第一篇：高二歷史必修三孔子與老子教案

高二歷史必修三孔子與老子教案

知識(shí)與能力：知道孔子和儒家、老子和道家，理解孔子和老子思想的主要方面及其內(nèi)在關(guān)系。

過(guò)程與方法：通過(guò)對(duì)歷史圖片的解讀和對(duì)《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》摘錄的閱讀分析，獲取有效的歷史信息，理解孔子和老子的主要思想；通過(guò)模擬孔子和弟子、國(guó)君的問(wèn)答，體會(huì)孔子的主張；通過(guò)對(duì)今天城市管理問(wèn)題的思考和對(duì)1987年美國(guó)國(guó)情咨文引用老子話語(yǔ)的分析，領(lǐng)會(huì)孔子、老 子的思想對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用。

情感態(tài)度價(jià)值觀：認(rèn)識(shí)儒家的仁愛思想和以德治國(guó)主張，領(lǐng)會(huì)道家的智慧，認(rèn)識(shí)孔子和老子兩位思想家對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響，培養(yǎng)對(duì)民族文化的自豪感。

重點(diǎn)：知道孔子的主要思想；理 解孔子思想的現(xiàn)實(shí)意義。

難點(diǎn)：理解“仁”、“禮”、“道”等概念；體會(huì)老子思想的智慧。

【課前】播放背景音樂(lè)，展示本課相關(guān)圖片，讓學(xué)生提前進(jìn)入學(xué)習(xí)氛圍。

【導(dǎo)入新課】近代學(xué)者夏曾佑說(shuō)過(guò)：“中國(guó)之教，得孔子而 后立；中國(guó)之政，得秦皇而后行；中國(guó)之境，得漢武而 后定。三者皆中國(guó)之所以為中國(guó)也。”這話道出了孔子對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生 了深遠(yuǎn)影響。這節(jié)課，我們將了解孔子和與孔子同時(shí)代的思想家老子，他們一個(gè)創(chuàng)立了儒家，另一個(gè)是道家的鼻祖。

【新課學(xué)習(xí)】

一、孔子及其思想

孔子的主要活動(dòng)和歷史地位

看圖學(xué)史：師生共同解讀一組圖片，了解孔子的主要活動(dòng)和歷史地位。

走進(jìn)山東，它的自然風(fēng)光令人著迷，比如五岳獨(dú)尊、蓬萊仙境、大明荷花、微山蘆葦，但是它的人文景觀更勝一籌，它承載著歷史的厚重，給人以智慧的啟迪。認(rèn)識(shí)這片金壁輝煌、規(guī)模宏大的建筑嗎？這是孔子故里曲阜的孔廟，它與孔府、孔林并稱為“三孔”，1994年12月聯(lián)合國(guó)教科文組織將其正式列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》。在孔廟大成殿里，孔子的塑像被當(dāng)作神一般供奉著。大成殿前的杏壇，是孔子晚年講學(xué)的地方，它記刻著這位偉大教育家的功勞。孔廟周遭一座座拔地 而起的牌坊彰顯著一位圣人的業(yè)績(jī)。看看孔林中的孔子墓，墓碑上刻著什么字？ ——“大成至圣文宣王墓”，“大成”，乃集大成之意，“至圣”，最高的圣人，這是何等的榮譽(yù)！孔子先后獲得這些封號(hào)：漢平帝謚孔子為“褒成宣尼公”，唐玄宗封孔子 “文宣王”，元代封他為“大成至圣文宣王”，清代孔子被尊為 “大成至圣文宣王先師”。我們是否可以從中洞察出什么呢？類似的孔廟、孔子塑像散落于世界各地，在韓國(guó)漢城、越南河內(nèi)、日本東京、德國(guó)柏林、英國(guó)倫敦等地都能見到，這說(shuō)明了什么？

死后的孔子倍享殊榮，生前的孔子卻十分落魄。這張圖片反映了孔子生命歷程中的一件大事——周游列國(guó)，55歲時(shí)他率領(lǐng)一群弟子周游列國(guó)推銷自己的政治主張，但沒(méi)人理睬他，這時(shí)的孔子像一只流浪狗。但他堅(jiān)持了十四年，直到68歲才回到魯國(guó)，然后把主要精力用于教育，同時(shí)整理了《詩(shī)》、《書》等古代典籍，為文化傳承做了很大貢獻(xiàn)。

如果我們要了解孔子的思想，當(dāng)讀什么書？下面讓我們根據(jù)《論語(yǔ)》摘錄了解孔子的思想。

孔子的思想

1． “仁者愛人”和“為政以德”

模擬對(duì)話 情境體驗(yàn)：

幻燈展示三則與“仁”有關(guān)的材料，學(xué)生在誦讀的基礎(chǔ)上模擬孔子和學(xué)生的對(duì)話。

樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛人。”

子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“……夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”

教師引導(dǎo)：從剛才的對(duì)話，可以看出“仁”的本質(zhì)和基本內(nèi)涵是什么？教師：從文字學(xué)的角度看，“仁，從人，從二”，反映人與人的關(guān)系。怎樣“愛人”？ 孔子是在什么樣的社會(huì)背景下提 出“仁”的學(xué)說(shuō)的？統(tǒng)治者心存“仁”的話會(huì)怎么做？

仁者愛人的思想在政治上的反映是“為政以德”，解讀材料：

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”

子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”

孔子對(duì)執(zhí)政者的要求是什么？“為政以德”有什么積極作用？

案例思考 學(xué)以致用

崔英杰案

案件中的崔是一個(gè)小販，一個(gè)從河北來(lái)到北京的23歲的年青人，這之前他曾是個(gè)軍人，榮獲“優(yōu)秀士兵”稱號(hào)，復(fù)員后找了份保安工作，但連續(xù)幾個(gè)月沒(méi)有領(lǐng)到工資，父母又身患疾病，于是就在 馬路邊擺攤賣烤腸。案件中另一個(gè)人是北京市海濱區(qū)城管監(jiān)察大隊(duì)副隊(duì)長(zhǎng)李志強(qiáng)。XX年8月11日，李志強(qiáng)帶領(lǐng)十幾個(gè)人到中關(guān)村路段執(zhí)法，遇到了賣烤腸的崔英杰，執(zhí)法人員扣押了他的三輪車。事后，崔英杰回憶當(dāng)時(shí)的情況，“我哀求他們，什么東西都可以拿走，就是請(qǐng)把我的三輪車留下，因?yàn)槟鞘俏翌^天剛剛借錢買的。”但是城管還是把三輪車裝上卡車，準(zhǔn)備拉走，于是崔英杰沖上去想要回他的車，這時(shí)，他的手和李志強(qiáng)碰了一下，他以為李志強(qiáng)要抓他，隨 手一扒拉，不料切烤腸的刀刺中了李志強(qiáng)的頸部，造成李志強(qiáng)死亡，這是他始料不及的。XX年4月10日，北京市第一中級(jí)人民法院對(duì)這一案件作出一審宣判，被告崔英杰犯故意殺人罪被判*死刑，緩期二年執(zhí)行，剝奪政治權(quán)*終身。一次城管執(zhí)法行動(dòng)，改變了兩個(gè)人的命運(yùn)，使兩個(gè)家庭陷入無(wú)盡的痛苦。而類似的城管與小販沖突事件屢見不鮮，在中國(guó)許多城市每天都在上演著貓和老鼠的游戲，你來(lái)我跑，你退我進(jìn)。

