第一篇：淺析老子思想對高等學(xué)校管理的啟示論文

論文關(guān)鍵詞:“無為而治” 高等教育管理 管理倫理思想

論文摘要:“無為而治”管理倫理思想源遠流長，博大精深。它始于西周，形成于春秋戰(zhàn)國時期，儒、道、法等諸家均有論述，而尤以道家為代表尸‘無為而治”是眾多思想家所推崇的管理倫理思想，也足歷代統(tǒng)治者所追求的最高管理境界。在中國歷史上，無為而治的管理倫理思想曾被一些明智的統(tǒng)治者所運用，發(fā)揮著安定社會與民眾生活、促進經(jīng)濟發(fā)展等積極作用。自20世紀七、八十年代以來，研究道家思想的熱潮悄然興起，人們開始從現(xiàn)代管理倫理的角度來診釋其管理倫理精義。這一思想開始走進企業(yè)，走進管理領(lǐng)域，走向世界。因此，將“無為而治”管理倫理思想運用于當(dāng)代中國高等教育管理中，我們可以得到諸多啟示。

在中國傳統(tǒng)思想文化的寶庫中，有許多智慧之源，足以啟迪現(xiàn)代人的心靈，提高現(xiàn)代管理水平，蘊含著豐富的管理思想，能為學(xué)校管理提供源源不斷的靈感和智慧。但以往人們較側(cè)重對儒家教育管理理論與實踐的研究，而對于祟尚自然的道家卻未予以應(yīng)有的重視。實際上，道家思想中蘊含著極其寶貴的管理思想，道家以其深邃的大智慧，以獨特的言語和方式實施著它的巨大功能，潛移默不匕池影響著中國人的心理和性格，滋潤著絢麗多姿的中華文化。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思范妞寸中華民族特別是對中國的知識分子的世界觀和人生觀都產(chǎn)生深刻的影響。主練《四庫全書》的著名學(xué)者紀曉嵐先生給它下了八個字的評語:“綜羅百代，廣博精徽”。不僅如此，老子在國際上產(chǎn)生的影響也日益增強。美國前總統(tǒng)里根在《國情咨文》中，曾引用老子‘‘治大國若烹刁鮮”。前蘇聯(lián)漢學(xué)家李謝維系說“老子是國際性的”，美國學(xué)者蒲堯明肯定《老子>`.是未來大同世界家喻戶曉的一部書”，《紐約日水限》曾將老子列為全世界古今十大作家之首。在教育快速發(fā)展的今天，老子思想對高等學(xué)校的發(fā)展仍有著重要的意叉。本文擬對老子思想對高等學(xué)校管理的借鑒意義進行闡述。

一、無為而治的管理原則

“無為而治”是老子的核心思想，李生龍先生：無為論》，對此有許多精辟的見解。他將自無為”歸納為互相聯(lián)系的兩種含義:或是沒做什么，表示一種存在狀態(tài);或是不要做什么，表示一種行為禁忌。這種說法是有道理的。細細揣摩，“無為”所衍生的各種內(nèi)涵都是以這兩個最基本的意思為根據(jù)的。

《老子》說:“天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，默然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。”(《老子嶸73章)對于管理者，老子主張“為君之道以虛無為本。”同時，道家認為，君道與臣道是截然不同的，君主遵循天道，無為而尊，臣下遵循人道，忠于職守，有為而累，二者不可混同。《莊子.天道》篇中說:“上無為也，下亦無為也，是下與上同德，下與上同德則不臣;下有為也，上亦有為也，是上與下同道，上與下同道則不主。上必?zé)o為而用天下，下必有為而為天下用，此不易之道也。”君無為而臣有為，相反相成，相得益彰。

“君無為”，在管理倫理的實踐中如何運用呢?道家雖說:“無為無形，可傳而不可受，可得而不可見”(《莊子一大宗師》，但還是作了可見可受的周密安排:一是以靜制動，“邦之利器，不可以示人”廠‘俗人昭昭，我獨若昏;俗人察察，我獨悶悶，’(《老子賺36章)。作為人君的“我”，外表玄默，內(nèi)蘊精明，臣下莫測高深，而只有竭其才智以效君王;二是知人善用，因材授職，用其所長.大者以為舟航柱梁，小者以為輯楔，修者以為擱糧，短者以為朱儒桿護。無大小修短，各得其宜;規(guī)矩方圓，各有所施。”群臣各得其宜，也就各展其才，各盡其能，為君王效勞:三是使群臣得分職守而治。“官得守其分”，各司其職，自然也就可以有條不紊，做到“無為而治”了.二、以老子管理思想檢視當(dāng)代中國高教管理

現(xiàn)代高等教育的發(fā)展呈現(xiàn)出大眾化、多樣化、前沿化等顯著的特點，這種趨勢使大學(xué)職能從單純的教學(xué)育人，到教學(xué)與科學(xué)并重，再到科研成果直接轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力，成為社會經(jīng)濟發(fā)展的“軸心”產(chǎn)推動器，為社會直接服務(wù)，大學(xué)與社會的互動和聯(lián)系越來越緊密和直接。如此復(fù)雜而發(fā)展迅速的現(xiàn)代高等教育，給當(dāng)代中國的高等教育管理提出了許多新的問題，使高等教育管理面臨著許多新的困惑與挑戰(zhàn)。

1.高校辦學(xué)自主權(quán)落實不夠

應(yīng)該說，經(jīng)過一系列的改革與發(fā)展，高校的辦學(xué)自主權(quán)與以前相比已經(jīng)有了很大的提高。特別是經(jīng)過了新一輪的國家高教管理體制改革與調(diào)整才刀波了原來條塊分割的管理體制，行業(yè)不再主管高校，實行國家與地方兩級管理體制，解除了高校原來許多行政束縛，高校獲得了比以往更大的活力與自由。這也是世紀之交中國高等教育能夠?qū)崿F(xiàn)跨越式發(fā)展的一個重要原因。

但是冷靜地分析我國高等教育管理的現(xiàn)狀，我們不得不承認，高校辦學(xué)自主權(quán)的落實與過去相比，在制度上并未有根本突破，以政府行政為主的縱向集中管理模式并未真正改變，政府對高等學(xué)校仍然主要是一種上下級行政關(guān)系，而不是依據(jù)法律規(guī)范而建立的公共權(quán)力機構(gòu)與服務(wù)對象的關(guān)系。政府對高校的管理主要是依靠政策而不是法律法規(guī)，缺乏規(guī)范性和穩(wěn)定性，透明度不高，在經(jīng)費分配、成果評定、學(xué)科申報等方面一些非學(xué)術(shù)、非市場的人為因素常常導(dǎo)致“暗箱操作”，損害了社會公平、公正的基本原則。高等學(xué)校并未成為真正意義上的力學(xué)主體，一些改革與創(chuàng)新的措施常常舉步繃陳嚴重地影響了高校的辦學(xué)積極性與能動性的發(fā)揮。

2.師生的辦學(xué)積極性沒有充分調(diào)動

高校作為社會這個大系統(tǒng)的一個構(gòu)成要素有其自身的特點:從管理內(nèi)容上講，既有行政管理，也有大量的學(xué)術(shù)管理;從管理對象上講，廣大教師既是管理者又是被管理者，廣大學(xué)生作為學(xué)校“產(chǎn)品”，本身參與生產(chǎn)過程、管理過程，還能自我加工、自我塑造;從管理手段上講，習(xí)椒力性影響與權(quán)力性影響同樣重要，甚至作用更為持久、廣泛和深入。

