第一篇：山區語文教學應重視誦讀的訓練論文

中國的語文教育源遠流長。如從甲骨文、鐘鼎文的商代算起，已有三千多年有文字可考的歷史；從1903年獨立設科，到如今也有了100多年的歷史。在語文教育的發展史上，對教學的研究十分活躍，教法層出不窮。其中值得我們借鑒和發揚的優良傳統很多。各地的情況各有不同，我們在教學中，應該結合實際，因地制宜地使用可行的方法，才能達到最佳的教學效果。可值得注意的是，現在有些教師，在授課時，一味地追求什么“發展思維”、“培養能力”，過分地在那里強調什么發展學生的思維，將語言素養的訓練拋到一邊，認為“誦讀”是封建教育的陳渣糟粕，棄之不理。這樣的做法，可以說是語文教學之路的一大敗筆，特別是對山區的語文教學更是一個不利的因素。

我們的語文教學，要求培養學生“具有日常口語交際的基本能力，在各種交際活動中，學會傾聽，表達與交流，學會文明地進行人際溝通和社會交往，發展合作精神”。而日常口語交際，我們的要求是用普通話進行交往。

因為地理位置及地形的關系，山區一般都會存在經濟落后、交通不便、信息滯后等情況，缺乏與外界交流的條件，山區的孩子接觸到的事物有限，交際活動局限在一個極其狹窄的小天地里，學生們課外時間一般都用本民族母語或本地區方言進行交流，語言能力發展受到一定的約束。在教學活動中不敢說、不愛說、不會說，語拙言笨，羞羞答答；加上民族母語或本地區方言在語法結構上與漢語的差異，使這些學生的思維方式、文字組織方式受到了一定的限制，這嚴重地制約了語文教學的發展。要走出這樣的困境，我認為，“誦讀”的訓練可以說是一條捷徑。

“誦讀”，是古代語文教學的一個重要的方式，古時的私塾先生，極少講字說句，只是一味地帶著學生搖頭晃腦，津津有味地讀書，這好像有些“讀死書”的味道，是否有些效果呢？古代的語文教育，從“人之初”開始，要求學生必須要把《論語》、《孟子》、《詩經》、《禮記》、《左傳》等幾十萬字的書，全部要精通記熟，還要看相當于原文數倍的注解及其他的有關資料。教書先生在這里抓住了“誦讀”、“背誦”的關鍵，不去高談闊論，而是讓學生在誦讀的過程中充分模仿、積累、訓練、自悟，一遍遍地讀，最后學富五車，成名成家。可見，封建教育中重視“誦讀”的歷史功績在任何時候都是不可能抹殺的。老一輩的著名作家，如魯迅、郭沫若、茅盾、巴金等都曾在年輕時代得益于私塾的讀書過程中熟讀甚至背誦過許多名作。可以毫不夸張地說，誦讀與他們的文學成就之間有著必然的聯系。就此說來，我們今天的語文教學，進一步發揚“誦讀”這一傳統的教學特色，教學效果應當是相當好的。

一、誦讀可以使學生形成主體意識，提高學習興趣

巴甫洛夫心理學觀點認為“青少年學習目的，意志與興趣二者是相輔相成的”。在實際教學中，中學生對語文課普遍感到枯燥乏味，消極被動，癥結就在于執教者淡化了學生的主體地位。由于過多強調教師的講析，忽視了學生自身的感悟、認知，學生缺少積極參與，久而久之，他們便失去了學習興趣。中學生年齡小，控制力弱，注意力持續時間短，抽象思維和創造能力比較差。如果讓他們默讀，我們會發現，這些學生不是走神就是打瞌睡，這樣就會影響教學目標的順利實現。同時我們也發現，這個年齡階段的學生，形象思維和模仿能力卻比較強，他們對課文內容、寫作技巧等的學習還未產生很大的興趣，卻很熱衷于朗讀，對磁帶的語調、教師的表情模仿得快、準。誦讀是學生參與教學活動的一種重要形式，可以使學生感到自己不僅僅是教學活動中的被動者，而是共同參與者，從而調動學生學習的主動性、積極性。

二、誦讀的訓練，可以更好地讓學生了解課文的內容，提高其自學能力，使其全面地掌握語文基礎知識，培養其發現問題、解決問題的能力

我們所面對的學生，正處于青少年時期，有較強的競爭意識和好勝心，教師要學會利用這一特點，對他們進行誦讀技巧的訓練，進而激發其學習興趣。為了使自己的朗讀更為出色，學生會在預習的時候對課文進行認真的閱讀分析，理解文章的脈絡結構，找出課文中所表達的思想感情，并學會發現問題、尋找解決問題的方法。這樣一來，教師上課時就可以運用質疑的方式加以點拔指導，學生會變被動的接受為主動的探索，教師就可以少講、精講，使學生真正成為教學的主體。

三、誦讀的訓練，可以有效地提高學生的寫作能力

一篇好的文章，要有豐富的語言的匯集、要有多種表達方式的結合，更要有明確、深刻的思想內容蘊含其中！諸如此類的條件是怎樣準備起來的呢？古人云：“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。”此話道破了誦讀與寫作的關系。進行誦讀的訓練，可以讓學生掌握大量的詞匯、典故以及一些固定的句式；同時又可以讓他們積累豐富的有關不同文體結構、不同文體的寫作特點及各種修辭方法的運用等寫作知識，可以讓學生區別、分析記敘文、說明文、散文的異同，體味不同文體的寫作方法。讓學生有感情地進行誦讀，會使其更加深刻地感受所讀作品的內在美感，積累有關寫作知識。這樣，在潛移默化中，就會自然而然地使學生作起文來寫之有物，談之有理，說之有情，表達有章有法，最終達到提高其寫作水平的目的。

四、進行誦讀的訓練，能有效地培養和鍛煉學生的語言表達能力

提高“說”的能力，是語文教學中的一個重要的任務。從生理學角度看，要“說”好，就必須對發聲器官進行鍛煉，而反復的誦讀，不愧是一種行之有效的方法。進行誦讀訓練，可以使學生的普通話水平得到進一步的提高，可以培養學生在課堂上積極發言的良好習慣。

除此以外，誦讀的訓練，還有助于培養學生分析理解、判斷綜合等邏輯思維能力，也可以鍛煉和提高學生的記憶力、想象力、鑒賞力、創造力等綜合能力，讓學生在讀的過程中有更大的收益。