學(xué)生活動(dòng)：試著以孔子的“仁者愛人”、“為政以德”的思想來(lái)看待城市管理問(wèn)題，應(yīng)該怎么做才能避免悲劇的重演？

2．“禮”的學(xué)說(shuō)：等級(jí)與秩序模擬對(duì)話 情境體驗(yàn)：

幻燈展示三則與“禮”有關(guān)的材料，學(xué)生在誦讀的基礎(chǔ)上模擬 孔子和學(xué)生、諸侯國(guó)君的對(duì)話。

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”

齊景公問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”

教師引導(dǎo)：從對(duì)話中我們可以看到孔子的“禮”是什么意思？

“仁”和“禮”是有什么內(nèi)在關(guān)系？

孔子關(guān)于“禮”的主張值得肯定嗎？

3．鬼神觀：重人事，遠(yuǎn)鬼神

季路問(wèn)事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼。”

樊遲問(wèn)知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”

從材料可知，在鬼神觀上，孔子主張敬天地遠(yuǎn)鬼神，其關(guān)注點(diǎn)放在人事和現(xiàn)實(shí)社會(huì)上。

4、孔子的教育思想

學(xué)生列舉：孔子一生用了大量的精力來(lái)辦教育，成績(jī)斐然。他在教育中總結(jié)了不少精彩的話。由一個(gè)小組的同學(xué)列舉孔子的教育主張，每人一句，不重復(fù)。如

學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎。

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。

溫故而知新，可以為師矣。

三人行，必有我?guī)熝伞?/p>

知之為知之，不知為不知，是知也。

敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也。

當(dāng)仁不讓于師。

有教無(wú)類。

因材施教。

不憤不啟，不悱不發(fā)，與一隅而不以三隅反，則不復(fù)也。

教師引導(dǎo)：2500多年過(guò)去了，孔子的教育主張是否還有指導(dǎo)意義？

過(guò)渡：現(xiàn)在，我們來(lái)做一道選 擇題，以下四種政府，你們認(rèn)為哪一個(gè)是最好的？

A．人民只知道政府的存在，但不知道它做了什么事情

B．政府的執(zhí)政得到廣大人民的贊揚(yáng)

C．政府充滿威嚴(yán)，人民因?yàn)閷?duì) 它畏懼而安分

D．被人民輕視、打心眼里瞧不起的政府

如果是孔子，他會(huì)選擇第二種，但在老子的眼中，最好的政府是第一種，這出乎一般人的意料，老子的思想真是非同尋常。

二、老子及其思想

老子還有很 多與常人不同的看法，比如，有和無(wú)哪個(gè)作用比較大？一般人注意到了有，而老子卻重視無(wú)，一個(gè)房間，我們利用了它的無(wú)容納人和物，門窗、器皿，正是它們的無(wú)成就了其作用；柔弱與堅(jiān)強(qiáng)哪個(gè)好呢？在老子的眼中，柔弱勝于堅(jiān)強(qiáng)，人活著時(shí)軀體是柔軟的，死后僵硬了；草木活著時(shí)是柔軟的，死后僵硬了；天底下最柔弱的莫過(guò)于水，可是水卻能攻克最堅(jiān)硬的東西，比如水滴石穿，所以剛強(qiáng)不是最高層次，柔弱才是最高境界；力爭(zhēng)上游好嗎？老子卻發(fā)現(xiàn)水是往低處流的，大江大海能成為百 川之王，是因?yàn)樗鼈兲幵谝话闳饲撇?起的卑下之處。老子特別崇尚水的品質(zhì)，在他看來(lái)，水柔弱、不爭(zhēng)，還能滋養(yǎng)萬(wàn)物，已經(jīng)達(dá)到道的境界了。總之，一件事情，一種東西，一般人注意到正面，老子卻看到了反面。

讓我們來(lái)了解這個(gè)思想不同尋常的人。

老子其人

結(jié)合教材簡(jiǎn)要了解老子其人：姓李，名耳，楚國(guó)人，曾做過(guò)東周王室管理典藏的史官。

結(jié)合清源山老君巖圖片了解老子的精神。全國(guó)老子像有幾千尊，以清源山的最為著名，同學(xué)們能理解其中的緣故嗎？

老子的思想

學(xué)生活動(dòng)：一邊閱讀教材，一邊結(jié)合幻燈出示的《老子》摘錄，歸納老子的基本思想。

道可道，非常道。

道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。

有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。

第二篇：高二歷史《孔子與老子》教案設(shè)計(jì)

高二歷史《孔子與老子》教案設(shè)計(jì)

一、課題：孔子與老子

二、課時(shí)：1

三、教材

1、教材版本：岳麓版高中歷史必修

（三）2、章節(jié)：第一單元第1課

3、教材分析：

本節(jié)內(nèi)容包括兩部分，分別介紹孔子與老子的主要思想及其歷史地位。眾所周知，孔子與老子對(duì)中華文化的產(chǎn)生和發(fā)展貢獻(xiàn)巨大，然而從本單元的主題——“中國(guó)古代主流思想的演變”出發(fā)，本課的教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)放在孔子思想部分。

教學(xué)重點(diǎn)：孔子的核心思想及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響； 教學(xué)難點(diǎn)：結(jié)合春秋時(shí)期的時(shí)代背景，理解孔子和老子思想產(chǎn)生的必然性。

四、教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)與能力：識(shí)記孔子與老子的主要思想及在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位，特別是重點(diǎn)理解關(guān)于孔子思想的核心及孔子思想在當(dāng)時(shí)不被重視的原因。

過(guò)程與方法：通過(guò)觀看視頻，閱讀圖片、文字史料等，獲取有效的歷史信息，做到史論結(jié)合，論從史出；引導(dǎo)學(xué)生合作探究，培養(yǎng)學(xué)生合作學(xué)習(xí)、積極參與的能力；通過(guò)對(duì)孔子和老子思想體系的評(píng)價(jià)，培養(yǎng)學(xué)生正確評(píng)價(jià)歷史問(wèn)題的能力。

情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過(guò)對(duì)孔子和老子以及他們思想體系的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)我國(guó)古代思想文化的成就，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族文化的自豪感以及傳承傳統(tǒng)文化的自覺(jué)性；通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生分析孔子和老子思想的積極影響和消極方面，使學(xué)生形成對(duì)傳統(tǒng)文化批判繼承的正確態(tài)度。

五、教學(xué)方法

1、多媒體課件直觀教學(xué)

2、互助式教學(xué)：小組合作探究，對(duì)孔子、老子的思想進(jìn)行深刻分析，從而在互助學(xué)習(xí)中真正理解其思想內(nèi)涵。

3、創(chuàng)設(shè)情境，模擬子見老子的場(chǎng)景，通過(guò)二位智者的對(duì)話，再現(xiàn)春秋末期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

六、課前預(yù)習(xí)

1、構(gòu)建框架體系，建構(gòu)孔子與老子的思想結(jié)構(gòu)

