的美國(guó)教師發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史具有的巨大興趣潛在力，很多教師提倡學(xué)生走出學(xué)校和課堂去親身 “感受”歷史，他們經(jīng)常把他們的課題安排在社區(qū)博物館，并組織學(xué)生參觀本地區(qū)的古代戰(zhàn)場(chǎng)、古代工場(chǎng)的遺址、古舊建筑、古代橋梁，觀看過去遺留下來的生活用品、衣服等，以增強(qiáng)歷史的真實(shí)感。在美國(guó)，大多數(shù)較大的社區(qū)都有針對(duì)地方社區(qū)或州歷史開辦的展覽，尤其歡迎學(xué)校團(tuán)體去參觀，在地方博物館還伴有導(dǎo)游指導(dǎo)。此外，幾乎每個(gè)社區(qū)都會(huì)有一位或幾位老人把他們的大量業(yè)余時(shí)間花在研究地方歷史上，學(xué)校鼓勵(lì)并提供多種機(jī)會(huì)使學(xué)生和他們相接觸，這些研究者不僅負(fù)責(zé)向?qū)W生們講述社區(qū)過去的故事，而且還能夠指導(dǎo)教師去關(guān)注那些容易被忽略的教學(xué)資源。

除了幫助學(xué)生從心理上搭起通向過去的橋梁外，初等學(xué)校的歷史教學(xué)還使用其他類型的學(xué)習(xí)活動(dòng)，以促使鄉(xiāng)土史學(xué)習(xí)達(dá)到生機(jī)盎然、富有意義的目的。下面是一些在美國(guó)鄉(xiāng)土教學(xué)實(shí)踐中比較成功的例子：一是搜集并展覽表明社區(qū)歷史的老照片；二是搜集并嘗試先驅(qū)者的生活、學(xué)習(xí)民間舞蹈、調(diào)查地方文化中多民族群體的貢獻(xiàn)；三是為校刊或地方報(bào)紙寫一些有關(guān)地主歷史的文章；四是列一份社區(qū)早期定居者的傳記梗概；五是調(diào)查社區(qū)一些重要的老建筑物的歷史；六是追溯一些地方工業(yè)的歷史；七是彩繪一幅有關(guān)地方社區(qū)或州歷史某些側(cè)面的壁畫；八是舉辦講述地方、州歷史某方面故事的盛會(huì)；九是制作一幅當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛矆D，指出歷史上的重要地區(qū)；十是制作國(guó)家、州或地方歷史的時(shí)間表；十一是在班里組織一個(gè)小小歷史學(xué)家俱樂部，并與地方和州的歷史社團(tuán)聯(lián)系。

總之，美國(guó)社會(huì)科課程中歷史的學(xué)習(xí)，并不把成就卓著的人放在學(xué)習(xí)內(nèi)容的中心位置，它關(guān)注的焦點(diǎn)是普通人的生活和情感，因而，從鄉(xiāng)土史教育入手，最大限度的利用社區(qū)和地方資源，將過去的歷史與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活密切聯(lián)系起來，成為其歷史教育的重要特色之一。

二、國(guó)內(nèi)鄉(xiāng)土史教育現(xiàn)狀、存在的問題及原因。鄉(xiāng)土歷史是祖國(guó)歷史大河的支流，熱愛家鄉(xiāng)是中華民族自信的源泉。目前，鄉(xiāng)土史的教育教學(xué)價(jià)值在國(guó)內(nèi)的歷史教育界是公認(rèn)的，家鄉(xiāng)輝煌的過去、燦爛的文化、名人的事跡是我們引以為自豪的，理應(yīng)成為激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國(guó)思想情感的生動(dòng)教材。同時(shí)，鄉(xiāng)土歷史與祖國(guó)歷史血肉相連，對(duì)學(xué)生理解課本知識(shí)、形成學(xué)科能力起著眾多輔導(dǎo)材料無可替代的作用。

