第一篇：談老子思想對師德建設的意義

談老子思想對師德建設的意義

通過學習老子的《道德經(jīng)》，心靈很是觸動，最大的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動，讓我受益匪淺，感悟“德”之理是老子思想的核心之一，老子主張做“上德”之人,他認為“上德”之人應該具有虛懷若谷、致虛守靜、崇儉節(jié)欲等品性.針對當前師德建設所處的困境,這些對于當今教師雅量客人、平等愛生、勤儉節(jié)約等師德的提升具有重要的現(xiàn)實意義。

一、老子的道，可以凈化人的心靈

《道德經(jīng)》潛藏的一個主題是“道”，“道”是它哲學思想的核心，道的含義博大精深。事實上，宇宙萬物之運行，是存在一定客觀規(guī)律的，需要我們有聯(lián)系的，全面的來認識和理解。但人類限于時間和空間，能全面的認識宇宙萬物看來是虛渺而不可能的。但我們生活在這個世界上，我們自己走過的路要不斷總結(jié)，不斷思考，找出規(guī)律。老子的思想和內(nèi)容在今天看來是十分具有指導和教育意義的。例如：“躬身而退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安身立命的基礎(chǔ)。在物欲橫流的今天，老子提出的“致虛寧靜”“少于寡歡”等處事的哲學是拯救人們心靈的一劑良藥，讓我們正確看待得失，凈化人的心靈。

《道德經(jīng)》中讓我們知道，老子注重人的無為思想，無為是一種心境、一種修養(yǎng)。向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當代的青年人理解古代的無為應該以辯證的方法，一分為二的看待，“擇其善者而從之，其不善者而改之。”而無為思想用在為人處事的觀點上來看，便是對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，無欲則剛。”

二、教師應該有水一樣的包容、仁義

老子對于宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟、處事處世、大小上下、重輕強弱等等相對、絕對的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對不確定性、悖論的數(shù)學物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是他當時的思維可以直達物理學目前的最高境界“不確定性原理”。

平時，我經(jīng)常聽別人說得最多是“上善若水”，可對其真正的理解，相信很多人對其含義是含糊不清。我常聽長輩教導晚輩們：人往高處走，水往低處流。那為什么有人卻在追求達到“上善若水”的境界？水有什么可以學的？“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”這句話的意思就是善人如水一樣，水滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。水是不爭，它用自己去凈化世間的污物，那是一種崇高的精神。我們世人為人處事應該像水一樣有滲透性，包容性，學習水的寬容一視同仁，水所過之處接納所有，大千世界，蕓蕓眾生，每個人都有自己的習慣，見解，做事方法，都有屬于自己的個性，當自己的某些東西與周圍人發(fā)生沖突時，要適當退讓，自己的棱角與周圍人的棱角有無結(jié)合之處.碰撞之處，是否可以把自己的棱角變平進而消除矛盾；學習水的清凈：無論所過之環(huán)境加注了多少影響，一路蕩滌污垢，化歸本色，在人生的旅途中，總有一些人或多或少的影響自己，這里面有好的，也有不好的，好的習慣做法要學習，不好的習慣做法要向?qū)Ψ街赋觯蠹覕y手共同進步；學習水的柔軟：能適應周圍的一切環(huán)境，水看似有形卻無形，把水放在容器里，容器是什么形狀水就是什么形狀，當今世界，適者生存，要變的像水一樣，讓自己能夠快速進入各種容器，適應周圍的各種環(huán)境，努力調(diào)整自己，以最快最好的狀態(tài)進入新環(huán)境；學習水的流動，要有謙虛精神，如果固步不前，只能成為一潭死水，做到凡事戒驕戒躁，不斷向周圍人虛心請教，有水一樣的弘揚精神，才能使自己逐步進步。

三、教師的心中應該存有愛

在從事小學教育的時候，“愛學生”不僅是教師的職責，也是一往貫之的教育思想。在這里我們可以學到對待學生要以慈愛之心，同時也要保持自己內(nèi)心的質(zhì)樸，教給學生積極的正能量的道理，幫助孩子從小樹立正確的價值觀。

黑格爾對老子的評價很高，讀完《道德經(jīng)》后曾感慨：世界哲學的故鄉(xiāng)在中國！老子說:“絕圣棄智, 民利百倍;絕仁棄義, 民復孝慈;絕巧棄利, 盜賊無有。拋棄所謂的圣賢智慧，人民將獲得百倍的利益；拋棄所謂的仁義譽名，人民將恢復孝慈的本性；拋棄貪取巧利之風，盜賊將會絕跡。”道家的“絕學無憂”的意思就是，放棄學習孔子的“禮樂仁義”就可以沒有憂慮了。實質(zhì)上是反對孔子提出的“君君、臣臣、父父、子子”的教育，反對封建等級制度，是比較早的自由民主的思想，王炳照先生認為,道家老子所主張的`為學' , 并非是指追求現(xiàn)實的知識的學習, 而是指進行減損私欲、邪念、妄見, 返樸歸真, 復歸于自然。” 老子還反對孔子在六藝中所提出的“技巧”的訓練，老子說“絕巧棄利”實質(zhì)是反對人為了利益巧取豪奪的手段。沒有了這些，人的欲望就會降到最低，過簡單而質(zhì)樸的生活。現(xiàn)代人越來越認識到老子思想的大智慧，很多人開始反思欲壑難平、爭名逐利最后的結(jié)果。