這些特點，長期以來卻被我們有意無意地回避和忽視了。高校內(nèi)部管理的現(xiàn)有組織機構(gòu)與模式仍然沿襲以往計劃經(jīng)濟時代的做法，學(xué)校管理機構(gòu)只是政府行政體系在高教系統(tǒng)的延伸，主要靠領(lǐng)會上級意圖、吃透文件精神、貫徹執(zhí)行各種行政規(guī)則來發(fā)揮和實現(xiàn)高等學(xué)校的各項職責(zé)與功能，對安全目標的追求成了管理者們的首選目標，而創(chuàng)新與發(fā)展則退居其次。同時，“行政化”，了的高等學(xué)校主要按行政組織的規(guī)則運行，強調(diào)行政權(quán)威，機關(guān)行政人員成為了學(xué)校的主角，教學(xué)科研人員在相當(dāng)程度上成了行政系統(tǒng)的被支配者，其聲音只能作為行政部門的咨詢與參考，缺乏參與制度建立和決策管理的機會。這樣，壓抑了廣大師生的積極性、主動性和創(chuàng)造性，阻礙了高等教育發(fā)展所必需的交換、交往和互動，成為高等教育發(fā)展的主要制約因素之一。

3.行政權(quán)力需要限制

現(xiàn)在，高等學(xué)校管理體制中權(quán)力結(jié)構(gòu)失衡，行政權(quán)力強大，學(xué)術(shù)權(quán)力弱化教師作為學(xué)校辦學(xué)的主體，沒有充分發(fā)揮在學(xué)術(shù)活動中的領(lǐng)導(dǎo)決策作用，學(xué)術(shù)白主性被行政權(quán)力所壓制，不可避貧夢也產(chǎn)生某些偏差，甚至造成決策失誤。

由于人們長期的觀念沉淀，“官本位”的思想根深蒂固，學(xué)術(shù)權(quán)力的發(fā)揮不穿上行政系統(tǒng)的外衣就似乎沒有應(yīng)有的權(quán)威，這樣導(dǎo)致學(xué)校決策與執(zhí)行機構(gòu)不分，機關(guān)行政人員隊伍龐大，師生唯官是從。因此，需要又水行政權(quán)力進行限制。道家關(guān)于“君無為而臣有為”的管理倫理思想是極有啟迪意義的。所謂“君無為”，在高校內(nèi)部就是要管理者放手讓權(quán)，不要過多地用行政權(quán)力干預(yù)學(xué)術(shù)活動;而“臣有為”則是要充分調(diào)動和激發(fā)廣大教師的創(chuàng)造險與積極性，加強學(xué)術(shù)權(quán)力。以教授專家為核心，以各種“學(xué)術(shù)委員會”“教學(xué)委員會”“教授委員會”等學(xué)術(shù)組織為表現(xiàn)的學(xué)術(shù)權(quán)力，構(gòu)成學(xué)校權(quán)威的基石，對學(xué)校學(xué)科建設(shè)、教學(xué)與利.研以及其它方面的發(fā)展都起著內(nèi)在的支配作用。因此廠一所高校要真正提高質(zhì)量、辦出水平、辦出特色就必須高度重視學(xué)術(shù)權(quán)力，充分發(fā)揮學(xué)術(shù)權(quán)力的積極作用。

4.管理人員的道德素質(zhì)需要進一步提高

管理人員是管理的執(zhí)行者，其道德素質(zhì)水平直接決定管理的成效。正如《老子河上公章句》所言:“圣人以身率道，不言而化，萬事修治，故能成其大。，要求管理者自覺按照“大道，的要求規(guī)范自己的行為，為民眾作出表率。目前高校管理人員存在的主要問題，一是校級管理層成天忙于日常事務(wù)而無瑕考慮學(xué)校如何適應(yīng)社會發(fā)展、抓住機遇進行改革與發(fā)展的大事，或者雖有好的想法與舉措汀團愚到阻力就擔(dān)心或借口怕影響穩(wěn)定而不能堅持改革;二是重行政管理而輕學(xué)術(shù)管理，或者說不懂得如何進行學(xué)術(shù)管理;三是重過程管理而輕目標管理，忽視高校管理中自主管理的特征，過多地干預(yù)和直接控制管理過程，激起師生的反感;四是顛倒了管理與服務(wù)的關(guān)系，管理人員高高在上，缺乏對教師應(yīng)有的理解與尊重，只向上級負責(zé)，不從實際出發(fā)，只會照章力事，不顧實際情況，一味地州爪硬管，挫傷了教師和學(xué)生的私淞性，阻礙了學(xué)校的改革與發(fā)展。

三、老子管理思想在當(dāng)代中國高教管理中的運用

研究和學(xué)習(xí)的目的在于應(yīng)用。老子的“無為而治”管理思想發(fā)展到今天，我們將之歸納總結(jié)，從不同的需要角度出步織寸它進行現(xiàn)代意義的診釋，很準說準確地把握了它的真義，但同時也可以說是大大拓展豐富了它的夕涎和內(nèi)涵。釋氏為而治，管理倫理思想運用于現(xiàn)代高教管理，我們至少可以在以下幾個層面上結(jié)合現(xiàn)代高教管理的實際加以靈活運用:在宏又則層面上，“因順自然”一遵循客觀條件和規(guī)律，“因物自性，一尊重系統(tǒng)自身的實際情況。切忌違背客觀規(guī)律的“妄為”和離開自身實際可能的“強為”，否則只能是“企者不立、跨者不行”產(chǎn)欲速則不達”。在操作層面上，一是將“無為而不為”的管理倫理思想應(yīng)用于高教管理的組織建設(shè)，實現(xiàn)重}L下移，健全分層管理架構(gòu);二是應(yīng)用“我無為而民自化”的管理倫理思想，以人為本，完善民主管理制度;三是以“行不言之教”為指導(dǎo)，強化道德素質(zhì)，不斷提高管理者的領(lǐng)導(dǎo)能力與水平。1.重心下移，健全分層管理架構(gòu)

老子的管理倫理思想啟示我們:在處理各種類型的管理矛盾與關(guān)系時，要緊緊扣住“治”這個目標，做到在處理各種領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系時，最重要的是“官得守其分匕各級組織、各個部門責(zé)權(quán)分明、各司其職，各行其是，領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)”無為而治竅—充分發(fā)揮和調(diào)動基層的積極勝，以最小的領(lǐng)導(dǎo)行為取得最大的管理成效。

總結(jié)歸納國內(nèi)外高等教育管理的成功實踐，聯(lián)系老子的管理倫理思想作為指導(dǎo)，我們認為處理上述關(guān)系的關(guān)鍵在于充分落實高校辦學(xué)自主權(quán)，專業(yè)設(shè)置自主權(quán)、教學(xué)管理自主權(quán)、文憑發(fā)放自主權(quán)、機構(gòu)設(shè)置自主權(quán)界桂開自主權(quán)、干部人事自主權(quán)、職稱評聘自主權(quán)、財務(wù)自主權(quán)和國際合作與交流自主權(quán)。政府應(yīng)立足轉(zhuǎn)變職能，主要運用立法、規(guī)劃、撥款和法律規(guī)定內(nèi)的行政手段來調(diào)控管理的目標、發(fā)展的規(guī)模與速度、教育的質(zhì)量與效益，而不是人為地隨機制定一些臨時性措施。實踐證明，國易爾寸高等教育的間接調(diào)控手段越有效，大學(xué)就越有更加寬松的辦學(xué)環(huán)境和辦學(xué)自主權(quán)。同時強化社會、市場的監(jiān)督、調(diào)節(jié)力量，形成社會、政府、學(xué)校三者的良好關(guān)系，用以制約和檢驗政府的調(diào)控與學(xué)校自主力、學(xué)的水平和質(zhì)量。