2、列表對(duì)比孔子與老子的思想異同

七、教學(xué)過(guò)程

【導(dǎo)入新課】

【百度視頻】http:// 播放2010年庚寅祭孔大典，讓學(xué)生感受孔子對(duì)當(dāng)下中國(guó)的影響，帶著對(duì)圣人的崇敬走進(jìn)課堂。柳詒徵先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“孔子者，中國(guó)文化之中心也；無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳，自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開。”這句話道出了孔子對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。本節(jié)課，我們將了解孔子以及與他同時(shí)代的另一思想家——老子的思想。

（一）孔子及其思想

【百度百科】http://baike.baidu.com/view/2176.htm 簡(jiǎn)單介紹孔子的生平事跡，特別要結(jié)合孔子在不同人生階段的成長(zhǎng)歷程，探析他對(duì)社會(huì)人生的看法，從而引導(dǎo)學(xué)生探尋孔子思想的核心是什么？即仁和禮。

幻燈片展示孔子有關(guān)仁的史料（主要基于《論語(yǔ)》），特別是孔子對(duì)他不同的弟子闡釋“仁”的內(nèi)涵是不一樣的，如：

樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛人。”

子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“……夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”

針對(duì)這些材料，可以通過(guò)人物模擬的形式，讓學(xué)生體會(huì)“仁”的本質(zhì)和基本內(nèi)涵——仁愛，表示對(duì)人的關(guān)愛。當(dāng)然，這里可以給學(xué)生們簡(jiǎn)單介紹“仁”的最初涵義。從文字學(xué)的角度講，仁最初是指人內(nèi)心的自身反省，這從郭店竹簡(jiǎn)中得到釋讀，結(jié)合著出土文獻(xiàn)可以進(jìn)一步拓展學(xué)生的知識(shí)面。當(dāng)然，仁的內(nèi)涵在以后又得到進(jìn)一步發(fā)展，因此《說(shuō)文解字》解釋“仁，從人，從二”。

如果學(xué)生想對(duì)孔子“仁”的思想做進(jìn)一步延伸，可以參考以下網(wǎng)站進(jìn)行自學(xué)：

【百度百科】http://baike.baidu.com/view/188237.htm 孔子仁者愛人的思想反映在政治上表現(xiàn)為“為政以德”，解讀下列材料：

子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。” 子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。” 孔子對(duì)執(zhí)政者的要求是什么？即以德來(lái)治理國(guó)家，用德教化人民，愛惜民力。這種以德治國(guó)的理念為當(dāng)代和諧社會(huì)的構(gòu)建提供了借鑒，也是我們?cè)诩訌?qiáng)依法治國(guó)的同時(shí)所必須吸收的。——案例引申

【崔英杰案】

【百度百科】http://baike.baidu.com/view/812077.htm 通過(guò)這一案例，讓學(xué)生試著以孔子的“仁者愛人”、“為政以德”的思想來(lái)看待城市管理問(wèn)題，究竟怎么做才能避免悲劇的重演？

分析仁的內(nèi)涵后，接著強(qiáng)調(diào)孔子“禮”的學(xué)說(shuō)

幻燈片展示兩則與“禮”有關(guān)的材料，學(xué)生在誦讀的基礎(chǔ)上模擬孔子和學(xué)生、諸侯國(guó)君的對(duì)話。

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。” 齊景公問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”

透過(guò)材料分析孔子的“禮”是指什么？——禮是指周禮，即西周的等級(jí)名分制度，是禮儀規(guī)范和社會(huì)秩序。這里可以進(jìn)一步拓展延伸關(guān)于禮的起源等知識(shí)——學(xué)生自學(xué)

【百度百科】http://baike.baidu.com/view/128904.htm 然而禮在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，重視人倫道德的同時(shí)，又帶有鮮明的局限性，即強(qiáng)調(diào)血緣的重要性，實(shí)質(zhì)是維護(hù)奴隸主貴族的利益。

通過(guò)對(duì)仁和禮內(nèi)涵的講解，分析二者之間的關(guān)系。——這里可以稍微介紹孔子思想的核心問(wèn)題，畢竟當(dāng)下學(xué)術(shù)界未有定論。課本中學(xué)生所學(xué)習(xí)的知識(shí)只是針對(duì)這一問(wèn)題的一種觀點(diǎn)，實(shí)際上這一問(wèn)題看似簡(jiǎn)單，實(shí)則頗讓人費(fèi)解。

對(duì)孔子核心思想進(jìn)行詳細(xì)介紹后，對(duì)他的鬼神觀、教育思想進(jìn)行梳理，通過(guò)閱讀材料的方式鍛煉學(xué)生論從史出的能力，即：

季路問(wèn)事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼。”

樊遲問(wèn)知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。” 學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎。當(dāng)仁不讓于師。有教無(wú)類。因材施教。

由材料可知，在鬼神觀上，孔子主張敬天地遠(yuǎn)鬼神，其關(guān)注點(diǎn)放在人事和現(xiàn)實(shí)社會(huì)上，而其教育思想至今仍然閃爍著光輝。

過(guò)渡：孔子向老子請(qǐng)教圖，特別是電影《孔子》中有老子對(duì)孔子說(shuō)教的一幕，試想既然孔子非常偉大，怎會(huì)向老子請(qǐng)教？老子又是一個(gè)怎樣的人呢？

（二）老子及其思想

【百度百科】http://baike.baidu.com/view/2237.htm 關(guān)于老子的思想，仍然采用幻燈片的形式展示《老子》語(yǔ)錄，歸納老子的基本思想。

道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。

有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。

天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。治大國(guó)若烹小鮮。

由這些材料，結(jié)合孔子思想，我們從政治、哲學(xué)層面概括老子的思想，即他強(qiáng)調(diào)“道”作為宇宙萬(wàn)物的起源，這具有樸素唯物論的思想，特別是他的辯證法，至今給我們很多啟示。

針對(duì)老子的政治思想，我們可以結(jié)合案例進(jìn)行分析，如列舉漢代初期實(shí)行的黃老思想，實(shí)際上是對(duì)老子政治理念的一個(gè)運(yùn)用，而近代以來(lái)，特別是隨著西方無(wú)政府主義理論的興起，無(wú)不隱含著“無(wú)為而治”的理念。當(dāng)然，我們必須對(duì)這一思想進(jìn)行辨證的看待，一方面我們要看到這一政策對(duì)安撫百姓著實(shí)起了重要作用，但是，政治上的過(guò)分“無(wú)為”也極容易導(dǎo)致政府的軟弱。

【小結(jié)】這節(jié)課我們了解了春秋時(shí)期的兩位思想家，他們的思想對(duì)中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，特別是孔子所開創(chuàng)的儒家思想在漢代以后一直成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流。而老子的思想也對(duì)中國(guó)文化，特別是對(duì)中國(guó)人的思維方式產(chǎn)生了重要影響。

【課后閱讀思考】閱讀《論語(yǔ)》和《老子》這兩部書，或上網(wǎng)閱讀評(píng)論孔子和老子的文章，思考一下如果孔子與老子兩人對(duì)峙辯論，作為個(gè)體的你會(huì)支持哪一方？