而我們現(xiàn)代存在很嚴重的“應試”教育，這個“應試”教育從小學就已經(jīng)開始滲透了。香港文化大師南懷瑾先生曾擔憂：“現(xiàn)代人所認識文化教育的基本目的，只是為了‘謀生’，有好的專業(yè)，有高的待遇，或能賺很多的錢。”教育只是為了將來有個好工作，忽略了內(nèi)心對知識的需求，所以小學教師可以在孩子的啟蒙時段帶給孩子最本真最質(zhì)樸的教育。

從老子的這個教育思想中我們可以知道教師要充分引導學生，讓學生成為課堂的主體，“教師是課堂的主導者”這一說法也應該變成教師是課堂的引導者。這樣才能充分發(fā)揮學生的獨立性，培養(yǎng)學生的獨立思考能力。不但如此，我們也要遵循孩子的自然發(fā)展規(guī)律，不要給孩子施加很多負擔，讓孩子自由發(fā)展。

老子獨具特色的教育思想對于當今社會的教育實踐具有重要的借鑒意義,老子教育思想的精髓有利于提高當前教育活動的有效性。

第二篇：老子教育思想對現(xiàn)代的意義

老子的教育思想及其現(xiàn)代意義

□ 中文5142何寧迪

摘要：人們從字面意義上理解《道德經(jīng)》，故認為老子無教育思想，甚至認為老子思想具有反教育的傾向。事實上，老子的“自然”、“無為”、“行不言之教”、“常善救人故無棄人”等主張皆蘊含了值得珍視的教育思想。關(guān)鍵詞：老子；教育；六步教學法

“工欲善其事，必先利其器”對老子思想的產(chǎn)生背景進行深入的了解可以使我們更好的理解內(nèi)容，更容易產(chǎn)生情感上的共鳴，更深切感悟思想。

一、老子思想產(chǎn)生的背景

春秋戰(zhàn)國時期，社會急劇轉(zhuǎn)型，動蕩不堪，曾經(jīng)皇權(quán)至上、王室獨大的局面逐漸沒落，取而代之的是“王綱解紐”、“禮崩樂壞”以及“周室衰而王道廢”的社會局面，“禮樂伐自天子出”的局面被“禮樂伐自諸侯出”所代替。井田制的瓦解，土地私有制經(jīng)濟的建立，百家爭鳴的文化繁榮態(tài)勢形成，對老子思想的形成產(chǎn)生了巨大影響。

（一）、春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟發(fā)展狀況

鐵器的發(fā)明及推廣。春秋初期，我國在冶鐵技術(shù)上有了突破，制造出了適用于各類用途的鐵器，至春秋后期，制鐵技術(shù)進一步提高，鐵器的質(zhì)量大幅度提升，逐步被用于制造各種農(nóng)具和手工用具，到了戰(zhàn)國后期，鐵器已經(jīng)得到了普遍的推廣和應用，鐵器的應用極大提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率。

牛耕技術(shù)在農(nóng)作中的應用。同樣極大地提高了農(nóng)耕效率。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效的提高，同時也帶動了商業(yè)、工業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，這使得當時社會的各類經(jīng)濟活動呈現(xiàn)一片繁榮之景，商品經(jīng)濟空前活躍，被井田制牢牢束縛著的各種力量被逐漸釋放出來，個人獲得了自我生產(chǎn)的機會，經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)了空前繁榮的局面，社會大動蕩、大轉(zhuǎn)型時期隨之到來。

（二）、春秋戰(zhàn)國時期的政治發(fā)展狀況

第一，地主階級的興起及迅速發(fā)展壯大，將權(quán)利的要求進一步擴展到政治層面。

第二，社會環(huán)境黑暗，對政治清明的期盼呼聲高漲。（《史記·秦本紀》亦載其事：“繆(穆)公卒，從死者百七十七人。秦之良臣子輿(車)氏三人名曰奄息、仲行、針虎，亦在從死之中。秦人哀之，為作歌《黃鳥》之詩。”）第三，各諸侯國霸主逐漸意識到：要想使自身的統(tǒng)治基礎(chǔ)得以鞏固，只有得民心、順民意才能完成。（神居莘六月，虢公使祝應、宗區(qū)、史嚚享焉。神賜之土田。史嚚曰：“虢其亡乎。吾聞之，國將興，聽于民；將亡，聽于神。神，聰明正直而壹者也，依人而行。虢多涼德，其何土之能得？《左傳·莊公三十二年》）

（三）、春秋戰(zhàn)國時期的文化發(fā)展狀況

社會環(huán)境開放，為文化的發(fā)展、繁榮提供了有利的外部環(huán)境，春秋戰(zhàn)國后期便呈現(xiàn)出了“百家爭鳴”現(xiàn)象。加之邊境文化和中原文化相互交流，文化不再為官府所控制。

二、老子教育思想概述

（一）、“輔萬物之自然而不敢為”

老子崇尚“自然無為”，在教育上也同樣如此。在老子看來，教育的目的或著力點是“輔”而不是“教”。老子指出：“輔萬物之自然而不敢為”（《道德經(jīng)》第六十四章）。教育的重點或教育的根本目的在于“輔”，“輔萬物之自然”。教育者的工作就是幫助受教育者開闊視野活躍思想、從而追求創(chuàng)新，也就是讓受教育者的本性和潛能得到充分展現(xiàn)，幫助受教育者理想與追求得到實現(xiàn)，而即使是受教育者未來有所成就，教育者也不認為這是自己的功勞。在這里，老子對教育之主體和客體的作用關(guān)系進行了界定，所提倡的是受教育者占主體地位的一種教育方式，以充分發(fā)揮受教育者之主體性和自然性。