近年來，很多地區(qū)都編寫了適合中小學(xué)生閱讀的鄉(xiāng)土史教材，也有相當(dāng)多的歷史教師注意到運(yùn)用鄉(xiāng)土資源開展歷史教學(xué)，特別把鄉(xiāng)土史作為校本課程和研究性學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。據(jù)專家統(tǒng)計(jì)，目前各地涉及歷史學(xué)科的研究性學(xué)習(xí)中，有一半左右與鄉(xiāng)土史有關(guān)。這些課題主要包括各地名人故居的維護(hù)與開發(fā)、歷史人文景觀中所蘊(yùn)藏的民間傳說和民風(fēng)習(xí)俗、民族的產(chǎn)生與發(fā)展、橋梁民居街坊的演變、老城市改造的利弊思考、傳統(tǒng)工藝、產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r、歷史人文景觀的開發(fā)狀況及其存在的問題等等。學(xué)生通過諸如設(shè)計(jì)課題、查找資料、社會(huì)調(diào)查等親身實(shí)踐，獲得了對(duì)歷史和社會(huì)的直接感受，了解了歷史研究的一般流程和方法．嘗試著與他人交往和合作。以鄉(xiāng)土史為內(nèi)容的研究性學(xué)習(xí)過程，還增強(qiáng)了學(xué)生保護(hù)本地文物的意識(shí)，利用和開發(fā)本地歷史資源的意識(shí)（注：本文系陳玉榮博士撰寫，特此說明）。

更為可喜的是，一些在教改中走在前列的地區(qū)已經(jīng)開始將鄉(xiāng)土歷史引入教材。據(jù)報(bào)道，正在編撰中的新的上海版歷史教材首次加入了上海鄉(xiāng)土史的內(nèi)容，與中國(guó)文明史、世界文明史和主題史一起構(gòu)建了全新的學(xué)科體系。其中，上海鄉(xiāng)土史屬于拓展型課程，主要向?qū)W生介紹上海社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，目標(biāo)是著力培養(yǎng) 21世紀(jì)走向國(guó)際的又十分了解本國(guó)本地區(qū)文化歷史的上海新公民。據(jù)悉，此次新增的上海鄉(xiāng)土史采用全新的樣式，以一個(gè)個(gè)生動(dòng)的故事來導(dǎo)入，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)調(diào)查能力，加深他們對(duì)城市的了解和感情。比如在介紹外僑和洋涇浜英語(yǔ)時(shí)，用了很多像“一塊洋鈿溫淘籮”等生動(dòng)的話語(yǔ)吸引學(xué)生的興趣，在介紹上海移民社會(huì)時(shí)，讓學(xué)生回家了解自己家庭的移民歷史，加深家庭觀念。又如在介紹上海是“萬(wàn)國(guó)建筑博覽會(huì)”時(shí)，讓學(xué)生了解江南民居、洋房和中西合璧的石庫(kù)門，并通過組織“發(fā)現(xiàn)身邊的名宅”活動(dòng)提高學(xué)生的審美情趣和保護(hù)意識(shí)。

但客觀地講，由于種種原因，我國(guó)在基礎(chǔ)教育階段的鄉(xiāng)土史教學(xué)仍然存在著很多問題，鄉(xiāng)土史教學(xué)取得的成績(jī)，主要是少數(shù)歷史教師的個(gè)人所為。一些學(xué)校雖然有鄉(xiāng)土史教材，但很少按規(guī)定的時(shí)間進(jìn)行教學(xué)，絕大多數(shù)甚至沒有進(jìn)行過任何這方面的教學(xué)活動(dòng)，鄉(xiāng)土教育處于缺失的狀態(tài)。澳門教師林發(fā)欽在個(gè)人網(wǎng)站的寄語(yǔ)中說：“在澳門，一個(gè)中學(xué)畢業(yè)生，可以很了解中國(guó)歷史，也大致熟悉世界歷史，甚至認(rèn)識(shí)一點(diǎn)香港和臺(tái)灣的歷史，但對(duì)自己生活的家園澳門的歷史卻一無所知。這不能不說是一種悲哀，這種悲哀緣于我們長(zhǎng)期缺乏鄉(xiāng)土歷史教育。2003 年底，在北師大舉行的人文奧運(yùn)與民間文化研討會(huì)出具的一項(xiàng)調(diào)查顯示，北京市民對(duì)自己家鄉(xiāng)的歷史文化知識(shí)了解甚為貧乏，在有關(guān)北京歷史與文化知識(shí)的調(diào)查中，600多名被調(diào)查者得分平均為 57.6 分。有 35%的市民不知道聞名世界的八達(dá)嶺長(zhǎng)城主要修建于哪朝，而關(guān)于北京城的中軸線，雖然從基本方向上絕大多數(shù)市民都知道是南北向，但是有 39%的人認(rèn)為是天安門到地安門。為此，問卷設(shè)計(jì)者首師大歷史系郗志群教授建議，加強(qiáng)學(xué)校對(duì)學(xué)生在北京歷史文化方面知識(shí)的教育，這也得到了廣大市民的認(rèn)可和支持。73.5%的市民認(rèn)為在北京的大中小學(xué)開展北京鄉(xiāng)土教育、非常必要和必要，雖然北京歷史文化知識(shí)與升學(xué)考試關(guān)系不大，但 95%以上的家長(zhǎng)仍普遍認(rèn)為有學(xué)習(xí)的必要。

