第一篇：談老子思想對教師的作用

談老子思想對師德的建設(shè)

三江鎮(zhèn)中心小學(xué)班玉文

摘要：老子是我國古代偉大的思想家，《老子·德道經(jīng)》一書內(nèi)容極其豐富而深刻，涵蓋宇宙論、人生觀、辨正法、社會學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)等眾多領(lǐng)域，是中華民族乃至世界的文化瑰寶。讀懂老子的教育思想，對我們現(xiàn)代教育的發(fā)展有很高的價值。

老子的社會理想不是人治社會，也不是法制社會，而是個人、社會和大自然和諧統(tǒng)一的道德社會。要實現(xiàn)這個理想，道德教化是一項基礎(chǔ)工程，必須全社會形成共識。老子的教育思想就是為此而建立的。

關(guān)鍵詞：老子 思想 道德

中國傳統(tǒng)文化博大精深,道家老子的<道德經(jīng)>短短幾千字,內(nèi)涵甚為豐富,其中他的上善人格的優(yōu)秀品質(zhì)正是當(dāng)代人所缺失的.針對當(dāng)前師德建設(shè)中困境,筆者認(rèn)為老子這一思想具有積極的現(xiàn)實意義.通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)老子的《道德經(jīng)》，令我茅塞頓開，最大的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動，學(xué)習(xí)后對其中的道理只有了一點膚淺的認(rèn)識，感謝張劍偉老師的精彩講座，讓我受益匪淺，感悟?德?之理是老子思想的核心之一，老子主張做?上德?之人,他認(rèn)為?上德?之人應(yīng)該具有虛懷若谷、致虛守靜、崇儉節(jié)欲等品性.針對當(dāng)前師德建設(shè)所處的困境,這些對于當(dāng)今教師雅量客人、平等愛生、勤儉節(jié)約等師德的提升具有重要的現(xiàn)實意義。

一、老子的道，可以凈化人的心靈

我知道《道德經(jīng)》潛藏的一個主題是?道?，?道?是它哲學(xué)思想的核心，道的含義博大精深。事實上，宇宙萬物之運行，是存在一定客觀規(guī)律的，需要我們有聯(lián)系的，全面的來認(rèn)識和理解。但人類限于時間和空間，能全面的認(rèn)識宇宙萬物看來是虛渺而不可能的。但我們生活在這個世界上，我們自己走過的路要不斷總結(jié)，不斷思考，找出規(guī)律。老子的思想和內(nèi)容在今天看來是十分具有指導(dǎo)和教育意義的。例如：?躬身而退??寵辱不驚?等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安身立命的基礎(chǔ)。在物欲橫流的今天，老子提出的?致虛寧靜??少于寡歡?等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑良藥，讓我們正確看待得失，凈化人的心靈。《道德經(jīng)》中讓我們知道，老子注重人的無為思想，無為是一種心境、一種修養(yǎng)。向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代的無為應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，?擇其善者而從之，其不善者而改之。?而無為思想用在為人處事的觀點上來看，便是對人寬容。?海納百川，有容乃大，壁立千仞，無欲則剛。?

二、教師應(yīng)該有水一樣的包容、仁義

老子對于宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟、處事處世、大小上下、重輕強弱等等相對、絕對的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是他當(dāng)時的思維可以直達物理學(xué)目前的最高境界?不確定性原理?。平時，我經(jīng)常聽別人說得最多是?上善若水?，可對其真正的理解，相信很多人對其含義是含糊不清。我常聽長輩教導(dǎo)晚輩們：人往高處走，水往低處流。那為什么有人卻在追求達到?上善若水?的境界？水有什么可以學(xué)的？?上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。?這句話的意思就是善人如水一樣，水滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于?道?。水是不爭，它用自己去凈化世間的污物，那是一種崇高的精神。我們世人為人處事應(yīng)該像水一樣有滲透性，包容性，學(xué)習(xí)水的寬容一視同仁，水所過之處接納所有，大千世界，蕓蕓眾生，每個人都有自己的習(xí)慣，見解，做事方法，都有屬于自己的個性，當(dāng)自己的某些東西與周圍人發(fā)生沖突時，要適當(dāng)退讓，自己的棱角與周圍人的棱角有無結(jié)合之處.碰撞之處，是否可以把自己的棱角變平進而消除矛盾；學(xué)習(xí)水的清凈：無論所過之環(huán)境加注了多少影響，一路蕩滌污垢，化歸本色，在人生的旅途中，總有一些人或多或少的影響自己，這里面有好的，也有不好的，好的習(xí)慣做法要學(xué)習(xí)，不好的習(xí)慣做法要向?qū)Ψ街赋觯蠹覕y手共同進步；學(xué)習(xí)水的柔軟：能適應(yīng)周圍的一切環(huán)境，水看似有形卻無形，把水放在容器里，容器是什么形狀水就是什么形狀，當(dāng)今世界，適者生存，要變的像水一樣，讓自己能夠快速進入各種容器，適應(yīng)周圍的各種環(huán)境，努力調(diào)整自己，以最快最好的狀態(tài)進入新環(huán)境；學(xué)習(xí)水的流動，要有謙虛精神，如果固步不前，只能成為一潭死水，做到凡事戒驕戒躁，不斷向周圍人虛心請教，有水一樣的弘揚精神，才能使自己逐步進步。

三、教師的心中應(yīng)該存有愛 在從事小學(xué)教育的時候，?愛學(xué)生?不僅是教師的職責(zé)，也是一往貫之的教育思想。在這里我們可以學(xué)到對待學(xué)生要以慈愛之心，同時也要保持自己內(nèi)心的質(zhì)樸，教給學(xué)生積極的正能量的道理，幫助孩子從小樹立正確的價值觀。

黑格爾對老子的評價很高，讀完《道德經(jīng)》后曾感慨：世界哲學(xué)的故鄉(xiāng)在中國！老子說:?絕圣棄智, 民利百倍;絕仁棄義, 民復(fù)孝慈;絕巧棄利, 盜賊無有。拋棄所謂的圣賢智慧，人民將獲得百倍的利益；拋棄所謂的仁義譽名，人民將恢復(fù)孝慈的本性；拋棄貪取巧利之風(fēng)，盜賊將會絕跡。?道家的?絕學(xué)無憂?的意思就是，放棄學(xué)習(xí)孔子的?禮樂仁義?就可以沒有憂慮了。實質(zhì)上是反對孔子提出的?君君、臣臣、父父、子子?的教育，反對封建等級制度，是比較早的自由民主的思想，王炳照先生認(rèn)為,道家老子所主張的`為學(xué)' , 并非是指追求現(xiàn)實的知識的學(xué)習(xí), 而是指進行減損私欲、邪念、妄見, 返樸歸真, 復(fù)歸于自然。? 老子還反對孔子在六藝中所提出的?技巧?的訓(xùn)練，老子說?絕巧棄利?實質(zhì)是反對人為了利益巧取豪奪的手段。沒有了這些，人的欲望就會降到最低，過簡單而質(zhì)樸的生活。現(xiàn)代人越來越認(rèn)識到老子思想的大智慧，很多人開始反思欲壑難平、爭名逐利最后的結(jié)果。而我們現(xiàn)代存在很嚴(yán)重的?應(yīng)試?教育，這個?應(yīng)試?教育從小學(xué)就已經(jīng)開始滲透了。香港文化大師南懷瑾先生曾擔(dān)憂：?現(xiàn)代人所認(rèn)識文化教育的基本目的，只是為了‘謀生’，有好的專業(yè)，有高的待遇，或能賺很多的錢。?教育只是為了將來有個好工作，忽略了內(nèi)心對知識的需求，所以小學(xué)教師可以在孩子的啟蒙時段帶給孩子最本真最質(zhì)樸的教育。