（二）、“行不言之教”

老子崇尚平等、博愛、寬容的教育思想，倡導輕松、自由的學習環(huán)境和氛圍，這些教育理念又促使老子提倡啟發(fā)式教育，反對權(quán)威主義教育。老子提出“是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”（《道德經(jīng)》第二章）。在這里，“處無為之事，行不言之教”是老子教育思想中一個很重要的原則。“行不言之教”并不是不教育，而是要求教育者對被教育者不能有思想上的掌控，希望教育者不要以教師或知識的權(quán)威者自居，而是要幫助受教育者開闊視野、活躍思想，并培養(yǎng)受教育者獨立思考問題的能力。因此，在思想上，老子希望教育者不應直接地把“思想成衣”交給學生，而需讓他們自己學會“思想服裝”的裁剪，使學生獨立思考問題的能力得以發(fā)展。老子啟發(fā)式教育與蘇格拉底的啟發(fā)教育是一致的，即都認為“教師的功能在于幫助學生助產(chǎn)知識，導引知識。教師的任務，并不是要臆造和傳播知識，而是做一個新生思想的‘產(chǎn)婆’。真理存在每個人的心靈中，但并不是每一個人能在自己身上發(fā)現(xiàn)真理，老師的目的就在于幫助他們發(fā)現(xiàn)真理。”

（三）、“為學日益，為道日損”

“道”是老子哲學的核心思想，也是老子哲學的中心概念。他的整個哲學系統(tǒng)都是由他所預設的“道”而展開的。“道”所展現(xiàn)出來的特性既是人類行為的準則，也是人類遵循的價值觀。因此，“道”既是老子哲學體系中最本質(zhì)的概念，也是老子要求人們?nèi)バХ潞徒⒌囊环N價值觀。然而，由于人的欲望等因素，人們的價值觀容易出現(xiàn)異化，會出現(xiàn)背“道”而馳的現(xiàn)象，即使是教育也不例外。所以，老子指出“為學日益，為道日損”（《道德經(jīng)》第四十八章）。在老子看來，受人的欲望或物質(zhì)主義沖擊等因素的影響，教育容易產(chǎn)生異化——走上功利主義，成為人們獲取利益、功名的工具或手段。老子認為，教育本質(zhì)上是一種精神歷程，而不是實現(xiàn)物質(zhì)利益的手段，它對于人就是一種充滿意義的生活，而不僅僅是使人獲得生存的工具或手段。在老子看來，人之所以為人，不在于其有肉體的生命，而在于其肉體的生命中蘊涵著具有無限超越性的精神。所以，教育一方面是當下的、可感的、具體的，適應現(xiàn)實的需要是其存在和發(fā)展的重要依據(jù)；然而，另一方面，教育作為滿足人類自身需要的工具性存在，教育又必然具有超越性。所以，在老子那里，教育的目的和意義在于教育要超越知識異化，促進精神性本質(zhì)的發(fā)展，這才是老子所強調(diào)的教育之本質(zhì)。

三、老子教育思想的實踐 我國著名教育改革家，全國特級勞動模范魏書生老師在教改實踐中，在新的教育思想指導下以培養(yǎng)學生自學能力為中心，重觀科學與民主，創(chuàng)造出一系列新的教學方法。六步教學法就是其中之一。六步教學法的基本內(nèi)容包括以下六點。

（一）、定向。就是確定這一課的學習重點。例如講《桃花源記》一課，生字有哪幾個；詞，虛詞“焉”的用法，“妻子”“阡陌交通”古今詞意的不同；句，這一課的省略句式比較突出，列為重點；譯，哪一段是重點。還要理解作者在這篇文章里所表達的政治理想以及這種思想的局限性。

（二）、自學。學生把課文通讀一遍，逐段翻譯。不懂的地方，留待下一步解決。

（三）、討論。前后左右每四人為一組，把自學中不懂的地方提出來，互相討論；討論也不能解決的問題，留待答題去解決。

（四）、答題。也是立足于由學生自己去解答疑難問題。由每個學習小組承擔回答一部分問題，如第一組回答第一段中的疑難問題，第二組回答第二段。這樣，疑難之處越來越少。然后由教師回答解決剩下的疑難問題。

（五）、自測。根據(jù)定向指出的重點、難點，以及學習后的自我理解，由學生擬出一組十分鐘的自測題，由全班學生回答，自己拿出紅筆來評分，自己檢查學習效果。

（六）、日結(jié)。下課前，每個學生在自己座位上口頭總結(jié)一下這節(jié)課的學習過程和主要收獲，再不同類型的學生中選一兩名單獨總結(jié)，使學生接受的信息得到及時的反饋。