綜上所述，我們可以看出，誦讀的訓練，在培養學生的語文綜合能力方面起著極為重要的作用。我們山區語文老師，應更深刻認識到這一點，從具體環境因素出發，結合學生生理、心理、性格都未定型，可塑性強、頭腦靈活這一特點，運用教材中大量的適合學生年齡特點及閱讀水平的選文，充分合理地對學生進行有效的誦讀訓練是非常適宜的。我們決不能認為“死記硬背”已不合時代潮流了，萬不可把這一優良傳統丟棄，對待它正如同我們要繼承和發揚古代文化遺產一樣，只要重視它，創造性地運用它，就會變成學生學好語文的“活”的方法。

第二篇：語文教學必須重視誦讀匯總

語文教學必須重視誦讀

提要：誦讀，是語感形成的基礎，是分析、研討語言的前提，是積累語言、培養語言能力的重要手段。本文從歷史傳統、現狀分析、重要作用、實施辦法等方面闡述了語文教學必須重視誦讀的觀點。

關鍵詞：語言能力；語文教學；誦讀

語言能力的培養分為四個方面，即聽、說、讀、寫的能力。沒有讀，便沒有高水平的聽；沒有對語言輕重緩急、抑揚頓挫等技巧的把握，便不能自然、流暢、充分地說出自己的思想；沒有相當的語感積淀和語言材料，肯定也寫不出文從字順的文章。看來，語言能力的培養，哪條也離不開誦讀。

誦讀，是語感形成的基礎，是分析、研討語言的前提，是積累語言、培養語言能力的重要手段。語文教學，必須重視誦讀。

一、注重誦讀是我國語文教學的優秀傳統

古人十分重視誦讀，不少人還對誦讀的地位、作用等，作過精辟的論述，如“讀書破萬卷，下筆如有神”，“誦數以貫之，思索以通之”，“故書不厭百回讀，熟讀精思子自知”，“書讀百遍，其義自見”，“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟”，“凡讀書……須要讀得字字響亮，……多誦數遍，自然上口，久遠不忘”（朱熹語）等。值得一提的是，我國上世紀末本世紀前半葉成長起來的大批國學大師、學貫中西的學者，如魯迅、郭沫若等，都經歷過私塾誦讀階段，正是這個階段打下了他們深厚的語文基礎。

以葉圣陶、呂叔湘、張志公為代表的我國現代語文教育大家，在實踐中融匯了傳統教育的精華和國外先進的教育科研成果，形成了我 國優秀的語文教學理論和經驗。他們對誦讀教學有獨到的研究和精辟的見解。如葉圣陶先生就指出：“國文和英文一樣，是語文學科，不該只用心與眼來學習；須在心與眼之外，加用口與耳才好。吟誦就是心、眼、口、耳并用的一種學習方法。……現在國文教學，在內容與理法的討究上比從前注重多了；可是學生吟誦的功夫太少，多數只是看看而已。這又是偏向了一面，丟開了一面。惟有不忽略討究，也不忽略吟誦，那才全而不偏。吟誦的時候，對于討究所得的不僅理智地了解，而且親切地體會，不知不覺之間，內容與理法化而為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界。學習語文學科，必須達到這種境界，才會終身受用不盡。”（《〈精讀指導舉隅〉前言》）

二、當今語文教學不夠重視誦讀

一段時期以來，由于受“應試教育”的影響，不少語文教師放棄了語文教學注重誦讀的傳統，而把大部分時間和精力花在對課文的分析講解上，總是從主題、時代背景、段落大意、藝術特色的分析著眼。就連古典詩文的學習，本來應該通過反復吟誦，從整體上把握與領會詩文的意蘊精神，也被分解成一塊一塊地死摳字眼，大講句式語法，弄得學生興味索然。

不重視誦讀，其后果是嚴重的。

首先，教師的分析、學生的練習缺乏支撐，學生的思維難以參與，能力無法提高。老師分析過多，學生就無暇感知。那么，教師的分析也就成了架空的分析。盡管有的老師也重視學生的課堂預習，但由于預習的任務定位在解決知識性的問題上，學生對課文的感知還是不足。在這種情況下，學生即使為升學而硬著頭皮聽老師分析，也會因思維無法參與而一無所獲。

其次，學生的情思無法投入，學習興趣難以形成。滿堂繁瑣的分 析及練習，勢必把課文這個鮮活的整體變成了一系列支離破碎的“碎片”，學生在這些碎片的牽制下，無法聯系生活體驗、傾注自己的情感披文入境，無法進行審美體味。長期如此，學生對語文的興趣就會越來越淡，甚至發展到反感、厭棄的地步。

再者，影響說、寫的能力。不進行有效的誦讀訓練，學生對書面語的口頭感知強度就小，口頭表達能力就很難大幅度提高。不進行有效的誦讀訓練，學生頭腦里就缺少豐富的、鮮活的語言及事理材料，語言組織能力差，思維枯竭，寫出的東西肯定干巴巴、空洞洞。

三、語文教學必須加強誦讀

擺正讀與講的關系，加強誦讀是語文教學的當務之急。現在，越來越多的教育同仁已經認識到，誦讀在語文教學中的作用十分重要。

1、誦讀有利于理解課文內容

“李、杜詩，韓、蘇文，但誦一、二首，似可學而至焉。試更數誦數十首方覺其妙，誦讀全集，愈多愈妙。乃自少至老，誦之不綴，其境愈熟，其味愈長。”清人賀貽清的這段話充分說明了誦讀在理解文章中的重要作用。

漢語言的內涵是極為豐富的，在表達思想感情方面也存在著極為微妙的差別。每篇文章從語言的表層意義到深層意義僅僅靠教師的講解是不夠的，而要借助誦讀，讓學生在誦讀中感知、想象、分析、推理，挖掘其思想內涵。

如教《荷塘月色》一文，先讓學生粗讀課文，搞清文章總—分—總的結構，然后重點訓練學生誦讀描寫“月色下的荷塘”和“荷塘上的月色”的片斷。誦讀時用輕柔、舒緩的語氣，學生就能感覺到作者寫荷花的清麗、晶潔、嬌美，月光的素淡、朦朧、恬靜，字字含情，語語蓄意，在贊美荷花出污泥而不染，謳歌月亮高潔清白的同時，也寄寓著 作者潔身自好、不與黑暗勢力同流合污的情懷。這樣，一篇文質兼美的優秀散文，在反復誦讀中，學生不僅記住了它美妙的詞句，還體會和理解了蘊含其中的感情。可見，誦讀是理解知識的重要方式。