從老子的這個教育思想中我們可以知道教師要充分引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生成為課堂的主體，?教師是課堂的主導(dǎo)者?這一說法也應(yīng)該變成教師是課堂的引導(dǎo)者。這樣才能充分發(fā)揮學(xué)生的獨立性，培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考能力。不但如此，我們也要遵循孩子的自然發(fā)展規(guī)律，不要給孩子施加很多負(fù)擔(dān)，讓孩子自由發(fā)展。

老子獨具特色的教育思想對于當(dāng)今社會的教育實踐具有重要的借鑒意義,老子教育思想的精髓有利于提高當(dāng)前教育活動的有效性。

第二篇：談老子思想對師德建設(shè)的意義

談老子思想對師德建設(shè)的意義

通過學(xué)習(xí)老子的《道德經(jīng)》，心靈很是觸動，最大的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動，讓我受益匪淺，感悟“德”之理是老子思想的核心之一，老子主張做“上德”之人,他認(rèn)為“上德”之人應(yīng)該具有虛懷若谷、致虛守靜、崇儉節(jié)欲等品性.針對當(dāng)前師德建設(shè)所處的困境,這些對于當(dāng)今教師雅量客人、平等愛生、勤儉節(jié)約等師德的提升具有重要的現(xiàn)實意義。

一、老子的道，可以凈化人的心靈

《道德經(jīng)》潛藏的一個主題是“道”，“道”是它哲學(xué)思想的核心，道的含義博大精深。事實上，宇宙萬物之運行，是存在一定客觀規(guī)律的，需要我們有聯(lián)系的，全面的來認(rèn)識和理解。但人類限于時間和空間，能全面的認(rèn)識宇宙萬物看來是虛渺而不可能的。但我們生活在這個世界上，我們自己走過的路要不斷總結(jié)，不斷思考，找出規(guī)律。老子的思想和內(nèi)容在今天看來是十分具有指導(dǎo)和教育意義的。例如：“躬身而退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安身立命的基礎(chǔ)。在物欲橫流的今天，老子提出的“致虛寧靜”“少于寡歡”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑良藥，讓我們正確看待得失，凈化人的心靈。

《道德經(jīng)》中讓我們知道，老子注重人的無為思想，無為是一種心境、一種修養(yǎng)。向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代的無為應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“擇其善者而從之，其不善者而改之。”而無為思想用在為人處事的觀點上來看，便是對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，無欲則剛。”

二、教師應(yīng)該有水一樣的包容、仁義

老子對于宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟、處事處世、大小上下、重輕強弱等等相對、絕對的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是他當(dāng)時的思維可以直達物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”。

平時，我經(jīng)常聽別人說得最多是“上善若水”，可對其真正的理解，相信很多人對其含義是含糊不清。我常聽長輩教導(dǎo)晚輩們：人往高處走，水往低處流。那為什么有人卻在追求達到“上善若水”的境界？水有什么可以學(xué)的？“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”這句話的意思就是善人如水一樣，水滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。水是不爭，它用自己去凈化世間的污物，那是一種崇高的精神。我們世人為人處事應(yīng)該像水一樣有滲透性，包容性，學(xué)習(xí)水的寬容一視同仁，水所過之處接納所有，大千世界，蕓蕓眾生，每個人都有自己的習(xí)慣，見解，做事方法，都有屬于自己的個性，當(dāng)自己的某些東西與周圍人發(fā)生沖突時，要適當(dāng)退讓，自己的棱角與周圍人的棱角有無結(jié)合之處.碰撞之處，是否可以把自己的棱角變平進而消除矛盾；學(xué)習(xí)水的清凈：無論所過之環(huán)境加注了多少影響，一路蕩滌污垢，化歸本色，在人生的旅途中，總有一些人或多或少的影響自己，這里面有好的，也有不好的，好的習(xí)慣做法要學(xué)習(xí)，不好的習(xí)慣做法要向?qū)Ψ街赋觯蠹覕y手共同進步；學(xué)習(xí)水的柔軟：能適應(yīng)周圍的一切環(huán)境，水看似有形卻無形，把水放在容器里，容器是什么形狀水就是什么形狀，當(dāng)今世界，適者生存，要變的像水一樣，讓自己能夠快速進入各種容器，適應(yīng)周圍的各種環(huán)境，努力調(diào)整自己，以最快最好的狀態(tài)進入新環(huán)境；學(xué)習(xí)水的流動，要有謙虛精神，如果固步不前，只能成為一潭死水，做到凡事戒驕戒躁，不斷向周圍人虛心請教，有水一樣的弘揚精神，才能使自己逐步進步。

三、教師的心中應(yīng)該存有愛

在從事小學(xué)教育的時候，“愛學(xué)生”不僅是教師的職責(zé)，也是一往貫之的教育思想。在這里我們可以學(xué)到對待學(xué)生要以慈愛之心，同時也要保持自己內(nèi)心的質(zhì)樸，教給學(xué)生積極的正能量的道理，幫助孩子從小樹立正確的價值觀。

黑格爾對老子的評價很高，讀完《道德經(jīng)》后曾感慨：世界哲學(xué)的故鄉(xiāng)在中國！老子說:“絕圣棄智, 民利百倍;絕仁棄義, 民復(fù)孝慈;絕巧棄利, 盜賊無有。拋棄所謂的圣賢智慧，人民將獲得百倍的利益；拋棄所謂的仁義譽名，人民將恢復(fù)孝慈的本性；拋棄貪取巧利之風(fēng)，盜賊將會絕跡。”道家的“絕學(xué)無憂”的意思就是，放棄學(xué)習(xí)孔子的“禮樂仁義”就可以沒有憂慮了。實質(zhì)上是反對孔子提出的“君君、臣臣、父父、子子”的教育，反對封建等級制度，是比較早的自由民主的思想，王炳照先生認(rèn)為,道家老子所主張的`為學(xué)' , 并非是指追求現(xiàn)實的知識的學(xué)習(xí), 而是指進行減損私欲、邪念、妄見, 返樸歸真, 復(fù)歸于自然。” 老子還反對孔子在六藝中所提出的“技巧”的訓(xùn)練，老子說“絕巧棄利”實質(zhì)是反對人為了利益巧取豪奪的手段。沒有了這些，人的欲望就會降到最低，過簡單而質(zhì)樸的生活。現(xiàn)代人越來越認(rèn)識到老子思想的大智慧，很多人開始反思欲壑難平、爭名逐利最后的結(jié)果。

