第一篇：學(xué)校德育應(yīng)重視禮儀教育論文

[摘要] 德育的根本目標(biāo)是使學(xué)生“成人”。而使學(xué)生“成人”要比使學(xué)生掌握知識復(fù)雜得多，它主要不是靠“教”，而是靠“導(dǎo)”。因此，德育必須實(shí)現(xiàn)由重“教”到重“導(dǎo)”的轉(zhuǎn)變，通過各種形式的“導(dǎo)”達(dá)成德育的目標(biāo)。德育由重“教”到重“導(dǎo)”的轉(zhuǎn)變，要求教育者要實(shí)現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)換，即由“教”師到“導(dǎo)”師的轉(zhuǎn)換，由“經(jīng)師”到“人師”的轉(zhuǎn)換。

[關(guān)鍵詞] 德育；學(xué)生；教育者

按照傳統(tǒng)的觀念，教育者的職責(zé)就是“教”學(xué)生，而所謂“教”就是“把知識或技能傳給人”。[1] 以現(xiàn)代科學(xué)的德育觀看，這種觀念是落后的。它混淆了德育與智育的根本區(qū)別。德育與智育的根本區(qū)別就在于，智育突出知識、技能的傳授和學(xué)生能力的培養(yǎng)，而德育最根本的使命是育人，使學(xué)生“成人”。而使學(xué)生“成人”，要比學(xué)生掌握知識復(fù)雜得多，僅靠知識傳授是無法實(shí)現(xiàn)的，它主要靠教育者根據(jù)具體的德育目標(biāo)及學(xué)生品德發(fā)展?fàn)顩r和學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中遇到的具體問題進(jìn)行各種形式的“導(dǎo)”——引導(dǎo)、指導(dǎo)、疏導(dǎo)、誘導(dǎo)、開導(dǎo)、輔導(dǎo)、勸導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)、督導(dǎo)、因勢利導(dǎo)。因此，德育中，教育者必須更新觀念，實(shí)現(xiàn)由重“教”到重“導(dǎo)”的轉(zhuǎn)變。

德育由重“教”到重“導(dǎo)”的轉(zhuǎn)變是教育的必然要求。“教育”最本源的意義是引導(dǎo)、指導(dǎo)。“教育”一詞，英文為education，德文為eduiere，它們都來自拉丁文eduiere。拉丁語eduiere，又是從動詞educere變化而來的，“e”在拉丁語中有“出”的意思，“ducere”有“引”的意思，因而教育一詞，含有“引出”的意思。英語education有“撫育、自身生成”的意思，德語eduiere則有“引導(dǎo)、喚醒”之意。可見，教育的本源意義就是教育者的引導(dǎo)和學(xué)生的自主建構(gòu)。杜威更明確地指出：“教育即指導(dǎo)。”[2] 教育如此，以“成人”為目標(biāo)的德育更如此。因?yàn)榈赖虑楦小⒌赖滦叛觥⒌赖乱庵尽⒌赖滦袨椴痪哂袀鬟f性，教育者無法將它們像知識一樣灌進(jìn)學(xué)生大腦。只有在教育者的各種形式的“導(dǎo)”的引領(lǐng)下，由學(xué)生通過自己的各種活動去建構(gòu)。

德育由重“教”到重“導(dǎo)”的轉(zhuǎn)變是由德育的本質(zhì)決定的。德育的本質(zhì)“是對個體在社會生活中追求其屬人的精神性和精神性生活的一種有意識的幫助”。[3] 也就是說學(xué)生的精神性的品德是其自主建構(gòu)的，教育者作為一個外因，只能是在旁邊對學(xué)生進(jìn)行“幫助”，提供各種形式的“導(dǎo)”。

一、疏導(dǎo)

疏導(dǎo)原意指開通堵塞的水道，使水流暢通。德育中，疏導(dǎo)是對學(xué)生思想、情感障礙的疏通和引導(dǎo)。學(xué)生的思想、情感如同流水，是不斷地“流動的”，遇到障礙，就會出現(xiàn)問題，甚至“泛濫成災(zāi)”。因此，當(dāng)學(xué)生思想、情感出現(xiàn)“障礙”、遇到“阻塞”時，教育者就要予以疏導(dǎo)。“疏”就是疏通，即解開學(xué)生思想認(rèn)識上的“扣”，使學(xué)生的“思想流”“情感流”暢通無阻，讓學(xué)生的思想、情感向教師確定的目標(biāo)發(fā)展。所以，德育中的疏導(dǎo)就是疏通學(xué)生的思想認(rèn)識，引導(dǎo)他們前進(jìn)的方向，指導(dǎo)他們的行為，使他們按照教育者期望的方向發(fā)展。

要疏導(dǎo)，首先要了解學(xué)生，摸清學(xué)生的思想情況，把握學(xué)生思想變化的脈搏，找到出現(xiàn)思想、認(rèn)識問題的癥結(jié)。這是進(jìn)行疏導(dǎo)的前提。關(guān)心、了解學(xué)生才能使疏導(dǎo)有針對性。教育者關(guān)心、了解學(xué)生還能增進(jìn)彼此間的親近感、信任感，而這又為學(xué)生接受教育者的疏導(dǎo)創(chuàng)造了情感方面的有利條件，使學(xué)生由“親其師”，而“信其道”。疏導(dǎo)可以采取多種形式。其一，講清道理，論理疏導(dǎo)。疏導(dǎo)的關(guān)鍵在于論理，論理的目的在于以理服人。論理疏導(dǎo)可以消除認(rèn)知障礙，疏通思想，提高認(rèn)識，促進(jìn)思想和行為的進(jìn)步。其二，以情動人，感化疏導(dǎo)。學(xué)生的許多思想、行為問題是由于情感障礙引起的，所以，在對學(xué)生進(jìn)行疏導(dǎo)時，要動之以情，以情感人，進(jìn)行感化疏導(dǎo)。情感障礙消除，思想、行為問題就會迎刃而解。疏導(dǎo)的形式還有分步而導(dǎo)、分散而導(dǎo)等等。

二、引導(dǎo)

引導(dǎo)就是“帶著人向某個目標(biāo)行動”。引導(dǎo)突出的是對學(xué)生的前進(jìn)方向、行動方向和目標(biāo)的引領(lǐng)，是為學(xué)生的品德發(fā)展定向的。引導(dǎo)表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，引導(dǎo)學(xué)生找準(zhǔn)發(fā)展的方向。教育者要幫助學(xué)生制定適宜的發(fā)展目標(biāo)，幫助學(xué)生找到實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的最佳途徑，鼓勵學(xué)生沿著正確的方向前進(jìn)，并不斷在其成長的道路上設(shè)置路標(biāo)，引導(dǎo)他們不斷地向更高的目標(biāo)前進(jìn)，成為學(xué)生人生道路上的引路人。第二，引導(dǎo)學(xué)生自主提升自己的道德需要。學(xué)生的道德需要有高低層次之分。高層次的道德需要有利于品德的形成和發(fā)展。因此，引導(dǎo)表現(xiàn)為對學(xué)生需要的引導(dǎo)，提升他們的德育需要，“使個體從無道德的需要發(fā)展到有道德的需要；從非道德的需要發(fā)展到道德的需要；從低層次的道德的需要發(fā)展到高層次的道德的需要。”[4] 252第三，當(dāng)學(xué)生迷途時，教育者不輕易告訴學(xué)生方向，而是引導(dǎo)他去辨別方向，把他們引向正路；當(dāng)學(xué)生無路時，教育者要引導(dǎo)他們自己鋪路搭橋，走向彼岸。

引導(dǎo)是通過以下途徑實(shí)現(xiàn)的：一是目標(biāo)引導(dǎo)。即教育者給學(xué)生提出具體的發(fā)展目標(biāo)，或讓學(xué)生根據(jù)社會發(fā)展的需要和自身的年齡及思想品德發(fā)展實(shí)際制定自己的發(fā)展目標(biāo)，讓學(xué)生根據(jù)目標(biāo)建構(gòu)自己的思想品德。二是內(nèi)容引導(dǎo)。德育內(nèi)容對學(xué)生具有引導(dǎo)作用。德育中任何德育內(nèi)容都內(nèi)在地包含著一定的德育目標(biāo)，都體現(xiàn)著教育者的意圖。教育者通過德育內(nèi)容的選擇作用于學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生思想品德朝著社會期望的方向發(fā)展。三是言行引導(dǎo)。教育者的言行特別是行為具有示范性，對于具有“向師性”特點(diǎn)的學(xué)生具有引領(lǐng)作用。教育者通過自己合乎道德的語言特別是行為能對學(xué)生發(fā)揮引導(dǎo)作用。