2.以人為本，完善民主管理制度

陳鼓應(yīng)先生說:“老子自然無為的觀念，運用到政治上，是要讓人民有更大的自主性，允許特殊性、差異性的發(fā)展。也就是該吮許個人人格和個人愿望的充分發(fā)展”(《老莊新論》第九頁)。所謂:“圣人無常心，以百姓之心為心”，“因其性則天下從”，說的就是領(lǐng)導(dǎo)者不要把自己的意志強加于群眾，而是要激發(fā)群眾的創(chuàng)造性和積極性，在此基礎(chǔ)上集中群眾智慧，使決策符合于絕大多數(shù)群眾的意愿，這樣看起來似乎是‘無為’，其實，由于萬眾一心，完全能夠達到“無不為”。這種人本主義的管理倫理思想和民主管理的原則在現(xiàn)代高等教育管理中顯得尤為重要。

因此，在高等教育管理的過程中，我們應(yīng)該把調(diào)動人的積極性放在首位，建立以激勵為核心，以滿足師生不同層次的需求為目標，使師生在“無為”和“不覺”中產(chǎn)生積極的心理活動和精神力量，主動自覺地發(fā)揮自己的倉J造才能。其次，建立良性激勵機制，首先應(yīng)該表現(xiàn)出對教師的尊重，并且這種尊重是誠摯的、深切的、發(fā)自內(nèi)心的，能讓教師感到自身的價值，進而發(fā)現(xiàn)自己新的價值。表揚與批評則是激勵人們情感的兩大工具。領(lǐng)導(dǎo)的肯定會使教師感到莫大的欣慰和鼓舞，獲得承認與贊賞是教師普遍強烈的需要。最后，.實行民主管理，為道家管理倫理思想所特別強調(diào)。其‘我無為，而民自化”的思想，說的就是要尊重民眾的個險和創(chuàng)造性，使之行使主人翁的權(quán)利。高校實施民主管理，是我國政治體制改革的重要組成部分，也是民主建設(shè)進程中的重要一環(huán)。

3.強化素質(zhì)，提高領(lǐng)導(dǎo)管理水平

老子自行不言之教”的管理倫理思想在高教管理中具有非常重要的意義，他所批評的管理者“自視、自是、自伐、自矜”，倡導(dǎo)的“去甚、去奢、去泰，和“慈、儉、不敢為天下先”也是我們進行高教管理干部隊伍建設(shè)的良方。它啟示我}i7}加強管理者的思想品德修養(yǎng)，重視管理人員整體素質(zhì)的培養(yǎng)，在學(xué)校管理中充分發(fā)揮非權(quán)力性影響的作用。

首先，建設(shè)一支品德高尚的管理干部隊伍。品德修養(yǎng)，是高校管理干部隊伍建設(shè)首先要著重強調(diào)的。老子說‘行不言之教”，其中一洲尺重要的意思就是指管理者的“身教”。教人易，自行難，高尚的道德和優(yōu)秀的心理品質(zhì)是高校管理人員最重要的人格力量。借鑒老子的‘氏為而治，管理倫理思想，結(jié)合高校實際，我們認為高校管理人員首先應(yīng)該加強自知、無私、寬容、誠信等方面的品德修養(yǎng)。管理者還應(yīng)該具備誠信的品德。老子說“信不足，有不信”。意即管理者不講誠信，老百姓也不會相信他。高等學(xué)校與其它單位和部門相比，特別崇尚倫理，這是因為它做的是人的工作，而且是面向人的未來的，所以對倫理的思考比較多，對管理者“誠信”品格的要求也比較高。因此，管理者要從思想上樹立‘堿信”的意識，認識到誠信是管理者的無形資產(chǎn)，也是學(xué)校的信譽;要秉著“若烹小鮮”的態(tài)度，慎重決策，減少決策的隨意性;要加強制度建設(shè)，依法制校，在學(xué)校樹立誠信之風(fēng)。

其次，發(fā)揮非權(quán)力性影響的重要作用。高校管理人員的素質(zhì)要求與其它管理人員的要求相比有其顯著的特點。一是學(xué)術(shù)上的要求。應(yīng)接受過正規(guī)的大學(xué)學(xué)歷教育，理解學(xué)術(shù)的價值與意義，尊重教師、尊重知識，站在服務(wù)的角度，把學(xué)術(shù)活動作為實現(xiàn)高等教育目標的中心來抓;二是能力上的要求。高校是社會平均文化水平最高的地方，而其勞動方式主要為心智的活動，理智與情感起著重大的作用，得不到理解的行政性管理是很難行得通的。因此這就要求管理者在運用權(quán)力性影響的同時，更要善于運用非權(quán)力性影響。怎樣發(fā)揮高校管理者的非權(quán)力性影響呢?管理者除了要有高尚的道德與優(yōu)秀的心理品質(zhì)以外，還要能夠提出明確、系統(tǒng)、鮮明、為師生所認同的教育觀，融先進性、整體險、可達性于一體的清晰奮斗目標，以及有效而高超的管理策略。

管理的策略是觀念和目標落實的關(guān)鍵，也是一個管理者管理藝術(shù)和水平的表現(xiàn)。一個優(yōu)秀的高校管理者總是能夠巧妙地把組織的觀念和目標轉(zhuǎn)化為師生自覺的行動，正如老子所說的:“功成事遂，百姓皆謂我自然，’;總是能遵循“大制不割”、“始制有名、亦將知止”、“慎終如始等管理原則和方法，抓住可能出現(xiàn)的機遇，實現(xiàn)預(yù)定的目標。只有一支品德高尚、兼具以上能力的管理隊伍，才能保證學(xué)校的高效有序運行，才能促進學(xué)校的整體改革與發(fā)展。

第二篇：淺析老子無為而治的思想對現(xiàn)代管理的啟示

淺析老子無為而治的思想對現(xiàn)代管理的啟示

作者：趙志萍

無為而治就是要求管理者遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律,正確決策,減少對決策執(zhí)行活動的干預(yù),反對瞎指揮,鼓勵下屬按管理規(guī)律辦事。這是“道法自然”的觀點在管理思想上的反映。

老子思想的精髓是“無為”思想。一切順乎自然,既反對生活上的奢侈享受,又反對政治上的標新立異。老子崇尚自然,“人法地,地法天,天法道,道法自然。”把自然抬到最高的地位,最后總歸到自然上。五千言《道德經(jīng)》簡直是一部自然贊美詩。既是崇尚自然,凡屬于“自然”的都是好的,一經(jīng)人為便不好了,這樣他當(dāng)然要主張“無為”。

老子認為,正是尊重了事物的必然,采取了無為而治的結(jié)果,才使事情得以成功。而背離了這一原則,則導(dǎo)致事情的失敗。我們要肯定老子無為而治思想的積極性,肯定其要求統(tǒng)治者治國要承認客觀、尊重自然、順乎民心民意、不逆潮流而動的合理性,但決不是肯定老子的一切聽?wèi){自然、放任自流、放棄任何管理的消極因素。