這一點(diǎn)，在筆者的教學(xué)實(shí)踐中也深有體會(huì)。我所任教的學(xué)校是本區(qū)唯一的市級(jí)示范高中，學(xué)生的知識(shí)面和視野較寬，出過三星智力快車競(jìng)賽的月冠軍。但在講授近代史的幾次侵華戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，我發(fā)現(xiàn)幾乎所有學(xué)生都不知道白河是海河的別稱，不知道大沽的確切位置，甚至有相當(dāng)一部分人不了解近代列強(qiáng)的幾次叩關(guān)都是從自己家鄉(xiāng)的大沽口完成的。反思筆者自身接受過的歷史教育，出現(xiàn)這種情況實(shí)屬正常。在 12 年基礎(chǔ)教育中，我既未專門學(xué)過任何有關(guān)鄉(xiāng)土史的課程，也未接觸過相關(guān)教材，這種局面至今沒有改觀，學(xué)生們的鄉(xiāng)土知識(shí)只能來源于課堂和學(xué)校以外，其零散和稀少也在情理之中。但令人擔(dān)憂的是，鄉(xiāng)土史教育的缺失帶來的已經(jīng)不僅僅是鄉(xiāng)土史知識(shí)的匱乏，更重要的是鄉(xiāng)土觀念和鄉(xiāng)土意識(shí)的缺失。我布置了搜集有關(guān)五次大沽口戰(zhàn)役材料的作業(yè)，很多學(xué)生當(dāng)場(chǎng)表示異議，稱家里沒有這方面的書籍，無處下手；檢查作業(yè)完成情況時(shí)，大多數(shù)學(xué)生回答沒有查到。至于沒有查到的原因，據(jù)筆者分析，一是不知道通過什么途徑去查，即不會(huì)查；二是根本不想花時(shí)間和精力去查。

究其原因，筆者認(rèn)為主要有兩點(diǎn)：一方面是受當(dāng)前應(yīng)試教育的影響。由于不是中考和高考科目（僅有少量文科學(xué)生要參加包括歷史在內(nèi)的高考文綜考試），歷史學(xué)科長(zhǎng)期被當(dāng)作“副科”對(duì)待，從學(xué)校到家長(zhǎng)，再到學(xué)生本人，花在歷史學(xué)習(xí)上的時(shí)間無不是能省則省。國(guó)家規(guī)定正式設(shè)置的課程尚且如此，更不要說和考試絲毫不沾邊的鄉(xiāng)土史了。另一方面是國(guó)家和地方的教育部門重視不夠。和西方國(guó)家相比，我國(guó)對(duì)鄉(xiāng)土歷史教學(xué)的規(guī)定是很有限的，不僅沒有象美國(guó)那樣由法律規(guī)定必修州史，甚至沒有象日本、港臺(tái)那樣以歷史課程國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)的形式促進(jìn)鄉(xiāng)土歷史的學(xué)習(xí)。在新制定的初中和高中《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》中，仍沒有對(duì)鄉(xiāng)土史的學(xué)習(xí)做出明確規(guī)定。而同期出臺(tái)的 初中《地理課程標(biāo)準(zhǔn)》則明確規(guī)定，7—9 年級(jí)地理課程的內(nèi)容分為四大部分：地球與地圖、世界地理、中國(guó)地理、鄉(xiāng)土地理，規(guī)定了鄉(xiāng)土地理是必學(xué)內(nèi)容和學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)，并規(guī)劃了如下活動(dòng)建議和實(shí)施辦法。另外，是來自社會(huì)各界的支持不夠。鄉(xiāng)土史是一種社會(huì)歷史，對(duì)學(xué)生的鄉(xiāng)土史教育需要全社會(huì)的參與和幫助，西方國(guó)家的鄉(xiāng)土史教育之所以開展得有生有色，很重要的一個(gè)原因是得到來自地區(qū)方方面面的支持，如前面提到的美國(guó)社區(qū)中總會(huì)有一位或幾位老人專門從事 地方史的研究，并負(fù)責(zé)向?qū)W生們講述社區(qū)過去的故事，指導(dǎo)教師去關(guān)注那些容易被忽略的教學(xué)資源。實(shí)際上，在中國(guó)也有很多類似的條件可以挖掘，但社會(huì)各界普遍缺乏這種歷史責(zé)任感和教育意識(shí)，導(dǎo)致大量歷史資源利用率低下，甚至是閑置浪費(fèi)。