三、指導(dǎo)

指導(dǎo)是對人的活動的方法、步驟等的具體指點(diǎn)。德育中的指導(dǎo)突出的是對學(xué)生道德生活的指導(dǎo)，即對學(xué)生做人、做事、處世、立身的指導(dǎo)。第一，做人指導(dǎo)。中小學(xué)生還不成熟，對于如何做人還不十分清晰，特別是受社會不良風(fēng)氣影響，在如何做人方面存在不少疑惑，這就需要教育者根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況對學(xué)生給予具體指點(diǎn)，使學(xué)生明白做人之道，形成被時代賦予新內(nèi)涵的仁義禮智信的為人之德，學(xué)會做人。第二，處世指導(dǎo)。學(xué)生是一個社會人，必須學(xué)會如何處理與他人、與群體、與社會的關(guān)系，學(xué)會與人交往，才能在社會安身立命，成為一個合格的社會人。處世指導(dǎo)要求教育者以自己的親身經(jīng)歷和學(xué)生在處世中的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，針對學(xué)生在處世中遇到的具體問題給學(xué)生以指點(diǎn)，讓學(xué)生在處世中把握處世之德，形成良好的處世品德，學(xué)會處世。第三，做事指導(dǎo)。為人在世，做人、做事是人生兩大主題。教育者要指導(dǎo)學(xué)生明白所做之事無論大小，都要從對社會、集體、家庭承擔(dān)的責(zé)任出發(fā)，對自己的選擇及行為負(fù)責(zé)，要為學(xué)生做事提供咨詢、指導(dǎo)，提高學(xué)生的做事能力。在指導(dǎo)學(xué)生做事過程中，讓學(xué)生明白行事之規(guī)，學(xué)會做事。第四，立身指導(dǎo)。指導(dǎo)學(xué)生在做人、做事、處世的過程中不斷實(shí)現(xiàn)自我，超越自我，形成自主、自立、自強(qiáng)、自信、自愛、自律、自制、自重、自尊的品格，打好立身之基，學(xué)會自我完善與發(fā)展。

四、開導(dǎo)

“開導(dǎo)”在德育中有多種涵義：開發(fā)學(xué)生道德智慧；激發(fā)學(xué)生道德思維；以道理啟發(fā)勸導(dǎo)；解開學(xué)生思想上的“疙瘩”。德育中開導(dǎo)的方法有：第一，開啟學(xué)生道德智慧的大門。“道德智慧是一種知人、知己、知物的綜合意識和能力；是人能恰當(dāng)?shù)靥幚砣伺c自然、人與社會、人與自己之間關(guān)系的綜合意識和能力”“是一種最高境界的道德”“道德智慧與先天的潛能有關(guān)，可以被激發(fā)”。[5] 開導(dǎo)，就是要開啟學(xué)生道德智慧的大門，使其具備明是非，辨善惡，識美丑的能力，能在紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象面前，對人們言論、行為的善惡做出道德判斷，選擇自己的道德行為，破解各式各樣的人生難題。第二，開動學(xué)生思維機(jī)器。讓學(xué)生開動腦筋，對人對事有自己的看法，運(yùn)用自己所掌握的道德原則與規(guī)范對自己、對人們的言行進(jìn)行分析，不人云亦云，隨波逐流；對自己的道德行為過程及結(jié)果不斷進(jìn)行內(nèi)省、反思、調(diào)節(jié)和矯正，改過遷善。第三，一把鑰匙開一把鎖。針對不同年齡、不同類型的問題，根據(jù)學(xué)生的個性，因材施教，有的放矢地解決學(xué)生思想、行為問題。第四，解開學(xué)生頭腦中的疑惑。學(xué)生在學(xué)習(xí)、交往、生活，以及對社會、對人生的認(rèn)識等方面，經(jīng)常會遇到難以解決的疑惑，這時，就需要教育者給予開導(dǎo)，將解決問題的鑰匙交給學(xué)生，讓學(xué)生運(yùn)用它打開“心結(jié)”。第五，心理開導(dǎo)。在當(dāng)代社會，多方面的原因使學(xué)生產(chǎn)生各種心理問題。學(xué)生的道德問題有一些是與心理問題有關(guān)的。要解決這些道德問題，需要運(yùn)用心理開導(dǎo)的方法對學(xué)生進(jìn)行心理開導(dǎo)，解決具體的心理問題。

五、誘導(dǎo)

誘導(dǎo)即“勸誘教導(dǎo)”。誘導(dǎo)的理想境界是“循循善誘”。“循循”即有步驟、有次序，“善誘”即善于誘導(dǎo)。德育中的誘導(dǎo)的要求是：第一，要“循循”，即有步驟。誘導(dǎo)要遵循學(xué)生思想品德形成和發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，一般應(yīng)按照知—情—信—行的順序誘導(dǎo)。先從學(xué)生易于接受的開始，由易到難，循序漸進(jìn)。第二，要“善誘”。表現(xiàn)為：一要考慮學(xué)生的接受心理。要誘導(dǎo)，就要有“誘餌”，“誘餌”應(yīng)該是學(xué)生感興趣的，樂于接受的。二要善于營造學(xué)生樂于接受誘導(dǎo)的氛圍。良好的氛圍、和諧的師生關(guān)系是學(xué)生接受誘導(dǎo)的前提。同樣的內(nèi)容、方法，師生關(guān)系和諧，接受的氛圍好，學(xué)生就愿意接受教師的誘導(dǎo)，反之，就不愿意接受。第三，要有耐心。這是循循善誘的基本條件，是循循善誘的必然要求，因?yàn)椤把本褪且徊讲角斑M(jìn)，不畢其功于一役。

六、督導(dǎo)

督導(dǎo)即監(jiān)督指導(dǎo)。督導(dǎo)主要用于對學(xué)生道德行為與習(xí)慣的培養(yǎng)。德育的最終目標(biāo)是使學(xué)生形成符合道德規(guī)范要求的道德行為與習(xí)慣。要培養(yǎng)學(xué)生的道德行為與習(xí)慣離不開教育者的督導(dǎo)。德育中的督導(dǎo)包括兩個相互聯(lián)系的方面：“督”與“導(dǎo)”。首先是監(jiān)督。教育者向?qū)W生提出行為要求后，需要進(jìn)行經(jīng)常的、始終如一的監(jiān)督，促使學(xué)生將道德要求付諸行動。沒有教育者經(jīng)常的監(jiān)督檢查，道德行為要求往往會落空，德育目標(biāo)就無法實(shí)現(xiàn)。因?yàn)椤扒嗌倌臧l(fā)展初期，由于自我意識不完善，往往不善于控制、調(diào)節(jié)、支配自己的行動和行為，他們的自我控制、自我調(diào)節(jié)主要是受外部力量的支配，……這時他們正處于以他律為主導(dǎo)的初級發(fā)展階段。”[4] 514 所以，由教育者對學(xué)生實(shí)行外部的監(jiān)督是必要的。其次，在指導(dǎo)與引導(dǎo)中形成學(xué)生自我監(jiān)控的能力。只有教育者的外部督導(dǎo)難以從根本上形成學(xué)生自覺自愿的道德行為與習(xí)慣，難以培養(yǎng)學(xué)生自我監(jiān)控能力和道德自律品質(zhì)。所以，督導(dǎo)中最重要的是培養(yǎng)學(xué)生自我監(jiān)控的能力，讓學(xué)生學(xué)會行為的自我監(jiān)控、調(diào)節(jié)與修正，使其在自我監(jiān)控下自覺地運(yùn)用道德規(guī)范來指導(dǎo)、約束自己的行為，養(yǎng)成道德自律品質(zhì)。

七、因勢利導(dǎo)