而我們現(xiàn)代存在很嚴(yán)重的“應(yīng)試”教育，這個“應(yīng)試”教育從小學(xué)就已經(jīng)開始滲透了。香港文化大師南懷瑾先生曾擔(dān)憂：“現(xiàn)代人所認(rèn)識文化教育的基本目的，只是為了‘謀生’，有好的專業(yè)，有高的待遇，或能賺很多的錢。”教育只是為了將來有個好工作，忽略了內(nèi)心對知識的需求，所以小學(xué)教師可以在孩子的啟蒙時段帶給孩子最本真最質(zhì)樸的教育。

從老子的這個教育思想中我們可以知道教師要充分引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生成為課堂的主體，“教師是課堂的主導(dǎo)者”這一說法也應(yīng)該變成教師是課堂的引導(dǎo)者。這樣才能充分發(fā)揮學(xué)生的獨立性，培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考能力。不但如此，我們也要遵循孩子的自然發(fā)展規(guī)律，不要給孩子施加很多負(fù)擔(dān)，讓孩子自由發(fā)展。

老子獨具特色的教育思想對于當(dāng)今社會的教育實踐具有重要的借鑒意義,老子教育思想的精髓有利于提高當(dāng)前教育活動的有效性。

第三篇：老子教育思想對現(xiàn)代的意義

老子的教育思想及其現(xiàn)代意義

□ 中文5142何寧迪

摘要：人們從字面意義上理解《道德經(jīng)》，故認(rèn)為老子無教育思想，甚至認(rèn)為老子思想具有反教育的傾向。事實上，老子的“自然”、“無為”、“行不言之教”、“常善救人故無棄人”等主張皆蘊含了值得珍視的教育思想。關(guān)鍵詞：老子；教育；六步教學(xué)法

“工欲善其事，必先利其器”對老子思想的產(chǎn)生背景進行深入的了解可以使我們更好的理解內(nèi)容，更容易產(chǎn)生情感上的共鳴，更深切感悟思想。

一、老子思想產(chǎn)生的背景

春秋戰(zhàn)國時期，社會急劇轉(zhuǎn)型，動蕩不堪，曾經(jīng)皇權(quán)至上、王室獨大的局面逐漸沒落，取而代之的是“王綱解紐”、“禮崩樂壞”以及“周室衰而王道廢”的社會局面，“禮樂伐自天子出”的局面被“禮樂伐自諸侯出”所代替。井田制的瓦解，土地私有制經(jīng)濟的建立，百家爭鳴的文化繁榮態(tài)勢形成，對老子思想的形成產(chǎn)生了巨大影響。

（一）、春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r

鐵器的發(fā)明及推廣。春秋初期，我國在冶鐵技術(shù)上有了突破，制造出了適用于各類用途的鐵器，至春秋后期，制鐵技術(shù)進一步提高，鐵器的質(zhì)量大幅度提升，逐步被用于制造各種農(nóng)具和手工用具，到了戰(zhàn)國后期，鐵器已經(jīng)得到了普遍的推廣和應(yīng)用，鐵器的應(yīng)用極大提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率。

牛耕技術(shù)在農(nóng)作中的應(yīng)用。同樣極大地提高了農(nóng)耕效率。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效的提高，同時也帶動了商業(yè)、工業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，這使得當(dāng)時社會的各類經(jīng)濟活動呈現(xiàn)一片繁榮之景，商品經(jīng)濟空前活躍，被井田制牢牢束縛著的各種力量被逐漸釋放出來，個人獲得了自我生產(chǎn)的機會，經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)了空前繁榮的局面，社會大動蕩、大轉(zhuǎn)型時期隨之到來。

（二）、春秋戰(zhàn)國時期的政治發(fā)展?fàn)顩r

第一，地主階級的興起及迅速發(fā)展壯大，將權(quán)利的要求進一步擴展到政治層面。

第二，社會環(huán)境黑暗，對政治清明的期盼呼聲高漲。（《史記·秦本紀(jì)》亦載其事：“繆(穆)公卒，從死者百七十七人。秦之良臣子輿(車)氏三人名曰奄息、仲行、針虎，亦在從死之中。秦人哀之，為作歌《黃鳥》之詩。”）第三，各諸侯國霸主逐漸意識到：要想使自身的統(tǒng)治基礎(chǔ)得以鞏固，只有得民心、順民意才能完成。（神居莘六月，虢公使祝應(yīng)、宗區(qū)、史嚚享焉。神賜之土田。史嚚曰：“虢其亡乎。吾聞之，國將興，聽于民；將亡，聽于神。神，聰明正直而壹者也，依人而行。虢多涼德，其何土之能得？《左傳·莊公三十二年》）

（三）、春秋戰(zhàn)國時期的文化發(fā)展?fàn)顩r

社會環(huán)境開放，為文化的發(fā)展、繁榮提供了有利的外部環(huán)境，春秋戰(zhàn)國后期便呈現(xiàn)出了“百家爭鳴”現(xiàn)象。加之邊境文化和中原文化相互交流，文化不再為官府所控制。

二、老子教育思想概述

（一）、“輔萬物之自然而不敢為”

老子崇尚“自然無為”，在教育上也同樣如此。在老子看來，教育的目的或著力點是“輔”而不是“教”。老子指出：“輔萬物之自然而不敢為”（《道德經(jīng)》第六十四章）。教育的重點或教育的根本目的在于“輔”，“輔萬物之自然”。教育者的工作就是幫助受教育者開闊視野活躍思想、從而追求創(chuàng)新，也就是讓受教育者的本性和潛能得到充分展現(xiàn)，幫助受教育者理想與追求得到實現(xiàn)，而即使是受教育者未來有所成就，教育者也不認(rèn)為這是自己的功勞。在這里，老子對教育之主體和客體的作用關(guān)系進行了界定，所提倡的是受教育者占主體地位的一種教育方式，以充分發(fā)揮受教育者之主體性和自然性。

（二）、“行不言之教”