2、誦讀有利于培養語感，提高語言表達能力

近年來，培養學生“語感”的問題越來越受到重視，并且成了當今語文教育界研究的一個熱點。所謂培養語感能力，就是把文質兼美的課文言語轉化為自己的語言能力。要實現這一轉化，最重要的莫過于進行誦讀訓練了。朱熹在《朱子學記》中要求學生大量誦讀，直到“使其言若出吾之口，使其意若出吾之心。”培養的也正是語感。清代的唐彪在《讀書作文譜》中則闡述得更為詳盡：“文章讀之極熟，則與我為化，不知是人之文，我之文也。作文時，吾意所欲言，無不隨吾所欲，應筆而出，如泉之涌，滔滔不竭。”我們的前輩教育家雖然沒有什么理論的指導，但他們憑經驗去做，也取得了成功。現代社會語言學和心理語言學的研究成果也表明，誦讀對語感的形成有至關重要的作用。

確實，通過不斷誦讀，優秀作品中那準確的詞語概念，生動的語法修辭，巧妙的構思布局，感人的情景描寫，嚴謹的邏輯序列，優美的韻律配置等，在誦讀者腦子里留下了許許多多具體、生動的范例，它們總能十分具體地啟迪著人們的思路，并表現在人們的口語或書面語當中。而這種效果不是僅僅通過分析、講解文字作品所能得到的，也不是只靠眼看手寫所能達到的。

3、誦讀有利于培養審美情趣，陶冶思想道德情操

古代文學家楊雄曾說：“言，心聲也。”高爾基認為：“語言的真正的美，是由于語言的準確、明朗、響亮和動聽而產生出來的。”語文課本中的文章大多文質兼美，寄寓著作者對現實生活的審美評價，滲透著作者豐富的思想感情。在教學中有目的地指導學生用普通話正確、流利 和有感情地誦讀這些藝術性和思想性都很強的課文，既能使學生加深對課文的理解，做到“心聲動情”，又能使學生在審美情趣、思想感情和道德品質方面受到熏陶。

如教《聽潮》一課時，在學生理解和掌握了字、詞、句、篇內在聯系的基礎上，指導學生用平穩、舒緩的語調，讀出大海的沉吟，用昂揚急速的語調，讀出大海的憤怒，就能使學生憑借聯想、想象，感受到大海那恬靜、清麗、和平、愉悅的柔態美和那鋪天蓋地、排山倒海、萬馬奔騰的雄壯美，在美的感受中理解作者對大海的深情和積極向上的生活愿望。可見，誦讀能使學生從語言文字中發現美，將自己的思想感情投射到認識的客體上產生審美的共鳴，在藝術的空白中借助想象對事物進行再創造，在潛移默化中提高審美能力和思想品德修養。

4、誦讀有利于大腦潛能的開發

眾所周知，漢語有容易形成音樂旋律的獨特優勢和瑯瑯上口、韻味無窮的顯著特點。誦讀漢語，既是一個理解和表達的過程，又是一個審美的過程。有研究表明，人腦在處理漢字信息時所采用的雙重編碼，既用語音編碼，也用形態編碼。這也就是說，人在誦讀以漢字寫成的文章時，既可以由發音或語音的聽覺表象去了解含義，也可通過觀察字形去直接了解含義。現代腦科學研究成果告訴我們：人的視覺中樞在枕葉，聽覺中樞在顳葉，運動中樞在頂葉，所以誦讀實際上是一個將各種信息通過感覺器官及神經系統傳入各個腦區，然后進行整合的過程。從某種程度上說，一個人信息整合能力的提高在一定程度上是在誦讀的歷練中實現的。也正是因為以上的原因，這種既“閱”又“讀”的誦讀活動必然會對人腦潛能的開發大有益處。

四、語文教學如何加強誦讀

1、因勢利導，培養良好的誦讀習慣

首先我們要讓學生明確誦讀的目的，誦讀不只是熟悉課文，念準字詞。它是要使視覺的文字變為聽覺的聲音，使寫在紙上的書面語變得有聲有色，它是感知語文教材的重要方式。因為任何作品都是由內在的精神意蘊與外在的文字聲律所構成，誦讀就是由表及里，使讀者能更深入地體會作品的內涵。

由于性格愛好、興趣追求等諸多因素的影響，學生對誦讀的喜愛程度各不相同。有些學生表現欲較強，對語文課熱愛，也喜歡誦讀，并具備一定的誦讀能力。我們就可以對這類學生提出較高要求，讓他們進入情景，把自己想象為文章的作者或文章中的人物。誦讀時要動真情真意，要讀出美感，倡導他們“美讀”。

而有些學生基礎較差，誦讀能力也相應較低，有畏懼心理，我們對他們一開始就不能提過高要求，只要他們敢于讀，就應及時鼓勵。教師要給他們多提供一些登臺誦讀機會，努力打消其畏懼害羞的心理障礙，反復訓練，發現好的苗頭就加以表揚。并以點帶面，鼓勵學生勇于表現，努力養成良好的誦讀習慣。

2、督促指導，傳授正確的誦讀方法

首先要做到發音準確，吐字清晰，自然而不做作，這是誦讀的基本要求。誦讀既不能拿腔拿調，也不能等同于平常說話的語調，而是要根據誦讀的內容來安排語調的抑揚頓挫。

其次，要對作品的思想內容、作者所要表現或抒發的情感有較深入的體會。誦讀時動真情、有韻味，隨文章的感情起伏跌宕，變讀者為作者，讓文章“如出我心”，文句“如出我口”。要做到這一點，就要了解作品的結構，各部分之間的銜接和過渡，把握作品的環境背景、情感變化，理解作者流露在作品中的愛憎感情，只有這樣才可以全面地、準確地安排誦讀全篇的快慢、強弱，才能強烈鮮明而又恰如其分地表達課文的主題，才能以真情打動聽眾，體現出作品所蘊含的意味。

再者，必須注意語言的語調、輕讀、重讀、停頓和標點符號。課文是個有機體，字、詞、句只是大小不同的局部，要想把一篇文章完美地讀好，就不可忽視細微處。應正確把握語調，口氣不同，語調不同，學生誦讀時要求他們根據內容確定語調。重讀、輕讀、語調都是誦讀時應注意的，標點不同，停頓不同，聲調也不同。