（三）對(duì)我們的啟示。比較上述西方國(guó)家和中國(guó)鄉(xiāng)土歷史教育現(xiàn)狀的差異，我們可以得出以下啟示：

首先，國(guó)家和地方教育主管部門應(yīng)充分認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土歷史教育的重要價(jià)值，以國(guó)家法令形式確立其在歷史教育中應(yīng)有的地位，由各地區(qū)組織人力統(tǒng)一規(guī)范地編寫教材，并保證課程的實(shí)施，甚至可以以必修課的形式在小學(xué)或初中開設(shè)，各地區(qū)組織升學(xué)考試時(shí)對(duì)鄉(xiāng)土史的內(nèi)容也要予以考慮，特別是高考命題。

其次，作為歷史知識(shí)傳播的具體實(shí)踐者，廣大歷史教師應(yīng)對(duì)鄉(xiāng)土史教學(xué)給予足夠的重視，在具體授課時(shí)應(yīng)廣泛聯(lián)系鄉(xiāng)土史的內(nèi)容，舍得在鄉(xiāng)土史知識(shí)上下功夫，花時(shí)間，在開展研究性學(xué)習(xí)時(shí)，更要擴(kuò)展思路，借鑒西方形式，用大量的鄉(xiāng)土資源引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，喚起他們的鄉(xiāng)土意識(shí)，在更為廣闊的視野中培養(yǎng)學(xué)生愛家鄉(xiāng)、愛祖國(guó)的情感。

第三，社會(huì)媒體應(yīng)加大報(bào)道和宣傳，以多種形式呼吁全社會(huì)的重視和參與，提高國(guó)人的歷史責(zé)任感和教育意識(shí)，以社會(huì)的共同努力，為鄉(xiāng)土教育的實(shí)施創(chuàng)造有利條件。

總之，每一個(gè)地區(qū)，都擁有自己的區(qū)域文化，這其中除包含豐富歷史文化遺產(chǎn)之外，還應(yīng)包含民眾對(duì)地區(qū)歷史文化的認(rèn)同。我們向中小學(xué)生展示傳播鄉(xiāng)土歷史文化，不僅是在傳授知識(shí)，也是向?qū)淼拿癖姽噍斨鴮?duì)家鄉(xiāng)歷史文化的認(rèn)同和熱愛的觀念。只有對(duì)家鄉(xiāng)真切的熱愛，才能衍生出建設(shè)家鄉(xiāng)的使命感和責(zé)任感，也才能更加熱愛我們的祖國(guó)，熱愛中華民族，立志為中華之崛起而奮斗（注：本文作者陳玉榮，祖籍陜西省蒲城，經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士、MBA工商管理碩士、消費(fèi)心理學(xué)博士，2004年被北京市組織部評(píng)為優(yōu)秀人才稱號(hào)，獲得2萬(wàn)元的人才獎(jiǎng)勵(lì)基金。曾在國(guó)家研究機(jī)構(gòu)從事過研究工作，在報(bào)社從事過編輯記者工作，在某著名企業(yè)集團(tuán)擔(dān)任過總裁助理兼企劃部長(zhǎng)工作，在某投資公司擔(dān)任策劃總監(jiān)工作等，主要專著有《秋涼猶熱：西方經(jīng)濟(jì)透視》、《創(chuàng)新贏得市場(chǎng)：珍貝成功之道》、《轉(zhuǎn)型中國(guó)的路徑抉擇》、《不斷進(jìn)化的經(jīng)營(yíng)：全聚德集團(tuán)多品牌戰(zhàn)略營(yíng)銷》、《中國(guó)夢(mèng)的偉大構(gòu)想》以及正在與董英豪先生合著的中國(guó)廉政管理系列叢書6本中的前四本：《現(xiàn)代化的關(guān)鍵跨越：貧富差距與犯罪率實(shí)證研究》、《微時(shí)代的危機(jī)公關(guān)》、《集聚正能量：反腐、懲腐、防腐三步走》等6本中國(guó)廉政管理叢書的主筆，并在國(guó)內(nèi)外期刊上發(fā)表文章300多篇。現(xiàn)任商務(wù)部國(guó)際經(jīng)濟(jì)與政府合作研究院研究員、國(guó)度投資控股集團(tuán)產(chǎn)業(yè)整合網(wǎng)媒體總編）。