老子崇尚平等、博愛、寬容的教育思想，倡導(dǎo)輕松、自由的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍，這些教育理念又促使老子提倡啟發(fā)式教育，反對權(quán)威主義教育。老子提出“是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”（《道德經(jīng)》第二章）。在這里，“處無為之事，行不言之教”是老子教育思想中一個很重要的原則。“行不言之教”并不是不教育，而是要求教育者對被教育者不能有思想上的掌控，希望教育者不要以教師或知識的權(quán)威者自居，而是要幫助受教育者開闊視野、活躍思想，并培養(yǎng)受教育者獨立思考問題的能力。因此，在思想上，老子希望教育者不應(yīng)直接地把“思想成衣”交給學(xué)生，而需讓他們自己學(xué)會“思想服裝”的裁剪，使學(xué)生獨立思考問題的能力得以發(fā)展。老子啟發(fā)式教育與蘇格拉底的啟發(fā)教育是一致的，即都認(rèn)為“教師的功能在于幫助學(xué)生助產(chǎn)知識，導(dǎo)引知識。教師的任務(wù)，并不是要臆造和傳播知識，而是做一個新生思想的‘產(chǎn)婆’。真理存在每個人的心靈中，但并不是每一個人能在自己身上發(fā)現(xiàn)真理，老師的目的就在于幫助他們發(fā)現(xiàn)真理。”

（三）、“為學(xué)日益，為道日損”

“道”是老子哲學(xué)的核心思想，也是老子哲學(xué)的中心概念。他的整個哲學(xué)系統(tǒng)都是由他所預(yù)設(shè)的“道”而展開的。“道”所展現(xiàn)出來的特性既是人類行為的準(zhǔn)則，也是人類遵循的價值觀。因此，“道”既是老子哲學(xué)體系中最本質(zhì)的概念，也是老子要求人們?nèi)バХ潞徒⒌囊环N價值觀。然而，由于人的欲望等因素，人們的價值觀容易出現(xiàn)異化，會出現(xiàn)背“道”而馳的現(xiàn)象，即使是教育也不例外。所以，老子指出“為學(xué)日益，為道日損”（《道德經(jīng)》第四十八章）。在老子看來，受人的欲望或物質(zhì)主義沖擊等因素的影響，教育容易產(chǎn)生異化——走上功利主義，成為人們獲取利益、功名的工具或手段。老子認(rèn)為，教育本質(zhì)上是一種精神歷程，而不是實現(xiàn)物質(zhì)利益的手段，它對于人就是一種充滿意義的生活，而不僅僅是使人獲得生存的工具或手段。在老子看來，人之所以為人，不在于其有肉體的生命，而在于其肉體的生命中蘊涵著具有無限超越性的精神。所以，教育一方面是當(dāng)下的、可感的、具體的，適應(yīng)現(xiàn)實的需要是其存在和發(fā)展的重要依據(jù)；然而，另一方面，教育作為滿足人類自身需要的工具性存在，教育又必然具有超越性。所以，在老子那里，教育的目的和意義在于教育要超越知識異化，促進精神性本質(zhì)的發(fā)展，這才是老子所強調(diào)的教育之本質(zhì)。

三、老子教育思想的實踐 我國著名教育改革家，全國特級勞動模范魏書生老師在教改實踐中，在新的教育思想指導(dǎo)下以培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力為中心，重觀科學(xué)與民主，創(chuàng)造出一系列新的教學(xué)方法。六步教學(xué)法就是其中之一。六步教學(xué)法的基本內(nèi)容包括以下六點。

（一）、定向。就是確定這一課的學(xué)習(xí)重點。例如講《桃花源記》一課，生字有哪幾個；詞，虛詞“焉”的用法，“妻子”“阡陌交通”古今詞意的不同；句，這一課的省略句式比較突出，列為重點；譯，哪一段是重點。還要理解作者在這篇文章里所表達的政治理想以及這種思想的局限性。

（二）、自學(xué)。學(xué)生把課文通讀一遍，逐段翻譯。不懂的地方，留待下一步解決。

（三）、討論。前后左右每四人為一組，把自學(xué)中不懂的地方提出來，互相討論；討論也不能解決的問題，留待答題去解決。

（四）、答題。也是立足于由學(xué)生自己去解答疑難問題。由每個學(xué)習(xí)小組承擔(dān)回答一部分問題，如第一組回答第一段中的疑難問題，第二組回答第二段。這樣，疑難之處越來越少。然后由教師回答解決剩下的疑難問題。

（五）、自測。根據(jù)定向指出的重點、難點，以及學(xué)習(xí)后的自我理解，由學(xué)生擬出一組十分鐘的自測題，由全班學(xué)生回答，自己拿出紅筆來評分，自己檢查學(xué)習(xí)效果。

（六）、日結(jié)。下課前，每個學(xué)生在自己座位上口頭總結(jié)一下這節(jié)課的學(xué)習(xí)過程和主要收獲，再不同類型的學(xué)生中選一兩名單獨總結(jié)，使學(xué)生接受的信息得到及時的反饋。

六步教學(xué)法以知、情、行、恒相互作用的規(guī)律為依據(jù)，重點培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。

知，就是使學(xué)生認(rèn)識求知的重要，喚起求知的欲望。

情，就是讓學(xué)生體驗獲得知識的歡樂和幸福。

行，是讓學(xué)生了解自身學(xué)習(xí)活動的方向和規(guī)則，提高效率。魏書生同志總結(jié)出的“四遍八步讀書法”包括：第一遍，跳讀。第一步記梗概，第二步記主要人、事、物或觀點。這一遍的閱讀速度，是每分鐘1500字。第二遍，速讀。第三步復(fù)述內(nèi)容，第四步理清結(jié)構(gòu)。這一遍的閱讀速度是每分鐘1000字。第三遍，細(xì)讀。要完成理解和掌握字詞句，圈點摘要，歸納中心這樣三步任務(wù)。這一遍的閱讀速度是每分鐘200字左右。第四遍，精讀。完成第八步分析寫作特點的任務(wù)，速度不限。四遍八步讀書法，旨在培養(yǎng)初中學(xué)生的閱讀和思維能力。

這些教育經(jīng)驗，用現(xiàn)代的教育理論解釋就是：變學(xué)生客體為主體，變教師主導(dǎo)為輔導(dǎo)，其實，都不如用老子的思想去解釋更為精到：即“為無為，事無事”，“上無為，下自化”，“無為而無不為”，“太上，下知有之”，“悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然”。雖然老子思想已離我們久遠(yuǎn)，但老子的教育思想似乎沒有因為時間的原因而失去其現(xiàn)代意義。用客觀、公正的態(tài)度來對待道家的教育思想，取其精華棄其糟粕，進而做出新的詮釋和發(fā)展，這對于教育事業(yè)的發(fā)展將有很大益處。

參考文獻

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第四篇：淺析老子無為而治的思想對現(xiàn)代管理的啟示

淺析老子無為而治的思想對現(xiàn)代管理的啟示

作者：趙志萍

無為而治就是要求管理者遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律,正確決策,減少對決策執(zhí)行活動的干預(yù),反對瞎指揮,鼓勵下屬按管理規(guī)律辦事。這是“道法自然”的觀點在管理思想上的反映。

老子思想的精髓是“無為”思想。一切順乎自然,既反對生活上的奢侈享受,又反對政治上的標(biāo)新立異。老子崇尚自然,“人法地,地法天,天法道,道法自然。”把自然抬到最高的地位,最后總歸到自然上。五千言《道德經(jīng)》簡直是一部自然贊美詩。既是崇尚自然,凡屬于“自然”的都是好的,一經(jīng)人為便不好了,這樣他當(dāng)然要主張“無為”。