老子無為而治思想對現(xiàn)代管理的啟示:老子主張無為,不是消極無為,恰恰是透過無為,不干擾、不強制、不苛求、不勉強他人,而讓所有萬物能夠順乎自然,因勢利導(dǎo),遵循客觀規(guī)律,從而達到無不為。而管理的實質(zhì)是“通過他人完成任務(wù)”。管理和管理者都有其特定的職能。現(xiàn)代管理者并不意味著管理者應(yīng)該什么都要管，無所不為。而應(yīng)當(dāng)分清那些改“為”，哪些該“無為”，而最后又能達到“無不為”。因而，作為老子管理思想的核心內(nèi)容，其無為而治的思想對現(xiàn)代管理的啟示是深刻的。具體來說，這個啟示包括三個方面： 第一，管理必須遵循規(guī)律，因勢利導(dǎo)。“無為”就是不要勉強地去干那些悖于自然的事，悖于規(guī)律的事，而是要順乎自然，遵循規(guī)律。“無為“的另一個涵義是不要干預(yù)過多。任何管理都不意味著過多的干預(yù)，必須留有余地，任其“自化”。老子說“圣人不仁，以百姓為當(dāng)狗。”“圣人”也是不偏愛的，任憑百姓自己去發(fā)展。事實證明，那種把管理理解為包辦代替，橫加干預(yù)的做法，其結(jié)果都是把事情“管死”。

第二，管理要順乎民心，調(diào)動群眾的積極性。管理既然是通過他人去完成任務(wù)，那么這些“他人”就不是單純的客體，從另一個角度說，他們也是主體，既是主體就有主體性，他們的心愿、意向非常重要。管理者的任務(wù)就是要把組織目標同組織成員的需要和價值取向協(xié)調(diào)起來。“圣人無常心，以百姓心為心”，領(lǐng)導(dǎo)者不是把自己的意志強加于群眾，而是把群眾的意志集中起來，是一切決策都符合人民的意愿。這樣看起來似乎是“無為”，其實，由于萬眾一心，完全能夠達到“無不為”。在現(xiàn)代管理中有一種管理模式叫做“自主管理”。這種管理模式所實行的原則就是所實行的原則就是充分尊重員工的自主性，讓大家做到自主、自律。領(lǐng)導(dǎo)者的職責(zé)僅僅在于引導(dǎo)、組織和協(xié)調(diào)，這就在某種意義上達到“為無為”而“無不為”。再者，“圣人無常心，以百姓心為心”，這句話如果以馬克思主義原則加以解釋，便可理解為：領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)在于服務(wù)。領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任在滿足廣大群眾的意愿，全心全意為人民服務(wù)。領(lǐng)導(dǎo)者不追求一己之私利，而是要為廣大人民謀利益，在這方面“無為”，便能獲得廣大群眾的支持，做到“無不為”。這在老子所處的時代只能是一種幻想，而在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會則應(yīng)當(dāng)能夠變成現(xiàn)實。

第三，任何管理和領(lǐng)導(dǎo)都必須有所為，有所不為。領(lǐng)導(dǎo)和管理都有它固有的職責(zé)。任何領(lǐng)導(dǎo)和管理都不意味著無所不包、無所不為。毛澤東曾說，領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任僅僅在于出主意、用干部，現(xiàn)在企業(yè)的組織制度要求對不同層次的管理者的職權(quán)作出嚴格的規(guī)定，每個層次的管理者都應(yīng)該有所為，有所不為。對自己職權(quán)范圍內(nèi)的事應(yīng)盡職盡責(zé)，對自己職權(quán)范圍外的事不應(yīng)該越權(quán)。每個層次的管理者在處理同下屬的關(guān)系時，也要順乎自然，要舍得讓下屬放開手腳去做好他們職權(quán)范圍內(nèi)的事，而不應(yīng)干預(yù)他們。西方管理學(xué)家西蒙認為，管理就是決策。管理者的職責(zé)就在于對重大問題作出決策，然后由下屬去執(zhí)行，這就規(guī)定了管理者的“為”和“不為”的界限。現(xiàn)代管理論還告訴我們，某種程度的職權(quán)分散式一切組織結(jié)構(gòu)的特性。職權(quán)分散和政策影響到管理工作的一切領(lǐng)域，而且可以看做呢是管理體系中的一個基本要素。

因此，領(lǐng)導(dǎo)者只有終于修身，對功名利祿求取有度，才能實現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)目的，達到領(lǐng)導(dǎo)的最佳效果。對于我們的政府而言，老子無為而治的管理思想可以改造和升華為管理社會主義市場經(jīng)濟的重要原則。就我們當(dāng)前實行的市場經(jīng)濟來說，我們可以忖出市場經(jīng)濟實質(zhì)上吻合了“道法自然”的“無為”經(jīng)濟，這里的“道”是指市場規(guī)律。在市場經(jīng)濟中，一切生產(chǎn)要素市場化，生產(chǎn)要素進入市場，并且一種市場機制配置社會資源，讓“無形的手”來調(diào)節(jié)。其下的政府職能要求按市場經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求去宏觀管理和調(diào)控，即小政府大社會。強調(diào)自然而然，政府不做過多干預(yù)，國家僅通過宏觀調(diào)控機制對關(guān)系到國計民生的資源流向?qū)嵭斜O(jiān)控和引導(dǎo)，這種政府“無為”與老子倡導(dǎo)的“無為而治”相一致，無為之治的管理也是“道法自然”的運用。在無為之治中，政府在管理國家和社會時，無論政治和經(jīng)濟，都要順應(yīng)自然和社會發(fā)展的實際，不過多擾民，真正做到“治大國若烹小鮮，以道往天下。”

第三篇：老子思想對幼兒社會教育的啟示開題報告

開題報告

浙江師范大學(xué)杭州幼兒師范學(xué)院

020218 王春霞

指導(dǎo)老師：甘劍梅

一、題目：老子思想對幼兒社會教育的啟示

二、選題意義

中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，有很多經(jīng)典的東西值得我們?nèi)ネ诰蚪梃b。特別是隨著時代的進步，社會的發(fā)展，重新解讀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作，會帶給我們許多的啟示，為我們的發(fā)展提供很多幫助。《老子》是道家的經(jīng)典，更是一部偉大的哲學(xué)著作。它的關(guān)于自然、社會和人生的哲理，幾千年來一直深深影響著每一個華夏子孫。尤其是其提出的“天人合一”、“順應(yīng)自然”的思想，“對立統(tǒng)一”的辨證法，在今天更顯出它的重大價值。而在教育領(lǐng)域，老子的思想同樣會給我們許多啟示，在此，筆者意欲從老子的思想中去挖掘其教育意義，并與幼兒的社會教育聯(lián)系起來，期望能從中獲得一些有益的啟示，為幼兒社會教育作些指導(dǎo)。在今天的幼兒教育改革中，順應(yīng)兒童天性與自然，也成為一個重要的取向，然而，人們對兒童天性與自然的理解還存在不少誤區(qū)，老子的思想有助于我們澄清一些模糊的認識。

三、文獻綜述

目前國內(nèi)外關(guān)于老子思想對幼兒社會教育的啟示的研究幾乎沒有，因此這算是一個比較新的課題。但是，有關(guān)于老子的教育藴意和對現(xiàn)代教育的啟示的研究還是頗有一些的。綜合起來看，人們對老子教育啟示的研究主要集中在以下幾個方面：