八、【教學(xué)反思】

1．面對(duì)傳統(tǒng)文化流失，特別是人文價(jià)值不斷缺失的境況，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育成為當(dāng)下高中教育的必要環(huán)節(jié)。高中學(xué)生正處于世界觀、價(jià)值觀形成的重要階段，從源頭上更正他們的價(jià)值取向意義重大。作為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要影響的兩位思想家，孔子和老子的思想對(duì)青年學(xué)生的價(jià)值意義顯而易見。

2、當(dāng)下對(duì)于傳統(tǒng)文化的解讀五花八門，各種版本層出不窮。然而，研究歷史必須嚴(yán)謹(jǐn)，必須保持著溫情與敬意來(lái)解讀傳統(tǒng)文化。作為記錄孔子和老子重要思想的《論語(yǔ)》和《老子》，成為我們必須研習(xí)的內(nèi)容。因此，可以充分利用歷史課堂，對(duì)他們的思想做進(jìn)一步延伸。

3．我們學(xué)習(xí)歷史，不能局限于死的歷史知識(shí)，必須突破固有的知識(shí)框架，做到古為今用。特別是在構(gòu)建社會(huì)主義和諧價(jià)值體系的今天，孔子“仁”的思想、“為政以德”的治國(guó)理念對(duì)我們當(dāng)下社會(huì)建設(shè)都具有十分重要的意義，需要我們?cè)谛聲r(shí)期不斷豐富發(fā)展儒學(xué)內(nèi)容。

教師個(gè)人信息

姓名：劉洋 于彩芹 學(xué)校：昌邑一中

電話：*** *** 電子郵箱：liuyangzhaoping@163.com

第三篇：高中歷史必修三 第1課孔子與老子 學(xué)案

第1課孔子與老子

【課前學(xué)生自主求知篇】

【課標(biāo)導(dǎo)學(xué)】了解孔子等思想家以及儒家思想的形成。

【重難點(diǎn)預(yù)覽】理解孔子和老子的思想主張；聯(lián)系現(xiàn)實(shí)分析這些思想對(duì)中國(guó)的影響。

【教法和學(xué)法探索】“問(wèn)題探究法和學(xué)案導(dǎo)學(xué)法相結(jié)合”

【課上師生互動(dòng)生成篇】

一、孔子的學(xué)說(shuō)

（一）、孔子其人：孔子小檔案

年代：

出生地：

地位：

編著：

（二）、背景：春秋時(shí)期的社會(huì)狀況：春秋時(shí)期是我國(guó)奴隸社會(huì)的瓦解時(shí)期。表現(xiàn)： ①經(jīng)濟(jì)上：和的使用，社會(huì)生產(chǎn)力迅速發(fā)展，日益瓦解。

②政治上：衰微，諸侯爭(zhēng)霸，制、制遭到破壞，“禮樂(lè)征伐自天子出”變?yōu)椤岸Y樂(lè)征伐自諸侯出”。

孔子和老子的思想就是當(dāng)時(shí)社會(huì)變革在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的反映。

（三）、思想主張：

1、政治思想：

（1）核心：“”和“”。主要內(nèi)容是“”和“”。①“仁”,即“仁者愛人”:

內(nèi)容：

a.要求統(tǒng)治者_(dá)___________，反對(duì)________和任意刑殺。（統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者間）b.理解和______他人，以此調(diào)整___________，穩(wěn)定。（人與人之間）實(shí)現(xiàn)途徑：

必須遵循“________”之道，即“己所不欲，勿施于人”。

②“禮”，即“克已復(fù)禮”：

實(shí)質(zhì)：

孔子追求的“禮”，是西周時(shí)的___________制度。（即周禮）

實(shí)現(xiàn)途徑：________

正名，是按照周禮的制度把當(dāng)時(shí)已混淆了的____________矯正過(guò)來(lái)，達(dá)到名正言順，貴賤有“_____”。

評(píng)價(jià)：

體現(xiàn)了他政治思想中______的一面。實(shí)質(zhì)上是力圖維護(hù)制度。

“君君、臣臣、父父、子子”都是“禮”的體現(xiàn)。

（2）提倡

含義：要求統(tǒng)治者，用教化百姓；也不排除在“以禮治國(guó)”的同時(shí)，逐步。

2、哲學(xué)思想：對(duì)敬而遠(yuǎn)之，把探討和解決放在優(yōu)先的位置。

3、教育思想：

①教育原則上，主張“”。

②教育方法上，主張“”。

③學(xué)習(xí)態(tài)度上，主張

④學(xué)習(xí)方法上，主張把與結(jié)合起來(lái)，鼓勵(lì)學(xué)生，敢于堅(jiān)持正確意見，“當(dāng)仁不讓于師”。

（四）、影響（孔子思想及孔子）：

（1）在當(dāng)時(shí)：。

（2）對(duì)后世：之后經(jīng)過(guò)形成完整的_

成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的__。

（3）對(duì)世界：孔子博大精深的文化品格,在具有重要影響。

（4）孔子被尊崇為____,受到后人景仰。

二、老聃與《道德經(jīng)》

（一）、老聃簡(jiǎn)介:時(shí)期國(guó)人,重要的思想家,家學(xué)派創(chuàng)始人。他的思想通過(guò)《》一書流傳下來(lái)。此書又稱《》，總計(jì)約5000字，是時(shí)期道家學(xué)派整理老子思想的著作。

（二）、老子的學(xué)說(shuō)：

1、哲學(xué)思想：

（1）道:

①“_ _”是凌駕于天之上的天地萬(wàn)物的本原。

②提出“__,_”的思想，剔除了“”的絕對(duì)權(quán)威。

（2）辯證法：任何事物都有_____的兩面,可以轉(zhuǎn)化。

2、政治思想:倡導(dǎo)政治上，以。

此外，主張小國(guó)寡民、愚民政策，有消極影響。

（三）、影響：

(1)老子是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)探討___的哲學(xué)家.(2)其思想體系博大精深,對(duì),包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國(guó)人的思維方式、道德人格都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響.【課后雙基鞏固篇】

1、孔子思想體系的核心是（）

（1）“仁”（2）“禮”（3）“為政以德”（4）“有教無(wú)類”

A.（1）（2）（3）（4）B.（1）（3）（4）C.（2）（3）（4）D.（1）（2）

2、下列對(duì)孔子思想中“仁”的評(píng)價(jià)，不正確的是（）

A.從根本上代表了人民的要求

B.是孔子政治思想的精華

C.要求統(tǒng)治者體察民情，減少暴政以利于其統(tǒng)治

D.強(qiáng)調(diào)人與人之間和睦相處

3、孔子看到魯國(guó)季氏用了天子的樂(lè)舞，便憤然譴責(zé)道：“是可忍，孰不可忍！”材料反映了孔子的思想主張是（）

A．仁者愛人B．忠恕之道C．克己復(fù)禮D．中庸之道

4、以下哪些觀點(diǎn)不屬于老子的主張()

A.“無(wú)為而治”B.“忠恕”之道C.“守靜”D.“天法道，道法自然”

5、老子思想中最有價(jià)值的部分是()

A.“無(wú)為而治” 的政治主張B.“小國(guó)寡民思想”

