第一篇：孔子與老子的為政思想比較

孔子與老子為政思想的比較

劉啟涵

（2016011406自動化系）

摘要：儒道兩家思想，作為貫穿中華文化的兩條主脈，衍生出了燦燦數千年的華夏封建政治文明。而其思想源泉孔子、老子二人，他們的為政思想，更是溶入了封建政治理論的內核之中，影響后世。本文將從他們的思想集大成之作《論語》和《老子》出發，分析兩者為政思想的異同，并嘗試探討其現世意義。關鍵字：孔子 老子 仁政 無為而治

1孔子的為政思想

孔子，后世尊之圣人，其論已垂千載，“遮蔽了整個民族漫長的歷史，一個民族都一直

1順著他的倒影前行兩干多年。”其“仁政”之政治思想，更是滲入中華文化的骨子里，成為東方政治哲學里不可撼動的基石之一。為政思想之精粹，即使在千年之隔的如今，也依舊有極大的參考與借鑒價值。

1.1孔子為政思想的內容

孔子的為政思想內容是多方面的。不止有治國基本方針，也有推行教化的手段，更有對施政者的嚴格要求與施政方式的規勸，世人熟知的“仁政”僅是對它核心的提煉。下面簡單從三個角度對其思想作簡要歸納。1.1.1謀求恢復周禮的治國論

“一日克己復禮，天下歸仁焉。”（《論語·顏淵》）孔子一直以來的奮斗目標就是恢復周朝的制度，他認為只要周禮恢復，國家的政治面貌便會大為改觀，“天下為公，人不獨親其親，子其子，講信修睦”（《禮記》）的理想社會變有機會實現。以周禮為準，孔子提出了嚴格等級制度、以德以禮以樂治國、選賢與能、推廣教化等等措施，等級嚴明以絕謀逆，任賢去佞以正風氣，德治感化、振興禮樂、教而廣之以育其民。其中的一個關鍵就是等級觀念的重塑：“君君，臣臣，父父，子子。”（《論語·顏淵》），這是國家能穩定發展的基礎，因為在孔子看來，只有這樣做，才會杜絕謀權弒君的現象，從而保證國家政策的穩定實施。1.1.2要求以身作則的干部論

光有好的治國理念顯然是不足的，還要有好的理念踐行者，因此，孔子對于為政者也是有相當高要求的。首先是有社會責任感，“有道則現，無道則隱”（《論語·泰伯》），太平盛世需要人站出來時必須要敢于擔當。其次要以身作則，“其身正，不令則行”（《論語·子路》），只有自己給百姓帶頭，才能使人信服地跟隨。最后，還要德才兼備，以和為貴等等，可以說，作為國家權力的掌控者，孔子對他們提出了極高的要求。1.1.3以人為本的工作方法論

“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》），在孔子眼里，執政者對待百姓群眾是一定要溫和而不嚴苛（尤其相對于法家），嚴于律己是自我的要求，寬以待人更是工作時的態度。此外，在自身忘我工作時，執政者也要發現人才而不要壓抑人才。

1.2評價與啟示

眾所周知，孔子的學說是積極用世的學說，其主動改變的能動性在其為政思想的三個方面，治國論，干部論，方法論中也顯而易見。其中，德治的理念、以身作則的官員作風也與 1鮑鵬山《孔子——黑暗王國里的殘燭》 如今我們所推崇的為政觀點不謀而合，體現出孔子政治學說經久不衰的歷史進步性。但是，受封建社會大背景的影響，森嚴的等級觀念和統治者-被統治者的二向思維模式局限了這一思想的適用性，因此，如今的我們需以辯證的眼光看待孔子的為政思想，取其精華，去其糟粕。

2老子的為政思想

很難想象，在中華文明的孩提時期，有那么一位洞若觀火的睿智老人，注視著朝代更迭下的混亂，了然一切后騎牛西去，蹤跡杳然，空留五千余字道德真經，讓后人揣摩千年難得其真意。他是老子，堅持無為而治的道家之祖。

2.1老子為政思想的內容

作為道家思想的精髓，老子的《道德經》里蘊含著豐富的廉政思想，從“道法自然”的核心準則，到“無為而治”的政治理念，到“虛靜無執”的超然心境，在這里，“無為”，是最高標準的“為”。

2.1.1“君道無為”的干部論

所謂君道無為是指統治者在治理國家時自身要保持一種“虛靜無執、貴身重生、少私寡欲”的精神狀態，并以此實現君民關系和諧，社會長治久安。虛靜無執，指人要清除雜念，摒除成見，保守空明，回歸本真，統治者不能好大喜功，也不能急功近利，要時刻保持情緒的淡然，不以躁動知天下方不亂天下。貴身重生，在老子的思想中，人的生命是寶貴而不可替代的，名利權色的誘惑遠遠不及生命的可貴，從愛惜自己的生命出發，老子提出，“故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下,若可托天下”（《道德經·十三章》），即執政者以己度人，將“貴身”的思想擴展到整個社會的“大愛”，就會珍惜善待子民的生命，不因身外之物（名利權色）而傷害百姓。少私寡欲，是實現前兩者的必然要求，“生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰。”（《道德經·第十章》）從自然的“無欲無求”出發，暗合“大道無為”的思想，老子認為人必須順應自然，效法天地之無私，“以其不自生，故能長生”（《道德經·第七章》），少私寡欲，反而能保全自身，長久生存，同時，減少私心也能實現統治的長久，“是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私。”（《道德經·第七章》）