“因勢”，即根據(jù)事物發(fā)展的狀態(tài)及趨勢，“利導(dǎo)”，即向有利的方向引導(dǎo)。因勢利導(dǎo)就是順著事物的發(fā)展趨勢向有利的方向加以引導(dǎo)，將事物導(dǎo)向正常發(fā)展的道路。德育中，“勢”包括學(xué)生思想品德發(fā)展的現(xiàn)狀、趨勢，學(xué)生的興趣與需要，學(xué)生缺點(diǎn)錯誤中包含的積極因素等。因勢利導(dǎo)要求：第一，根據(jù)學(xué)生思想品德發(fā)展的趨勢加以引導(dǎo)。學(xué)生的某一思想、言論、行為并不是孤立的，它往往預(yù)示著學(xué)生的思想品德發(fā)展的動態(tài)、路徑、方向。因勢利導(dǎo)，就要善于分析學(xué)生思想、言論、行為所表現(xiàn)出的其思想、行為的發(fā)展趨勢，并順著這一趨勢加以引導(dǎo)，使其進(jìn)一步發(fā)展、完善、成熟，形成學(xué)生新的思想品德。第二，根據(jù)學(xué)生品德發(fā)展規(guī)律加以引導(dǎo)。學(xué)生思想品德發(fā)展有其固有的規(guī)律，教育者根據(jù)這些規(guī)律因勢利導(dǎo)容易收到事半功倍的效果。第三，因“時”利導(dǎo)。事物的發(fā)展總是和時間、時機(jī)條件聯(lián)系在一起的。因此，因勢利導(dǎo)就要善于抓住事物發(fā)展的時機(jī)，促成事物的發(fā)展。德育中，因勢利導(dǎo)就是要抓住德育時機(jī)，促進(jìn)學(xué)生品德的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。德育時機(jī)往往集中在以下幾個方面：興趣點(diǎn)、興奮點(diǎn)、利益點(diǎn)、榮辱點(diǎn)、熱衷點(diǎn)、情緒點(diǎn)、求異點(diǎn)、殊遇點(diǎn)、疑懼點(diǎn)、變化點(diǎn)。[6] 教育者充分利用這些教育的有利時機(jī)對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)往往會收到意想不到的效果。

德育由重“教”到重“導(dǎo)”的轉(zhuǎn)變，要求教育者要實(shí)現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)換，即由“教”師到“導(dǎo)”師的轉(zhuǎn)換，由“經(jīng)師”到“人師”的轉(zhuǎn)換。“經(jīng)師是供給材料的技術(shù)家”（郭沫若語），是以知教人的人，強(qiáng)調(diào)知識的傳授。“人師是指導(dǎo)精神的領(lǐng)港者”（郭沫若語），是能夠?qū)W(xué)生的道德品質(zhì)、精神人格進(jìn)行影響、引導(dǎo)的人。德育中，教育者主要是做人師，而非經(jīng)師。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 現(xiàn)代漢語詞典：修訂本[M].北京：商務(wù)印書館，1983：632.[2] 杜威.道德教育原理[M].王承緒，趙祥麟，顧岳中，張偉建，檀松賢，譯.杭州：浙江教育出版社，2003：45.[3] 檀傳寶.德育原理[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2006：61.[4] 魯潔，王逢賢.德育新論[M].南京：江蘇教育出版社，2002.[5] 吳安春.回歸道德智慧：轉(zhuǎn)型期的道德教育與教師[M].北京：教育科學(xué)出版社，2004：32-33.[6] 丁海東，李春芳.德育時機(jī)新探[J].山東團(tuán)校學(xué)報(bào)，2000（3）：24-25.

第二篇：學(xué)校德育應(yīng)重視道德典范效應(yīng)

學(xué)校德育應(yīng)重視道德典范效應(yīng)

魯云珍

內(nèi)容提要：縱觀學(xué)校的德育現(xiàn)狀，有識之士都會為一些學(xué)生的未來擔(dān)憂，都會感到學(xué)校育人任務(wù)的艱巨。社會上叢出不窮的道德典范，其光輝事跡令國人感動，是學(xué)校德育的重要資源。本文闡發(fā)了筆者對于道德典范與學(xué)校德育建立聯(lián)系的點(diǎn)滴構(gòu)想。

關(guān)鍵詞：人生觀 價值觀 道德典范 學(xué)校德育

2014年2月15日的央視《今日說法》欄目報(bào)道了題為《迷途的羔羊》的案例，介紹的是湖南武岡市的兩名高二學(xué)生劉啟智和付振立，在2013年的8月份，10天之內(nèi)殺害7人，搶劫現(xiàn)金3900元，分別被判處死刑和無期徒刑的駭人案件。被他們殺害的7人有老人有兒童，有的被害人還向他們苦苦求饒，也沒能喚醒他們絲毫的惻隱之心。在看守所里，他們陳述當(dāng)時殺人的感覺像是在玩游戲，他們常玩的游戲有《魔域》、《傳奇》，《魔獸爭霸》、《起凡三國》、《英雄聯(lián)盟》等，其中充滿暴力場景。劉啟智個子小，在被別的孩子欺負(fù)的時候，他從來不敢反抗，然而在游戲中，他卻是強(qiáng)勝的霸主，能夠打敗很多人，所以，他不愿意走出網(wǎng)吧，他想永遠(yuǎn)生活在游戲的世界里。他們說在什么書上看到過這樣的話，做事情其實(shí)過程并不重要，重要的是看結(jié)果，做大事必須心狠手辣。追逐兩個孩子成長和受教育的過程，實(shí)在是發(fā)人深省。他們的父親都忙于生意，孩子的教育都由母親負(fù)責(zé)。其中一個母親說：“因?yàn)槲覜]有讀過多少書，我就希望我的兒子多讀一點(diǎn)書，希望他將來能有出息一點(diǎn)。我對兒子的教育沒有大道理可講，我的教育方式就是打。”而孩子卻偏偏不喜歡念書，也不喜歡寫作業(yè)，喜歡玩，幻想能有神話傳說中的法術(shù)，一變就可以把作業(yè)寫好了。這兩個孩子都是在年紀(jì)很小的時候就開始沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲，他們說，因?yàn)樨澩嬗螒颍霸诩冶粙寢尨颍趯W(xué)校被老師打。老師也罵我，還讓我下跪。打一次能好兩天，過兩天就不管用了。”看到這樣的教育案例，相信每個教育工作者都會扼腕痛心。教育始于家庭，不稱職的家長也是他們成長過程中教育缺失造成的，今天缺失的教育，又會造成明天不稱職 1 的家長，教育的失敗不僅葬送了學(xué)生本人的幸福人生，還給社會造成了嚴(yán)重危害。就在我們周圍，頻頻出現(xiàn)有的學(xué)生在學(xué)校打架后，回家叫來家長再打同學(xué)的不良事件。社會轉(zhuǎn)型期的學(xué)校德育固然有多重困難，但是，擔(dān)當(dāng)育人重任，必須攻堅(jiān)克難。央視感動中國2013人物的頒獎儀式，引發(fā)了筆者關(guān)于道德典范之光燭照學(xué)校德育的可行性思考。道德典范彰顯報(bào)效祖國的民族大義

“中國核潛艇之父” 黃旭華，30多年對家人守口如瓶保守國家機(jī)密，他用自己整個一生來實(shí)現(xiàn)對國家的誓言，讓人們知道了他的承諾比山重，比海深。多年中，8個兄弟姐妹都不知道黃旭華搞核潛艇，父親臨終時也不知他是干什么的，母親從63歲盼到93歲才見到兒子一面。他的頒獎詞是：“時代到處是驚濤駭浪，你埋下頭，甘心做沉默的砥柱，一窮二白的年代，你挺起胸，成為國家最大的財(cái)富。三十載赫赫而無名，花甲年不棄使命，你的人生，正如深海中的潛艇，無聲，但有無窮的力量。”

黨的十八大提出，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)。辦好人民滿意的教育，離不開價值觀的熔鑄。受社會大潮的影響，個人主義，拜金主義、享樂主義和庸俗現(xiàn)實(shí)主義在師生中都有存在。比如，一些教師熱衷于搞家教，不愿上講臺，不想坐冷板凳。而一些學(xué)生心浮氣躁、急功近利，對學(xué)業(yè)、興趣、理想等避而遠(yuǎn)之。在一些學(xué)校，問問同學(xué)們每晚的“臥談會’都聊些什么，看看同學(xué)們課外讀物都讀些什么，就會知道，一股低俗、粗卑的思潮正暗流洶涌。為了正本清源，教育需增加世界觀、人生觀、價值觀的分量和內(nèi)容，為人的全面發(fā)展提供精神滋養(yǎng)。人生觀和世界觀，決定人對整個人生意義和世界價值的基本看法，包括真善美、人與自然、人性與社會性、公平的準(zhǔn)則、道德的底線，等等，這些問題都是本源性的，牽涉到對人生社會的基本態(tài)度。對這些本源性問題的探討與摸索，會引導(dǎo)價值觀的確立，決定人生追求及思想行為模式。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)黃旭華的獻(xiàn)身精神，正確認(rèn)識個人與世界、個體與社會的關(guān)系，從思想深處拔掉功利主義、個人主義的根子，讓個人前途個人理想服從國家強(qiáng)勝、民族復(fù)興的需要，重塑積極向上的價值觀念，是我們教育的成功之道，也是建設(shè)社會主義強(qiáng)國的根本保障。道德典范昭示職業(yè)創(chuàng)新的頑強(qiáng)毅力