六步教學法以知、情、行、恒相互作用的規(guī)律為依據(jù)，重點培養(yǎng)學生的自學能力。

知，就是使學生認識求知的重要，喚起求知的欲望。

情，就是讓學生體驗獲得知識的歡樂和幸福。

行，是讓學生了解自身學習活動的方向和規(guī)則，提高效率。魏書生同志總結(jié)出的“四遍八步讀書法”包括：第一遍，跳讀。第一步記梗概，第二步記主要人、事、物或觀點。這一遍的閱讀速度，是每分鐘1500字。第二遍，速讀。第三步復述內(nèi)容，第四步理清結(jié)構(gòu)。這一遍的閱讀速度是每分鐘1000字。第三遍，細讀。要完成理解和掌握字詞句，圈點摘要，歸納中心這樣三步任務。這一遍的閱讀速度是每分鐘200字左右。第四遍，精讀。完成第八步分析寫作特點的任務，速度不限。四遍八步讀書法，旨在培養(yǎng)初中學生的閱讀和思維能力。

這些教育經(jīng)驗，用現(xiàn)代的教育理論解釋就是：變學生客體為主體，變教師主導為輔導，其實，都不如用老子的思想去解釋更為精到：即“為無為，事無事”，“上無為，下自化”，“無為而無不為”，“太上，下知有之”，“悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然”。雖然老子思想已離我們久遠，但老子的教育思想似乎沒有因為時間的原因而失去其現(xiàn)代意義。用客觀、公正的態(tài)度來對待道家的教育思想，取其精華棄其糟粕，進而做出新的詮釋和發(fā)展，這對于教育事業(yè)的發(fā)展將有很大益處。

參考文獻

[1]專著——毛禮稅，沈灌群.中國教育通史（第一卷）[M].濟南：山東教育出版社，1985：424.[2]學位論文——張娟芳.二十世紀西方《老子》研究.西北大學博士學位論文.2003.5 [3]期刊論文——沈明明.“無為”，恰是老子的“作為”之道[J].福建論壇（人文社會科學版），2012年第 7期.[4]期刊論文——陳靜.道家思想的當代啟示[J].世紀橋，2012 年第 3 期.

第三篇：談老子思想對教師的作用

談老子思想對師德的建設

三江鎮(zhèn)中心小學班玉文

摘要：老子是我國古代偉大的思想家，《老子·德道經(jīng)》一書內(nèi)容極其豐富而深刻，涵蓋宇宙論、人生觀、辨正法、社會學、養(yǎng)生學、教育學、管理學等眾多領(lǐng)域，是中華民族乃至世界的文化瑰寶。讀懂老子的教育思想，對我們現(xiàn)代教育的發(fā)展有很高的價值。

老子的社會理想不是人治社會，也不是法制社會，而是個人、社會和大自然和諧統(tǒng)一的道德社會。要實現(xiàn)這個理想，道德教化是一項基礎(chǔ)工程，必須全社會形成共識。老子的教育思想就是為此而建立的。

關(guān)鍵詞：老子 思想 道德

中國傳統(tǒng)文化博大精深,道家老子的<道德經(jīng)>短短幾千字,內(nèi)涵甚為豐富,其中他的上善人格的優(yōu)秀品質(zhì)正是當代人所缺失的.針對當前師德建設中困境,筆者認為老子這一思想具有積極的現(xiàn)實意義.通過網(wǎng)絡學習老子的《道德經(jīng)》，令我茅塞頓開，最大的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動，學習后對其中的道理只有了一點膚淺的認識，感謝張劍偉老師的精彩講座，讓我受益匪淺，感悟?德?之理是老子思想的核心之一，老子主張做?上德?之人,他認為?上德?之人應該具有虛懷若谷、致虛守靜、崇儉節(jié)欲等品性.針對當前師德建設所處的困境,這些對于當今教師雅量客人、平等愛生、勤儉節(jié)約等師德的提升具有重要的現(xiàn)實意義。

一、老子的道，可以凈化人的心靈

我知道《道德經(jīng)》潛藏的一個主題是?道?，?道?是它哲學思想的核心，道的含義博大精深。事實上，宇宙萬物之運行，是存在一定客觀規(guī)律的，需要我們有聯(lián)系的，全面的來認識和理解。但人類限于時間和空間，能全面的認識宇宙萬物看來是虛渺而不可能的。但我們生活在這個世界上，我們自己走過的路要不斷總結(jié)，不斷思考，找出規(guī)律。老子的思想和內(nèi)容在今天看來是十分具有指導和教育意義的。例如：?躬身而退??寵辱不驚?等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安身立命的基礎(chǔ)。在物欲橫流的今天，老子提出的?致虛寧靜??少于寡歡?等處事的哲學是拯救人們心靈的一劑良藥，讓我們正確看待得失，凈化人的心靈。《道德經(jīng)》中讓我們知道，老子注重人的無為思想，無為是一種心境、一種修養(yǎng)。向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當代的青年人理解古代的無為應該以辯證的方法，一分為二的看待，?擇其善者而從之，其不善者而改之。?而無為思想用在為人處事的觀點上來看，便是對人寬容。?海納百川，有容乃大，壁立千仞，無欲則剛。?