2.1.2“治國無為”的治國論

老子為政思想中治國方法的核心便是“以百姓之心為心”（《道德經·四十九章》），換句話說，就是一切從百姓的權益出發，自覺地服務和奉獻于民眾，具體落實可分為以下三點：其一，減輕賦稅，“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。”（《道德經·七十五章》）在老子看來，若是統治者對百姓寬厚仁愛，不用從百姓身上搜刮來的民脂民膏滿足自己的欲望，那么就不會導致民眾饑寒交迫。其二，簡化政令，行不言之教，“治大國，若烹小鮮。”（《道德經·六十章》）老子以烹魚比治國，告誡為政者要遵從社會自然秩序，不朝令夕改，胡亂折騰，做“太上，下知有之”（《道德經·十七章》）的統治者，清靜無為。其三，維護和平，與民休息，老子所處的時代戰亂橫生，因而他也深知戰爭的慘烈與殘酷，“師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。”（《道德經·三十章》）因此，他提出治國“不以兵強天下”（《道德經·三十章》），而要讓民眾發展生產，繁衍生息。

2.2評價與啟示

作為從老子“道法自然”的核心法則延伸出的廉政思想，它在理論意義上是對政治理論體系的一次巨大開拓，但是，由于時代背景所限，它并沒有真正地投入過實踐之中，反而更多地作為一種文化象征，而“道法自然”的思想，也并沒有在封建社會中真正占據主流，而是為古代的文人墨客所青睞，成為中國古代文化創作的一大支柱思想。但是，從如今的角度看，老子的“無為”政治恰是解決當前受物質功利意識侵蝕嚴重的社會的一劑良方，廉政思想，也是控制官員腐敗的關鍵。不過，我們也要認識到，老子的“無為”思想也有其局限性，且不論“虛靜無執 無私無欲（少私寡欲的最高境界）”的狀態是否能達到，單單是他所認為的“我無為而民自化”（《道德經·五十七章》）的思想就將復雜的社會關系看得太簡單了，此外，長期無為不爭的思想也會影響人的積極性。但是，不論怎樣，老子的無為政治、廉政思想仍是我們今日值得深掘的寶藏。

3迥然不同的思想

3.1處世態度——積極有為與謹言慎為

不難看出，孔老之間最大的不同就在于其處世態度的差異，孔子講究積極入世，通過不斷的改革恢復周禮，而老子推崇淡然出世，不過多干涉國家社會的正常運轉（“君人南面之術”，老子的無為不是不作為而是不妄為），這并不能簡單地用積極和消極來劃分，從某種意義上而言，他們思想上的差異就像“人定勝天”和“順其自然”的觀點之爭一樣，難以簡單的區別優劣高低，甚至，在不同的時代，不同的場合，分別有著各自的適用性。因而，我們在面對實際問題時，往往要結合兩者綜合考量。

3.2思想內核——“仁”與“大道無為”

孔子的政治思想核心為“仁”，其基本原則是“恭、寬、信、慧、敏”，皆是對人道德思想品質的高要求，而從現實情況來看，人的道德水平顯然是并未達到這樣的程度的，所以孔子提出了許許多多的觀點，約束君臣，教化百姓，試圖通過一系列的涉世舉措來實現社會整體道德水平的提高。可以說，孔子積極入世的價值觀，是與他對現實世界“禮崩樂壞”的道德淪喪的失望分不開的。反觀老子，其核心思想是“大道無為”，強調遵循事物本身的內在運行規律，反映在政治思想中就是“無為而治”，反對君主胡作妄為，從某種意義上而言，老子是青睞“小國寡民”的原始社會形態的，“雞犬之聲相聞，老死不相往來。”（《道德經·八十章》）原始的沒有爭端沒有強加的意愿沒有“妄為”的世界，僅僅行于天地之間，受天地約束，順天地規律而生活——這也是一種返樸歸真罷。

3.3產生背景——“傳薪者”與“守墓人”