“油菜花父子”沈克泉、沈昌健，35年父子相繼只為一株油菜的夢想。他讓我們看到堅(jiān)持的力量。1978年，養(yǎng)蜂人沈克泉在貴州山區(qū)發(fā)現(xiàn)了3株花期長，生長結(jié)構(gòu)好的野生油菜，將其帶回家鄉(xiāng)播種，想為養(yǎng)蜂場提供新的蜜源。繼而想到改良培育出產(chǎn)量高的油菜品種，為家鄉(xiāng)解決吃油難的問題。這期間，他們克服了知識不足、儀器匱乏、資金短缺、鄉(xiāng)鄰嘲笑等多種困難，甚至是由于油菜品種未經(jīng)國家審定而遭當(dāng)?shù)夭块T罰款、拘留的打擊。感動中國給沈克泉、沈昌健的頒獎詞：父親留戀那油菜花開的芬芳，兒子就把他葬在不遠(yuǎn)的山上。三十年花開花謝，兩代人春來秋往，一家人不分晝夜，守護(hù)最微弱的希望。一粒種子，蘊(yùn)含著世代相傳的夢想。

黨的十七大報(bào)告明確指出，“提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國家。這是國家發(fā)展戰(zhàn)略的核心，是提高綜合國力的關(guān)鍵”。當(dāng)前，創(chuàng)新已經(jīng)成為國家發(fā)展的基本動力, 就創(chuàng)造性的人格品質(zhì)而言，好奇心(即喜歡探究未知的事物)、冒險性(即敢于探究結(jié)果未知的事物)、挑戰(zhàn)性(即藐視困難、迎難而上)非常重要。像上述那兩個淪落為殺人犯的學(xué)生，如果教育得當(dāng)，成為個性突出的創(chuàng)新人才也未為可知。他們沉溺于網(wǎng)吧的時候可以幾天幾夜不休不眠，因?yàn)橥嬗螒蚴撬麄兿矚g做的事情；游戲能達(dá)到一百多級，不可謂不聰明；舉刀殺人確實(shí)是兇殘至極，不可謂不勇敢。只是，他們的智力、毅力和勇氣都用錯了地方。智力就像礦藏，再豐富的礦藏開發(fā)不出來或者開發(fā)不力，都是無濟(jì)于事的；同理，再高的智力如果不能運(yùn)用于創(chuàng)造新產(chǎn)品、提出新觀念的活動中，也是毫無用處的。一塊良田，如果想避免野草瘋長，就應(yīng)該讓禾苗茁長。在這方面，學(xué)校德育應(yīng)如何作為呢？

在教學(xué)上，首先要發(fā)展學(xué)生良好的學(xué)習(xí)動機(jī)。美國心理學(xué)家阿曼貝爾發(fā)現(xiàn)，為了獲得良好的外部評價或獎賞而努力工作的人很難表現(xiàn)出高度的創(chuàng)造性，而那些由內(nèi)部動機(jī)或個人興趣推動的人往往更容易發(fā)揮高度的創(chuàng)造性。這就是著名的“內(nèi)部動機(jī)假說”。其次，要創(chuàng)設(shè)民主平等的課堂學(xué)習(xí)氛圍以促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)展。新加坡學(xué)者Ng Aik Kwang總結(jié)指出，創(chuàng)造性課堂通常能讓學(xué)生擁有足夠的安全感，讓他們認(rèn)為自己不會受到威脅和懲罰；在這種課堂上，學(xué)生受內(nèi)在動機(jī)(興趣)而不是外在動機(jī)(為獲得外在的獎賞或表揚(yáng)而行動)的驅(qū)動，學(xué)生認(rèn)為自己是一個意志自由的人，而不是受控制的人，認(rèn)為自己是自主的學(xué)習(xí)者，而不是 3

盲從者。在學(xué)習(xí)評價上，堅(jiān)持“誠”和“真”的價值觀，摒棄那種“成者王，敗者寇”的片面評價方式，即既重結(jié)果，也重過程，守護(hù)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的維持和發(fā)展，促成學(xué)生思維品質(zhì)的優(yōu)化。

在堅(jiān)持適當(dāng)?shù)囊?guī)范或守則的前提下，應(yīng)該注重因材施教、分層教學(xué)。從人類歷史上看，每當(dāng)某種統(tǒng)一的社會規(guī)范或價值體系松動的時候，人們的創(chuàng)造性就會迸發(fā)出來。春秋戰(zhàn)國時期涌現(xiàn)出很多著名的思想家、政治家和哲學(xué)家，就是一個例證。我們除了重視學(xué)生的學(xué)業(yè)成績之外，還要重視學(xué)生學(xué)業(yè)之外的才能或興趣。美國心理學(xué)家加德納提出的多元智能理論認(rèn)為，除了學(xué)校普遍重視的語言智能、數(shù)理邏輯智能，還存在音樂智能、運(yùn)動智能、人際關(guān)系智能、空間智能、自然智能等多種智能形式。一個學(xué)生可能在某一種智能上占優(yōu)勢，也可能同時擁有多種智能潛能。因此，學(xué)校應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的潛能，使之得到最大程度的發(fā)展。遺憾的是，我國大多數(shù)中小學(xué)校在“高考”指揮棒下,仍然把語言智能、數(shù)理邏輯智能作為培養(yǎng)的重點(diǎn)。而其他類型的智能并沒有得到足夠的重視。所以，學(xué)校應(yīng)改革對師生的評價機(jī)制，用素質(zhì)教育全面發(fā)展的理念評價師生，把“減負(fù)”落到實(shí)處，讓學(xué)生有十分充裕課余時間去自由地選擇和閱讀自己喜歡的課外書，參加自己喜歡的課外活動。在此過程中，學(xué)生的個人興趣和特長得到充分的發(fā)展。美國的教育不讓一個學(xué)生落后，英國人說每個孩子都重要，我們也常說為了一切學(xué)生，如果我們真正能創(chuàng)造出適合每個孩子成長的環(huán)境，加以正確的引導(dǎo)和幫助，學(xué)生們就會對學(xué)校抱有十分積極的情感，從而健康地成長。道德典范引領(lǐng)奉獻(xiàn)社會的魅力人生

秋蘭為佩——感動中國2013人物胡佩蘭，退休后連續(xù)坐診20年，堅(jiān)持每周出診6天的胡佩蘭醫(yī)生，98歲依然堅(jiān)持在崗位上，她讓每個人心生欽佩。2014年1月18日，胡佩蘭所在的醫(yī)院里，荊護(hù)士說：“我到這里時間不長，但是胡大媽每周雷打不動坐診六天還是給我留下很深的印象。”“光在家里不中啊，不做一點(diǎn)貢獻(xiàn)，那咋能中，人活著不能對別人沒一點(diǎn)用。現(xiàn)在能干多少干多少，大事干不了就干點(diǎn)小事。”在接受大河網(wǎng)專訪時胡佩蘭說自己愿意坐診，病人喜歡來，“都高興”。2014年1月22日5時30分，風(fēng)雨無阻的“百歲仁醫(yī)”走了，她留給世人的最后一句話是“病人看完了，回家吧”。感動中國給胡佩蘭的

頒獎詞：技不在高，而在德；術(shù)不在巧，而在仁。醫(yī)者，看的是病，救的是心，開的是藥，給的是情。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。你是仁醫(yī)，是濟(jì)世良藥。