老子認(rèn)為,正是尊重了事物的必然,采取了無為而治的結(jié)果,才使事情得以成功。而背離了這一原則,則導(dǎo)致事情的失敗。我們要肯定老子無為而治思想的積極性,肯定其要求統(tǒng)治者治國要承認(rèn)客觀、尊重自然、順乎民心民意、不逆潮流而動的合理性,但決不是肯定老子的一切聽?wèi){自然、放任自流、放棄任何管理的消極因素。

老子無為而治思想對現(xiàn)代管理的啟示:老子主張無為,不是消極無為,恰恰是透過無為,不干擾、不強制、不苛求、不勉強他人,而讓所有萬物能夠順乎自然,因勢利導(dǎo),遵循客觀規(guī)律,從而達到無不為。而管理的實質(zhì)是“通過他人完成任務(wù)”。管理和管理者都有其特定的職能。現(xiàn)代管理者并不意味著管理者應(yīng)該什么都要管，無所不為。而應(yīng)當(dāng)分清那些改“為”，哪些該“無為”，而最后又能達到“無不為”。因而，作為老子管理思想的核心內(nèi)容，其無為而治的思想對現(xiàn)代管理的啟示是深刻的。具體來說，這個啟示包括三個方面： 第一，管理必須遵循規(guī)律，因勢利導(dǎo)。“無為”就是不要勉強地去干那些悖于自然的事，悖于規(guī)律的事，而是要順乎自然，遵循規(guī)律。“無為“的另一個涵義是不要干預(yù)過多。任何管理都不意味著過多的干預(yù)，必須留有余地，任其“自化”。老子說“圣人不仁，以百姓為當(dāng)狗。”“圣人”也是不偏愛的，任憑百姓自己去發(fā)展。事實證明，那種把管理理解為包辦代替，橫加干預(yù)的做法，其結(jié)果都是把事情“管死”。

第二，管理要順乎民心，調(diào)動群眾的積極性。管理既然是通過他人去完成任務(wù)，那么這些“他人”就不是單純的客體，從另一個角度說，他們也是主體，既是主體就有主體性，他們的心愿、意向非常重要。管理者的任務(wù)就是要把組織目標(biāo)同組織成員的需要和價值取向協(xié)調(diào)起來。“圣人無常心，以百姓心為心”，領(lǐng)導(dǎo)者不是把自己的意志強加于群眾，而是把群眾的意志集中起來，是一切決策都符合人民的意愿。這樣看起來似乎是“無為”，其實，由于萬眾一心，完全能夠達到“無不為”。在現(xiàn)代管理中有一種管理模式叫做“自主管理”。這種管理模式所實行的原則就是所實行的原則就是充分尊重員工的自主性，讓大家做到自主、自律。領(lǐng)導(dǎo)者的職責(zé)僅僅在于引導(dǎo)、組織和協(xié)調(diào)，這就在某種意義上達到“為無為”而“無不為”。再者，“圣人無常心，以百姓心為心”，這句話如果以馬克思主義原則加以解釋，便可理解為：領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)在于服務(wù)。領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任在滿足廣大群眾的意愿，全心全意為人民服務(wù)。領(lǐng)導(dǎo)者不追求一己之私利，而是要為廣大人民謀利益，在這方面“無為”，便能獲得廣大群眾的支持，做到“無不為”。這在老子所處的時代只能是一種幻想，而在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會則應(yīng)當(dāng)能夠變成現(xiàn)實。

第三，任何管理和領(lǐng)導(dǎo)都必須有所為，有所不為。領(lǐng)導(dǎo)和管理都有它固有的職責(zé)。任何領(lǐng)導(dǎo)和管理都不意味著無所不包、無所不為。毛澤東曾說，領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任僅僅在于出主意、用干部，現(xiàn)在企業(yè)的組織制度要求對不同層次的管理者的職權(quán)作出嚴(yán)格的規(guī)定，每個層次的管理者都應(yīng)該有所為，有所不為。對自己職權(quán)范圍內(nèi)的事應(yīng)盡職盡責(zé)，對自己職權(quán)范圍外的事不應(yīng)該越權(quán)。每個層次的管理者在處理同下屬的關(guān)系時，也要順乎自然，要舍得讓下屬放開手腳去做好他們職權(quán)范圍內(nèi)的事，而不應(yīng)干預(yù)他們。西方管理學(xué)家西蒙認(rèn)為，管理就是決策。管理者的職責(zé)就在于對重大問題作出決策，然后由下屬去執(zhí)行，這就規(guī)定了管理者的“為”和“不為”的界限。現(xiàn)代管理論還告訴我們，某種程度的職權(quán)分散式一切組織結(jié)構(gòu)的特性。職權(quán)分散和政策影響到管理工作的一切領(lǐng)域，而且可以看做呢是管理體系中的一個基本要素。

因此，領(lǐng)導(dǎo)者只有終于修身，對功名利祿求取有度，才能實現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)目的，達到領(lǐng)導(dǎo)的最佳效果。對于我們的政府而言，老子無為而治的管理思想可以改造和升華為管理社會主義市場經(jīng)濟的重要原則。就我們當(dāng)前實行的市場經(jīng)濟來說，我們可以忖出市場經(jīng)濟實質(zhì)上吻合了“道法自然”的“無為”經(jīng)濟，這里的“道”是指市場規(guī)律。在市場經(jīng)濟中，一切生產(chǎn)要素市場化，生產(chǎn)要素進入市場，并且一種市場機制配置社會資源，讓“無形的手”來調(diào)節(jié)。其下的政府職能要求按市場經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求去宏觀管理和調(diào)控，即小政府大社會。強調(diào)自然而然，政府不做過多干預(yù)，國家僅通過宏觀調(diào)控機制對關(guān)系到國計民生的資源流向?qū)嵭斜O(jiān)控和引導(dǎo)，這種政府“無為”與老子倡導(dǎo)的“無為而治”相一致，無為之治的管理也是“道法自然”的運用。在無為之治中，政府在管理國家和社會時，無論政治和經(jīng)濟，都要順應(yīng)自然和社會發(fā)展的實際，不過多擾民，真正做到“治大國若烹小鮮，以道往天下。”

第五篇：淺析老子思想對高等學(xué)校管理的啟示論文

論文關(guān)鍵詞:“無為而治” 高等教育管理 管理倫理思想

論文摘要:“無為而治”管理倫理思想源遠(yuǎn)流長，博大精深。它始于西周，形成于春秋戰(zhàn)國時期，儒、道、法等諸家均有論述，而尤以道家為代表尸‘無為而治”是眾多思想家所推崇的管理倫理思想，也足歷代統(tǒng)治者所追求的最高管理境界。在中國歷史上，無為而治的管理倫理思想曾被一些明智的統(tǒng)治者所運用，發(fā)揮著安定社會與民眾生活、促進經(jīng)濟發(fā)展等積極作用。自20世紀(jì)七、八十年代以來，研究道家思想的熱潮悄然興起，人們開始從現(xiàn)代管理倫理的角度來診釋其管理倫理精義。這一思想開始走進企業(yè)，走進管理領(lǐng)域，走向世界。因此，將“無為而治”管理倫理思想運用于當(dāng)代中國高等教育管理中，我們可以得到諸多啟示。