從歷史的角度，我們可以對孔老思想的產生緣由做一番比較與考量。孔子祖上為商朝貴族，由于魯國繼承了周朝的部分制度而對周禮有所了解，后來在東周王都洛陽會見時任史官的老子后才系統地接觸周官典籍，全面檢討“周禮”。再后來隨著所辦私學的擴大，他一面整理和傳授《詩》《書》《禮》《樂》等典籍，一面不斷充實自己的學說體系，最終以一位古典王官文化繼承者、傳播者和集大成者的成就，成為魯國的“國老”和儒學的開山。所以，深究孔子的理論本質，其實他是一個舊文化的復興者與革新者，以教化的形式把他的“仁”薪火相傳，同時由于孔子的家室和地位是由貴到賤的，少時替貴族看守過倉庫，因而深知勞動人民的疾苦，后來也曾為官于是便帶著既同情人民疾苦，又希望緩和階級矛盾鞏固統治的心理大聲疾呼：統治者實行仁政。但是老子就大為不同，作為周守藏室之吏（據司馬遷所言），身處官場，自然多見統治者之惡，并且他整日接觸者史官們記事記言的歷史，閱讀著朝代更迭中的浮世變遷與鮮血變革，“看多了罪惡，不是與世同濁，心腸隨之冷酷，便是脫胎換骨，超凡入化，蛻化出一顆大慈大悲的心靈??人間混亂而無道，正如一塌糊涂的歷史，他心如止水，一切把戲他都以了如指掌，各色人物他也都似曾相識??”比起孔子興趣盎然的探尋整理周禮，他像是個枯坐在周朝將傾大廈前的守墓人，看著周禮崩壞，心中升起的確是歸隱西去與——“大道無為”。

24相似之處——以民為本

仔細比較老子與孔子的政治主張，我們不難發現，他們都有反對君主胡作妄為，重視民生的觀點，不論是“仁政”還是“廉政”，都要求統治階級減輕對廣大勞動人民的剝削和壓迫，愛護人民。（同時，他們的根本出發點也是一致的，就是維護統治階級的統治，盡管這或許是受時代因素的影響，但不可否認，他們注重民生的核心還是在維護統治階級的利益，保住剝削階級的地位。）這種民本思想是和當時的社會環境分不開的，春秋末年，中國正處在奴隸制社會向封建社會過渡時期，奴隸主統治階級之間為爭奪地盤瘋狂地進行戰爭，導致當時社會百姓民不聊生，而孔老兩者的做法雖異，但都是從所面臨的社會政治矛盾出發，以時代思想先驅的身份，力求尋找消除社會弊端，使人民過上安定生活的良策。

5總結

總之，孔子與老子的為政思想中既有精華，也有糟粕，但都對現今的政治制度建設有一定的指導作用，我們必須根據實際情況有取舍的加以借鑒吸收，才能不辜負先輩們智慧的結晶。

參考文獻：

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第二篇：從論語看孔子的為政思想

從《論語》看孔子的為政思想

孔子是春秋時期偉大的思想家、教育家和政治家，在治國中他主張以“禮”治國和以“德”治國。禮治最重要的就是“正名”，每個人都要按照禮的要求規范言行，履行義務；德治強調進行道德教化，正己正人。孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格（《論語·為政》）。”可以看出，孔子并不排斥“法治”，他認為法治不過只是為了避免人們獲罪的一種手段，并不能培養百姓的羞恥心，造成社會不穩定的根源仍在，而“道之以德“和“齊之以禮”的治國方法卻能從根本上達到教化百姓，安定社會之功。

一、為國以禮

孔子生活的春秋時期“禮崩樂壞”，西周王室衰微，諸侯專權，統治秩序日漸混亂，這種情況令孔子感到十分氣憤，更堅定了他推行“以禮治國”的決心，他認為只有禮治才能使社會恢復到井井有條、國泰民安的狀態。孔子認為以“禮”作為基本的社會制度才能使政權長久。“子張問：‘十世可知也？’子曰：‘殷因與夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。’（《論語·為政》）”，禮治自古就有而且是一脈相承的，實行禮治的國家可以沿襲百代。

治國以禮最重要的措施是“正名”。孔子在于弟子討論為政的首要問題時提出，“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑法不中則民無措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。（《論語·子路》））”由此可以看出，孔子特別注重禮治制度中的等級名分，禮治制度之所以產生，是為了確定與其名分相符的思想和行為，正名就是使名實相符，而所謂刑罰，則是對違反禮治者的懲罰。當然，在孔子看來，為了避免諸侯僭權，嚴格的君臣關系也是以禮治國的重要方面。孔子說：“君使臣以禮，臣事君以忠。（《論語·八佾》）”在封建君主專制的國家，君主居于最高統治地位，效忠君王便是臣子最大的“禮”，任何僭越君主的行為都是有損“禮治”的。孔子所推崇的“君君、臣臣、父父、子子”也就是為了使君臣父子各安其位，遵守各自的名分，不越位、不僭禮，從而達到政治環境的安定有序。

孔子禮治思想的實質，就是依據嫡庶、長幼、親疏等項關系，確定貴賤、大小、上下各種等級區別，形成各種名分。按照名分，確定倫理規范和行為準則，依據這些規范和準則，制定有關社會政治的禮法制度。所有的人都按照禮治規定，等差有序，貴賤有等，各處其位，各奉其事，每個人都恪守自己的社會角色和政治角色，遵循禮的角色規范，規范言行，履 行義務。這在當時混亂的社會狀況下是十分必要的。