中國現(xiàn)代新儒學(xué)大師馮友蘭先生，將人生分為四個境界：第一境是天然的“自然境界”，此境界之人以本我為中心，以本能的生物形式存在，他的存在對他人和社會沒有實(shí)際意義；第二境是講求實(shí)際的“功利境界”，此境界之人以自我為中心，以自我為取舍，他的存在和作為，對自身有著實(shí)際意義，對他人和社會的意義也是相對于自我意義而言；第三境是正其義、不謀其利的“道德境界”，此境界之人的一切存在和作為，皆以他人和社會為中心，對社會倫理有著極為重要的意義；第四境是超越世俗天人合一的“天地境界”，此境界之人的一切存在和作為，以大自然和宇宙為中心，對宇宙萬物有著極為重要的意義。在現(xiàn)實(shí)生活中，馮友蘭稱第三境界即道德的人為賢的人，因?yàn)樗麄儭氨M職盡倫”，自我能服從社會的需要、道德的需要和倫理的需要，自我以行義為目的，行俠仗義，懲惡揚(yáng)善，我的所作所為應(yīng)是道德的組成部分，此時的自我與道德的關(guān)系，就好象地球與太陽的關(guān)系，地球的自轉(zhuǎn)是緊緊圍繞太陽的公轉(zhuǎn)的，如果沒有公轉(zhuǎn)，那么自轉(zhuǎn)也就失去了意義。

美國家喻戶曉的黑人領(lǐng)袖、前國務(wù)卿科林·鮑威爾說：“我喜歡看人認(rèn)真工作的樣子，要努力不懈。”他在《我贏定了》一書中有這樣的記述：幾年前，晚間新聞報(bào)道了一名清潔工的趣聞。這名清潔工應(yīng)該住在費(fèi)城，他是個黑人，每天都用老式的方式掃大街，推著兩輪垃圾車、揮舞著毛鬃掃帚干活兒。他跟妻子和7個孩子住在一間普通公寓里，他家庭溫馨，并對孩子們充滿了期望。他很喜歡他的工作，很享受用這種方式服務(wù)社會。他人生中只有一個愿望，就是希望能夠開上帶著圓形電刷的垃圾清掃車。最終他如愿以償，開上了垃圾清掃車，他的妻子和孩子都為他感到驕傲，電視臺也跟隨清掃車對他進(jìn)行了采訪，拍下了他滿意的微笑。他知道自己是誰、自己在干什么。一段尋常的晚間新聞，幾年后鮑威爾還念念不忘，他說自己經(jīng)常在“腦海里都會像放電影一樣回憶起這個片段。”其實(shí)他感動于平凡人對待自己工作的真誠、滿足的態(tài)度。一位留學(xué)加拿大的中國學(xué)生說，對那里的教育而言，“你長大以后想要做什么?”“你想成為一個什么樣的人?”這些問題的答案被視為比分?jǐn)?shù)重要得多的事，他們的學(xué)生有屬于自己 5 的個性規(guī)劃，而在我們身邊，我們更多看到的是所有學(xué)生都只有一個規(guī)劃，即考出高的分?jǐn)?shù)，等到分?jǐn)?shù)出來，上了大學(xué)，一位大一的學(xué)生抱怨：進(jìn)大學(xué)第一堂課，竟然是“就業(yè)辦”的老師給上的，講的就是如何準(zhǔn)備找工作。這個同學(xué)說，在中學(xué)被高考逼得喘不過氣來，好容易上了大學(xué)，馬上又有就業(yè)的壓力!實(shí)用實(shí)利的氣氛籠罩校園，也就迷失了教育方向。

什么樣的人生才是幸福的人生？什么樣的生活才是有價值的生活？百歲老人胡佩蘭的生活方式和生存信念給了世人最好的回答，她的事跡也應(yīng)成為學(xué)校德育珍貴的教材。學(xué)校首先要在課堂上進(jìn)行公民意識教育，采用多種教學(xué)方法加深學(xué)生對公民意識的理解和感悟，并能將公民意識運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)社會生活中去。其次，加大社會實(shí)踐的力度。課外實(shí)踐活動可以是社會調(diào)查、參觀、社會服務(wù)、學(xué)校民主事物的參與等，實(shí)踐活動不僅能在內(nèi)容上引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)公民意識，還可以使學(xué)生感悟到個體服務(wù)他人和社會，給他人和社會帶來的福祉。引入道德典范案例和不良事件案例，使學(xué)生反思我們應(yīng)該選擇什么樣的生活方式，做什么樣的人，應(yīng)該度過什么樣的人生才是正確人生觀和價值觀。道德典范傳遞守護(hù)親情的生死大愛

寸草春暉——感動中國2013人物姚厚芝。跟時間賽跑的母親姚厚芝，只是想盡自己所能多給孩子留點(diǎn)什么。她讓我們再次為母愛所感動。重慶市巫溪縣塘坊鎮(zhèn)紅土村村民姚厚芝，被查出乳腺腫瘤后，因?yàn)楦哳~的手術(shù)費(fèi)用而放棄手術(shù)治療，選擇了“藥療”，幾年后病情沒有絲毫好轉(zhuǎn)。為了在身后能給兩個孩子準(zhǔn)備點(diǎn)讀書求學(xué)的費(fèi)用，她帶病每天繡十字繡長達(dá)17個小時。2012年7月，經(jīng)過3年零5個月的晝夜追趕，一幅共需127萬針才能刺制而成的《清明上河圖》終于落針。第一幅十字繡完工后，姚厚芝又買回了一幅長22米、寬0.85米的《清明上河圖》十字繡樣。這幅刺繡的難度、時間和價錢是第一幅的好幾倍，她希望老天能再給她3年時間，讓她完成這個心愿。感動中國給姚厚芝的頒獎詞：病壓垮了身體，但不能摧毀母愛。草根母親嘔心瀝血，為孩子縫補(bǔ)夢想，而深厚的愛，更鋪就孩子精神的未來。你穿針引線，日夜不停，請上天給你多一些時間，讓你把美好的愿望，織進(jìn)這春天的圖景。

家庭是社會的細(xì)胞，家庭成員的道德面貌、道德修養(yǎng)水平直接影響著整個社會的道德風(fēng)尚。在傳統(tǒng)的家庭倫理中，親子倫理是最基本的倫理關(guān)系，親子關(guān)系的道德規(guī)范，在父母為慈，在子女為孝。學(xué)生時代的青少年，重要的倫理道德就是尊老愛幼、孝敬父母。孔子及其弟子無不推重孝德。“子日：‘夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不肅而治’。”孔子的意思是說，孝是天下常道，地之正義，老百姓的行為準(zhǔn)則。老百姓以此為法則，以天為則，憑地之利，來順應(yīng)天下。這樣做，其教化不待整肅而自然可成，其國政不待嚴(yán)法而自然可治。他還說：“夫孝，德之本也，而教之所由生也。”把孝看成是道德和人倫教化的根本。曾子則認(rèn)為孝德統(tǒng)攝涵蓋了其他所有的道德，是人類社會始終遵守的大德，“仁者，仁此者也；禮者，履此者也；義者，宜此者也；信者，信此者也；強(qiáng)者，強(qiáng)此者也。”孟子也非常重視孝道，他說：“堯舜之道，孝弟而已矣。”并且把孝道與人自身內(nèi)在的道德情感相聯(lián)系，他說：“孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達(dá)之天下也。”所以，學(xué)校德育要重視對學(xué)生進(jìn)行家庭倫理道德教育。

首先，學(xué)校要經(jīng)常召開家長會，教給家長教育子女的方法、應(yīng)對學(xué)生中可能存在的爭端的途徑；通報(bào)孩子在學(xué)校的表現(xiàn)，對家長配合學(xué)校教育提出要求。在學(xué)校里學(xué)生要受到絕對的尊重，在客觀上構(gòu)成一種尊重和保護(hù)兒童和未成年人的普遍的社會文化氛圍。其次，不斷利用主題班會大力宣傳古今中外尊老奉老、撫幼教幼的感人故事，引導(dǎo)學(xué)生回顧父母養(yǎng)育自己、愛撫自己、對自己殷殷期盼的細(xì)節(jié)情景，讓學(xué)生知道自己的來龍去脈，知道自己的生命寄托著家長無限的愛撫與期冀，進(jìn)而教育學(xué)生愛自己、愛父母，進(jìn)而愛社會上的其他公民的良好品德和長足的發(fā)展內(nèi)驅(qū)力。

愛因斯坦有句名言，想象力比知識更重要。從人的成長來看，世界觀、人生觀、價值觀的培養(yǎng)，是學(xué)校教育的題中應(yīng)有之義，同樣比知識獲取更加重要。新世紀(jì)以來，公民道德教育備受黨和政府的重視，道德典范是理想人格化身和道德選擇楷模。社會主義核心價值觀從個人層面倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，道德典范就是模范地踐履這種價值觀并在此過程中表現(xiàn)出崇高的道德境界的人。在當(dāng) 7