二、教師應該有水一樣的包容、仁義

老子對于宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟、處事處世、大小上下、重輕強弱等等相對、絕對的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對不確定性、悖論的數(shù)學物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是他當時的思維可以直達物理學目前的最高境界?不確定性原理?。平時，我經(jīng)常聽別人說得最多是?上善若水?，可對其真正的理解，相信很多人對其含義是含糊不清。我常聽長輩教導晚輩們：人往高處走，水往低處流。那為什么有人卻在追求達到?上善若水?的境界？水有什么可以學的？?上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。?這句話的意思就是善人如水一樣，水滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于?道?。水是不爭，它用自己去凈化世間的污物，那是一種崇高的精神。我們世人為人處事應該像水一樣有滲透性，包容性，學習水的寬容一視同仁，水所過之處接納所有，大千世界，蕓蕓眾生，每個人都有自己的習慣，見解，做事方法，都有屬于自己的個性，當自己的某些東西與周圍人發(fā)生沖突時，要適當退讓，自己的棱角與周圍人的棱角有無結(jié)合之處.碰撞之處，是否可以把自己的棱角變平進而消除矛盾；學習水的清凈：無論所過之環(huán)境加注了多少影響，一路蕩滌污垢，化歸本色，在人生的旅途中，總有一些人或多或少的影響自己，這里面有好的，也有不好的，好的習慣做法要學習，不好的習慣做法要向?qū)Ψ街赋觯蠹覕y手共同進步；學習水的柔軟：能適應周圍的一切環(huán)境，水看似有形卻無形，把水放在容器里，容器是什么形狀水就是什么形狀，當今世界，適者生存，要變的像水一樣，讓自己能夠快速進入各種容器，適應周圍的各種環(huán)境，努力調(diào)整自己，以最快最好的狀態(tài)進入新環(huán)境；學習水的流動，要有謙虛精神，如果固步不前，只能成為一潭死水，做到凡事戒驕戒躁，不斷向周圍人虛心請教，有水一樣的弘揚精神，才能使自己逐步進步。

三、教師的心中應該存有愛 在從事小學教育的時候，?愛學生?不僅是教師的職責，也是一往貫之的教育思想。在這里我們可以學到對待學生要以慈愛之心，同時也要保持自己內(nèi)心的質(zhì)樸，教給學生積極的正能量的道理，幫助孩子從小樹立正確的價值觀。

黑格爾對老子的評價很高，讀完《道德經(jīng)》后曾感慨：世界哲學的故鄉(xiāng)在中國！老子說:?絕圣棄智, 民利百倍;絕仁棄義, 民復孝慈;絕巧棄利, 盜賊無有。拋棄所謂的圣賢智慧，人民將獲得百倍的利益；拋棄所謂的仁義譽名，人民將恢復孝慈的本性；拋棄貪取巧利之風，盜賊將會絕跡。?道家的?絕學無憂?的意思就是，放棄學習孔子的?禮樂仁義?就可以沒有憂慮了。實質(zhì)上是反對孔子提出的?君君、臣臣、父父、子子?的教育，反對封建等級制度，是比較早的自由民主的思想，王炳照先生認為,道家老子所主張的`為學' , 并非是指追求現(xiàn)實的知識的學習, 而是指進行減損私欲、邪念、妄見, 返樸歸真, 復歸于自然。? 老子還反對孔子在六藝中所提出的?技巧?的訓練，老子說?絕巧棄利?實質(zhì)是反對人為了利益巧取豪奪的手段。沒有了這些，人的欲望就會降到最低，過簡單而質(zhì)樸的生活。現(xiàn)代人越來越認識到老子思想的大智慧，很多人開始反思欲壑難平、爭名逐利最后的結(jié)果。而我們現(xiàn)代存在很嚴重的?應試?教育，這個?應試?教育從小學就已經(jīng)開始滲透了。香港文化大師南懷瑾先生曾擔憂：?現(xiàn)代人所認識文化教育的基本目的，只是為了‘謀生’，有好的專業(yè)，有高的待遇，或能賺很多的錢。?教育只是為了將來有個好工作，忽略了內(nèi)心對知識的需求，所以小學教師可以在孩子的啟蒙時段帶給孩子最本真最質(zhì)樸的教育。

從老子的這個教育思想中我們可以知道教師要充分引導學生，讓學生成為課堂的主體，?教師是課堂的主導者?這一說法也應該變成教師是課堂的引導者。這樣才能充分發(fā)揮學生的獨立性，培養(yǎng)學生的獨立思考能力。不但如此，我們也要遵循孩子的自然發(fā)展規(guī)律，不要給孩子施加很多負擔，讓孩子自由發(fā)展。

老子獨具特色的教育思想對于當今社會的教育實踐具有重要的借鑒意義,老子教育思想的精髓有利于提高當前教育活動的有效性。

第四篇：師德建設意義

一、加強高校教師師德建設的意義

教師是人類靈魂的工程師，其素質(zhì)的構(gòu)成要素包括機體素質(zhì)、科學文化素質(zhì)、道德素質(zhì)和心理素質(zhì)等，其中師德是教師的道德意識、道德關(guān)系和道德活動的總和，是教師素質(zhì)的核心內(nèi)容。高校教師這一社會群體，既擔負著向?qū)W生傳授知識、引導學生進行科學文化探索的神圣職責，又承擔著對學生進行思想品德教育，幫助其樹立正確的人生目標，使其成為社會主義事業(yè)建設者和接班人的重要責任。前者著重于言傳，后者偏重于身教，言傳、身教都很重要，二者須相輔相成才能培育出德才兼?zhèn)涞娜瞬拧Ｒ虼耍處煶藢W識淵博，還應當具備必需的職業(yè)道德，建設一支高素質(zhì)的教師隊伍，必須把師德建設放在首位。把教書、育人結(jié)合起來是教學的重要原則，也是每位教師的基本職責。高校教師是高等學校的主導力量，師德建設是高校教師隊伍建設的根本和核心,高校教師隊伍的師德如何,將直接關(guān)系到全體學生的素質(zhì)乃至整個民族的素質(zhì)。在新時期加強高校教師師德建設,探索行之有效的師德建設的新思路,既是時代發(fā)展的要求,也是落實科學發(fā)展觀、建設和諧社會的需要。