二、為政以德

孔子在為政中同樣主張“以德治國”。他說，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。（《論語·為政》）”，即是說當政者運用道德來治理國家，就好像北極星安居其所，其他行星自然而然地有序地環繞著它一樣，將得到人民的擁護和歸順。要用道德教化感化百姓，讓每個百姓遵守孝悌之意，培養他們擁有良好的品行，而非用嚴法來約束百姓。他提出，“政者，正也。子帥以正，孰敢不正（《論語·顏淵》）”、“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從（《論語·子路》）”。因此，統治者要想“正人”，首先要“正己”，這樣才能為百姓垂范，令百姓信服，引領百姓走上正道。

“仁”是孔子道德倫理學說的核心，孔子主張實行“仁政”。子張問仁于孔子，孔子說：“能行五者于天下為仁矣。??恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠足以使人。（《論語·陽貨》）”，因此，統治者要首先具備這五種品質，才能成為百姓擁護的仁君。在選賢任能方面，也要遵循嚴格的道德標準。孔子說：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。（《論語·為政》）”，“舉直錯諸枉，能使枉者直（《論語·顏淵》）”。任用賢才，把正直的人提拔起來放在邪惡的人之上，是使百姓服從的重要條件，同時也可以使邪惡的人改邪歸正。

孔子認為“為仁由己”，強調自覺行仁。他認為仁并不難達到，關鍵在于內心有沒有這種要求，內心有這種要求，并努力踐履，就可以實現仁。孔子“仁”的思想體系，有兩個基本內涵，即“修己”與“安人”。“子路問君子，子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎?’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎?’曰：‘修己以安百姓。”（《論語·憲問》）’無論是“修己”還是“安人”都離不開仁，“修己”實質就是“求仁”，“安人”實質則是“行仁”。在“修己”和“安人”二者之中，“修己”是本，“安人”是“求仁而得仁”之后的效用。因此，孔子思想從“修己”之道開始，心正而身修，齊家治國平天下一以貫之。心不正，身不修，又如何齊家、治國、平天下呢?因此，“仁”，也就是道德修養，成為儒家治國的必由之路。

在治國中，以禮治國和以德治國是相輔相成和相互滲透的。仁是內心的道德情感，禮是外在的行為規范。仁是禮的基礎、靈魂，禮是仁的體現、落實。沒有仁，禮就徒具形式；沒有禮，仁就無所依托。同樣，“道之以德”是“齊之以禮”的基礎和手段；“齊之以禮”又是“道之以德”的目標和根本要求，“齊之以禮”還可以使民德歸厚，也是“道之以德”的一種手段。

孔子的治國思想充滿了理想主義色彩，這也是他的治國思想未能得到充分實施的原因。他過分強調了道德教化和禮制，而不推崇使用法律等強制措施約束人民，在當時的社會背景下，從根本上是不符合封建統治者的統治需要的。孔子推行仁政，而并不是每個君主都是仁君，統治者的根本目的是控制人民，鞏固政權，并不會將大部分精力用于教化人民，他們傾向于用一種更加直接的手段——刑罰，使人民臣服，運用武力使四方歸順，因而德治只能說是法律的一種輔助手段，而不能單單作為治國的根本。

孔子像事件看法

對于孔子像搬離天安門的事件，網上眾說紛紜，大多懷疑其中摻雜著太多政治用意，然而不論是否存在政治用意，不可否認的是，孔子是中華傳統文化的象征，是中國儒家文化的始祖，千年以來一直受到國人的尊敬與景仰。

由于網絡控制原因，我們現在很難了解到“立像”與“撤像”的原因始末，然而，無論從哪個方面來講，孔子文化是受到世界人民承認的優秀文化，否則就不會有孔子學院在全世界的建立。我們常說在認識一種文化時要取其精華，去其糟粕，儒家文化畢竟發源于封建文化的土壤，難免有其時代的烙印，這就需要我們辯證的去看待它。在新文化運動和文革中，我們不止一次地全盤否定了儒家文化的優秀成分，每一次否定都是對一種文化信仰的抹殺，因而，我們的信仰越來越淡薄，我們的心才越來越浮躁。中國現在之情形之所以缺乏信仰，過于浮躁，在前期，很大程度上是因為我們太容易受到政治宣傳和領袖任務的鼓動，而后期卻是由于我們被抽離了革命的精神信仰而盲目碰撞的結果，因而，我們看見人浮于事，我們見義不為冷漠處之，我們爭名逐利自私利己，我們互相謾罵自以為是??