1、首先，認為老子的教育觀建立在其哲學(xué)的中心思想“道”的基礎(chǔ)上，“道”的規(guī)律，既是自然的規(guī)律，也是社會規(guī)律，既所謂的“天之道”和“人之道”。體現(xiàn)在教育中，要求認識到教育有其自身的規(guī)律，只有按教育的規(guī)律去辦，才是好的教育，也既教育應(yīng)順應(yīng)教育的自然。

對教育目的的認識，老子認為“為學(xué)者日益，為道者日損”，為學(xué)的目的是要擴大自己的知識面，增長自己的見識，不斷提高自己的文化素養(yǎng)。為道的目的是要提高自己的思想境界和認識水平，不斷降低自己的私欲，排除心中不合自然法則的雜念。老子提醒我們?yōu)閷W(xué)和為道是互相制約，互相影響的。不清除雜念，為自己的功名利祿來作學(xué)問，難以達到真正的學(xué)術(shù)高峰，另一方面，學(xué)識的提高和豐富，有助于內(nèi)心境界的清純，提高人的精神境界。

同時，老子認為，“天地之間，虛而不屈”，教育者要有像天地一樣廣大的胸懷，要做到“善者吾善之，不善者吾亦善之”做到“有教無類”。要對每一位受教育者一視同仁，而不應(yīng)有所區(qū)分和劃類。這一點是非常重要的。

對于教育的作用，對人來說，德育的目的在于使人能復(fù)歸于嬰兒的純樸的精神境界，他說“含德之厚，比于赤子”、“圣人在天下，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”他還說：“反者道之動”，教育的作用就是要減損人的欲念，消除偽詐，排除不良影響，還原嬰兒般的純樸本性。

2、在實施教育的過程中，基于對道的理解，老子提出了富有辨證法的教學(xué)原則。(1)、“無為自化”的充分發(fā)揮學(xué)生積極性的原則

“無為”，言教的方面，“自化”，言學(xué)的方面。教的方面，重在教師施不言之教，避免教師處于絕對權(quán)威地位而牽著學(xué)生的鼻子走。老子要教師做到“善言無瑕謫，善行無轍跡。”也就是能適時而言，適時而行，從而充分發(fā)揮學(xué)生的主動性和自覺性；學(xué)生要在教師的引導(dǎo)下去觀察、體悟、分析，按著本性去充分發(fā)展，達到純樸、敦厚卻又能洞察自然、社會運行規(guī)律的境界，從而完成教育的目的。這是老子教育思想中一以貫之的總原則。

（2）、“謀于未發(fā)”的預(yù)防性原則

在教學(xué)進程中，為人師者要善于把握學(xué)生的發(fā)展動向，對學(xué)生的不良傾向要善于禁于未發(fā)，使之在未發(fā)生前就得到預(yù)防或初露端倪時就被杜絕。因為老子認為，凡事物“其安易持，其未兆易謀，其脆易絆，其微易散”。既事物在安穩(wěn)時最易把持，變故時容易圖謀，脆弱時容易消散，微細時容易散失。因此，在學(xué)生的不良傾向尚未形成習(xí)慣時，往往稍加教育，就能糾正過來。在教學(xué)過程中要“為之于未有，治之于未亂”，使得教學(xué)得以順利進行。（3）、“圖難于易”的循序漸進原則

知識的獲得是一個循序漸進的過程，老子也意識到了這個規(guī)律，他說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。”認為“天下難事必作于易；天下大事必作于細。”在教學(xué)中，老子要求教者和學(xué)者都要樹立“難易”的觀念，要從思想上重視這一過程，在付諸行動時要遵循“圖難于易。為大于細”的原則，扎扎實實從細微處開始，經(jīng)過點滴積累匯集成海，最終成就大功。假若違反這一規(guī)律，急于求成，不切實際的盲目進取，只會導(dǎo)致失敗。所謂“踦者不立，跨者不行”，為了求高而踮起腳跟，為了求快而跨步前行都是不能長久的。這形象地說明教學(xué)中企圖一蹴而就而違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律地做法是完全錯誤的。+（4）“損有余而補不足”的因材施教原則

老子已觀察到“物或行或隨，或呴或吹，或強或贏，或載或隋”。即事物本性各不相同，有前行，有后隨，有煦暖，有吹寒，有剛強，有贏弱，有安定，有危險。老子認為人的性格也符合這個規(guī)律，也是各不相同的，教學(xué)贏根據(jù)各人不同的特點而進行，不可同一對待。要做到“高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之”。也就是說，教學(xué)目標和內(nèi)容的確定都要視學(xué)生具體情況而定，以求所有學(xué)生都能得到充分的發(fā)展。老子的教學(xué)原則是從觀察自然和人事發(fā)展的規(guī)律中總結(jié)出來的，基本上符合教學(xué)的一般規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展的特征，在今天仍然有借鑒意義。

從上面的情況來看，人們對于老子教育思想的研究大多還停留在表面，提出的啟示也都是一些比較粗略的指導(dǎo)意見，而對于在教學(xué)實踐中如何以老子的思想作指導(dǎo)，真正有效的去做，提的還相當(dāng)?shù)纳佟＞湍谩靶胁谎灾獭眮碚f，到底怎么理解，是不要言說，什么都讓學(xué)生自己去體悟，還是說要盡量少一些說教，通過行動來使學(xué)生收到啟發(fā)，這都是需要辨認清楚的。同時在教學(xué)中到底怎么去“行不言之教”，也沒有具體說明。因此我認為。我們在對古人的經(jīng)典重新解讀的時候，要多挖掘一些能與實踐結(jié)合起來可供實施的東西，這樣對我們才更有用。

四、研究方法及進展

本論文基本上采用資料整理，文本解讀的方法同時結(jié)合在幼兒園進行的觀察、分析來進行研究。在進程安排上除在十月頭到十一月初和十二月中旬到一月中旬兩次實習(xí)中進行實地的觀察研究外，其余時間基本都用來進行資料的收集和整理解讀工作。

五、論文框架

第一部分，對別人的相關(guān)研究做一個簡單的文獻綜述。

第二部分，正文，從以下幾個方面來談，首先從老子哲學(xué)的中心思想“道”出發(fā)，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，提出幼兒社會教育要順應(yīng)孩子的自然天性，其中包括教師應(yīng)怎樣看待孩子的天性以及如何順應(yīng)孩子的自然的問題。把老子關(guān)于教育的名言“處無為之事，行不言之教”作為幼兒社會教育的總原則，其中包括如何正確看待這一觀點以及結(jié)合實例來談在幼兒社會教育的實踐中如何實施這一原則，分別從幼兒的社會認知，情感、道德三方面進行闡述。在對待孩子的態(tài)度問題上，從老子“有教無類”的觀點出發(fā)，要求教育著做到對所有幼兒一視同仁，不能應(yīng)自己的主觀喜好而有所偏頗。“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”，“踦者不立，跨者不行”，要認識到幼兒的社會教育時一個個長期的潛移默化的過程，切忌急于求成。

在具體的教育教學(xué)過程中，老子樸素的辯證法思想指出對立統(tǒng)一的規(guī)律，矛盾雙方是對立統(tǒng)一的，過分強調(diào)任何一方都會使事物朝另一方轉(zhuǎn)化，所謂“過猶不及“，因此在幼兒社會教育特別是道德品質(zhì)的培養(yǎng)方面要注意掌握好一個度，結(jié)合現(xiàn)今存在的一些問題，如形式主義等加以闡述。在教學(xué)方法上，如從“動善時”來談教育中如何抓住教育契機，“曲則全”的發(fā)揮運用，批評的藝術(shù)以及如何在教育中留空間，讓幼兒嘗試自己去思考和解決問題等。