二、加強高校教師師德建設的途徑

其次，高校教師必須確立正確的教育觀念，明確教師職責，熱愛教育事業(yè)。每一位教師都應有一種極大的榮譽感和責任感，盡職盡責，熱愛教育事業(yè)，熱愛學生。愛教育，就會對教育工作產(chǎn)生強烈的事業(yè)心和責任感，就能滿腔熱情地去鉆研業(yè)務、進行創(chuàng)造性地工作；愛學生，就能真心誠意地對待每一個學生，當學生的良師，做學生的益友，在教育中因材施教。教師不應只是知識的傳授者，更不能只是教書匠，而要成為靈魂的工程師，引導學生學會做人。

第三，必須努力學習，提高自身的專業(yè)修養(yǎng)。一個的優(yōu)秀高校教師，在業(yè)務能力上，應該不斷學習、不斷更新，不斷創(chuàng)新、完善自己，努力及時更新自身的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)，學習、運用科學多樣的教育方法和教育手段。只有這樣，才能夠培育出更多的既有理論知識又有動手能力和服務意識的高素質(zhì)的創(chuàng)新人才。

第四，學校應該加強管理，制定保障師德建設的相關(guān)制度。構(gòu)建科學的管理體系和靈活的運行機制是高校師德師風建設的必要保障。管理部門應該積極引導，加強思想教育以及提出嚴格的要求，使教師的道德建設成為每個教師自己的自覺行動。可以制定科學合理、切實可行的師德標準，充分發(fā)揮法規(guī)制度的約束作用，使師德建設進一步落到實處，把師德評價納入教師崗位職務考核體系中進行。最后，學校應該激發(fā)教師進行師德師風建設的積極性。鼓勵教師為學校發(fā)展獻計獻策，激發(fā)他們的主人翁精神，并通過樹立典型從情感上給他們以激勵。在關(guān)注教師需求，認真解決教師的實際問題中增強師德師風建設工作的感召力和影響力。

第五，加強高校師德建設的宣傳教育。大力加強師德建設的宣傳教育工作，倡導良好的師德師風，營造高校師德師風建設的良好環(huán)境，提高師德師風建設的自覺性。同時，還應大力弘揚新時期高校師德榜樣，通過組織教師參觀考察、聽師德演講等方式，發(fā)揮師德師風榜樣的示范作用，引導教師對照榜樣找差距，努力提高自己的道德境界。

第五篇：老子哲學思想對語文教育的借鑒意義

老子哲學思想對語文教育的借鑒意義

蘇州新區(qū)第一中學於松貴

關(guān) 鍵 詞老子哲學語文教育借鑒規(guī)律方式核心藝術(shù)

內(nèi)容提要本文在研究老子哲學思想的基礎(chǔ)之上，分別從“道法自然”：語文教育應遵循的基本規(guī)律、“無為而治”：語文教育可采取的最佳方式、“知人善任”：語文教育的核心所在、“以柔克剛”：語文教育的一項藝術(shù)等四個方面分析論證了老子哲學思想對當代語文教育的重要的借鑒意義，具有一定的理論價值和實踐指導價值。

老子，姓李，名聃，字伯陽，春秋時期楚國人。他是我國古代的大思想家，道家學派的創(chuàng)始人，代表作《老子》流傳于世。

老子哲學思想在我國古代思想史乃至世界思想史上占有極其重要的位置。老子的“道法自然”、“無為而治”、“知人善任”、“柔弱勝強”等思想不僅是治國興邦之謀略，而且對現(xiàn)代語文教育來說也具有重要的借鑒作用。我們從老子的哲學思想中可以得到很多有益的啟示。

一、“道法自然”：語文教育應遵循的基本規(guī)律

老子哲學的理論基礎(chǔ)為“道”。“道”與“德”是《老子》一書的核心范疇。老子所說的“道”，是論述宇宙以及宇宙間萬事萬物運動發(fā)展的規(guī)律。老子認為宇宙間萬種事物的運動變化遵循著客觀存在的自然規(guī)律，老子認為：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一間。人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《老子·二十五章》)他把自然抬到最高的地位，最后總歸到自然。老子還有這么幾句話：“將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之”。“神器”二字很可玩味。他活生生的看到，天下是個神妙的東西，要去為他也為不得；一為它反而壞了，一執(zhí)它反而丟了。你說神妙不神妙?老子相信一切事物都有發(fā)展的自然規(guī)律。人們只可隨順它，決不可用人為力量加以干擾。這，叫做“輔萬物之自然而不敢為”。他強調(diào)人們必須循道而行，順應自然，以“自然”為法，而不要把自己的意志強加給自然。從語文教育的角度來講，“道法自然”仍具有現(xiàn)實意義。要想搞好語文教育教學，就必須遵循教育的規(guī)律，按規(guī)律辦事。“道”就是教育教學的規(guī)律；“天”就是學校、班級的天時；“地”就是語文學習的空間、地域；“人”就是學生、語文老師和學校其他工作人員。因此，要實現(xiàn)語文教育的健康發(fā)展，不僅要解決好“天時、地利、人和”的問題，最關(guān)鍵的是要遵循規(guī)律、順應自然，即“道法自然”。在今天的發(fā)展迅猛的信息化時代，萬事萬物變化莫測，語文教育工作者能否在紛繁復雜的社會環(huán)境中把握好語文教學的發(fā)展方向，這決定了語文教育的效能和語文教學的質(zhì)量。這就要求語文教育工作者應獨具慧眼，能透過事物的表面看到事物的本質(zhì)，能分析其中的奧妙與規(guī)律，也就是要在遵循規(guī)律的基礎(chǔ)上實現(xiàn)