在中國傳統(tǒng)思想文化的寶庫中，有許多智慧之源，足以啟迪現(xiàn)代人的心靈，提高現(xiàn)代管理水平，蘊含著豐富的管理思想，能為學(xué)校管理提供源源不斷的靈感和智慧。但以往人們較側(cè)重對儒家教育管理理論與實踐的研究，而對于祟尚自然的道家卻未予以應(yīng)有的重視。實際上，道家思想中蘊含著極其寶貴的管理思想，道家以其深邃的大智慧，以獨特的言語和方式實施著它的巨大功能，潛移默不匕池影響著中國人的心理和性格，滋潤著絢麗多姿的中華文化。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思范妞寸中華民族特別是對中國的知識分子的世界觀和人生觀都產(chǎn)生深刻的影響。主練《四庫全書》的著名學(xué)者紀(jì)曉嵐先生給它下了八個字的評語:“綜羅百代，廣博精徽”。不僅如此，老子在國際上產(chǎn)生的影響也日益增強。美國前總統(tǒng)里根在《國情咨文》中，曾引用老子‘‘治大國若烹刁鮮”。前蘇聯(lián)漢學(xué)家李謝維系說“老子是國際性的”，美國學(xué)者蒲堯明肯定《老子>`.是未來大同世界家喻戶曉的一部書”，《紐約日水限》曾將老子列為全世界古今十大作家之首。在教育快速發(fā)展的今天，老子思想對高等學(xué)校的發(fā)展仍有著重要的意叉。本文擬對老子思想對高等學(xué)校管理的借鑒意義進行闡述。

一、無為而治的管理原則

“無為而治”是老子的核心思想，李生龍先生：無為論》，對此有許多精辟的見解。他將自無為”歸納為互相聯(lián)系的兩種含義:或是沒做什么，表示一種存在狀態(tài);或是不要做什么，表示一種行為禁忌。這種說法是有道理的。細(xì)細(xì)揣摩，“無為”所衍生的各種內(nèi)涵都是以這兩個最基本的意思為根據(jù)的。

《老子》說:“天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，默然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。”(《老子嶸73章)對于管理者，老子主張“為君之道以虛無為本。”同時，道家認(rèn)為，君道與臣道是截然不同的，君主遵循天道，無為而尊，臣下遵循人道，忠于職守，有為而累，二者不可混同。《莊子.天道》篇中說:“上無為也，下亦無為也，是下與上同德，下與上同德則不臣;下有為也，上亦有為也，是上與下同道，上與下同道則不主。上必?zé)o為而用天下，下必有為而為天下用，此不易之道也。”君無為而臣有為，相反相成，相得益彰。

“君無為”，在管理倫理的實踐中如何運用呢?道家雖說:“無為無形，可傳而不可受，可得而不可見”(《莊子一大宗師》，但還是作了可見可受的周密安排:一是以靜制動，“邦之利器，不可以示人”廠‘俗人昭昭，我獨若昏;俗人察察，我獨悶悶，’(《老子賺36章)。作為人君的“我”，外表玄默，內(nèi)蘊精明，臣下莫測高深，而只有竭其才智以效君王;二是知人善用，因材授職，用其所長.大者以為舟航柱梁，小者以為輯楔，修者以為擱糧，短者以為朱儒桿護。無大小修短，各得其宜;規(guī)矩方圓，各有所施。”群臣各得其宜，也就各展其才，各盡其能，為君王效勞:三是使群臣得分職守而治。“官得守其分”，各司其職，自然也就可以有條不紊，做到“無為而治”了.二、以老子管理思想檢視當(dāng)代中國高教管理

現(xiàn)代高等教育的發(fā)展呈現(xiàn)出大眾化、多樣化、前沿化等顯著的特點，這種趨勢使大學(xué)職能從單純的教學(xué)育人，到教學(xué)與科學(xué)并重，再到科研成果直接轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力，成為社會經(jīng)濟發(fā)展的“軸心”產(chǎn)推動器，為社會直接服務(wù)，大學(xué)與社會的互動和聯(lián)系越來越緊密和直接。如此復(fù)雜而發(fā)展迅速的現(xiàn)代高等教育，給當(dāng)代中國的高等教育管理提出了許多新的問題，使高等教育管理面臨著許多新的困惑與挑戰(zhàn)。

1.高校辦學(xué)自主權(quán)落實不夠

應(yīng)該說，經(jīng)過一系列的改革與發(fā)展，高校的辦學(xué)自主權(quán)與以前相比已經(jīng)有了很大的提高。特別是經(jīng)過了新一輪的國家高教管理體制改革與調(diào)整才刀波了原來條塊分割的管理體制，行業(yè)不再主管高校，實行國家與地方兩級管理體制，解除了高校原來許多行政束縛，高校獲得了比以往更大的活力與自由。這也是世紀(jì)之交中國高等教育能夠?qū)崿F(xiàn)跨越式發(fā)展的一個重要原因。

但是冷靜地分析我國高等教育管理的現(xiàn)狀，我們不得不承認(rèn)，高校辦學(xué)自主權(quán)的落實與過去相比，在制度上并未有根本突破，以政府行政為主的縱向集中管理模式并未真正改變，政府對高等學(xué)校仍然主要是一種上下級行政關(guān)系，而不是依據(jù)法律規(guī)范而建立的公共權(quán)力機構(gòu)與服務(wù)對象的關(guān)系。政府對高校的管理主要是依靠政策而不是法律法規(guī)，缺乏規(guī)范性和穩(wěn)定性，透明度不高，在經(jīng)費分配、成果評定、學(xué)科申報等方面一些非學(xué)術(shù)、非市場的人為因素常常導(dǎo)致“暗箱操作”，損害了社會公平、公正的基本原則。高等學(xué)校并未成為真正意義上的力學(xué)主體，一些改革與創(chuàng)新的措施常常舉步繃陳嚴(yán)重地影響了高校的辦學(xué)積極性與能動性的發(fā)揮。

2.師生的辦學(xué)積極性沒有充分調(diào)動

高校作為社會這個大系統(tǒng)的一個構(gòu)成要素有其自身的特點:從管理內(nèi)容上講，既有行政管理，也有大量的學(xué)術(shù)管理;從管理對象上講，廣大教師既是管理者又是被管理者，廣大學(xué)生作為學(xué)校“產(chǎn)品”，本身參與生產(chǎn)過程、管理過程，還能自我加工、自我塑造;從管理手段上講，習(xí)椒力性影響與權(quán)力性影響同樣重要，甚至作用更為持久、廣泛和深入。