六、參考資料

老子：《道德經(jīng)》中國文史出版社 2003.5 陳鼓應(yīng)：《老子注釋及評介》中華書局1984.5 馮友蘭：《中國哲學(xué)簡史》 新世界出版社 2004.1 南懷瑾：《老子他說》 復(fù)旦大學(xué)出版社 1996.4 陳鼓應(yīng)：《老子評注》 南京大學(xué)出版社 2001.7 李建新：《老子》教育思想對現(xiàn)代教育的啟示 山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報 2002.3：47-49 毛天虹：老子思想與隱性教育 合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）2005.4 錢偉：從老子的教育哲學(xué)思想看當(dāng)代主體性教育 廣西師范大學(xué)學(xué)報2002（研究生專輯）：162-164 《Teachers Study the Social Education of Urban Children》by Ruth Ellsworth;Arthur T.Allen

The Elementary School Journal,Vol.64,No.8(May,1964),420-426 《Social Education through the School》by William Bishop Qwen The school Review,Vol.15,No.1(Jan.,1907),11-26

第四篇：領(lǐng)導(dǎo)學(xué)論文,老子無為思想

老子“無為而治”思想對現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的啟示

李鴻發(fā)

（行管08***）

摘 要：我國古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想是我們中華民族巨大的財富。筆者通過探討我國古代老子的“無為而治”思想，認為“無為而治”不是消極的主張，其目的是為了實現(xiàn)“無為而無不為”的和諧狀態(tài)，與現(xiàn)代的構(gòu)建社會主義和諧社會有融通之處。因此，無為而治思想更是一種領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究有現(xiàn)實的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：無為而治；領(lǐng)導(dǎo)學(xué)；借鑒意義；老子

一、“無為而治”的思想內(nèi)涵

老子所著的《道德經(jīng)》一書內(nèi)容豐富、博大精深，無疑是我國幾千年傳承下來的瑰寶。“無為而治”是貫穿全書的精髓，體現(xiàn)出公共行政的重要理念和實踐原則。

老子認為；“人法地，地法天，天法道，道法自然”（老子.道德經(jīng)）。對任何事情都應(yīng)按照客觀規(guī)律辦事，不能違背客觀規(guī)律而為之；對任何事情都應(yīng)任他自身的趨勢去發(fā)展，而不能利用外界的意志去制約它，去扭曲其發(fā)展態(tài)勢。“道常無為而無不為”，“道”是自然的，所以“常無為”；而正是這種“無為”的“道”又生成萬物，所以“道”又是“無不為”故“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”，這也是其“無為而治”的思想的集中體現(xiàn)。說明“無為”就是不胡為，不亂為，是順應(yīng)客觀規(guī)律趨勢，尊重客觀規(guī)律，有所為有所不為。“無為而治”就是要人們積極有為，而積極有為又是通過“無為”達到“無不為”，最終實現(xiàn)“大治”和“大發(fā)展”，從而達到社會的自我管理

[1]。

二、“無為而治”與現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的融通

關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)的定義，《領(lǐng)導(dǎo)學(xué)》（邱霈恩著）這樣定義：“領(lǐng)導(dǎo)就是某一具體社會系統(tǒng)中處于支配和決定地位的主體，根據(jù)該系統(tǒng)的需要和愿望以及實際情境和條件，確定本系統(tǒng)的目標、任務(wù)和行動指南，獲取和動用各種資源及手段，發(fā)動整個系統(tǒng)、特別是被支配地位的群體與組織等力量，致力于完成既定任務(wù)，實現(xiàn)既定目標的最權(quán)威的行為過程”，從中我們可以理解為是由領(lǐng)導(dǎo)者、被領(lǐng)導(dǎo)者和環(huán)境及其相互關(guān)系構(gòu)成的。因此，領(lǐng)導(dǎo)者的個人素質(zhì)、魅力等對被領(lǐng)導(dǎo)者的影響非常大，這種影響力與所采取的策略彰顯了“無為”與“有為”的辯證關(guān)系，這就在領(lǐng)導(dǎo)過程中體現(xiàn)了老子“無為而治”的思想。[3]

分析我國經(jīng)濟社會發(fā)展的戰(zhàn)略思路，就會發(fā)現(xiàn)其中蘊含了老子的“無為”思想，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)方式和治國思想的精華。改革開放初期，鄧小平打破計劃經(jīng)濟體制的束縛，引入市場經(jīng)濟體制，這就在某程度上體現(xiàn)了“無為而治”的思想。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，“小政府、大服務(wù)”的理念讓市場在資源配置過程中變得更加“有為”，也逐漸實現(xiàn)政府的“無為而治”。從某種意義上說，科學(xué)發(fā)展觀的提出與實施，意味著在生產(chǎn)發(fā)展和經(jīng)濟活動中減少對資源的消耗，降低對環(huán)境的掠奪，可以理解為減少人在這一過程中的“有為”，實現(xiàn)人與自然、環(huán)境、社會的和諧共處，即逐步實現(xiàn)生產(chǎn)、經(jīng)濟活動對自然、環(huán)境的“無為”。

三、“無為而治”對現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的啟示

從領(lǐng)導(dǎo)的思想觀念、價值觀、方式方法等角度來思考如何踐行“無為而治”思想，對豐富領(lǐng)導(dǎo)學(xué)知識具有重大的理論意義和現(xiàn)實的借鑒意義。

(一)尊重并順應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律

“無為而治”首先體現(xiàn)為“道”，即尊重并順應(yīng)客觀規(guī)律。在領(lǐng)導(dǎo)過程中也要順應(yīng)規(guī)律，按規(guī)律辦事才能真有所為。“無為”是達到“道”境界的最直接途徑。老子由“無為而治”出發(fā)提出“上得無為而無不為”，要求“體道”、“同于道”的上得“之人，對老百姓的管理應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然之道即不可違背自然規(guī)律而妄為，也不可離開客觀規(guī)律而強為，而應(yīng)以“無為”

達到“無不為”的目的。領(lǐng)導(dǎo)活動都有它的一般規(guī)律和基本規(guī)律；從局部上看，各個側(cè)面、各個部門又有它的特殊規(guī)律和具體規(guī)律，因此，領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律是領(lǐng)導(dǎo)主體所必須依憑、領(lǐng)導(dǎo)過程所必然貫徹的第一領(lǐng)導(dǎo)依據(jù)，是領(lǐng)導(dǎo)成敗的主要依據(jù)，也是領(lǐng)導(dǎo)方式、領(lǐng)導(dǎo)方法、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和具體的領(lǐng)導(dǎo)對策措施等所憑借的根本。[2]

(二)提高領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)，做好表率

老子提出“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治”。這段話闡述了提高領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)的重要性。領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)決定著領(lǐng)導(dǎo)行為和領(lǐng)導(dǎo)結(jié)果的特別能動因素，是領(lǐng)導(dǎo)行為的內(nèi)在淵源，是開展領(lǐng)帶活動的前提、基礎(chǔ)，是領(lǐng)導(dǎo)主體取得成功的最重要的內(nèi)在條件，是事關(guān)群體或組織命運和利益的最重大社會因素之一。[2]所以，在整個組織中，首先要提高領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)，強化道德品質(zhì)修養(yǎng)，以“其身正，不令而行”發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)者的制動性、積極性，實現(xiàn)得“道”而無為。

(三)優(yōu)化領(lǐng)導(dǎo)方式，堅持“以人為本”