不論是“立像”時人們所說的“愚民政策”，還是“撤像”以后猜測的政治傾向變化，我們都太容易把一個事件進行簡單化的歸類。不論是政府還是人民，如果缺乏了“三思而后行”的精神，根本就無法“立信”，更不用說政通人和，國泰民安。據考證，當今人們的幸福指數甚至不如宋朝，為什么科技高度發達，生活其方便的今天甚至比不上一千多年前的朝代？也許原因就在于我們的物質欲望太多，“亂花漸欲迷人眼”或許才是現代人生活的真實寫照吧，欲望隨著選擇的增加而倍增，而精神上還是一個嗷嗷待哺的嬰兒，何其可悲！

當然，我們不能過分苛責人民如何如何，擁有一個為人民所信服的政府也是政通人和的關鍵。人民怨聲載道無處傾訴反而壓制，這只是回避問題、激化矛盾的不理智的做法。孔子所提倡的仁政思想同樣適用于現代社會，“恭、寬、信、敏、惠”也是每一個心里裝著人民的政府應有的品質，也是真正能夠使人民信服的品質。我們不需要動不動就談道路、談主義，我們需要的是尋找一個腳踏實地的理由，讓我們感到幸福以及獲得真正自由的理由。

第三篇：孔子與老子課后反思

教師反思

本節內容主要介紹孔子和老子的主張及其地位：它包括兩部分，其一介紹孔子的主要思想主張及其地位；其二介紹老子的主要思想及其地位，層次分明，條理清楚。可以此為基本框架組織教學。而孔子的主要思想主張及其地位則在“中國古代主流思想演變”中占重要地位理應作為重點。對于孔子和老子這兩位思想家，學生在以往的學習中稍有涉及，有所了解，但未必有深刻的體會。因此本節課通過大量展示學生較熟悉的圖文材料，引導學生溫故知新，從而對這兩位思想家的主張有較深的理解，領會中國傳統文化的博大精深以及嘗試著將書本知識運用與現實。

我所帶的學生基礎知識薄弱，曾經做過教學方面的問卷調查，其中68%的人更愿意接受傳統授課方式，43% 的人認為老師應留出時間讓學生討論，因此教學中我有意調整思路既照顧學生的實際情況又給學生留出思考的空間，引導學生從歷史資料中提煉有效信息。通過這節課，我發現學生很喜歡這些材料，能較容易的根據題目要求作答，基本能掌握孔子、老子思想的主要內容及其產生的時代背景，并能結合現實社會的種種現象感悟兩位智者的風采。本節課的目的就是引導學生學會讀史,學會學史,學以致用。看來以后在選材方面要特有針對性，難易適度，使學生敢放手去做、有能力做，這樣孩子們就對所學內容感興趣，就能主動去做。布魯納也說過：“學習最好的刺激，乃是對所學材料的興趣。” 可見，激發學生課堂學習興趣和求知欲是調動學生自主性學習的有效手段。本節課的目的就是引導學生學會讀史,學會學史,學以致用。

另外，教材P4 “是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。??”則認為，道家思想在歷史上產生了消極影響。我不敢茍同，原文中的“無知無欲”我們可以理解為“使人民沒有投機取巧、爭名奪利的欲望”，天下人的欲望淡了，人心就厚道了，人心厚道了，天下自然就太平了。有什么不好嗎？要說后世有人利用此思想誤導民眾，那也絕非老子思想的本意，畢竟“道可道，非常道，名可名，非常名”。

學生反思

我這節課學到了什么？

我是怎么學的？

我還有什么地方有待提高？

請用筆寫下來，這就是你的收獲！

第四篇：第一課孔子與老子教案

第一課孔子與老子教案

【教學課題】

岳麓版歷史必修三第一課孔子與老子

【課時】

一課時

【教材分析】

本節課要學習的是岳麓版歷史必修三第一單元的第一課《孔子與老子》；本課的教學內容分為兩個部分：第一部分介紹孔子的思想的各個方面，以及孔子思想的重要地位；第二部分介紹老子的主要思想及其地位。本單元主要介紹中國傳統主流思想的演變。孔子創立的儒家思想是中國傳統文化的主流；老子創立的道家思想奠定了中國哲學的基礎。本課的第一部分是本單元的重點。

【教學目標】

知識與能力：知道孔子和老子的主要思想和歷史地位，了解儒家思想的形成過程，理解孔子和老子思想的重要意義；通過閱讀圖片、文字史料，培養學生獲取有效的歷史信息的能力；用史論結合，論從史出的方法，通過學生之間的小組合作對孔子和老子思想進行評價。

過程與方法：學生自主學習學案，掌握基礎知識；創設歷史情境，學生小組合作探究，解決重難點問題。

情感態度價值觀：認識孔子的仁愛思想，體會道家的哲學思想，認識孔子和老子的思想對后世的深遠影響，培養學生對民族文化的自豪感。引導學生正確分析孔子和老子思想，使學生形成對傳統文化批判繼承的正確態度。

【學情分析】

通過高一的學習，學生已經基本掌握岳麓版教材的體例，基本的歷史學習方法也已具備，這些為我們在課堂上開展探究式學習提供了條件。對于孔子和老子這兩位思想家，學生有所了解，但還沒有深刻的體會。通過探究孔子和老子的思想在現代社會的作用，可以讓學生深入了解這兩位思想家的主張，領會中國傳統文化的博大精深。