C.唯物主義思想D.樸素辯證法思想

第四篇：第一課孔子與老子教案

第一課孔子與老子教案

【教學(xué)課題】

岳麓版歷史必修三第一課孔子與老子

【課時(shí)】

一課時(shí)

【教材分析】

本節(jié)課要學(xué)習(xí)的是岳麓版歷史必修三第一單元的第一課《孔子與老子》；本課的教學(xué)內(nèi)容分為兩個(gè)部分：第一部分介紹孔子的思想的各個(gè)方面，以及孔子思想的重要地位；第二部分介紹老子的主要思想及其地位。本單元主要介紹中國(guó)傳統(tǒng)主流思想的演變。孔子創(chuàng)立的儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流；老子創(chuàng)立的道家思想奠定了中國(guó)哲學(xué)的基礎(chǔ)。本課的第一部分是本單元的重點(diǎn)。

【教學(xué)目標(biāo)】

知識(shí)與能力：知道孔子和老子的主要思想和歷史地位，了解儒家思想的形成過(guò)程，理解孔子和老子思想的重要意義；通過(guò)閱讀圖片、文字史料，培養(yǎng)學(xué)生獲取有效的歷史信息的能力；用史論結(jié)合，論從史出的方法，通過(guò)學(xué)生之間的小組合作對(duì)孔子和老子思想進(jìn)行評(píng)價(jià)。

過(guò)程與方法：學(xué)生自主學(xué)習(xí)學(xué)案，掌握基礎(chǔ)知識(shí)；創(chuàng)設(shè)歷史情境，學(xué)生小組合作探究，解決重難點(diǎn)問(wèn)題。

情感態(tài)度價(jià)值觀：認(rèn)識(shí)孔子的仁愛思想，體會(huì)道家的哲學(xué)思想，認(rèn)識(shí)孔子和老子的思想對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族文化的自豪感。引導(dǎo)學(xué)生正確分析孔子和老子思想，使學(xué)生形成對(duì)傳統(tǒng)文化批判繼承的正確態(tài)度。

【學(xué)情分析】

通過(guò)高一的學(xué)習(xí)，學(xué)生已經(jīng)基本掌握岳麓版教材的體例，基本的歷史學(xué)習(xí)方法也已具備，這些為我們?cè)谡n堂上開展探究式學(xué)習(xí)提供了條件。對(duì)于孔子和老子這兩位思想家，學(xué)生有所了解，但還沒(méi)有深刻的體會(huì)。通過(guò)探究孔子和老子的思想在現(xiàn)代社會(huì)的作用，可以讓學(xué)生深入了解這兩位思想家的主張，領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。

【教學(xué)方法】

本節(jié)課采用學(xué)自主合作探究教學(xué)法，具體做法是：通過(guò)預(yù)習(xí)學(xué)案，學(xué)生自主學(xué)習(xí)，掌握基礎(chǔ)知識(shí)；通過(guò)探究題目，學(xué)生小組合作，教師引導(dǎo)，深刻體會(huì)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的作用。

【教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)】

重點(diǎn)：孔子的主要思想及其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響；

難點(diǎn)：結(jié)合春秋時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)理解孔子和老子思想產(chǎn)生的原因

【教學(xué)過(guò)程】

【課前】播放電影《孔子》片段，展示相關(guān)歷史圖片，讓學(xué)生提前進(jìn)入學(xué)習(xí)氛圍。

【導(dǎo)入新課】南懷瑾在《中國(guó)文化的左膀右臂》一文中有這樣的話“細(xì)讀中國(guó)幾千年的歷史，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)秘密。每一個(gè)朝代，在其鼎盛的時(shí)候，在政事的治理上，都有一個(gè)共同的秘訣，簡(jiǎn)言之，就是‘內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)’”。而今天我們就要學(xué)習(xí)“中國(guó)文化的左膀右臂”的創(chuàng)始人——孔子與老子。

【新課學(xué)習(xí)】

一、孔子及其思想

（一）孔子的生平和歷史地位

看圖學(xué)史：展示圖片（孔子圖像、孔子周游列國(guó)圖等），了解孔子的生平和歷史地位。孔子（公元前551年～公元前479年）名丘，字仲尼，春秋魯國(guó)人，其祖先是宋國(guó)貴族，春秋末期的政治家、思想家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。年輕時(shí)做過(guò)幾任小官，曾任魯國(guó)司寇；后攜弟子周游列國(guó)，最終返回魯國(guó)。他一生大部分時(shí)間都是從事教育，曾修《詩(shī)》、《書》，1

定《禮》、《樂(lè)》，序《周易》，作《春秋》。

師問(wèn)：如果我們要了解孔子的思想，當(dāng)讀什么書？

生答：《論語(yǔ)》，這部書保存了孔子的主要思想。

（二）孔子的思想

1． 思想體系的核心：“仁”和“禮”（“仁”在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)過(guò)109次，“禮”出現(xiàn)過(guò)75次。）幻燈展示與“仁”和“禮”有關(guān)的材料，提出問(wèn)題，學(xué)生組成學(xué)習(xí)小組合作探究：

（1）樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛人。”

——《論語(yǔ).顏淵》

子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” ——《論語(yǔ).衛(wèi)靈公》

問(wèn)題：閱讀以上材料，可以看出“仁”的本質(zhì)和基本內(nèi)涵是什么，如何實(shí)現(xiàn)？（仁，指仁愛，關(guān)愛別人。要想做到“愛人”，必須遵循“忠恕之道”）

孔子的仁是一種崇高的精神境界，它不僅有強(qiáng)調(diào)對(duì)外的行善、治人，而且有向內(nèi)自省和修煉的意義。

（2）克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁矣。

——《論語(yǔ).顏淵》

齊景公問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”

——《論語(yǔ).顏淵》

名不正則言不順，言不順則事不成。

——《論語(yǔ)·子路》

問(wèn)題：閱讀材料，結(jié)合課本知識(shí)，孔子的“禮”的含義，實(shí)現(xiàn)“禮”的手段？（禮是指周禮，是西周時(shí)期的等級(jí)名分制度；為了實(shí)現(xiàn)“禮”，孔子進(jìn)一步提出了“正名”的主張，即按照周禮的制度矯正社會(huì)秩序，達(dá)到名正言順，貴賤有序。）

“仁”和“禮”是有什么內(nèi)在關(guān)系？（“禮”是實(shí)現(xiàn)“仁”的手段）

孔子關(guān)于“禮”的主張值得肯定嗎？（孔子希望回到西周時(shí)的社會(huì)等級(jí)秩序，維持貴賤有序，體現(xiàn)了其思想的保守的一面；但是，這一主張也有很大的積極性，因?yàn)樗笕藗儼凑兆约旱纳矸萑コ袚?dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，履行相應(yīng)的社會(huì)義務(wù)，成為指導(dǎo)人們行為的準(zhǔn)則。）

2.為政以德

幻燈片展示材料，提出問(wèn)題：

子曰:“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之。”

“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”

——《論語(yǔ)》

問(wèn)題：根據(jù)材料分析“為政以德”的含義。（要求統(tǒng)治者愛惜民力，用“德”教化百姓。這段話代表了孔子的“為政以德”的思想，意思是說(shuō)，統(tǒng)治者如果實(shí)行德治，群臣百姓就會(huì)自動(dòng)圍繞著你轉(zhuǎn)。這是強(qiáng)調(diào)道德對(duì)政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國(guó)的原則。）