第五篇：某小學(xué)教育理念

實(shí)施成功教育理念走內(nèi)涵發(fā)展之路

序言

成功是人類最璀璨的行為，是人類精神的寶貴財(cái)富。成功是一座燈塔，她能照亮人生的航程；成功是一個(gè)航標(biāo)，她能指示人們前進(jìn)的方向；成功是一篇宣言，她能宣示人生的理想；成功是人生追求的目標(biāo)，為了成功，孜孜不倦，奮斗不息。人人需要成功，人人都能成功。我們的口號(hào)是：我能成功！成功的人生需要成功的教育。我們的追求是：實(shí)施成功教育理念，走內(nèi)涵發(fā)展之路！

成功教育的內(nèi)涵

“成功教育”作為一種科學(xué)的教育方式，旨在激發(fā)學(xué)生的潛能，追求學(xué)生在自身基礎(chǔ)上的最大發(fā)展，通過對(duì)學(xué)生自信心、進(jìn)取心的培養(yǎng)，讓其不斷獲得成功的體驗(yàn)，在體驗(yàn)中提高發(fā)展興趣，達(dá)到自己主動(dòng)爭(zhēng)取成功。它恪守的信條是：“成功是學(xué)習(xí)之本”。成功教育就是要把每個(gè)人的志向、素質(zhì)、條件與社會(huì)的需求對(duì)接起來，因而成功教育對(duì)于每個(gè)人來說有不同的標(biāo)準(zhǔn)。人們不必攀比他人的成功，也不能復(fù)制或是“克隆”他人的成功，但卻可以也應(yīng)該借鑒他人的成功，只有正確地確定自己的目標(biāo)，并正確地去實(shí)施，才會(huì)有屬于自己的成功。每一個(gè)人都需要自己的成功教育，成功教育就是要幫助每個(gè)人去獲得他自己的成功。

成功教育的理論依據(jù)

一、心理學(xué)依據(jù)

現(xiàn)代學(xué)生普遍具有渴望認(rèn)可的心理需求。他們都有著爭(zhēng)強(qiáng)好勝的天性，期盼成功，希望得到老師和同學(xué)的認(rèn)可。正是這種內(nèi)驅(qū)力，激勵(lì)著學(xué)生不斷地自我完善和自我發(fā)展。現(xiàn)代心理學(xué)研究表明，個(gè)體需要的滿足，會(huì)使評(píng)價(jià)對(duì)象產(chǎn)生愉悅的情感體驗(yàn)，從而極大地激發(fā)個(gè)體的動(dòng)機(jī)，調(diào)動(dòng)個(gè)體奮發(fā)向上的積極性，促進(jìn)評(píng)價(jià)對(duì)象自我發(fā)展。反之，一個(gè)孩子如果總是受到負(fù)面評(píng)價(jià)，不會(huì)產(chǎn)生自我的“負(fù)驅(qū)動(dòng)”，自暴自棄。因此，在教育教學(xué)過程中，讓學(xué)生獲得理想評(píng)價(jià)的需要得到滿足，使學(xué)生的動(dòng)機(jī)、態(tài)度、情感、人格等因素處于積極、活躍、協(xié)調(diào)的狀態(tài)，必然會(huì)極大地促進(jìn)學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的提高。美國(guó)心理學(xué)家布樂斯基說：“興趣和注意來自成功；一事成功，事事順利。”前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說：“成功的歡樂是一種巨大的情緒力量。缺少這種力量，教育上任何巧妙措施都是無濟(jì)于事的。”