“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”，就是說領(lǐng)導(dǎo)者要以海納百川的寬廣大度之心尊重、愛護被領(lǐng)導(dǎo)者，那么就能縮短了與“無為而治”的境界。“圣人無常心，以百姓心為心，善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信”，即領(lǐng)導(dǎo)者只有以百姓之心為心，順民心，從民愿，才能達到“無為”，使事業(yè)立于不敗之地，而領(lǐng)導(dǎo)者的“德治”、“德信”是實現(xiàn)無為而治的根本保證。

“民為本，本固邦寧”是歷史總結(jié)出來的經(jīng)驗，而執(zhí)政之基、力量之源則是對人民主體地位的最高評價。而領(lǐng)導(dǎo)方法是領(lǐng)導(dǎo)主體在特定的領(lǐng)導(dǎo)理論指導(dǎo)下和特定的領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境中實現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)目標、履行領(lǐng)導(dǎo)職能而采取一系列辦法、對策和技巧的總和[2]。因此，科學(xué)運用領(lǐng)導(dǎo)方法，堅持以人為本，提倡親民、為民的執(zhí)政理念，“權(quán)為民所用，利為民所采，情為民所系”、“以百姓之心為心”、取“無欲之德”，達到“無不為”“無為不治”的領(lǐng)導(dǎo)之道。[4]

(四)完善領(lǐng)導(dǎo)體制

老子“無為而治”的思想是針對當(dāng)時的社會現(xiàn)實提出來的。“民之難治，以其上之有為，是以難治”，“始制有名，名亦既有，夫亦將知之，知之可以不殆。故在現(xiàn)代管理中，仍要對領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)利加以監(jiān)督、約束，就要借助于有效的領(lǐng)導(dǎo)體制來實現(xiàn)，抓好領(lǐng)導(dǎo)體制的改革和完善，因為領(lǐng)導(dǎo)體制是政治體制的核心部分，也是社會體制中最重要的成分之一，從根本上決定著領(lǐng)導(dǎo)隊伍建設(shè)、廉政建設(shè)、黨風(fēng)政風(fēng)和社會風(fēng)氣、領(lǐng)導(dǎo)效率和領(lǐng)導(dǎo)活力、領(lǐng)導(dǎo)水平和領(lǐng)導(dǎo)地位、執(zhí)政水平和執(zhí)政地位。要實現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)者的“無為而治”，就要以素質(zhì)理論、特別是領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)理論和領(lǐng)導(dǎo)人才理論為基礎(chǔ)，建立新型組織人事機制，徹底解決領(lǐng)導(dǎo)主體、特別是領(lǐng)導(dǎo)者擇優(yōu)汰劣的有效機制與實際運作的問題，最終實現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)體制改革與科學(xué)化在質(zhì)上和深度上的突破，從根本上解決領(lǐng)導(dǎo)隊伍建設(shè)和領(lǐng)導(dǎo)水平與執(zhí)政能力的提高。[2]

參考文獻：

[1]老子.道德經(jīng)[M].北京：藍天出版社，2006.[2]邱霈恩.領(lǐng)導(dǎo)學(xué)（第二版）[M].中國人民大學(xué)出版社,2009—6.[3]馬書成.淺析領(lǐng)導(dǎo)工作的“無為”[J].河南社會科學(xué)，2007（5）.[4]陽華才.老子思想與現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)[J].湘潭師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)學(xué)版），20003（25）.

第五篇：老子思想研讀論文

“道’’是“無為”卻“有為’’-----淺談老子思想對領(lǐng)導(dǎo)者個人修為的啟示

孫連超

“實際上道家的‘無為’，也就是‘無不為’，以道家的精神做事做人，做到外表看來不著痕跡，不費周章。譬如蓋一棟房子，就在最初，把這棟房予將來可能發(fā)生的毛病，都逐次彌補好了。所以房子蓋完了以后，看起來輕而易舉，沒有什么麻煩和困難，而事實上是先把問題都化解了，沒有了，這就叫‘無為’。”一一南懷瑾

《道德經(jīng)》中有這樣一段話，“太上，不知有之；其次，親而譽之；再次，畏之；再次，悔之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂‘我自然’。”他把統(tǒng)治者分為四種類型：最好的統(tǒng)治者是人民并不知道他的存在；其次是人民親近而贊美他；再次是人民畏懼他；最差的統(tǒng)治者是人民輕視他。人們認為，最好的統(tǒng)治者是悠然的，很少發(fā)號施令，所有事情是順理成章地辦成的，一切順乎自然。輔萬物之自然，順應(yīng)造化，這就是老 思想中的核心-----“無為”。老子“為”的最高原則是“為無為”。“為無為”首先是為。但是，“為”絕對不是濫為。而是要通過為達到無為，同時達到想要的目的。那么，這是怎樣一種“為”呢？老子中有云：人法地，地法天，天法道，道法自然。道是老子哲學(xué)的最高范疇，自然而然是道的原則。因此，人做事(即“為”)就應(yīng)該遵循道，順應(yīng)自然。只有根據(jù)規(guī)律和自然趨勢，才能達到為所想要的結(jié)果。而“無為”強調(diào)的其實就是這種遵循和順應(yīng)。因此，“為無為”就是這樣一種為：在不為的時候不為，該為的時候就要為，恰如其分而恰到好處。

“無為”是老子對理想的領(lǐng)導(dǎo)提出的要求，一種領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格的形成與領(lǐng)導(dǎo)個人的修為息息相關(guān)，因而，筆者以為，從老子中探尋老子思想對領(lǐng)導(dǎo)者個人修為的啟示是研究老了領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格的一個很重要的方式。下面，筆者將從領(lǐng)導(dǎo)者個人和領(lǐng)導(dǎo)者處理與屬下關(guān)系這兩個方面這一啟示進行闡述。

其一，領(lǐng)導(dǎo)者個人-------不爭

“善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真。修之家，其德乃余。修之鄉(xiāng)，其德乃長。修之邦，其德乃豐。修之天下，其德乃溥。”推己及人，由內(nèi)而外，老子對領(lǐng)導(dǎo)者提出了德化自身、不斷成長的要求。領(lǐng)導(dǎo)者所處的地位和角色要求領(lǐng)導(dǎo)者是一個有著高尚而寬廣的內(nèi)在修為的人。“其德”之“真” “余” “長” “豐” “溥”對領(lǐng)導(dǎo)者是一種要求，那么對整個組織就是一種財富了。那么這種領(lǐng)導(dǎo)者對于自己高尚的人格修為的高要求主要體現(xiàn)在哪里呢？下面，我們來看看老子是怎么說的。

首先，老子日：不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故長。“不自見”就是不自己去顯明自己，只要你做得對，對人有益自然會有人來顯明你的好處。“不自是”就不自以為是、自己去肯定自己。“不自伐”就是不自己夸獎自己，不自我夸耀才顯得有功。“不自矜”就是不自高自大，不白以為了不起，這樣才能保持長久。這里老予的“無為”要求領(lǐng)導(dǎo)者學(xué)會謙遜，而不是居功自傲自命不凡。謙遜的人才能夠建立起與其他更多的人的廣泛溝通。尤其，對于領(lǐng)導(dǎo)者來說，謙遜的領(lǐng)導(dǎo)者更易親近下

屬，更容易建立起有效的上下級溝通。作為一種良好的立身處世特質(zhì)，領(lǐng)導(dǎo)者的謙虛是能夠增添領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)威和魅力的。