另外，要加強教師的范讀。出色的誦讀就如同一首詞曲兼美的歌，能營造出令人沉迷的藝術氛圍。于漪、李吉林老師的課上得十分出色，這跟她們注重范讀有很大關系。加強范讀，要求語文教師一定要練好誦讀的基本功，要有一口流利的普通話，熟練掌握朗讀技巧。只有這樣，才能給學生做出高水平的示范，才能給學生一個高格調的藝術氛圍，才能激起學生的誦讀興趣，從而增強學生對語文的感受力。

3、讀思結合，動口又動腦

語文教學要向學生傳授煉字、遣詞、造句、謀篇、運思的知識，并培養這些方面的能力，而誦讀在這些方面都是大可借助的有效手段之一。尤其是有些只可意會而不可言傳的內容，借助誦讀，能使學生達到心領神會的境界。我們只要抓住誦讀與其他教學方法的內在聯系，有效配合，就可以做到珠聯璧合。這就需要把讀和思聯系起來，邊讀邊思考，從語言結構入手，進而去把握文章的內容，領會作者寫作時的情緒。注意誦讀時的輕重緩急同文章的情感起伏相照應。誦讀后再深入研讀課文，消化吸收，悉心揣摩。這樣，定會對課文有較為透徹的理解。

4、讀寫結合，動口又動手

文章積累越多，閱讀能力愈能提高，不僅優秀的古文需要積累，即使是現代文也需要積累。選入教材的課文都是經過提煉、潤色、精心組織安排的，在詞匯、句式、表達上都有值得學習之處，培養學生通過誦讀來揣摩、領會、學習，到寫作時自然就會調動所有積累的語言材料，按照頭腦中掌握的諸多句子中的用法與意義寫入自己的文章中，達到學以致用的目的。尤其是對于基礎較差的學生，更應提倡多讀多背。日久天長地積累下去，大量語言素材定會留在大腦里，從而達到提高語文水平的目的。

所幸的是，新編中小學語文教材，在誦讀方面已有很大改進，作出了明確要求，課后練習也強調讀和寫相結合。相信經過十幾年的訓練，中小學生的語文功底將會較以往更為扎實，表達能力也將會有較大提高。

總之，誦讀經古今實踐證明是語文教學的一種行之有效的手段。我們每位語文教師都應當重視它的作用，引導學生真正認識誦讀的意義，掌握正確的誦讀方法，養成誦讀的良好習慣，讀思結合，讀寫結合，使語文教學邁上新的臺階。

第三篇：文言文教學設計應重視誦讀

文言文教學設計應重視誦讀、積累

誦讀、積累是文言文課堂教學設計中不可或缺，那么如何指導學生進行誦讀和積累呢？聽了專家的報告我對文言文課堂教學有了進一步的認識。

誦讀是語文課堂教學中最重要的教學形式，語文課堂上應充滿瑯瑯的讀書聲，尤其文言文教學更離不開讀，初中文言文教學非常重視誦讀的作用。俗話說得好，“讀書百遍，其義自見。”

要讀好文言文，我認為，要做到以下幾點：一，讀準字音，讀時要做到“不可誤一字，不可少一字，不可多一字。”我在教學中，一篇新課文，先讓學生默讀，圈出生字新詞，解決了文字障礙后，再讓學生進行朗讀。做到讀通，初步感知文章的內容。二，讀清句讀、讀懂文意，做到有輕有重，有緩有急，抑揚頓挫的讀出感情來。第三讀出意境與情感。通過反復朗讀，體會文章的意境和作者的思想感情。

誦讀的形式很多，如可以自己讀，也可以集體誦讀，最好是，相互結合。總之，采用什么樣的方式，要看文章而定。讓學生反復的讀，在讀中感悟、讀中品味、讀中鑒賞，在讀中受到熏陶。對那些優秀篇章、名言佳句可反復誦讀體味，如教學《岳陽樓記》這樣的名篇，就可讓學生集體誦讀，這樣，更能體會到駢句整齊、瑯瑯上口的特點。也可讓學生自己誦讀，領略范仲淹“不以物喜，不以己悲“的曠達胸襟，和那“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂“的宏大抱負。

在文言文課堂教學中，不僅要重視誦讀的設計，還要根據每篇文章的特點設計積累，培養學生養成良好的積累習慣。我要求學生每學期準備一個筆記本，摘抄常用文言實詞、虛詞、通假字、古今詞意差異，記錄一些成語、警句、詩詞曲中的名句。例如，學習《岳陽樓記》，可以把以下幾項內容記錄在筆記本上。一是通假字：

1、百廢具興：“具”通“俱”，全，皆。

2、屬予作文以記之：“屬”通“囑”，囑托。二是詞類活用：1.百廢具興（動詞作名詞，荒廢了的事業）

2.先天下之憂而憂（名詞作狀語，在……之前）3.后天下之樂而樂（名詞作狀語，在……之后）4.滕子京謫守巴陵郡（名詞作動詞，做……太守）5.憂讒畏譏（名詞作動詞，說別人壞話）6.然則北通巫峽（方位名詞作狀語，向北……）7.刻唐賢今人詩賦于其上（形容詞作名詞，賢明之人）。三是成語：百廢具興、政通人和、氣象萬千、心曠神怡、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂、皓月千里、一碧萬頃、浩浩湯湯。我告訴學生如果帶上成語的意思和用法會更好。此外，進行積累不是機械的照抄照搬，而是讓學生對所學知識進行聯系、歸類、比較。例如學到“薄暮冥冥”的“薄”時可引出成語“日薄西山”。講到“長煙一空”的“一”字，可以聯系“傳一鄉秀才觀之”（王安石《傷仲永》）。這樣堅持下去，不斷積累，就能積少成多，越學越容易。

第四篇：語文教學應重視教學反思_2

語文教學應重視教學反思

摘要：教學反思是教師在先進的教學理論指導下,對自己的行為、決策以及由此產生的結果進行審視和分析的過程。作為一名語文教師，我們應該認識教學反思的重要性，并認真撰寫好教學反思記錄。進行教學反思,要做到思而有得，要有理有據。因此，我們廣大語文教師應該把開展教學實踐反思作為重要的研究內容和方式，在實踐中確立反思的意識，正視反思，實時反思，有效反思，把握一定的反思方法，形成撰寫教學反思的習慣，以此來不斷超越自我，提升品味，提高自己的教學能力。關鍵詞：語文；教學；教學反思；