教育教學的創(chuàng)新，及時探索新課程的走向，明確新形勢下的教育教學評價方式和價值取向。一個優(yōu)秀的語文教育工作者必須要有戰(zhàn)略家的眼光，能站在一個超脫于語文教學的高度上冷靜、客觀地觀察語文教學之“道”，了解語文教學的背景，并在此基礎(chǔ)上分析語文教學的發(fā)展前景，掌握語文教學的規(guī)律。

在《中國教育改革和發(fā)展綱要》中，作為建設有中國特色社會主義教育體系的主要原則之一規(guī)定：“必須從我國國情出發(fā)，根據(jù)統(tǒng)一性和多樣性相結(jié)合的原則，實行多種形式辦學，培養(yǎng)多種規(guī)格人才，走出符合我國和各地區(qū)實際的發(fā)展教育的路子”，并提出中小學“要辦出各自的特色”。辦學的多樣化和個性化，是學校教育改革與發(fā)展的一個內(nèi)在規(guī)律。從長遠的觀點來看，沒有個性，沒有特性，沒有特色的語文教學，將失去其存在的根基、條件。而富有個性、富有特性、富有特色的語文教學，又主要取決于各種客觀條件和機遇，如學校的傳統(tǒng)、校風、辦學條件、教師隊伍、領(lǐng)導班子、生源等方面的不同狀況和特點等，而其中一個相當重要的因素，就是語文教師的教育教學工作是不是遵循了教育的規(guī)律。概括來說語文教師要從實際出發(fā)、走符合規(guī)律的教學之路。

二、“無為而治”：語文教育可采取的最佳方式

老子說：“我無為而民自化；我好靜而民自正；我無事而民自富；我無欲而民自樸”(《老子·五十七章》)。從老子的哲學來看，管理的本質(zhì)，一言蔽之，就是“無為而無不為”(《老子·三十七章》)。“無為”思想是老子在《道德經(jīng)》中提出的，是道家學說的精髓。這里的“無為”并不是什么都不做，并不是“不為”，而是含有不妄為、不亂為、順應客觀態(tài)勢、尊重自然規(guī)律的意思，是一種立身處世的態(tài)度和方法，“無不為”是指不妄為所產(chǎn)生的效果。萬事萬物均有其自身規(guī)律，必須順應規(guī)律，順應時代的潮流促其前進，不能違背規(guī)律，否則就是有為。“有為”即亂為、妄為。可見，老子并不反對人類的積極努力。“為而不恃”、“為而不爭”，就是鼓勵人們?nèi)ァ盀椤薄⑷プ觯グl(fā)揮主觀的能動性，去貢獻自己的聰明才智。因而他主張“無為而治”，認為這是管理的最佳方式。“道法自然”是“無為而治”的前提，“無為而治”是“道法自然”在實踐中的應用。

美國開國元老杰佛遜有句名言：“管得最少的政府，才是管得最好的政府。”從這引申，我們也可以說，管得最少的學校，才是管得最好的學校；“管”得最少的語文教學，才是最好的語文教學。筆者幾十年的語文教育實踐也證明這一點。

回想當初剛剛參加工作的時候，在語文教學上對學生也曾經(jīng)惟恐管得不夠細致周到，惟恐出什么亂子。學生學習內(nèi)容的選擇、學習方式的運用、學習節(jié)奏的控制等基本上都是由老師來規(guī)定的，學生的語文學習帶有很大的被動性、強迫性、壓制性，因而學習情緒也就比較冷淡，進取意識也就比較淡薄。隨著教學實踐的增多，教學經(jīng)驗的積累，教學反思的凝聚，我逐漸改變做法，努力做到充分了解學生的個性特征，努力做到因材施教，順應自然，注意學生學習興趣的保護與培

養(yǎng)，不過分地干涉學生的語文學習行為，只是在必要的時候巧妙地加以點撥、引導，多與學生交知心朋友，不把自己的意志強加于學生，讓學生在一種輕松的、近乎自然狀態(tài)下學習語文，這樣，學生的語文成績不僅沒有下降，反而上升了，同時，學生的語文素養(yǎng)、人文品位也得到了提升。

當然，需要說明的是，所謂無為而治，并不是真正不作為，而是不亂加干預，給學生學習創(chuàng)造一個寬松和諧的氛圍，充分發(fā)揮學生的潛在能力，充分調(diào)動并保護學生的語文學習積極性。在具體的知識性講授與能力養(yǎng)成方面，語文教師還是應該盡職盡力，做好工作的，不可以以“無為而治”做借口放松乃至貽誤工作。要把握好這個“度”，是需要一定的火候和功力做底子的。

三、“知人善任”：語文教育的核心所在老子說：“治大國若烹小鮮。”(《老子·六十章》)說的是治理國家，就像煮小魚一樣。只能將調(diào)味、火候放得適中，文火烹煮不急躁，不急于翻動，煮出的食物色鮮味美；若火候不對，下鍋后經(jīng)常翻動，最后煮出來一塌糊涂，談不上色香味美。語文教育要講究方法、策略，而其核心是“知人善任”，因材施教。