再者，老子曰：名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大貴，多藏必厚王。故知足不辱，知止不殆，可以長久。名譽與生命誰更可愛？生命與財富哪個更重要？得到與失去哪個更需珍惜？偏愛一方，另一方會失去更多，擁有許多必然付出更多。所以知道滿足的人，是不會讓事物偏廢一方，而失去平衡。知道適可而止，保持事物的相對平衡，就能使你擁有的長久保全。該“為”的時候“為”，不該“為”的時候勿“為”。這里的“為”要求領(lǐng)導(dǎo)者控制一定的限度，即“為”的程度和范圍，絕對不能夠在私欲方面放縱自己。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該用“無為”的態(tài)度和精神來看待自身的得失和利欲，強調(diào)的是領(lǐng)導(dǎo)者要控制個人私欲。利益熏心的人是沒有道德底線的，而在一個有著規(guī)則和規(guī)范的企業(yè)或者行業(yè)里，是沒有人會愿意放任這種心態(tài)的存在的。領(lǐng)導(dǎo)者在控制個人私欲，其實是對自己的約束，也是深入企業(yè)和行業(yè)的必要條件。

自謙和約束自己，老子鮮明地提出了兩點要求，但是，筆者發(fā)現(xiàn)，這兩點要求的實質(zhì)其實是一致的。那就是“不爭”。讓我們來看看這個句子一一“夫其不爭，故天下莫能與之爭”，就明白了。在這里，“不爭”不是裝腔作勢，故作清高的“不爭”，而是“不能爭”。自謙和約束自己，都是老子在教導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)者：養(yǎng)自身謙虛之氣，守利欲平衡之道。領(lǐng)導(dǎo)者處理自己與自己的關(guān)系，要認清自己的不足不町盛氣凌人，平衡利欲善守平靜之心。除此之外，“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。”一個人要善于選擇適合自己所處的位置；心思縝密，計劃周詳；待人真誠友愛；一言既出，駟馬難追，善守信用；為改善于有條理；辦事極有能力、才干；行動善于掌握時機。領(lǐng)導(dǎo)者專心于自己的事務(wù)，用自己的心力盡量完美地處理好各方關(guān)系，那么因為他專心于務(wù)內(nèi)，而無與人爭，那么對外人來說，就徹底地?zé)o法與之“爭”。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者盡心服務(wù)、揚長避短的時候，組織的競爭力在無形中得到了提高。領(lǐng)導(dǎo)者無心與“外”爭，自然地，避人鋒芒，修成正果，外人據(jù)何與之爭？

其二，領(lǐng)導(dǎo)者與屬下一一以身下民，不言而教

“故貴以賤為本，高以下為基，是以侯王自稱孤、寡，不，此非以賤為本邪？”“人之所惡，唯孤、寡、不，而王公以為稱，故物或損之而益，或益之而損。”“受國之垢，是謂社稷主，受國不祥，是為天下王。”老子還曰：“江海所以能為百谷王者，以其善下之也，故能為百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。”他認為江海之所以能匯聚百川，就是因為它處于百川的下游，正是江海處于百川之下的位置決定它百川之王的地位。這和老子所倡導(dǎo)的法“自然”是一致的，從江海身上，老予窺見了領(lǐng)導(dǎo)者所應(yīng)具備的品格。因此，老子認為，領(lǐng)導(dǎo)要想成功地領(lǐng)導(dǎo)自己的屬下，鞏固自己的地位，就必須懂得“善下”。所謂“善下”就是領(lǐng)導(dǎo)者要對屬下保持一定程度的謙讓、尊重，要有一種虛懷若谷的胸襟，給與下屬成長進步的空間，善于向?qū)傧聦W(xué)習(xí)。而不是高高在上、唯我獨尊，久而久之，就必然失去下屬的擁護，失去領(lǐng)導(dǎo)的資格和地位。“欲上民，必以言下之，欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不 重，處前而民不害。”說的也是這個道理。

“圣人無恒心，以百姓之心為心。”統(tǒng)治者只有聽之民心，順乎民意，才有可能做出維護人民的利益并且符合歷史規(guī)律的事。百姓心中都有一桿秤，這桿秤就是身居統(tǒng)治要位的統(tǒng)治者所應(yīng)遵循的“道”。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，足歷

史發(fā)展的決定性力量。“百姓之心”是代表著未來歷史發(fā)展趨勢的，因而，也只有當(dāng)統(tǒng)治者的“為”順應(yīng)了民意和規(guī)律，才有可能使統(tǒng)治者的作為收到實效，并使統(tǒng)治者成為成功的領(lǐng)導(dǎo)者。在“知識”越來越成為當(dāng)今世界發(fā)展的原動力的今天，知識產(chǎn)生的母體一一“人”在各項資源中扮演著越來越重要的角色，21世紀的競爭歸根到底是人才的競爭。一個企業(yè)想要程競爭浪潮中獲得生存和發(fā)展，必然需要屬于自己的“智囊團”，必須要有留得住人才的企業(yè)文化和制度。馬斯洛需求理論告訴我們，人的最高需求是獲得“自我實現(xiàn)”。企業(yè)中各個層次的人才都有基于自身條件所產(chǎn)生的此類需求，而企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者只有在充分認識到這種需求并且預(yù)見到這種需求所產(chǎn)生的內(nèi)在動力的時候，才能夠真正做到“以身下民”，尊重下屬，虛心求教，有廣闊的胸襟和視野，竭盡其所能讓企業(yè)的員工產(chǎn)生對企業(yè)的向心力并為企業(yè)做出發(fā)自內(nèi)心的貢獻。

如果說“以身下民”是領(lǐng)導(dǎo)者處理與屬下關(guān)系的態(tài)度選擇的話，那么“不言而教”就該是領(lǐng)導(dǎo)者處理與屬下關(guān)系的行為選擇。老子日：知者弗言，言者弗知。還日：多聞數(shù)窮，不若守于中。意思是說聰明的領(lǐng)導(dǎo)人是不亂講話的，過多的指手畫腳，只會加速失敗。很多領(lǐng)導(dǎo)人事必躬親，不躬親也事必在場，經(jīng)常時不時地以短暫地不成熟的眼光對員工當(dāng)前的行為做出評價，往往是逞了口舌之快，卻忽視了自己有意無意的甚至有時候毫無必要的話語對員工的情緒和積極性的影響。說得過多，員工束手束腳，難以招架領(lǐng)導(dǎo)者一再的也許并不積極的評頭論足，很容易導(dǎo)致事情一誤再誤，員工“心驚膽戰(zhàn)”地完成任務(wù)。但是從另一個方面來說，領(lǐng)導(dǎo)人僅僅“少說”是不能夠領(lǐng)導(dǎo)好屬下的，還需要“多做”。老子日：是以圣人處無為之事，行不言之教。領(lǐng)導(dǎo)的實質(zhì)是影響下屬的能力。而老子，恰恰告訴我們，一個成功的領(lǐng)導(dǎo)者更多地，應(yīng)該以身作則，應(yīng)該用自己的切實行動來影響下屬，身先士卒是激勵屬下贏得支持，也是保證制度和秩序的重要因素。幾千年來，老子思想依然散發(fā)著智慧的光芒，《道德經(jīng)》既是一部哲學(xué)著作，更是一部領(lǐng)導(dǎo)學(xué)著作，老子的領(lǐng)導(dǎo)思想對領(lǐng)導(dǎo)者個人修為提供了重要的啟示，而這一啟示將促使更多的領(lǐng)導(dǎo)者自我完善、自我發(fā)展。