前社會轉(zhuǎn)型期，越是價值多元化就越需要主流價值觀的堅(jiān)持和引領(lǐng)，代表主流價值導(dǎo)向的典范效應(yīng)就要愈加彰顯。其示范性作為公民道德教育的重要環(huán)節(jié)，其意義不言而喻。當(dāng)今時代媒體如此發(fā)達(dá)，而社會上道德典范如雨后春筍、資源豐富，學(xué)校德育若讓道德典范燭照近來，以核心價值觀凝神鑄魂，不僅能提升對學(xué)生德育的效率，也能塑造高尚的師德，從而促進(jìn)立德樹人愿景的實(shí)現(xiàn)。

[參考文獻(xiàn)] [1]陳桂榮．轉(zhuǎn)型期道德典范效應(yīng)常態(tài)化的思索：依據(jù)與路徑[J]．思想理論教育，2013，(5上)：17-20．

[2]谷傳化．從中美文化的差異看學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)[J]．人民教育，2013，(2)：13． [3]熊丙奇．怎樣才會有真正的教育[J]．思想理論教育，2013，(10，下)：1

第三篇：學(xué)習(xí)高中語文應(yīng)重視積累教育論文

【摘要】“語文素養(yǎng)”是語文課程的一個核心目標(biāo)概念，形成語文素養(yǎng)的根本途徑和基本方法之一是積累。高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)提出了積累的具體要求，學(xué)習(xí)高中語文要重新審視積累的內(nèi)涵，關(guān)注新課標(biāo)視野下語文學(xué)習(xí)中積累策略的研究。

【關(guān)鍵詞】高中語文 學(xué)習(xí)積累

積累是語文學(xué)習(xí)的基本經(jīng)驗(yàn)，也是我國語文教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。在《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中多次提到積累。新課標(biāo)高中語文課程，無論是必修，還是選修，也無論是閱讀鑒賞，還是表達(dá)交流，都少不了積累這一基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。如何正確認(rèn)識積累之于語文學(xué)習(xí)的價值并在語文學(xué)習(xí)實(shí)踐中合理應(yīng)用積累的策略，是教師和學(xué)生應(yīng)予充分關(guān)注的重要問題。下面試從兩個方面闡述。

一、新課標(biāo)視野中的語文學(xué)習(xí)積累觀

（一）積累是一種態(tài)度

態(tài)度是一種心理定勢。積累不僅僅在于狹義的積學(xué)，即語文知識的增加；更在于積德，即完善自我。

語文學(xué)習(xí)要具備積極的積累態(tài)度。首先，積累必須用心專一，鍥而不舍。其次，積累要圍繞一定的目標(biāo)。目標(biāo)清晰，積累行為才有明確的指向。第三，積累需要及時梳理、整合。“格式塔理論和研究表明，組織好的材料比較容易學(xué)習(xí)和回憶（Katona,1940）。米勒（1956）也認(rèn)為，對信息進(jìn)行分類和分組，變成組塊，能促進(jìn)學(xué)習(xí)。”及時梳理、整合，去偽存真，棄粗留精，推陳出新，才能建構(gòu)起知識系統(tǒng)。第四，積累是為了調(diào)度，為了應(yīng)用。不是為積累而積累，而在于涵養(yǎng)，在于充實(shí)，在于提升。如高中選修課程“詩歌與散文”的學(xué)習(xí)，需要“背誦一定數(shù)量的古代詩文名篇”，這背誦就是一種積累，經(jīng)由背誦，使經(jīng)典積淀、內(nèi)化為我們的經(jīng)驗(yàn)。最后，積累不僅是知識的，也是生活的；不僅是能力的，也是情感的。“語文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等”，處處留心皆語文。語文學(xué)習(xí)的天地有多大，積累的途徑就有多寬，積累的領(lǐng)域就有多廣。書本、生活、課堂、學(xué)校、社會等都是積累的載體。

（二）積累是一種過程

積累是一個不斷拓展、衍生和增殖的過程。積累不可以“畢其功于一役”。語文學(xué)習(xí)者要增強(qiáng)過程意識。積累的過程是一個全面提高語文素養(yǎng)的過程。沒有積累的奠基，素養(yǎng)就成了空中樓閣。積累是高中語文課程五級目標(biāo)中的第一級，是基礎(chǔ)。

積累的過程是一個語文應(yīng)用、審美與探究能力的培養(yǎng)的過程。積累的過程不是知識的靜態(tài)堆砌，不是經(jīng)驗(yàn)的雜然相陳，而是一個動態(tài)的實(shí)踐過程。首先，積累的過程同時是一個應(yīng)用的過程，比如語文知識的積累，是語文能力形成的一個必要的抓手。其次，積累的過程是一個審美的過程，如高中文學(xué)作品閱讀鑒賞，需要閱讀鑒賞者審美經(jīng)驗(yàn)的積累。再者，積累的過程又是一個探究的過程。在探究中，積累得以豐富和深化。

（三）積累是一種方法

達(dá)爾文曾經(jīng)說“最有價值的知識是方法的知識”。現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)把知識概括為陳述性知識、程序性知識和策略性知識三類。策略性知識是關(guān)于“如何學(xué)習(xí)”的知識，即關(guān)于學(xué)習(xí)方法的知識。積累是語文學(xué)習(xí)的綜合性方法。有效的積累，是經(jīng)由觀察、記憶、判斷、比較、甄別、分類、歸納、概括、分析、評價等等步驟的具體操作才能達(dá)成的。積累與愛好、興趣、情感、意志等非智力因素也有密切的關(guān)系。愛好和興趣影響積累的指向，情感和意志左右積累的質(zhì)量。

二、新課標(biāo)規(guī)范下語文學(xué)習(xí)積累的操作

（一）在閱讀鑒賞中積累

閱讀鑒賞是積累的第一捷徑。閱讀鑒賞可以獲得多方面的積累，首先，要是言語知識層面的積累。其次，情感態(tài)度價值觀層面的積累。再次，閱讀鑒賞方法層面的積累。還有就是歷史文化層面的積累。

教師如何指導(dǎo)學(xué)生在閱讀鑒賞中積累？

一是課堂閱讀鑒賞教學(xué)設(shè)計(jì)，要體現(xiàn)積累的思想。要讓學(xué)習(xí)者明白積累的目標(biāo)，確定積累的對象，設(shè)計(jì)評價積累質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)。例如古代詩歌鑒賞要貫穿傳統(tǒng)文化的積累，而傳統(tǒng)文化的積累除作品背誦外，還包括積累與古詩文閱讀鑒賞關(guān)系密切的古代詩詞格律知識和古代文化常識。這些知識積累在課堂教學(xué)中機(jī)要可以隨文點(diǎn)撥，相機(jī)穿插，也可專題講授，集中訓(xùn)練，總之知識要“精要、好懂、管用”，使學(xué)生在閱讀鑒賞中能自如地借助這些知識的支架作用，發(fā)展成為一個有意識有品位的閱讀者和鑒賞者。

二是課外閱讀鑒賞的活動組織中，要調(diào)動積累的興趣。教師對學(xué)生的課外閱讀要加強(qiáng)引導(dǎo)，通過語文活動（例如讀書筆記、讀書心得報(bào)告會、最佳閱讀者評選、讀書征文）的方式來幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的閱讀積累的水平。

三是語文積累要建立一個基本限度的定量，有共同要求也有個別對待，以使學(xué)習(xí)者及時檢查自己的積累狀態(tài)。高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)提出了閱讀積累量的要求。課標(biāo)規(guī)定“誦讀古代詩詞和文言文，背誦一定數(shù)量的名篇。”課標(biāo)還規(guī)定“課外自讀文學(xué)名著（五部以上）及其他讀物，總量不少于150萬字。”這里提出了閱讀積累的量度。要使每個高中生達(dá)到這個基本量。教師就要通盤考慮，合理規(guī)劃。