美國心理學家波斯納曾提出教師成長的公式:經驗+反思=成長,并指出沒有反思的經驗是狹隘的經驗,至多只能形成膚淺的知識,沒有反思的教學也稱不上真正的教學。教學反思是教師在先進的教學理論指導下,對自己的行為、決策以及由此產生的結果進行審視和分析的過程。著名教育家葉瀾教授也說過: “一個教師寫一輩子教案不一定成為名師，如果一個教師堅持寫三年教學反思可能成為名師。”[1]由此可見，寫教學反思有多么重要的作用。

新課程非常強調教師的教學反思，被認為是“教師專業發展和自我成長的核心因素” [2]。作為一名語文教師，我們應該認識教學反思的重要性，并認真撰寫好教學反思記錄。因為教學反思記錄，是一份完美教案不可或缺的重要組成部分，它為我們日后教學提供了最基本的原始資料，是一筆巨大財富。那么如何對自己的教學進行有效的反思呢？筆者認為主要有以下幾點：

一、更新觀念，認識到教學反思的重要作用

孔子說：“學而不思則罔，思而不學則殆”，作為語文教師，只有改變過去那種只教不思的做法，在教學實踐中不斷反思自己的教學行為，總結教學中的敗筆和亮點，才能不斷提升自我，更好地為學生的全面發展服務。

（一）有利于歸納總結教學中的得失，完善教學行為

教學反思是一種有益的思維活動。它一方面是歸納“得”，即對自己在教學中的正確行為予以肯定，不斷地積累經驗；另一方面又是反思“失”，即自己同自己“過不去”，挑自己的刺，找出教學實踐中與教學新理念不相吻合的甚至和教學新理念相違背的做法，并提出解決問題的方案，提高自身的專業化水平。

從教師自身角度看，每位教師都有備好課上好課的愿望。然而，無論我們備課多么充分，都有可能出現不完美的地方，甚至某種失誤。通過寫教學反思記錄，不斷反思，我們能夠從中發現自己的不足，以便揚長避短，加深對教學的理解，使自己以后的教學行為更加完善。

（二）有利于提高教師的業務能力和教研水平

為了適應21世紀教育發展的需要，教師要努力把自己從經驗型教師轉變為研究型、學者型教師。教學反思的過程就是一個研究、提煉、升華的過程。與一般的面向學生的教學方法不同，它不僅僅促進學生的學習與發展，也使我們對教育教學由感性認識上升到理性認識，從中得出新的教學規律，并在實踐中檢驗和發展教學理論，從而提高自身素質，使我們成為研究型的教師。因此，在反思教學時，作為教師應該確立這樣幾種角色：觀察者，即教師要善于發現教育實踐中的各種典型事件以及有價值的教育問題；記錄者，即教師要及時記錄下教學中的一些事件、經驗，為反思積累豐富、翔實的第一手材料；學習者，即帶著問題進行學習，在學習中把自己對教育問題的思考外化為文字，勤做讀書筆記，并通過新知識的學習，增強自己的問題意識，使自己更善于發現問題。同時在教學反思中總結出來的經驗、教訓等，可以為寫作優秀的作品或論文奠定一定的基礎。

（三）有利于突出學生的主體地位，正確指導學生的學習

在新課改理念中，課堂不再是以教師為主體、學生被動接受知識的地方，而是師生互相交流的平臺。教師由“傳道、授業、解惑” 轉變為課堂的組織者和知識的主導者；學生由被動的接受者轉變為學習的主體和積極參與者。作為教師要樹立一切為了學生發展的理念，就要研究學生學習的目的、動力、方法，為學生的學習服務，學會適應學生。通過教學反思對課內收集的信息進行歸納分析，找出對策，對癥下藥，從而讓學生明白該學什么和應該怎樣學習，并學會自主學習、合作探究。

（四）有利于提升教師的育人水平，和諧師生關系

人性是教育的立身之本，是教育的起點，也是教育的終點，貫穿于教育活動的全過程。教師批評學生時，可能會遭到學生的頂撞，若處理不當，可能會傷及學生的自尊心，會影響到師生之間的人際關系。更為嚴重的是，不當的指責會毀滅學生遠大的理想、美好的愿望。所以，通過寫教學反思，教師可以反思自己課堂上的一言一行，理智地分析自已的教學行為，提高教書育人技巧。

二、講求實效，反思應做到思而有得

教學反思要“思而有得”。這里的“得”，特指經歷教學實踐后，教師總會產生一些難忘記的心得體會，或多或少，或得或失，在反思時把這些內容及時記錄下來為今后的教學作參考。

1．記載精彩之筆：任何一堂課都有精彩之處，它依附于教學過程的方方面面：引人入勝的新課導入；別具風味的氛圍營造；得心應手的教具使用；新穎別致的難點突破；別具一格的智能開放；出神入化的學情指導；畫龍點睛的誘導評價；留有懸念的課堂小結等，凡是能調動學生的學習積極性、激發學生的學習興趣的做法，均可以具體地記錄下來，供以后的教學參考和使用，并且在此基礎上進行不斷的改進、完善、推陳出新。

2．牢記失誤之處：不管一堂課有多么的成功，也不免有疏漏、失誤、不盡如人意的地方：內容處理不恰當、環節安排不合理、重點突出不明顯、問題設計不科學、合作落實不到位、語言評價不得體等。為此，教師課后應進行深沉的思考，對它們進行回顧、梳理，并做出深刻的反思，同時剖析這些疏漏、失誤的原因，找到解決問題的對策和要領，使之成為以后再教時的經驗教訓，變這次的失敗之處為下次的成功之筆。

3．記錄意外偶得：課堂教學過程中，隨著教學內容的深入，師生之間感情交流不斷融洽，此時，師生往往會產生靈感，出現意外的偶得。意外的偶得往往來自思維火花的捕捉，它們悄然而至，轉瞬即逝，不及時記錄下來，以后的教學也就失掉了好的素材。如教師講授時，姑且增加的內容或者轉變的教學要領等；學生回答時，某些新穎的見解及質疑；學生發現問題的獨特渠道；面對學生異想天開的“發問”，教師如何應對；面對學生的歪答，教師如何引導等。教學是個師生相長的過程，靈感是師生相互碰撞時的精彩火花。：