二、成功學(xué)依據(jù)

成功學(xué)的核心原理是復(fù)制成功。成功是一種客觀現(xiàn)象，有規(guī)律可循，有方法可依。找到已經(jīng)獲得成功結(jié)果的實(shí)例，分析成功的過程、機(jī)制，總結(jié)出這一實(shí)例的方法，那么這個(gè)方法就有普遍意義。讓學(xué)生掌握成功方法，成功技巧，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)，開發(fā)自身潛能，不斷提升自己，改造自我。成功學(xué)是實(shí)施“成功教育”的重要理論依據(jù)。

三、現(xiàn)代教育理論

由于學(xué)生的個(gè)體差異，學(xué)生的成功觀、學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展方向是具有個(gè)體差異的。現(xiàn)代教育理論所倡導(dǎo)的是“以人為本”，尊重的是個(gè)體差異，“以人為本”的現(xiàn)代教育思想為實(shí)施“成功教育”提供理論指導(dǎo)。只有真正樹立以人為本的教育思想，以人為重，以人為先，以學(xué)生的發(fā)展為本，尊重學(xué)生的存在價(jià)值和人格尊嚴(yán)，尊重學(xué)生的思想情感和行為方式，注重學(xué)生的全面發(fā)展與個(gè)性差異相統(tǒng)一，幫助他們樹立自信，才能讓每個(gè)學(xué)生真正得到發(fā)展，提高興趣，并逐步達(dá)到自己爭(zhēng)取獲得成功。

搭建平臺(tái)凝煉特色

成功是一個(gè)發(fā)展性的概念，是連續(xù)不斷的動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程。多年來，我校在實(shí)施素質(zhì)教育的過程中，提出了以“成功”為主題的辦學(xué)理念——“人人追求

成功，人人能夠成功”，確立了“追求成功，謀求發(fā)展，創(chuàng)一流名校”的辦學(xué)目標(biāo)，旨在營(yíng)造“追求成功——體驗(yàn)成功——獲得成功”的積極向上的濃郁氛圍，響亮地提出了“我能成功”的口號(hào)。

一、關(guān)注教師的成功

我校秉承“以崇高的事業(yè)成就人，以真摯的感情協(xié)調(diào)人，以適當(dāng)?shù)拇黾?lì)人”的師資管理思想，不斷提高教師隊(duì)伍的職業(yè)道德和專業(yè)技能，為教師實(shí)現(xiàn)職業(yè)理想，追求事業(yè)成功搭建廣闊的舞臺(tái)。首先，大力弘揚(yáng)“我能成功”的思想，明確不同教師群體的成功發(fā)展目標(biāo)，鼓勵(lì)教學(xué)能力強(qiáng)、業(yè)務(wù)水平高的教師提升理論素養(yǎng)，承擔(dān)科研課題，向?qū)＜倚腿瞬虐l(fā)展，激勵(lì)青年教師自主發(fā)展，自我完善，迅速成長(zhǎng)，對(duì)教學(xué)能力需要提高的教師熱情幫扶，多方指導(dǎo)。其次，學(xué)校搭建讓教師實(shí)現(xiàn)抱負(fù)和展示才華的舞臺(tái)，發(fā)現(xiàn)人才，使用人才，培養(yǎng)人才，激勵(lì)人才。近幾年來，我校申報(bào)的各級(jí)科研課題，吸納了大批中青年教師熱情參研，課題或已結(jié)題，或正在研究中。青年教師參加各級(jí)賽課活動(dòng)，捷報(bào)頻傳。35歲以下教師自發(fā)組成的“陽(yáng)光沙龍”群團(tuán)組織，異常活躍。教師們?cè)谧非蟪晒Α@得成功的過程中，不僅提升了自己的教育教學(xué)水平，同時(shí)也增強(qiáng)了追求成功的信心。青年教師楊柳不無感慨地說：“成功并不遙遠(yuǎn)，只要我們有明確的奮斗目標(biāo)，良好的心態(tài)，科學(xué)的方法，有永不言棄的決心和毅力，相信我們一定能成功。”