（二）在表達(dá)交流中積累

不管是語言知識的積累，還是生活素材的積累，或是文化背景的積累，對于豐富表達(dá)交流都有舉足輕重的作用。蘇軾說“吾文如萬斛泉”，究其緣故是他有著厚實(shí)的生活積累和豐贍的閱讀積淀。信手拈來、妙筆生花的錦繡文章，汩汩滔滔、縱橫馳騁的雄辯演講，旁征博引、張弛自如的幽默談吐，需要的不僅是卓越的言語智慧，更得力于厚實(shí)的言語與生活的積累。在表達(dá)中，才可能暴露積累的欠缺；在交流中，才可能發(fā)現(xiàn)積累的不足。同樣，在積累中，才可能嫻熟表達(dá)的技巧；在積累中，才能促進(jìn)交流的自由。諸如開設(shè)主題讀書論壇、電視新聞時評寫作、課前三分鐘演講等等活動都是增進(jìn)學(xué)生在表達(dá)交流中積累的有效辦法。課外練筆是言語積累的重要渠道。課標(biāo)中規(guī)定“課外練筆不少于2萬字”，這是個最低的限度。堅(jiān)持練筆，利于語文積累的流通、置換與更新。

（三）在生活體驗(yàn)中積累

古人云：“讀萬卷書，行萬里路”。人民教育家陶行知主張“社會即學(xué)校”、“生活即學(xué)習(xí)”、“教學(xué)做合一”。這些都表明單有學(xué)校的課堂學(xué)習(xí)是不夠的，還要結(jié)合家庭的、社會的生活。語文學(xué)習(xí)亦然。高中生風(fēng)華正茂，求知欲強(qiáng)，情感豐富，獨(dú)立意識日益增強(qiáng)。把語文學(xué)習(xí)空間框定在課堂、教材這“一畝三分地”上，只能使朝氣蓬勃的青春倍受壓抑。因此大力解放語文學(xué)習(xí)空間，多方開發(fā)校外語文課程資源，是當(dāng)務(wù)之急。語文教師要注意引進(jìn)生活的活水，將學(xué)校語文與社會語文貫通，以增益他們的積累。諸如參觀訪問、社會調(diào)查、專題研究、旅行、社區(qū)公益活動等等都是促進(jìn)其生活積累的途徑。

俗話說“書到用時方很少”，積累的貧乏,使學(xué)習(xí)的可持續(xù)發(fā)展受到梗阻。盡管我們迎來了一個浪潮洶涌的信息時代，在檢索信息上，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)雖然可以使我們的學(xué)生如虎添翼，但是這些海量的紛繁的信息資源畢竟是游離于我們身心的外物。如果我們不重視積累，不重視篩選、提純、消化、吸收，涵蓄，依然不能內(nèi)化為我們的語文素養(yǎng)。因此當(dāng)代語文學(xué)習(xí)者要培養(yǎng)自己勤于積累的學(xué)習(xí)習(xí)慣。常言說得好，“活到老，學(xué)到老”，“語言是人類存在的精神家園”，從某種意義上說，語文學(xué)習(xí)是一個生命繁衍的過程。點(diǎn)點(diǎn)滴滴的日積月累，語文學(xué)習(xí)的生命才由稚嫩走向成熟。

第四篇：學(xué)校德育中應(yīng)重視中學(xué)生個性發(fā)展

學(xué)校德育中應(yīng)重視中學(xué)生個性發(fā)展

重視對中學(xué)生的個性發(fā)展問題的研究，促進(jìn)學(xué)生的個性發(fā)展，是當(dāng)前新形勢下學(xué)校德育所面臨的一個重要課題。所謂個性發(fā)展，包括個體的自我意識、主體地位、個性心理品質(zhì)及個性特長的發(fā)展。其中最主要的是自我意識。自我意識是指主體的自我認(rèn)識。一個人只有形成穩(wěn)定的自我意識，才能調(diào)動起自身內(nèi)在的教育激勵機(jī)制，產(chǎn)生成就欲和自我教育的要求，才能意識到自己在集體、社會中的地位，從而努力按照社會、集體的要求規(guī)范自己的言行。相反，自我意識的泯滅，主體地位的失落，會帶來個性的扭曲、變態(tài)，形成自卑心理、依附心理及雙重人格，表現(xiàn)為對周圍環(huán)境反應(yīng)冷漠，消極厭世，沒有進(jìn)取心，這些都影響著品德的形成。誠然，個性發(fā)展中的自我意識、動機(jī)、性格、氣質(zhì)等屬于心理學(xué)研究的范疇。但個性發(fā)展與品德具有密切的關(guān)系。品德的形成受個人動機(jī)和需要制約，性格中呈現(xiàn)出濃厚的道德色彩。因此說，個性影響品德的形成，而品德的形成反過來又對個性施以影響。

德育過程既要重視個體的社會化，又要促進(jìn)個體的個性化。社會化與個性化是相互依存的。人具有社會性，人必須適應(yīng)社會的需要，個性化要以社會為基礎(chǔ)。同時，個性發(fā)展又是社會化的前提條件，離開個性化的社會化也是無生命力的。現(xiàn)在，許多中學(xué)生社會適應(yīng)能力差，依賴性強(qiáng)，正是我們長期以來忽視了個性化教育的結(jié)果。當(dāng)然，我們強(qiáng)調(diào)個性發(fā)展，并不排斥集體主義教育。個體意識絕非個人主義，1

前者強(qiáng)調(diào)承認(rèn)個體存在的價值，主張最大限度地發(fā)揮個體才能，而后者以自己利益為中心，為了自己利益，不惜損害他人和集體利益。兩者沒有任何共同之處。個性發(fā)展與集體發(fā)展是相得益彰的，充滿活力的個性正是集體的活力所在。青少年正處在個性發(fā)展最關(guān)鍵的時期，重視學(xué)生個性發(fā)展，將對培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的品質(zhì)、健全的人格起到積極的作用。筆者認(rèn)為，在學(xué)校德育中加強(qiáng)個性發(fā)展教育的思路應(yīng)是：

一、滿足學(xué)生合理的道德需要，發(fā)展學(xué)生健康的個性

多年來，我們常常把道德行為的好壞歸因于道德認(rèn)識，忽視了道德需要。其實(shí)人的道德行為動機(jī)來源于道德需要，學(xué)生中表現(xiàn)出來的多種多樣的道德行為和道德能力是由多種多樣的道德需要所引出的。因此，在德育過程中如何滿足學(xué)生合理的道德需要，成為我們研究的重要內(nèi)容之一。比如學(xué)生到了九年級，自我表現(xiàn)欲望增強(qiáng)，有的想當(dāng)個小干部，展示自己的管理才能；有的會畫畫，想展示自己的繪畫才能；有的善于表達(dá)，想給大家講故事等。老師就應(yīng)盡量滿足學(xué)生的合理要求，廢除了“干部終身制”，實(shí)行了干部輪換制，讓學(xué)生“競爭上崗”。實(shí)踐證明，在德育過程中，盡可能支持和滿足學(xué)生的合理需要，并積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐，逐步形成道德需要與自我教育相結(jié)合的機(jī)制，學(xué)生的道德行為就有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、注重道德情感的培養(yǎng)，促進(jìn)道德信念的形成情感是人特有的對客觀事物的態(tài)度體驗(yàn)，它對人正在進(jìn)行著的認(rèn)識過程起評價和監(jiān)督作用。它對主體產(chǎn)生道德需要，形成觀念、信念起著中介作用。道德情感是人們形成一定道德信念的前提和基礎(chǔ)，對

學(xué)生主體性發(fā)展起著激發(fā)動因的作用。道德信念是個體認(rèn)為自己一定要遵循的并決心要去實(shí)現(xiàn)的信條。它不單是某種心理成分，而是深刻的道德認(rèn)識、強(qiáng)烈的道德情感和頑強(qiáng)的道德意志的有機(jī)統(tǒng)一；它是道德動機(jī)的高級形式，是個人產(chǎn)生道德行為的真正內(nèi)在動力，在人的道德心理結(jié)構(gòu)中處于中心環(huán)節(jié)，自然它應(yīng)成為學(xué)校德育追求的最高的目標(biāo)。老師在德育過程中堅(jiān)持以情為中軸，通過組織學(xué)生讀書，背名家格言，講情感故事等，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生選一條最有針對性的名言作為座右銘，經(jīng)常帶在身上，堅(jiān)持每日“三省吾身”，讓它激勵自己不斷進(jìn)步；選一位自己心目中最敬佩的革命領(lǐng)袖、英雄或?qū)＜颐俗鳛閷W(xué)習(xí)的榜樣，用他們的事跡激勵自己前進(jìn)；制訂一個實(shí)現(xiàn)自己一定理想信念的行動計(jì)劃，并公布于眾，在大家指導(dǎo)、幫助和監(jiān)督下落實(shí)。通過這些活動，培養(yǎng)和豐富了學(xué)生的道德情感，促進(jìn)了學(xué)生道德信念的形成，發(fā)展了學(xué)生的主體性。