3．鬼神觀：重人事，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之

季路問(wèn)事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼。”

樊遲問(wèn)知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”

——《論語(yǔ)·雍也》

子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮；周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉”。

——《禮記·表記》

問(wèn)題：閱讀材料分析孔子的天命觀。（重視人事，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，體現(xiàn)了孔子務(wù)實(shí)的人生態(tài)度）

4、孔子的教育思想

幻燈片展示材料，提出問(wèn)題

材料一：因材施教

不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。

問(wèn)題：概括材料反映了孔子在哪一方面的主張？（教學(xué)方法）

材料二：知之為知之，不知為不知，是知也。

三人行，必有我?guī)熝伞?/p>

見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

問(wèn)題：概括材料反映了孔子在哪一方面的主張？（學(xué)習(xí)態(tài)度）

材料三：溫故而知新。

學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎。

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

當(dāng)仁不讓于師。

敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。

問(wèn)題：概括材料反映了孔子在哪一方面的主張？（學(xué)習(xí)方法）

問(wèn)題：根據(jù)我們所了解的知識(shí)概括孔子的教育成就。（創(chuàng)辦私學(xué)，擴(kuò)大教育范圍；總結(jié)出一套先進(jìn)的教育教學(xué)方法；整理六經(jīng)，繼承傳統(tǒng)文化。）

（三）孔子的地位

幻燈片展示材料，提出問(wèn)題：

材料一：孔子周游列國(guó)圖

材料二：孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨(dú)立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下不及三寸，累累若喪家之狗。”子貢以實(shí)告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”

——《史記》

材料三：春秋時(shí)期形勢(shì)圖及鐵器圖

問(wèn)題：結(jié)合材料及課本知識(shí)回答，孔子思想在春秋時(shí)期的地位及原因（孔子的思想在諸國(guó)爭(zhēng)霸和社會(huì)變革的年代未受太多重視）

材料一：西漢元始元年（公元元年），漢平帝劉衎追封孔子為“褒成宣尼公”

隋開皇元年（公元581年），文帝楊堅(jiān)稱孔子為“先師尼父”

唐貞觀二年（公元628年），太宗李世民尊孔子為“先圣”

元朝 大德十一年（1307年）元成宗 大成至圣文宣王

明朝 嘉靖九年（1530年）明世宗 至圣先師

清朝 順治十四年（1657年）清世祖 至圣先師

中華民國(guó) 民國(guó)二十四年（1935年）國(guó)民政府 大成至圣先師

材料二：孔子學(xué)院標(biāo)示圖

截止2009年，孔子課堂設(shè)在28國(guó)共272個(gè)，其中，亞洲10國(guó)27個(gè)，非洲4國(guó)4個(gè)，歐洲7國(guó)34個(gè)，美洲6國(guó)205個(gè)，大洋洲1國(guó)2個(gè)。

——來(lái)自百度百科

問(wèn)題：從西漢以后，孔子的地位發(fā)生了怎樣的變化？（漢代大一統(tǒng)后，儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，孔子的地位也日益上升，成為“圣人”）

世界各地孔子學(xué)院的興辦說(shuō)明了什么問(wèn)題？（孔子成為世界文化名人，影響擴(kuò)大）過(guò)渡：幻燈片提供一段材料

“細(xì)讀中國(guó)幾千年的歷史，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)秘密。每一個(gè)朝代，在其鼎盛的時(shí)候，在政事的治理上，都有一個(gè)共同的秘訣，簡(jiǎn)言之，就是‘內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)’。自漢、唐開始，接下來(lái)宋、元、明、清的創(chuàng)建時(shí)期，都是如此。內(nèi)在真正實(shí)際的領(lǐng)導(dǎo)思想，是黃（黃帝）、老（老子）之學(xué)，即中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道家思想。而在外面所標(biāo)榜的，即在宣傳教育上所表示的，則是孔孟的思想、儒家的文化。”

——林語(yǔ)堂《左手孔子 右手老子》

儒道思想對(duì)中國(guó)文化的影響最為深遠(yuǎn)，也是中國(guó)古代治國(guó)思想的理論來(lái)源；在第一框我們主要學(xué)習(xí)了儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子的思想；作為道家學(xué)派創(chuàng)始人，老子的思想是怎樣的呢？

二、老子及其思想

（一）老子其人

幻燈片展示材料：

孔子問(wèn)道圖，清源山老君巖圖，《道德經(jīng)》書影

結(jié)合圖片和課本知識(shí)簡(jiǎn)介老子及其著作（老子原名李耳，字伯陽(yáng)，又稱老聃，楚國(guó)人。我國(guó)古代最偉大的哲學(xué)家和思 想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。《道德經(jīng)》又稱《老子》，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派整理老子思想的著作。）

（二）老子的思想

幻燈片展示材料，提出問(wèn)題：

材料一：《老子》摘錄

道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。

有物混成，先天地生。??吾不知其名，字之曰道。??人法地，地法天，天法道，道法自然。

有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。

天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。

治大國(guó)若烹小鮮。

材料二：1987年美國(guó)總統(tǒng)里根在國(guó)情咨文中引用了老子的“治大國(guó)若烹小鮮”，引起了強(qiáng)烈反響，《老子》一書暢銷美國(guó)，一時(shí)“紐約紙貴”。

問(wèn)題：根據(jù)材料一和課本知識(shí)概括老子的思想（“道”的哲學(xué)概念；辯證法思想；無(wú)為而治的政治思想）

結(jié)合必修二所學(xué)的20世紀(jì)70年代美國(guó)的經(jīng)濟(jì)狀況和80年代里根的執(zhí)政措施，想一想里根為什么會(huì)引用老子的治國(guó)主張？（1980年，里根當(dāng)選，當(dāng)時(shí)的背景是，因?yàn)槎?zhàn)后運(yùn)用凱恩斯主義指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)，70年代出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)“滯脹”，主張減少政府干預(yù)的新自由主義抬頭。里根執(zhí)政，實(shí)行“三個(gè)少”的改革，減少國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，放松政府對(duì)企業(yè)的管制，減少稅收，減少福利開支，政治無(wú)為的思想使美國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速好轉(zhuǎn)。）

【小結(jié)】

這節(jié)課我們學(xué)習(xí)了春秋時(shí)期兩位思想家和他們的主張，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)思想界形成了百家爭(zhēng)鳴的局面，儒、墨、道、法、名、兵等家各執(zhí)一詞，自成一派。可以說(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)歷史上思想最自由、最活躍、最富有創(chuàng)造力的時(shí)代，是中國(guó)文化的軸心時(shí)代，軸心時(shí)代的中國(guó)思想家們共同鑄造了東方人的思想核心。

上網(wǎng)閱讀評(píng)論孔子和老子的文章，思考在現(xiàn)代社會(huì)如何傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化？

【教學(xué)反思】

1．新課標(biāo)重視學(xué)生主動(dòng)性的發(fā)揮，重視探究學(xué)習(xí)與合作學(xué)習(xí)；教師提供材料，設(shè)計(jì)問(wèn)題，學(xué)生小組合作探究回答問(wèn)題，體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，是本課的主要思路； 培養(yǎng)學(xué)生自主分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。