這些特點，長期以來卻被我們有意無意地回避和忽視了。高校內(nèi)部管理的現(xiàn)有組織機構(gòu)與模式仍然沿襲以往計劃經(jīng)濟時代的做法，學(xué)校管理機構(gòu)只是政府行政體系在高教系統(tǒng)的延伸，主要靠領(lǐng)會上級意圖、吃透文件精神、貫徹執(zhí)行各種行政規(guī)則來發(fā)揮和實現(xiàn)高等學(xué)校的各項職責(zé)與功能，對安全目標(biāo)的追求成了管理者們的首選目標(biāo)，而創(chuàng)新與發(fā)展則退居其次。同時，“行政化”，了的高等學(xué)校主要按行政組織的規(guī)則運行，強調(diào)行政權(quán)威，機關(guān)行政人員成為了學(xué)校的主角，教學(xué)科研人員在相當(dāng)程度上成了行政系統(tǒng)的被支配者，其聲音只能作為行政部門的咨詢與參考，缺乏參與制度建立和決策管理的機會。這樣，壓抑了廣大師生的積極性、主動性和創(chuàng)造性，阻礙了高等教育發(fā)展所必需的交換、交往和互動，成為高等教育發(fā)展的主要制約因素之一。

3.行政權(quán)力需要限制

現(xiàn)在，高等學(xué)校管理體制中權(quán)力結(jié)構(gòu)失衡，行政權(quán)力強大，學(xué)術(shù)權(quán)力弱化教師作為學(xué)校辦學(xué)的主體，沒有充分發(fā)揮在學(xué)術(shù)活動中的領(lǐng)導(dǎo)決策作用，學(xué)術(shù)白主性被行政權(quán)力所壓制，不可避貧夢也產(chǎn)生某些偏差，甚至造成決策失誤。

由于人們長期的觀念沉淀，“官本位”的思想根深蒂固，學(xué)術(shù)權(quán)力的發(fā)揮不穿上行政系統(tǒng)的外衣就似乎沒有應(yīng)有的權(quán)威，這樣導(dǎo)致學(xué)校決策與執(zhí)行機構(gòu)不分，機關(guān)行政人員隊伍龐大，師生唯官是從。因此，需要又水行政權(quán)力進行限制。道家關(guān)于“君無為而臣有為”的管理倫理思想是極有啟迪意義的。所謂“君無為”，在高校內(nèi)部就是要管理者放手讓權(quán)，不要過多地用行政權(quán)力干預(yù)學(xué)術(shù)活動;而“臣有為”則是要充分調(diào)動和激發(fā)廣大教師的創(chuàng)造險與積極性，加強學(xué)術(shù)權(quán)力。以教授專家為核心，以各種“學(xué)術(shù)委員會”“教學(xué)委員會”“教授委員會”等學(xué)術(shù)組織為表現(xiàn)的學(xué)術(shù)權(quán)力，構(gòu)成學(xué)校權(quán)威的基石，對學(xué)校學(xué)科建設(shè)、教學(xué)與利.研以及其它方面的發(fā)展都起著內(nèi)在的支配作用。因此廠一所高校要真正提高質(zhì)量、辦出水平、辦出特色就必須高度重視學(xué)術(shù)權(quán)力，充分發(fā)揮學(xué)術(shù)權(quán)力的積極作用。

4.管理人員的道德素質(zhì)需要進一步提高

管理人員是管理的執(zhí)行者，其道德素質(zhì)水平直接決定管理的成效。正如《老子河上公章句》所言:“圣人以身率道，不言而化，萬事修治，故能成其大。，要求管理者自覺按照“大道，的要求規(guī)范自己的行為，為民眾作出表率。目前高校管理人員存在的主要問題，一是校級管理層成天忙于日常事務(wù)而無瑕考慮學(xué)校如何適應(yīng)社會發(fā)展、抓住機遇進行改革與發(fā)展的大事，或者雖有好的想法與舉措汀團愚到阻力就擔(dān)心或借口怕影響穩(wěn)定而不能堅持改革;二是重行政管理而輕學(xué)術(shù)管理，或者說不懂得如何進行學(xué)術(shù)管理;三是重過程管理而輕目標(biāo)管理，忽視高校管理中自主管理的特征，過多地干預(yù)和直接控制管理過程，激起師生的反感;四是顛倒了管理與服務(wù)的關(guān)系，管理人員高高在上，缺乏對教師應(yīng)有的理解與尊重，只向上級負(fù)責(zé)，不從實際出發(fā)，只會照章力事，不顧實際情況，一味地州爪硬管，挫傷了教師和學(xué)生的私淞性，阻礙了學(xué)校的改革與發(fā)展。

三、老子管理思想在當(dāng)代中國高教管理中的運用

研究和學(xué)習(xí)的目的在于應(yīng)用。老子的“無為而治”管理思想發(fā)展到今天，我們將之歸納總結(jié)，從不同的需要角度出步織寸它進行現(xiàn)代意義的診釋，很準(zhǔn)說準(zhǔn)確地把握了它的真義，但同時也可以說是大大拓展豐富了它的夕涎和內(nèi)涵。釋氏為而治，管理倫理思想運用于現(xiàn)代高教管理，我們至少可以在以下幾個層面上結(jié)合現(xiàn)代高教管理的實際加以靈活運用:在宏又則層面上，“因順自然”一遵循客觀條件和規(guī)律，“因物自性，一尊重系統(tǒng)自身的實際情況。切忌違背客觀規(guī)律的“妄為”和離開自身實際可能的“強為”，否則只能是“企者不立、跨者不行”產(chǎn)欲速則不達”。在操作層面上，一是將“無為而不為”的管理倫理思想應(yīng)用于高教管理的組織建設(shè)，實現(xiàn)重}L下移，健全分層管理架構(gòu);二是應(yīng)用“我無為而民自化”的管理倫理思想，以人為本，完善民主管理制度;三是以“行不言之教”為指導(dǎo)，強化道德素質(zhì)，不斷提高管理者的領(lǐng)導(dǎo)能力與水平。1.重心下移，健全分層管理架構(gòu)

老子的管理倫理思想啟示我們:在處理各種類型的管理矛盾與關(guān)系時，要緊緊扣住“治”這個目標(biāo)，做到在處理各種領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系時，最重要的是“官得守其分匕各級組織、各個部門責(zé)權(quán)分明、各司其職，各行其是，領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)”無為而治竅—充分發(fā)揮和調(diào)動基層的積極勝，以最小的領(lǐng)導(dǎo)行為取得最大的管理成效。