4．分析教學效果：每一節課后，我們應認真反思教學預案的實施情況：通過本節課教學，教學的目標是否達成；教學的效果是否良好；教學的組織是否科學；教學活動的安排是否合理，學生的表現是否積極等。鑒于此，課后就該及時反饋，將課堂上師生表現與授課質量進行及時分析、綜合登記，以幫助自己在日后備課、授課時能對“教”與“學”的情況作更全面的分析，可以做到揚長避短、精益求精，把自己的教學水平提高到一個新的境界和高度。

三、聯系實際，反思講求有理有據

教學反思要有較高價值還需要思而有理有據。這里的 “理”“據”是指適應新課程教育理念的要求，實現教育優質化。教學反思的目的是解決教學實踐中發現的新問題，總結新經驗，改進教學方法，提高教師自身的業務能力，實現優質教育。優質教育是我們每個教師追求的目標，優質教育來源于在現代教育理論指導下，教師豐富的實踐知識與經驗。為教學反思提供的“理”“據”的主要來源可包括以下三個方面：

（一）新課標中的先進的教育教學理念

新課程理念和課程標準是教材編寫和教學實施的基本依據。教學資源、教學方法的選擇都要符合課程標準的要求，離開了這一點，教學活動就會成為“無源之水”。

（二）學生是學習的主體，一切都為學生的全面發展

在新課改理念中，課堂不再是以教師為主體、學生被動接受知識的地方，而是師生互相交流的平臺。教師由“傳道、授業、解惑” 轉變為課堂的組織者和知識的主導者；學生由被動的接受者轉變為學習的主體和積極參與者。語文教學中教師應充分發揮主導者和組織者的作用，調動學生積極主動地參與學習，實現學生的全面素質的提升。因此，自己的教學行為是否符合學生的認知水平，學生是否有所收獲并得到發展是我們教師始終要關注的問題，離開了這一點，教學活動就會成為“無本之木”。

（三）實現教學的有效性

課堂教學是師生交流互動的過程。從細節上講，一堂課的教學程序、教學環節安排是否合理；活動的組織、教師的點撥引導是否到位；學生參與學習是否積極主動；學生的主體地位是否突出；課堂氣氛是否活躍等，都關乎到課堂教學是否有效。將這些細節記錄下來，并認真反思總結，為以后的有效的教學提供依據。如果認識不到這一點，我們的教學就會成為“無果之花”

總而言之，寫教學反思是自身進步的起點，沒有反思就沒有突破和發展。教學反思能讓教師不斷更新教學理念，逐步完善教學方法，提高教育教學水平，開創屬于自己適合自己的不斷發展的新天地。作為一名中學語文教師如果養成了寫教學反思的習慣，就能充分地激發自己的教學積極性和創造性，就可以使自己從感性走向理性，從無序走向有序，從教書者走向教育者、研究者。因此，我們廣大語文教師應該把開展教學實踐反思作為重要的研究內容和方式，在實踐中確立反思的意識，正視反思，實時反思，有效反思，把握一定的反思方法，形成撰寫教學反思的習慣，以此來不斷超越自我，提升品味，提高自己的教學能力。參考文獻：

[1]轉引：《注重反思的作用》，吉林出版社。

[2]《教學反思——教師專業發展和自我成長的核心因素》。

第五篇：語文教學應重視審美教育

語文教學應重視審美教育

南華縣五街中學 魯有祥

美育也稱審美教育或美感教育，是通過自然美、社會美和藝術美而進行的一項教育活動，旨在培養人們正確地感受美、鑒賞美和創造美的能力，樹立和發展人們正確的審美觀點、健康的審美情趣和高尚的審美理想，進而影響人的思想感情、聰明才智和整個精神面貌。

早在兩千多年前，我國著名的思想家和教育家孔子就已經看到了美育的重要性。他把規范社會政治制度及倫理觀念的“禮”，和進行藝術審美教育的“樂”相提并論，共同置于學校教育科目“六藝”——禮、樂、射、御、書、數——的前列。以后的荀子更進了一步，他在《樂論》中指出：“夫聲樂之入人也深，其化人也速。”這就不但強調了美育的重要性，也看到了美育“入”、“化”的特殊功能。近年來，美育的重要性越來越為廣大教育工作者所共識，《全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）》更是把提高學生“文化品位和審美情趣”作為教學目標之一，把美育的地位提高到了一個新的高度。

在學校教育中，語文學科在實施美育方面無疑有著得天獨厚的優勢，因為文學是一門描繪形象、傳達思想、表現感情的藝術，因而人們在欣賞文學作品時，必然帶有審美玩味。中學語文作為文學這門語言藝術的一個有機組成部分，入編教材的課文多是文質兼美的典范之作，我們在教學時，也就必然要運用與文學特性具有相似點的美感的三個特性——形象性、情感性、愉悅性來進行審美教育。只有這樣，才能收到理想的育人效果。

這里需要特別說明的是，審美帶有民族（這里指狹義的“民族”）性、地域性和群眾性。任何一個審美主體都難免受到其固有的民族傳統文化的濡染。審美主體的文化背景不同，審美定勢（慣性）的影響，審美心理變了，賦予審美客體的意義也就變了。白色在西方文化中象征著純潔，在彝族文化中卻用來作為喪服的顏色。掛在“太陽歷公園”的牛頭骨（圖騰崇拜），在其他地區其他民族看來可能就只是一種令人厭惡的尸骸，根本不會產生美感；逢年過節彝族男女相互抹鍋煙子以黑為美，其他地區其他民族未必認同。同理，虬枝盤旋的所謂迎客松，展翅撲騰的大花蝴蝶，彝族都認為是不祥之物，避之唯恐不及，根本不可能對其進行審美。了解審美具有差異性和多樣性，我們就不會按漢民族的標準“一律”要求學生，語文教學的審美教育也就更能顯現出它的豐富性和多彩性，這與現代教育理念是一致的。

一、語文教育離不開美育的形象性

從審美活動的具體過程來看，美育是通過展現形象體系，供受教育者直接、具體地進行關照，以激發和凈化感情的。語文學科正適應了這一特點，因為語文課是以語言或文字為物質媒介，構成一種想象的藝術形象，這種藝術形象沒有直觀性而有想象性，從而為讀者留下更為廣闊的想象空間，誘導讀者在想象中體驗并補充作家所創造的形象。