一個班級幾十位學生，各人的情況不盡相同，其語文素養(yǎng)也各有差異。語文教育工作者要善于了解班級學生各自的特長，做到用其所長，讓每一個學生盡可能地發(fā)揮出他在語文學習中的作用。比如，有的學生擅長寫作，有的學生喜歡詩歌，有的學生文言文功底比較扎實。用人先要知人，知人才能用人，在人才的發(fā)現(xiàn)和使用上，唐朝的魏征也有精辟的論述。他在《諫太宗十思疏》中提到：“簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。”任何一個人都不可能是完美的，每個人都有自己的優(yōu)缺點。作為一名語文教師，必須能夠“知人”，即能發(fā)現(xiàn)每個學生各自的長處，并且在教育教學實踐中把他們的這種長處發(fā)揮到極致，而千萬不要“一視同仁”。筆者在教學中，讓每一個在某方面有特長的學生擔當這個方面的“專家”，很好地促進了班級語文學習水平的提高。擅長語音、字形的同學，我就讓他擔任“活字典”，其他同學遇到這個方面的問題，就向他請教；擅長成語運用的同學，就充分讓他發(fā)表成語運用方面的見解，從成語的感情色彩、成語的使用對象、成語的適用范圍、成語的程度輕重、成語的時態(tài)特點等不同方面來加以辨析、解答，給同學們很好的啟迪；擅長病句辨析與修改的同學，就讓他分門別類地找出各種不同類型的病句，每個類型設計若干條練習，來加強訓練，增強學生的應對能力；在文言文方面有特長的學生，讓他做文言虛詞、文言實詞、文言句式等方面的梳理、歸攏工作；那些在寫作上有特長的學生，則讓他們現(xiàn)身說法，將自己審題、立意、構(gòu)思、選材、綴文的心得講出來，作為大家的參考。由于沒有人是十全十美的，也沒有人是一無是處的，所以，他們各人都可以講出自己的體會，每個人都可以得到成功的心理體驗，一個人的智慧化成了大家的智慧，從而達到了班級語文智慧組合的最佳化。

鄧小平同志在《建設有中國特色的社會主義》一文中說：“事業(yè)成敗的關(guān)鍵就是能不能發(fā)現(xiàn)人才，能不能使用人才。”一個語文教師即使有良好的教學管理計劃和正確的目標，有健全的班級組織機構(gòu)和合理的規(guī)章制度，但如果對學生人才使用和學生才能發(fā)揮不當，也是徒然的。因此，語文教師必須把探討和研究學生人才的培養(yǎng)和使用問題擺在重要的議事日程上。

語文教育工作者應對每一位學生的優(yōu)劣長短心中有數(shù)，在才能發(fā)揮上用其所長、避其所短，要盡可能地尋找出每一位學生能力、興趣與學習任務的最佳結(jié)合點，并盡可能地創(chuàng)造條件，使學生的每一分聰明才智都有充分的用武之地。特別是對于那些能力出眾、學習成績突出、品學兼優(yōu)的學生，要大膽推薦、委以重任。最后還應要著眼群體，互補相濟。語文教師發(fā)揮學生的長處，不能孤立地看這個學生該怎樣用，還要善于從整體上加以考慮，注重優(yōu)秀學生與相對滯后學生的組合與搭配，善于了解學生的優(yōu)缺點，并對他們的優(yōu)缺點做最佳配對，以取長補短。這樣一來，每個人的長處才能顯現(xiàn)和發(fā)揮出來。

四、“以柔克剛”：語文教育的一項藝術(shù)

老子說：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”(《老子·七十八章》)意思是說，天下沒有比水更柔弱的，但攻擊堅強最有力量的非它莫屬，因為沒有什么東西能替代它。弱能勝強，柔能克剛，天下沒有人不知道，但很少有人能做到。

老子認為，如果管理者經(jīng)常保持“柔”的姿態(tài)，就會永遠充滿活力，生機勃勃，有利于無為而治。

作為一名語文教育工作者，不妨把自己放到一個“柔弱”的位置上。柔，既是一種對學生愛的博大深厚、情的和諧融洽，又是對事業(yè)的以柔克剛、以曲求直、以退求進。柔往往能起到剛所起不到的作用。趾高氣揚、飛揚跋扈的語文教育者并不一不定會受到學生的愛戴，而溫文爾雅、謙遜有加的語文教育者往往會博得眾人的喝彩。在內(nèi)部是這樣，在外部也同樣如此，所謂“木秀于林，風必摧之”講的也是這個管理。須知，柔弱并非軟弱，更不是懦弱。一個語文教育工作者，只有把自己當作“弱者”，更加注重修身積德，為自己的教育對象著想，才能真正的實現(xiàn)語文教育的創(chuàng)新。這也就是老子所說的“貴為身于天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可拓天下”((老子·十三章))給我們語文教育工作者創(chuàng)新的啟示。

老子的哲學思想博大精深，源遠流長，于我們現(xiàn)代語文教師而言，重要的是弘揚其現(xiàn)代意義，并運用于現(xiàn)代語文教學之中，活用其智慧，進而使語文教育教學創(chuàng)新從中得到裨益。

（本文獲得蘇州市2006年優(yōu)秀教育論文評比一等獎）