總結(jié)歸納國內(nèi)外高等教育管理的成功實踐，聯(lián)系老子的管理倫理思想作為指導(dǎo)，我們認(rèn)為處理上述關(guān)系的關(guān)鍵在于充分落實高校辦學(xué)自主權(quán)，專業(yè)設(shè)置自主權(quán)、教學(xué)管理自主權(quán)、文憑發(fā)放自主權(quán)、機構(gòu)設(shè)置自主權(quán)界桂開自主權(quán)、干部人事自主權(quán)、職稱評聘自主權(quán)、財務(wù)自主權(quán)和國際合作與交流自主權(quán)。政府應(yīng)立足轉(zhuǎn)變職能，主要運用立法、規(guī)劃、撥款和法律規(guī)定內(nèi)的行政手段來調(diào)控管理的目標(biāo)、發(fā)展的規(guī)模與速度、教育的質(zhì)量與效益，而不是人為地隨機制定一些臨時性措施。實踐證明，國易爾寸高等教育的間接調(diào)控手段越有效，大學(xué)就越有更加寬松的辦學(xué)環(huán)境和辦學(xué)自主權(quán)。同時強化社會、市場的監(jiān)督、調(diào)節(jié)力量，形成社會、政府、學(xué)校三者的良好關(guān)系，用以制約和檢驗政府的調(diào)控與學(xué)校自主力、學(xué)的水平和質(zhì)量。

2.以人為本，完善民主管理制度

陳鼓應(yīng)先生說:“老子自然無為的觀念，運用到政治上，是要讓人民有更大的自主性，允許特殊性、差異性的發(fā)展。也就是該吮許個人人格和個人愿望的充分發(fā)展”(《老莊新論》第九頁)。所謂:“圣人無常心，以百姓之心為心”，“因其性則天下從”，說的就是領(lǐng)導(dǎo)者不要把自己的意志強加于群眾，而是要激發(fā)群眾的創(chuàng)造性和積極性，在此基礎(chǔ)上集中群眾智慧，使決策符合于絕大多數(shù)群眾的意愿，這樣看起來似乎是‘無為’，其實，由于萬眾一心，完全能夠達到“無不為”。這種人本主義的管理倫理思想和民主管理的原則在現(xiàn)代高等教育管理中顯得尤為重要。

因此，在高等教育管理的過程中，我們應(yīng)該把調(diào)動人的積極性放在首位，建立以激勵為核心，以滿足師生不同層次的需求為目標(biāo)，使師生在“無為”和“不覺”中產(chǎn)生積極的心理活動和精神力量，主動自覺地發(fā)揮自己的倉J造才能。其次，建立良性激勵機制，首先應(yīng)該表現(xiàn)出對教師的尊重，并且這種尊重是誠摯的、深切的、發(fā)自內(nèi)心的，能讓教師感到自身的價值，進而發(fā)現(xiàn)自己新的價值。表揚與批評則是激勵人們情感的兩大工具。領(lǐng)導(dǎo)的肯定會使教師感到莫大的欣慰和鼓舞，獲得承認(rèn)與贊賞是教師普遍強烈的需要。最后，.實行民主管理，為道家管理倫理思想所特別強調(diào)。其‘我無為，而民自化”的思想，說的就是要尊重民眾的個險和創(chuàng)造性，使之行使主人翁的權(quán)利。高校實施民主管理，是我國政治體制改革的重要組成部分，也是民主建設(shè)進程中的重要一環(huán)。

3.強化素質(zhì)，提高領(lǐng)導(dǎo)管理水平

老子自行不言之教”的管理倫理思想在高教管理中具有非常重要的意義，他所批評的管理者“自視、自是、自伐、自矜”，倡導(dǎo)的“去甚、去奢、去泰，和“慈、儉、不敢為天下先”也是我們進行高教管理干部隊伍建設(shè)的良方。它啟示我}i7}加強管理者的思想品德修養(yǎng)，重視管理人員整體素質(zhì)的培養(yǎng)，在學(xué)校管理中充分發(fā)揮非權(quán)力性影響的作用。

首先，建設(shè)一支品德高尚的管理干部隊伍。品德修養(yǎng)，是高校管理干部隊伍建設(shè)首先要著重強調(diào)的。老子說‘行不言之教”，其中一洲尺重要的意思就是指管理者的“身教”。教人易，自行難，高尚的道德和優(yōu)秀的心理品質(zhì)是高校管理人員最重要的人格力量。借鑒老子的‘氏為而治，管理倫理思想，結(jié)合高校實際，我們認(rèn)為高校管理人員首先應(yīng)該加強自知、無私、寬容、誠信等方面的品德修養(yǎng)。管理者還應(yīng)該具備誠信的品德。老子說“信不足，有不信”。意即管理者不講誠信，老百姓也不會相信他。高等學(xué)校與其它單位和部門相比，特別崇尚倫理，這是因為它做的是人的工作，而且是面向人的未來的，所以對倫理的思考比較多，對管理者“誠信”品格的要求也比較高。因此，管理者要從思想上樹立‘堿信”的意識，認(rèn)識到誠信是管理者的無形資產(chǎn)，也是學(xué)校的信譽;要秉著“若烹小鮮”的態(tài)度，慎重決策，減少決策的隨意性;要加強制度建設(shè)，依法制校，在學(xué)校樹立誠信之風(fēng)。

其次，發(fā)揮非權(quán)力性影響的重要作用。高校管理人員的素質(zhì)要求與其它管理人員的要求相比有其顯著的特點。一是學(xué)術(shù)上的要求。應(yīng)接受過正規(guī)的大學(xué)學(xué)歷教育，理解學(xué)術(shù)的價值與意義，尊重教師、尊重知識，站在服務(wù)的角度，把學(xué)術(shù)活動作為實現(xiàn)高等教育目標(biāo)的中心來抓;二是能力上的要求。高校是社會平均文化水平最高的地方，而其勞動方式主要為心智的活動，理智與情感起著重大的作用，得不到理解的行政性管理是很難行得通的。因此這就要求管理者在運用權(quán)力性影響的同時，更要善于運用非權(quán)力性影響。怎樣發(fā)揮高校管理者的非權(quán)力性影響呢?管理者除了要有高尚的道德與優(yōu)秀的心理品質(zhì)以外，還要能夠提出明確、系統(tǒng)、鮮明、為師生所認(rèn)同的教育觀，融先進性、整體險、可達性于一體的清晰奮斗目標(biāo)，以及有效而高超的管理策略。

管理的策略是觀念和目標(biāo)落實的關(guān)鍵，也是一個管理者管理藝術(shù)和水平的表現(xiàn)。一個優(yōu)秀的高校管理者總是能夠巧妙地把組織的觀念和目標(biāo)轉(zhuǎn)化為師生自覺的行動，正如老子所說的:“功成事遂，百姓皆謂我自然，’;總是能遵循“大制不割”、“始制有名、亦將知止”、“慎終如始等管理原則和方法，抓住可能出現(xiàn)的機遇，實現(xiàn)預(yù)定的目標(biāo)。只有一支品德高尚、兼具以上能力的管理隊伍，才能保證學(xué)校的高效有序運行，才能促進學(xué)校的整體改革與發(fā)展。