基于這一點，我們在語文教學中對于這種想象性的藝術形象，應該重視進行直觀教學，引導學生展開形象思維，透過字面領略內容的意蘊，把握具體的形象，使學生有一種如見其人、如聞其聲、如臨其境的具體感受，從而得到美的享受。例如，我們在分析元代散曲之絕唱《天凈沙·秋思》時，就不應只停留在字面的簡單理解上，而要引導學生從作者創造的藝術形象上進行審美玩味。它全篇僅28個字，既不夸張，也不用典，而只用白描手法，勾勒出一個在一條黃塵漠漠、秋風颯颯的古道上，騎著一匹瘦骨伶仃的駑馬踽踽獨行的游子形象。然而，這一形象的出現，卻經過了作者一番精心的藝術渲染：首先，意境創作匠心獨運，作者沒有直接去寫游子內心的愁思，而是精心選擇幾個最能觸動游子愁緒的景物，從色彩、情調、構圖上巧花心思，創設一種凄迷的意境氛圍，達到化景為情、物我合一的藝術審美效果。其次，語言上精練簡潔，前三句由九個獨立的名詞構成九個獨立的視覺意象，加強了直覺性、繪畫性、雕塑性的審美效果，使多重空間的事物同時出現，這就加強了空間的張力和審美的玩味。因此，在教學中，就要引導學生透過字面去挖掘語言的意蘊，品味作品中所建構的意境美，進而感知和把握作品中所創造的美的藝術形象。這是語文審美教育中至關重要的一個環節。

朱光潛說：“美感起于形象直覺。”形象性是審美活動的一個重要特征。由于文學形象是間接性的，學生只有借助教材所描繪的情景，結合自己的生活體驗，通過自己的審美再創造，獲得直覺的形象感覺，才能很好地理解課文內容。因此，如何引導學生去感受教材中的藝術形象，使這個形象栩栩如生地凸現于學生面前，是語文審美教育中的重要任務。

我們說，美育不同于德育、智育，它是通過展現形象體系，使受教育者得到具體的審美感受。即便這個形象本身是生活中的丑類，如《儒林外史》中那個慳吝、貪欲、嗜錢如命的嚴監生，契訶夫筆下那個媚上欺下、反復無常、如蜥蜴般善變的奧楚蔑洛夫等，雖然作者并不能把他們描繪成“一副美麗的面孔”，卻可以“美麗地描繪一副面孔”，即經過作者的藝術加工，“美麗地描繪”他們丑惡的本質，使之轉化為具有自我否定價值的美學形象。這樣，學生可以通過“審丑”進行審美，可以通過作品中形成的對丑進行審判的傾向，懂得對真善美和假惡丑作出區分，從而棄惡揚善，受到深刻的審美教育。

二、語文的審美教育中滲透著情感性

情感性是美育的一個最顯著的特征，美與情感一開始就結下了不解之緣，從根本上說，美育就是情感教育，情感教育是審美化教學的核心。蘇霍姆林斯基說過：“用形象的話來說，就是在知識的活的身體里，要有情感的血液在流暢。”

語文課上，對于這種情感教育，更可以作充分自由地發揮，因為一篇好的文章，總是流淌著作者飽滿酣暢的思想感情。中國新文化的旗手魯迅先生，在《狂人日記》、《孔乙己》、《祝福》等作品中對舊制度和封建代表人物都作了假、惡、丑的評價，抒發了深惡痛絕的情感；而對被壓迫人民和被舊制度摧殘的不幸人物則作出某種程度的真、善、美評價，寄以愛或同情，如在《藥》這篇小說中寫了夏瑜墳上的紅白色的花圈，就體現了他對秋瑾烈士的理解、贊美和熱愛之情。劉勰在《文心雕龍·知音》中說：“夫綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情。”因此，我們在授課時，應該引導學生從作者的感情入手，通過對作品中人物的行為、命運和種種生活情景的分析，引起感情上的種種反應，在審美對象中觀照自我的影子從而引起或悲或喜、或愛或憎的情感體驗。朱自清在他的散文名篇《背影》中，以平實無奇的筆墨，近乎白描式的寫法，勾勒了一幅父親買橘的背影圖：“我看見他戴著黑布小帽，穿著黑布大馬褂，深青布棉袍，蹣跚地走到鐵道邊，慢慢探身下去……他用兩手攀著上面，兩腳再向上縮；他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子。這時我看見他的背影，我的淚很快地流下來了。” 從字面看，這段文字寫的不就是父親買橘的事情么？這是很平常的呀！然而就是在這樣平實的敘述中，卻蘊含了多少父子深情！因此，對于這樣的文章，就要抓住作者的感情，從情感教育入手，使學生受到很好的美育熏陶。父親是個上了年紀的人，又是一個胖子，加之穿著臃腫，行動起來該是多么不便，可他為了兒子路上有解渴之物，自得其樂地在大庭廣眾之下笨拙地爬上爬下，那朱紅的橘子在學生面前就會很自然地幻化成唐代詩人孟郊筆下那“臨行密密縫”的慈母手中之線，以至于當作者潸然淚下之時，學生也就不能不從心底發出“誰言寸草心，報得三春暉”的感慨了。

朱光潛語認為：“美感教育是一種情感教育。”情感是不能強迫的，因而美育具有誘發和疏導特點，對美的熱愛要靠美的自身的魅力喚起。學生閱讀優秀的文學作品，對培養學生深化熱愛祖國語文的感情，體會中華文化的博大精深、源遠流長，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養，都是大有裨益的。讀罷劉成章的《安塞腰鼓》，耳邊那持久不絕的鼓聲，動人心魄，令人有種抑制不住的興奮與激動。這首對陜北人民生命與活力的頌歌，帶動我們為生命吶喊、自豪；把我們對生命過程的認識與理解帶到了一個全新的境界，由朦朧到清晰、由感性到理性地體驗生命過程中的積淀、勃發、沸騰與升華。

德國美學家克羅齊曾經說過：“藝術家的全部技巧，就是創造引導讀者審美再創造的刺激物。”因此，在授課時，就要有意識地抓住某種契機，創造濃郁的情感氛圍，調動學生的情感因素，以激發學生積極健康的情感動力。這種情感上“隨風潛入夜，潤物細無聲”的美育熏陶的功力，甚至不亞于帶有強制性的其他教育形式的功力。