二、關(guān)注學(xué)生的成功

教育的目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。在學(xué)生的發(fā)展觀上，我們構(gòu)建了“成人、成才、成功”的“三成”教育模式：必求人人成功，力求人人成才，追求人人成功。它既包含了學(xué)生對(duì)學(xué)科知識(shí)的掌握，也包含了學(xué)生心理品質(zhì)的形成。

中國(guó)青少年研究專家孫云曉指出，成功教育從習(xí)慣養(yǎng)成開始，一個(gè)人養(yǎng)成好的習(xí)慣，一輩子都用不完它的利息；養(yǎng)成一種壞習(xí)慣，一輩子都償還不清它的債務(wù)。養(yǎng)成終生受用的好習(xí)慣，將為成功的人生大廈奠定堅(jiān)固的基石。我校從禮儀課題的研究、禮儀校本教材的開發(fā)、校園禮儀文化的建設(shè)、禮儀教育活動(dòng)的開展等方面作了大量的嘗試與探索，也收獲著作為教育人的喜悅與幸福。在長(zhǎng)期的禮儀實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生帶動(dòng)著班級(jí)，班級(jí)帶動(dòng)著學(xué)校，學(xué)校影響著家庭和社會(huì)。我校的“文明禮儀伴我行，爭(zhēng)當(dāng)文明禮儀小使者”活動(dòng)已經(jīng)完全融入到****縣“做文明使者，建和諧****”的活動(dòng)中去了，孩子們學(xué)禮儀、守禮儀已經(jīng)蔚然成風(fēng)，學(xué)生成長(zhǎng)了，老師欣慰了，教育成功了，我們仿佛看到了一塊塊成功的基石已經(jīng)鋪就，一座座人生的大廈已經(jīng)赫然屹立。

學(xué)生的成功，離不開培育的土壤。我校為成功教育搭建了三大平臺(tái)，架設(shè)有利于學(xué)生嘗試成功的階梯。學(xué)校藝術(shù)教育一枝獨(dú)秀，碩果累累。令世人矚目的校童聲合唱團(tuán)，可謂不斷超越，捷報(bào)頻傳。一次次國(guó)內(nèi)外比賽與演出，使他們一次次超越自我，超越他人，無數(shù)的榮譽(yù)不僅是辛勤與汗水的結(jié)晶，更是他們成功人生的見證，他們得到的不只是一張張獎(jiǎng)牌，更重要的是收獲著獲到成功的鑰匙，在體驗(yàn)與收獲中獲得終生發(fā)展的智慧。自2002年10月14日****小學(xué)少年科學(xué)院成立以來，我校科技教育便受到了社會(huì)各屆的廣泛關(guān)注和高度評(píng)價(jià)，各級(jí)報(bào)刊雜志、電視臺(tái)都相繼作了專題報(bào)道。學(xué)生們?cè)诶蠋煹膸椭c鼓勵(lì)下，一個(gè)個(gè)“金點(diǎn)子”，一個(gè)個(gè)“小創(chuàng)意”，一篇篇科學(xué)小論文，如寸雨后春筍般涌現(xiàn)出來，除了獲得各級(jí)各類獎(jiǎng)勵(lì)外，有的還申請(qǐng)了國(guó)家發(fā)明專利。國(guó)防教育更為學(xué)生提供了廣闊的鍛煉天地，特別是少年軍校的成立，使得學(xué)生能在嚴(yán)寒與酷暑中經(jīng)受著意志的考驗(yàn)與磨煉。在軍校中，永遠(yuǎn)沒有懶惰，永遠(yuǎn)沒有退縮，永遠(yuǎn)沒有放棄，有的只是勤勞勇敢、勇往直前、永不言敗。學(xué)生們?cè)谂c自身較量的過程中體驗(yàn)著成長(zhǎng)的快樂。實(shí)踐證明，三大平臺(tái)的搭建，為成功教育的實(shí)施提供了有效的途徑，學(xué)生在體驗(yàn)與成功中獲得了主動(dòng)發(fā)展的心理品質(zhì)，為學(xué)生張揚(yáng)個(gè)性、展示特長(zhǎng)、追求成功創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，提供了舞臺(tái)。在豐富多彩的活動(dòng)中，個(gè)人的成功感染著集體，集體的成功激勵(lì)著個(gè)人，成功的理念深入到每一個(gè)學(xué)生的心中。