【教學方法】

本節課采用學自主合作探究教學法，具體做法是：通過預習學案，學生自主學習，掌握基礎知識；通過探究題目，學生小組合作，教師引導，深刻體會傳統文化在現代社會的作用。

【教學重點與難點】

重點：孔子的主要思想及其對中國傳統文化的影響；

難點：結合春秋時期的政治、經濟形勢理解孔子和老子思想產生的原因

【教學過程】

【課前】播放電影《孔子》片段，展示相關歷史圖片，讓學生提前進入學習氛圍。

【導入新課】南懷瑾在《中國文化的左膀右臂》一文中有這樣的話“細讀中國幾千年的歷史，會發現一個秘密。每一個朝代，在其鼎盛的時候，在政事的治理上，都有一個共同的秘訣，簡言之，就是‘內用黃老，外示儒術’”。而今天我們就要學習“中國文化的左膀右臂”的創始人——孔子與老子。

【新課學習】

一、孔子及其思想

（一）孔子的生平和歷史地位

看圖學史：展示圖片（孔子圖像、孔子周游列國圖等），了解孔子的生平和歷史地位。孔子（公元前551年～公元前479年）名丘，字仲尼，春秋魯國人，其祖先是宋國貴族，春秋末期的政治家、思想家、教育家、儒家學派的創始人。年輕時做過幾任小官，曾任魯國司寇；后攜弟子周游列國，最終返回魯國。他一生大部分時間都是從事教育，曾修《詩》、《書》，1

定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》。

師問：如果我們要了解孔子的思想，當讀什么書？

生答：《論語》，這部書保存了孔子的主要思想。

（二）孔子的思想

1． 思想體系的核心：“仁”和“禮”（“仁”在《論語》中出現過109次，“禮”出現過75次。）幻燈展示與“仁”和“禮”有關的材料，提出問題，學生組成學習小組合作探究：

（1）樊遲問仁。子曰：“愛人。”

——《論語.顏淵》

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” ——《論語.衛靈公》

問題：閱讀以上材料，可以看出“仁”的本質和基本內涵是什么，如何實現？（仁，指仁愛，關愛別人。要想做到“愛人”，必須遵循“忠恕之道”）

孔子的仁是一種崇高的精神境界，它不僅有強調對外的行善、治人，而且有向內自省和修煉的意義。

（2）克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁矣。

——《論語.顏淵》

齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”

——《論語.顏淵》

名不正則言不順，言不順則事不成。

——《論語·子路》

問題：閱讀材料，結合課本知識，孔子的“禮”的含義，實現“禮”的手段？（禮是指周禮，是西周時期的等級名分制度；為了實現“禮”，孔子進一步提出了“正名”的主張，即按照周禮的制度矯正社會秩序，達到名正言順，貴賤有序。）

“仁”和“禮”是有什么內在關系？（“禮”是實現“仁”的手段）

孔子關于“禮”的主張值得肯定嗎？（孔子希望回到西周時的社會等級秩序，維持貴賤有序，體現了其思想的保守的一面；但是，這一主張也有很大的積極性，因為它要求人們按照自己的身份去承擔相應的社會責任，履行相應的社會義務，成為指導人們行為的準則。）

2.為政以德

幻燈片展示材料，提出問題：

子曰:“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之。”

“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”

——《論語》

問題：根據材料分析“為政以德”的含義。（要求統治者愛惜民力，用“德”教化百姓。這段話代表了孔子的“為政以德”的思想，意思是說，統治者如果實行德治，群臣百姓就會自動圍繞著你轉。這是強調道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。）

3．鬼神觀：重人事，對鬼神敬而遠之

季路問事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼。”

樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”

——《論語·雍也》

子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮；周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉”。

——《禮記·表記》

問題：閱讀材料分析孔子的天命觀。（重視人事，對鬼神敬而遠之，體現了孔子務實的人生態度）

4、孔子的教育思想

幻燈片展示材料，提出問題

材料一：因材施教

不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。

問題：概括材料反映了孔子在哪一方面的主張？（教學方法）

材料二：知之為知之，不知為不知，是知也。

三人行，必有我師焉。

見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

問題：概括材料反映了孔子在哪一方面的主張？（學習態度）

材料三：溫故而知新。

學而時習之，不亦樂乎。

學而不思則罔，思而不學則殆。

當仁不讓于師。

敏而好學，不恥下問。

問題：概括材料反映了孔子在哪一方面的主張？（學習方法）

問題：根據我們所了解的知識概括孔子的教育成就。（創辦私學，擴大教育范圍；總結出一套先進的教育教學方法；整理六經，繼承傳統文化。）

（三）孔子的地位

幻燈片展示材料，提出問題：

材料一：孔子周游列國圖

材料二：孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產，然自要以下不及三寸，累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”