三、重視道德修養(yǎng)，培養(yǎng)良好的意志品格

道德修養(yǎng)是指思想意識和道德品質(zhì)方面的自我鍛煉、自我教育、自我陶冶及由此而達(dá)到一定的道德境界和水平。把一定的社會道德轉(zhuǎn)化為個體的道德，關(guān)鍵是個體自身的道德修養(yǎng)。它是個體對自己進(jìn)行自我觀察、自我調(diào)控。核心問題是形成一定的自制力。“自制”，在我國傳統(tǒng)的道德教育中是道德修養(yǎng)的必由之路。

當(dāng)今學(xué)校德育要培養(yǎng)學(xué)生的自制力，就要改進(jìn)教師的教育態(tài)度和教育方法，對學(xué)生實(shí)施情感教育、民主教育和自主教育。比如老師在教育學(xué)生如何正確控制自己的情感時，就教給他們一些心理發(fā)泄方法：

①當(dāng)自己受到表揚(yáng)和獎勵時，要控制過分激動的情緒，一方面可以給同學(xué)、老師講自己的感受，讓大家一起分享成功的喜悅；另一方面想想自己的不足及繼續(xù)前進(jìn)的目標(biāo)。②當(dāng)個人受到批評后，可以通過適當(dāng)?shù)姆绞剑缤系亍⒉敛ＡА⒄韺W(xué)習(xí)用具等積極行為方式來表示認(rèn)錯、吸取教訓(xùn)等。③別人給自己提意見和建議時，要以虛心的態(tài)度表示：“謝謝您的提醒”，“我一定認(rèn)真考慮您的意見”等。④當(dāng)個人受到委屈時，不要用哭、吵、鬧等方式來發(fā)泄，而是采用受小委屈時可以“瞪一眼”；受大委屈后可以大喊一 聲“我討厭你”；受一般委屈就用擺事實(shí)、講道理的辦法來求得心理平衡。再如，在指導(dǎo)學(xué)生如何養(yǎng)成良好行為習(xí)慣方面，老師不僅可以向?qū)W生提出字少、句短、易記的行為規(guī)范要求，進(jìn)行嚴(yán)肅嚴(yán)格的基本訓(xùn)練，而且注重抓住社會實(shí)踐鍛煉，組織開展“徒步夏收”、“負(fù)重遠(yuǎn)足”、“待命行軍”、“山區(qū)考察”等活動，讓學(xué)生在艱苦條件下通過磨練增強(qiáng)意志，提高自制力。

四、尊重學(xué)生的人格，提高其自我教育能力

學(xué)生是一個活生生的獨(dú)立主體，獨(dú)立自主性是其基本的行為特征。教育者必須注意維護(hù)和尊重學(xué)生的獨(dú)立人格，提高其自我教育的能力。我們在德育過程中始終堅(jiān)持學(xué)生的主體地位，保證學(xué)生獨(dú)立自主地行使、支配自己的權(quán)利，培養(yǎng)學(xué)生自我教育的能力。如在活動中我們一直堅(jiān)持以下幾點(diǎn)：一是自愿選擇。教師把選擇活動的權(quán)利交給學(xué)生，指導(dǎo)但不指令，學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣愛好選擇活動內(nèi)容，可以多項(xiàng)多次選擇，直到自己滿意為止。二是獨(dú)立自主。教師把開展活動的主動權(quán)交給學(xué)生，誘導(dǎo)而不包辦。學(xué)生在活動中可以根據(jù)現(xiàn)有的條件

確定自己的奮斗目標(biāo)。在活動過程中，學(xué)習(xí)自己管理自己，自己教育自己，充分發(fā)揮自己的聰明才于。三是實(shí)踐鍛煉。教師要為學(xué)生實(shí)踐鍛煉積極創(chuàng)造條件，引導(dǎo)而不代替。學(xué)生在實(shí)踐活動中要有理想、有目標(biāo)、有志氣、有追求，刻苦鍛煉自己的毅力，想方設(shè)法使自己的愛好形成個性特長。四是積極探索。教師要為學(xué)生提供機(jī)會，使學(xué)生在活動中積極思考，主動發(fā)現(xiàn)問題，及時提出問題，自覺分析問題和解決問題，進(jìn)而使其創(chuàng)新意識得到增強(qiáng)，創(chuàng)造才干得以提高。

總之，在德育改革的實(shí)踐中我們進(jìn)一步認(rèn)識到；只有早放手才能早獨(dú)創(chuàng)，只有早當(dāng)家才能早成熟，只有在當(dāng)家做主的實(shí)踐中才能促使學(xué)生主體性發(fā)展，鍛煉未來的“當(dāng)家人”。

第五篇：學(xué)校應(yīng)重視感恩教育

學(xué)校應(yīng)重視感恩教育

西和縣興隆初級中學(xué)劉暢

近年來，隨著國民經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，教育也得到了前所未有的發(fā)展和轉(zhuǎn)變，一股股課改的熱潮涌現(xiàn)，學(xué)生的能力和成績并存提高，收到了不錯的效果。但身邊每每發(fā)生的一幕卻勾勒出我的思考：頂撞老師，嫌棄父母，損壞公物甚至拿營養(yǎng)餐的牛奶噴著玩??難道教育缺失了感恩的成分？

教育“孝”為先，而“孝”無非是我國優(yōu)良傳統(tǒng)美德在現(xiàn)代社會中“感恩”的影子所在，筆者認(rèn)為，感恩教育在學(xué)校教育中有著不可或缺和替代的作用，學(xué)校應(yīng)重視感恩教育。

一、感恩教育是心靈的凈化劑

他身上不是李寧，就是喬丹，父母滿身補(bǔ)丁；他有免費(fèi)的牛奶雞蛋面包，父母見都沒見過；他的手那么的細(xì)膩，父母的厚繭刺人；他三步就坐車，父母永遠(yuǎn)“11”號??他們還說穿不好、吃不好、歇不好，狼心面對父母及社會的恩賜，這類學(xué)生很多，不妨進(jìn)行點(diǎn)感恩教育，用大量的現(xiàn)實(shí)去涂染他們的心靈。面對自己的學(xué)生，發(fā)現(xiàn)他們變了，端正了自己的品質(zhì)素養(yǎng)，也懂得了生活的來之不易，達(dá)到了凈化心靈的目的。

二、感恩教育是前進(jìn)的動力源泉

他的父母離異了，他的母親出車禍了，他的父親在建筑隊(duì)出事了??很多生活在單親家庭的孩子，失去了才懂珍惜，后悔以前沒聽媽媽的嘮叨，后以前悔敵對爸爸的教導(dǎo)，后悔沒疼愛過父母。對有些孩子來說，失去帶來的挫折成為了他們一筆寶貴的財(cái)富，他們學(xué)會了用感恩去對待另一位親人，學(xué)會了做人，學(xué)會了學(xué)習(xí)。而部分單親的孩子表現(xiàn)出無所謂的態(tài)度，我們應(yīng)該用一顆愛心去擇時擇機(jī)教導(dǎo)他們，讓他們從感恩中挖掘自己的人生挫折，使之變?yōu)橐环N前進(jìn)的動力源泉。

三、感恩教育是傳統(tǒng)美德的多元化體現(xiàn)

老師批評，手插褲兜頭朝天；同學(xué)之間不看自己有什么，嫉妒別人自己沒什么；父母給錢送禮沒感謝，還嫌少；家里來客你“老大”，不讓座不倒茶；家座“四條腿”，校座“三條腿”；教室衛(wèi)生三秒臟??美德丟失的很“干凈”。如果懂得感恩他人勞動、感恩父母、感恩老師、感恩社會，他們能有這種舉措嗎？學(xué)會感恩就學(xué)會了美德。

綜上所述，感恩教育的確是學(xué)校教育的組成部分，有著重要作用。學(xué)校教育中要多點(diǎn)感恩教育，如辦宣傳板報(bào)，開展感恩主題班會，舉行學(xué)校或班級的感恩演講賽，付諸行動的一次感恩活動等。真正讓學(xué)生學(xué)會感恩，才有教育的后——“文”！何談成績和能力的差？