三、關(guān)注教育的成功

如果說成功的教師是成功教育的關(guān)鍵，成功的學(xué)生是成功教育的目標(biāo)，那么成功的教師和學(xué)生的背后便是學(xué)校教育的成功。

創(chuàng)辦于1905年(清光緒三十一年)，學(xué)校坐落于川西最大的公園****公園附近，與****國(guó)際機(jī)場(chǎng)毗鄰，環(huán)境優(yōu)美、綠樹成蔭，具有百年悠久歷史和豐厚的文化底蘊(yùn)，毛澤東的秘書田家英曾在這里就讀。多年來，學(xué)校按照“以人為本，科學(xué)管理，全面育人，辦出特色”的辦學(xué)思路，定位于“一切為了學(xué)生的可持續(xù)性發(fā)展”目標(biāo)，使學(xué)校逐漸成為內(nèi)部管理一流、師資隊(duì)伍一流、硬件一流、教育軟件一流、教育教學(xué)質(zhì)量一流、學(xué)生素質(zhì)一流的地方名校。****小學(xué)猶如肥沃的土壤，構(gòu)建著師生的自信，激發(fā)著師生的潛能，蘊(yùn)育著師生的成功，塑造著師生的和諧，開創(chuàng)著學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展之路。在“成功教育”理念的指導(dǎo)下，學(xué)校教育教學(xué)取得了一個(gè)個(gè)驕人的成績(jī)：國(guó)家級(jí)課題《培養(yǎng)小學(xué)生良好禮儀習(xí)慣的實(shí)踐與研究》得到了中國(guó)科學(xué)院心理研究所張梅玲教授等五位專家領(lǐng)導(dǎo)的高度評(píng)價(jià)，并由五位專家鑒定，于2005年9月順利結(jié)題，該項(xiàng)成果獲全國(guó)一等獎(jiǎng)；2006年，學(xué)校被評(píng)為四川省紅領(lǐng)巾示范學(xué)校，并獲專家高度評(píng)價(jià)；2006年，學(xué)校校長(zhǎng)被評(píng)為“西部魅力校長(zhǎng)”；2006年，學(xué)校工會(huì)被評(píng)為“成都市模范職工之家”??這些成績(jī)無不體現(xiàn)出我校在成功教育理念指導(dǎo)下所取得的可喜成績(jī)，展示了我校教育的成功。

凝煉特色鑄造品牌

鑄造品牌對(duì)一所學(xué)校來講，是一個(gè)異常艱苦而又漫長(zhǎng)的過程。這就意味著學(xué)校和社會(huì)對(duì)教育品牌都需要有一個(gè)更深刻、更理性的關(guān)注。長(zhǎng)期以來，我校在“成功教育”的理念指導(dǎo)下，將學(xué)校特色與成功教育相結(jié)合，逐步形成****小學(xué)特有的辦學(xué)風(fēng)格，突顯出令世人矚目的鮮明特色。尤其是近年來，學(xué)校禮儀教育、藝術(shù)教育、科技教育、國(guó)防教育猶如四架強(qiáng)勁的馬車，推動(dòng)學(xué)校飛速向前發(fā)展，贏得了家長(zhǎng)的口碑，獲得了社會(huì)的尊重，鑄造了學(xué)校的品牌，豐富了學(xué)校發(fā)展內(nèi)涵。

一切為了可持續(xù)發(fā)展，為了一切的可持續(xù)發(fā)展。我們將高舉成功教育這面旗幟，在內(nèi)涵發(fā)展的道路上堅(jiān)定不移地走下去，創(chuàng)和諧教育，建和諧校園，為和諧社會(huì)的構(gòu)建作出貢獻(xiàn)！

2007年4月