——《史記》

材料三：春秋時期形勢圖及鐵器圖

問題：結合材料及課本知識回答，孔子思想在春秋時期的地位及原因（孔子的思想在諸國爭霸和社會變革的年代未受太多重視）

材料一：西漢元始元年（公元元年），漢平帝劉衎追封孔子為“褒成宣尼公”

隋開皇元年（公元581年），文帝楊堅稱孔子為“先師尼父”

唐貞觀二年（公元628年），太宗李世民尊孔子為“先圣”

元朝 大德十一年（1307年）元成宗 大成至圣文宣王

明朝 嘉靖九年（1530年）明世宗 至圣先師

清朝 順治十四年（1657年）清世祖 至圣先師

中華民國 民國二十四年（1935年）國民政府 大成至圣先師

材料二：孔子學院標示圖

截止2009年，孔子課堂設在28國共272個，其中，亞洲10國27個，非洲4國4個，歐洲7國34個，美洲6國205個，大洋洲1國2個。

——來自百度百科

問題：從西漢以后，孔子的地位發生了怎樣的變化？（漢代大一統后，儒家思想成為中國傳統文化的主流，孔子的地位也日益上升，成為“圣人”）

世界各地孔子學院的興辦說明了什么問題？（孔子成為世界文化名人，影響擴大）過渡：幻燈片提供一段材料

“細讀中國幾千年的歷史，會發現一個秘密。每一個朝代，在其鼎盛的時候，在政事的治理上，都有一個共同的秘訣，簡言之，就是‘內用黃老，外示儒術’。自漢、唐開始，接下來宋、元、明、清的創建時期，都是如此。內在真正實際的領導思想，是黃（黃帝）、老（老子）之學，即中國傳統文化中的道家思想。而在外面所標榜的，即在宣傳教育上所表示的，則是孔孟的思想、儒家的文化。”

——林語堂《左手孔子 右手老子》

儒道思想對中國文化的影響最為深遠，也是中國古代治國思想的理論來源；在第一框我們主要學習了儒家學派創始人孔子的思想；作為道家學派創始人，老子的思想是怎樣的呢？

二、老子及其思想

（一）老子其人

幻燈片展示材料：

孔子問道圖，清源山老君巖圖，《道德經》書影

結合圖片和課本知識簡介老子及其著作（老子原名李耳，字伯陽，又稱老聃，楚國人。我國古代最偉大的哲學家和思 想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。《道德經》又稱《老子》，是戰國時期道家學派整理老子思想的著作。）

（二）老子的思想

幻燈片展示材料，提出問題：

材料一：《老子》摘錄

道生一，一生二，二生三，三生萬物。

有物混成，先天地生。??吾不知其名，字之曰道。??人法地，地法天，天法道，道法自然。

有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。

天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。

治大國若烹小鮮。

材料二：1987年美國總統里根在國情咨文中引用了老子的“治大國若烹小鮮”，引起了強烈反響，《老子》一書暢銷美國，一時“紐約紙貴”。

問題：根據材料一和課本知識概括老子的思想（“道”的哲學概念；辯證法思想；無為而治的政治思想）

結合必修二所學的20世紀70年代美國的經濟狀況和80年代里根的執政措施，想一想里根為什么會引用老子的治國主張？（1980年，里根當選，當時的背景是，因為二戰后運用凱恩斯主義指導經濟，70年代出現了經濟“滯脹”，主張減少政府干預的新自由主義抬頭。里根執政，實行“三個少”的改革，減少國家對經濟的干預，放松政府對企業的管制，減少稅收，減少福利開支，政治無為的思想使美國經濟迅速好轉。）

【小結】

這節課我們學習了春秋時期兩位思想家和他們的主張，到了戰國時期，隨著經濟的發展，中國思想界形成了百家爭鳴的局面，儒、墨、道、法、名、兵等家各執一詞，自成一派。可以說，春秋戰國時期是中國歷史上思想最自由、最活躍、最富有創造力的時代，是中國文化的軸心時代，軸心時代的中國思想家們共同鑄造了東方人的思想核心。

上網閱讀評論孔子和老子的文章，思考在現代社會如何傳承發揚傳統文化？

【教學反思】

1．新課標重視學生主動性的發揮，重視探究學習與合作學習；教師提供材料，設計問題，學生小組合作探究回答問題，體現學生學習的主動性、能動性和創造性，是本課的主要思路； 培養學生自主分析問題、解決問題的能力。

2.如何讓學生認識中國傳統文化的魅力，如何在當今社會發揚中華傳統文化的價值，不僅是

本課的教學難點，也是整個社會思索的問題。

第五篇：《孔子與老子》優秀說課稿

【本課在教材中的地位和作用】

本節課是高二歷史必修III(岳麓版)第一章第一課。孔子創立的儒家思想在中國歷史文化中，處處呈現其永恒的價值與生命力，是中國傳統文化的主流；老子創立的道家思想對中國哲學的發展有重要的意義。本套教材將孔子、老子列為第一課，突出了孔子和老子在古代主流思想中的地位。通過本課的學習，使學生認識到我國古代思想文化的成就，培養學生對民族文化的自豪感。