2.如何讓學(xué)生認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，如何在當(dāng)今社會(huì)發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值，不僅是

本課的教學(xué)難點(diǎn)，也是整個(gè)社會(huì)思索的問(wèn)題。

第五篇：高二歷史必修三第12課教案

篇一：2012年高中人教版歷史必修三教案 第12課 探索生命起源之謎

教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)與能力: 識(shí)記達(dá)爾文進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)；掌握進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)，概括科學(xué)與宗教在人類起源問(wèn)題上的分歧并認(rèn)識(shí)其根源，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用科學(xué)的世界觀認(rèn)識(shí)世界的能力。理解18世紀(jì)下半期到19世紀(jì)生物學(xué)領(lǐng)域發(fā)生重大轉(zhuǎn)折，取得革命性進(jìn)展的原因；達(dá)爾文生物進(jìn)化論對(duì)社會(huì)進(jìn)步所產(chǎn)生的巨大影響。

過(guò)程與方法：

1、聯(lián)系宗教關(guān)于人類起源的傳說(shuō)和時(shí)代背景去分析達(dá)爾文關(guān)于生物進(jìn)化觀點(diǎn)的產(chǎn)生原因。引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生物所學(xué)內(nèi)容去歸納達(dá)爾文進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)。

2、通過(guò)學(xué)生預(yù)習(xí)（圍繞胡克、拉馬克、達(dá)爾文等生物學(xué)家，自制小課件）、課堂展示本課主要內(nèi)容，促進(jìn)同學(xué)的互相學(xué)習(xí)。教師給予必要的補(bǔ)充。

情感態(tài)度與價(jià)值觀：

1、科學(xué)家的頑強(qiáng)探索和不懈努力贏得了科學(xué)的進(jìn)步，科學(xué)的進(jìn)步又推動(dòng)了人類歷史的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

2、通過(guò)學(xué)習(xí)理解生物學(xué)的巨大進(jìn)步，了解進(jìn)化論帶來(lái)的世界性影響，樹立繼承和發(fā)展科學(xué)的信念。注重個(gè)人品德、修養(yǎng)的培養(yǎng)。

重點(diǎn)與難點(diǎn)

重點(diǎn)：進(jìn)化論確立的歷史條件、進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)和影響。

難點(diǎn)：分析科學(xué)與宗教在人類起源問(wèn)題上產(chǎn)生分歧的根源。

教學(xué)過(guò)程

導(dǎo)入新課

今天關(guān)于生命起源的五種說(shuō)法。神創(chuàng)論（或神造說(shuō)）；自生論（或自然發(fā)生說(shuō)）；生源論（或生生說(shuō)）“腐草化螢”、“泥土變魚”；宇宙生命論（或泛生說(shuō)）“地上生命，天外飛來(lái)”；新自生論（或化學(xué)進(jìn)化說(shuō)）。你認(rèn)可哪種觀點(diǎn)呢？

講述新課

一、教會(huì)的禁錮：

1、神創(chuàng)說(shuō)內(nèi)容：認(rèn)為世界萬(wàn)物，包括人類，都是由神創(chuàng)造的。

世界各民族由于所處的地區(qū)、生產(chǎn)活動(dòng)、生活習(xí)俗都不盡相同，在此基礎(chǔ)上也就產(chǎn)生了不同的文化。各種文化都毫無(wú)例外地留下了關(guān)于人類起源的神話。這些神話雖然說(shuō)法不一，2、歐洲基督教上帝創(chuàng)世說(shuō)的影響：

（1）基督教會(huì)在歐洲成為精神支柱，被視為天經(jīng)地義。

（2）基督教會(huì)打擊異端，致使生物學(xué)研究進(jìn)展緩慢。

指導(dǎo)學(xué)生閱讀歷史縱橫與回顧已學(xué)知識(shí)。

①16世紀(jì)，西班牙醫(yī)生塞爾維特為了進(jìn)行血液循環(huán)的研究，違反教會(huì)不許解剖人體的禁令，被教會(huì)以異端罪判處死刑。

②17世紀(jì)被羅馬教皇處死的布魯諾：

二、拉馬克和早期生物進(jìn)化思想：

1、生物進(jìn)化論思想誕生的條件和原因（背景）：

（1）思想基礎(chǔ)：文藝復(fù)興（文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的洗禮）人文主義思潮對(duì)基督教神學(xué)的沖擊，面向現(xiàn)實(shí)世界、重視實(shí)踐、崇尚理性的追求蔚然成風(fēng)；

（2）物質(zhì)基礎(chǔ)：17～18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命和工業(yè)革命的發(fā)生，使人們思想和視野更加開放；

一方面從17世紀(jì)后期開始，資本主義政治制度在英美法德等國(guó)建立，打擊了封建勢(shì)力和教會(huì)力量。另一方面18世紀(jì)60年代開始于英國(guó)后擴(kuò)展到其他歐美國(guó)家工業(yè)革命，使資本主義迅猛發(fā)展。

（3）理論基礎(chǔ)：18世紀(jì)下半期到19世紀(jì)，生物學(xué)研究陸續(xù)取得重大成果，細(xì)胞學(xué)說(shuō)確立，為生命科學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)。

①發(fā)現(xiàn)：17世紀(jì)，英國(guó)科學(xué)家胡克用自制的顯微鏡觀察軟木片時(shí)發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞；

②發(fā)展與完善：（教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀歷史縱橫，向?qū)W生稍作介紹，不必花過(guò)多教學(xué)時(shí)間）1838年德意志植物學(xué)家施萊登提出植物細(xì)胞學(xué)說(shuō)；

1839年德意志動(dòng)物學(xué)家施旺把這一學(xué)說(shuō)從植物學(xué)擴(kuò)展到動(dòng)物學(xué)，并進(jìn)而建立起統(tǒng)一的細(xì)胞學(xué)說(shuō)。

19世紀(jì)50年代，德國(guó)醫(yī)生德馬克等人把細(xì)胞學(xué)說(shuō)和胚胎學(xué)結(jié)合起來(lái)研究，發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞分裂，進(jìn)一步完善了細(xì)胞學(xué)說(shuō)。

③意義：細(xì)胞學(xué)說(shuō)的確立與發(fā)展，為生命科學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)。

過(guò)渡：正是在對(duì)細(xì)胞學(xué)說(shuō)研究的基礎(chǔ)上，一批生物學(xué)家逐漸認(rèn)識(shí)到生物界中不同物種之間不僅存在聯(lián)系，而且物種是可變的。拉馬克提出生物進(jìn)化論。

2、拉馬克——進(jìn)化論的的倡導(dǎo)者和先驅(qū)

（1）生平簡(jiǎn)介：拉馬克（jean-baptiste de lamarck，1744-1829）是法國(guó)偉大的博物學(xué)家。生物學(xué)一詞是他發(fā)明的，最先提出生物進(jìn)化的學(xué)說(shuō)，提出了高等動(dòng)物是由低等動(dòng)物演變而來(lái)的。是進(jìn)化論的倡導(dǎo)者和先驅(qū)。