三、語文教學中還伴隨著審美教育的愉悅性

愉悅性是審美化教學的一個重要特點。審美是自由的、隨心所欲的，是一種極為輕松愉快的事情，不能有半點的強迫和勉強。正如黑格爾所說：“審美帶有令人解放的性質。”文學作品的語言不僅有色彩，而且有音樂性，這種音樂性主要是指文學作品語言的抑揚頓挫、音調和諧以及由它的節奏、語調的高低快慢與音律等構成的旋律，這種音樂性不僅是形式，而且是作品內在情緒的表現，富有愉悅性；同時，文學作品中展現的語言美、景物美、形象美、人性美、意境美……也無不引人入勝，令人心往神馳。《三峽》中那高峻的山峰，洶涌的江流，清澈的碧水，飛泉的瀑布，哀轉的猿鳴，悲涼的漁歌，構成了一幅幅風格迥異而又自然和諧的畫面，寫出了三峽的奔放美、清悠美和凄婉美；老舍的《濟南的冬天》為我們勾畫了溫情脈脈的小山搖籃圖，動靜相間的雪霽初晴圖，剔透玲瓏的空靈水晶圖。凡此種種，令人賞心悅目，美不勝收，在愉悅身心之中感受到祖國山河的壯麗。

論述語文教學審美教育的愉悅性，我認為應該提到漢字的書寫，盡管很少有老師在論述語文教學中的審美教育時論及書法審美的愉悅性。《語文課程標準》

在階段目標“第四學段（7——9年級）”中指出要“臨摹名家書法，體會書法的審美價值”。書法是一種以漢字為載體的充滿個性的線條藝術。它作為中國傳統文化中獨立的門類，包括兩個層面：一是藝術的，它通過復雜、豐富、多變的筆墨關系，以線條的曲直、長短、輕重、濃淡、疏密、剛柔、枯潤等形式來抒情達意，反映傳統文化的精神；二是實用的，恪守技法原則，重在筆法、結體、章法的學習與掌握。作為一名中學語文教師，在教育教學活動中要從培養學生審美能力入手，加強楷書技法的教學。楷書是漢字的主要書體。楷，即楷模、楷范，就是標準字體。人們歷來認為初學書法宜從唐楷入手，其利多弊少，已被歷史證明。教師可將歐陽詢《九成宮碑》、顏真卿《勤禮碑》和柳公權《神策軍碑》等放大成復印件，懸貼在墻上，讓學生成為審美主體進行欣賞比較，并說說自己的審美感受。一旦學生的情緒高漲起來，就會激發他們潛在的興趣愛好。教師針對學生不同的認識和感受，要多加肯定與贊許。通過共同的探討，然后逐漸揭示其鮮明的藝術個性：歐字方整嚴謹，具有冷峻之美；顏字寬厚博大，具有雄渾之美；柳字清剛遒勁，具有勁健之美。特別是對“顏筋柳骨”更要做形象性的闡釋。并說明：書法確是寫字，但更是一種藝術，它給人帶來美的享受，美的愉悅。

美學家認為書法是一種造型（線條）藝術，“它以字的用筆和間架所形成的形體和動勢，反映出書法家思想感情緊密相連的某些客觀事物的形體美和動態美”，表達的是心跡，反映著心中翻江倒海的連綿波瀾，展示強烈個性，突出個人神氣。力求筆法的精微，結構的合乎情理與章法的一氣呵成，這正是書法上追求的目標。書法欣賞也同散文欣賞一樣應把“形神兼備”作為書法藝術美的重要標準。所謂“形”，指書法的點畫、結體、章法等；所謂“神”，指書法的神采、風格等。因此，我們欣賞書法，包括欣賞點畫的線條美、結構的造型美、章法的整體美和全幅的風格美。從當前的教學實際看，學生練的大多是鋼筆字，學生臨摹的也大多是龐中華和司馬彥等的鋼筆字貼。因此，應當結合實際注重指導學生練習鋼筆字。鋼筆楷書具有以下幾個特點：

1、用筆講究。鋼筆楷書的書法筆畫有提頓、藏露、方圓、快慢等用筆方法。不同的用筆方法產生不同形態、質感的線條，不同的線條需要不同的用筆方法去體現。鋼筆楷書字形較小，線條粗細變化不大，如果書寫時用筆稍不注意，筆畫就達不到要求，筆畫就會出現軟弱無力、僵硬、呆板等毛病。因此，必須經過嚴格訓練才能掌握用筆方法。

2、筆畫分明。鋼筆楷書的每一個筆畫的起筆和收筆都要交待清楚，工整規范，干凈利落，不能潦草、粘連。但是筆畫與筆畫之間又要有內在的呼應關系，使筆畫做到：既起收有序、筆筆分明、堅實有力，又停而不斷，直而不僵、彎而不弱、流暢自然。

3、結構方整。鋼筆楷書在結構上強調筆畫和部首均衡分布、重心平穩、比例適當、字形端正、合乎規范。字與字排列在一起時要大小勻稱、行款整齊。雖然也有形態上的參差變化，但從總體上看仍是整齊工整的。

至于各種筆畫的寫法，已有不少專論，茲不贅述。我們讓學生練書法，未必一定要他們成“家”。但要讓學生明白書寫規范工整，才能使人產生愉悅感，因此在書法教學中，要致力于創造這種愉悅性，形成審美體驗，從而使學生豐富知識，培育靈性，陶冶情操，完善人格，養成美德。

基于上述語文教學中美育的三個特點，我們在從事中學語文教學時應當注重從文學形象與作者情感方面入手來分析作品，善于運用美育手段，調動審美因素，以真的形象熏陶學生，以善的情感感化學生，以美的旋律和線條愉悅學生；同時根據實際需要對字詞作適當的解釋，對內容作合理的德育點評，寓智育、融德育于美育之中。只有這樣，語文課才能既注重課程內容的科學性，又能按照美育的特征，培養和提高學生對美的感受力、鑒賞力和創造力，從而使學生完善品格，蕩滌心胸，豐富感情，愉悅身心，開拓思路，增長才干。

參考書目：

① 朱光潛《西方美學史》，人們文學出版社，1991.2 ② 劉叔成、夏之放、樓昔勇等《美學基本原理》，上海人民出版社，1987.9 ③ 李健夫《美學的反思與辯證》，云南人民出版社，1994.5 ④ 滕守堯《審美心理描述》，四川人民出版社，1998.3 ⑤ 陳福安主編《中學心理學》，高等教育出版社，1998.11 ⑥ 皮朝剛《中國古典美學探索》，四川師范大學學報叢刊第二輯。⑦ 教育部《全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）》，北京師范大學出版社，2001.7