【課程標準】

一、知識目標：孔子和老子的主要思想及其在中國傳統文化上的地位；

二、能力目標：通過概括孔子和老子思想的各個方面及其間的關系，培養學生分析和歸納問題的能力；通過對孔子、老子思想體系的評價，培養學生正確評價歷史問題的能力；

三、情感目標：通過對歷史文化名人的學習，使學生增強對祖國傳統文化的認同感，對祖國和全人類的人類思想文化遺產要自覺傳承。

【教學重難點】

教學重點：理解孔子和老子的思想主張；聯系現實分析這些思想對中國的影響；

教學難點：為什么孔子和老子后來都被神化

【教法與學法】

高二學生有強烈的好奇心和求知欲，思想活躍，具有了一定的獨立思考的能力和初步的辯證分析問題的能力。但根據本課的特點，學生可能對單純的思想史不感興趣，所以教學中我采取“情景—探究—感悟”教學模式，這是一種感受性的學習方式。教師在教學中輔助多種手段，如語言文字、圖片、圖示、音像等傳遞輸出，即教師通過創設情境，讓學生通過角色扮演,自己走進歷史，并利用小組合作探究歷史問題，建構自己已有的知識觀點、看法、認識和態度、情感，最后得出結論，獲取歷史的啟迪。這樣既激發了學生學習的積極性和主動性。另外，小組合作探究的過程又培養了學生合作學習的能力。

【課時安排】

一課時

【教學過程設計】

學習內容 教師活動 學生活動

設置情景 提出問題 引導探究 創新感悟

導入新課

課件出示一組圖片。圖片反映了什么狀況？

學生思考回答問題 使學生認識到孔子被后人神化尊為圣人，世界各地都有孔子學院

孔子與老子

孔子的學說 安排學生閱讀課本上的材料，出示孔子故鄉曲阜的照片 有一位熱愛中國文化的外國友人要來山東曲埠的孔廟參觀，假如派你去幫助他了解孔子，你將向他介紹有關孔子哪些事情呢？ 學生閱讀教材、思考，得出結論 學生通過角色扮演，很容易想到要介紹孔子的生平、孔子的思想主張，這樣既掌握了知識，又增強了學生口頭表達的能力

顯示孔子的思想成就和文化貢獻的內容表格（教師用通俗易懂的例子來講解）安排學生填寫表格有關內容 學生回憶和閱讀教材，思考、歸納 學生能基本回答孔子的思想主張，大致理解“仁”“禮”的思想內涵，記憶孔子的一些名言

學習內容 教師活動 學生活動

設置情景 提出問題 引導探究 創新感悟

孔子與老子

孔子思想的影響(課件展示圖片)孔子離開魯國，帶著一批學生周游列國，希望找個機會實行他的政治主張。孔子有這樣博大精深的思想體系，為什么他的主張卻不被統治者采納呢？

學生閱讀教材、分析思考 在老師的幫助下,能理解孔子思想的局限性；培養了透過現象看本質的能力

指導學生看書 閱讀教材第5頁“閱讀與思考”，分析為什么孔子學說會成為中國傳統文化 的正宗？ 學生看書，找出相關內容；小組討論,代表發言 對材料的理解分析能力

老子的思想及影響(課件播放視頻資料)

老子的思想體系博大精深，對中國文化產生了深遠的影響

1.老子的”道”是指什么?

2.老子思想學說的核心是什么?(課件展示:表格填空)

3．現實生活中哪些觀念能找到老子思想的影子？

結合影片和課本的內容，回答問題

從哲學和政治兩個方面把握老子的思想核心。

老子的虛懷若谷、寬容謙遜的思想，恬淡素樸、助人為樂、反對爭名奪利的思想，以柔克剛、以弱勝強的思想等，都能在現實生活找到影子

小結 課件顯示本節課的知識架構 學習了孔子和老子的思想，你更喜歡誰的思想呢？ 學生積極發言 對孔子和老子的思想進行比較

【鞏固練習】

1、孔子思想體系的核心是（D）

（1）“仁”（2）“禮”（3）“為政以德”（4）“有教無類”

A、（1）（2）（3）（4）B、（2）（3）（4）C、（1）（3）（4）D、（1）（2）

2、下列孔子的思想中最能體現以民為本的是（B）

A、“仁”和“禮” B、“仁”和“德治”

C、“克己復禮” D、“忠恕”之道

3、下列對老子哲學中的“道”的理解不正確的是（C）

A、萬物的本原 B、抽象的概念

C、具體的物質 D、不可名狀的自然本體

4、老子主張無為，希望社會退回到小國寡民的狀態，這在當時主要反映了（B）

A、新興地主的要求 B、沒落奴隸主貴族的要求

C、手工業者的要求 D、富裕商人的要求

【本課特色】

營造情景 激發興趣

優化導學 注重探究