（2）主要成就：

①提出生物從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展進(jìn)化的觀點(diǎn)；

②肯定環(huán)境對(duì)物種變化的影響，提出“用進(jìn)廢退“和”獲得性遺傳“兩個(gè)著名的進(jìn)化原則。

前者指經(jīng)常使用的器官就發(fā)達(dá)，不用會(huì)退化，比如長(zhǎng)頸鹿的長(zhǎng)脖子就是它經(jīng)常吃高處的樹葉的結(jié)果。后者指后天獲得的新性狀有可能遺傳下去，如脖子長(zhǎng)的長(zhǎng)頸鹿，其后代的脖子一般也長(zhǎng)。并認(rèn)為這兩者既是變異產(chǎn)生的原因，又是適應(yīng)形成的過(guò)程。

(3)意義：早期的生物進(jìn)化思想開始形成，為達(dá)爾文生物進(jìn)化論的創(chuàng)立提供了理論基礎(chǔ)

三、達(dá)爾文——進(jìn)化論的創(chuàng)立者：

1、創(chuàng)立標(biāo)志：1859年，達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》一書，標(biāo)志著生物進(jìn)化論的誕生。

─勤勉觀察和收集資料──相當(dāng)?shù)陌l(fā)明能力和常識(shí)”。

2、理論觀點(diǎn)：（d76知識(shí)梳理）

（1）一切生物都經(jīng)歷了由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程；

（2）生物界現(xiàn)存的物種具有共同的原始起源，不同物種的變異是“自然選擇”的結(jié)果；

（3）生存競(jìng)爭(zhēng)和自然選擇是生物界的普遍規(guī)律。

“物競(jìng)天擇，適者生存”為核心的進(jìn)化論，認(rèn)為一切生物都經(jīng)歷了一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程。生存競(jìng)爭(zhēng)和自然選擇是生物界的普遍規(guī)律。凡能較好地適應(yīng)環(huán)境和發(fā)生變異的個(gè)體，將獲得較多生存和繁殖的機(jī)會(huì)，那些有利的變異，經(jīng)過(guò)世代的傳遞，逐

（1）對(duì)歐洲思想界的影響：生物進(jìn)化論從根本上改變了當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)人對(duì)生物界和人

（2）對(duì)歐洲學(xué)術(shù)界的影響：把發(fā)展變化思想引入生物界，開創(chuàng)了生物科學(xué)發(fā)展的新時(shí)代；

比如把發(fā)展變化的思想引入生命世界，使人們不再把動(dòng)物與植物之間、動(dòng)物和人之間的區(qū)別看作是絕對(duì)和神圣的。

（3）對(duì)社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生的影響：進(jìn)化論思想在歐洲引起軒然大波，成為資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建特權(quán)的思想武器。達(dá)爾文被稱為“生物學(xué)領(lǐng)域的牛頓”。

如對(duì)處于國(guó)家危亡時(shí)期的中國(guó)思想界也產(chǎn)生巨大震動(dòng)。救亡圖存的變法運(yùn)動(dòng)和革命運(yùn)動(dòng)蓬勃興起。中國(guó)近代啟蒙思想家、翻譯家嚴(yán)復(fù)(1853—1921年)譯述了赫胥黎的部分著作，名曰《天演論》，以“物競(jìng)天擇，適者生存”的觀點(diǎn)號(hào)召人們救亡圖存，“與天爭(zhēng)勝”，對(duì)當(dāng)時(shí)思想界有很大影響。他們還把達(dá)爾文生物進(jìn)化理論當(dāng)作改造社會(huì)的利器，掀起了救亡圖存的維新變

法運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)民主革命。

本課小結(jié)

19世紀(jì)生物進(jìn)化論的誕生是人類破解生命起源之謎取得的重大突破。達(dá)爾文進(jìn)化論的提出，是人類思想史上劃時(shí)代的大事。它打破了上帝7天造就世上萬(wàn)物和人類的神話，極大地促進(jìn)了歐洲的思想解放，使人們的世界觀發(fā)生了根本性的變化。它不僅豐富、發(fā)展了生物學(xué)本身，也使生物學(xué)成為一門綜合性的學(xué)科獲得了新的發(fā)展方向。其“物競(jìng)天擇，適者生存”和“優(yōu)勝劣汰”的思想促進(jìn)了亞洲等為救亡圖存的資產(chǎn)階級(jí)民主革命的興起。

篇二：人教版高中歷史必修三教案：第12課 破解生命起源之謎(精品)第12課 破解生命起源之謎

教學(xué)目標(biāo)

1.知識(shí)與能力（1）知識(shí)點(diǎn)：神創(chuàng)說(shuō)，上帝創(chuàng)世說(shuō)和精神獨(dú)裁，施萊登、施旺提出和確立的細(xì)胞學(xué)說(shuō)，拉馬克的進(jìn)化論觀點(diǎn)，達(dá)爾文發(fā)表的《物種起源》及其進(jìn)化觀點(diǎn)。

（2）能力：理解神創(chuàng)說(shuō)長(zhǎng)期盛行的原因；理解達(dá)爾文生物進(jìn)化論對(duì)思想界、科學(xué)界、宗教界、社會(huì)進(jìn)步等所產(chǎn)生的巨大影響。

2.過(guò)程與方法（1）通過(guò)對(duì)神創(chuàng)說(shuō)能夠成為生

命起源的共識(shí)并長(zhǎng)期流行的原因的思考，提高學(xué)生的分析和發(fā)散思維能力。

（2）通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)對(duì)進(jìn)化論產(chǎn)生的歷史條件進(jìn)行認(rèn)真的分析和歸納，以培養(yǎng)學(xué)生分析歸納問(wèn)題的能力。3.情感態(tài)度與價(jià)值觀

（1）注意引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注輝煌科學(xué)成就背后科學(xué)家的艱辛和努力，領(lǐng)略其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和細(xì)致的作風(fēng)，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神、吃苦精神和毅力品質(zhì)的目的。

（2）加深對(duì)進(jìn)化論是時(shí)代進(jìn)步的綜合產(chǎn)物的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步把握政治、經(jīng)濟(jì)、思想、科學(xué)幾方面之間的關(guān)系，充分體會(huì)歷史發(fā)展的復(fù)雜性。教學(xué)重點(diǎn) 達(dá)爾文進(jìn)化論產(chǎn)生的歷史條件及進(jìn)化論思想的影響 教學(xué)難點(diǎn) 達(dá)爾文進(jìn)化論思想的內(nèi)容

教學(xué)方法 談話法 問(wèn)題法 啟發(fā)式教學(xué)法

學(xué)法指導(dǎo) 指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用辨證唯物主義觀點(diǎn)分析歷史事件發(fā)生的背

景和影響 教學(xué)過(guò)程（導(dǎo)入）請(qǐng)三位同學(xué)講故事：《盤古開天地》、《女媧造人》、《上帝創(chuàng)世》。這三個(gè)故事圍繞的中心問(wèn)題都是人類和世界萬(wàn)物的起源問(wèn)題，它們的共同之處都是認(rèn)為神創(chuàng)造了世界。那么同學(xué)們是怎么看待生命起源這個(gè)問(wèn)題的呢？

（授新課）第12課 破解生命起源之謎

幾千年來(lái)，人們一直不停地在探索生命起源的問(wèn)題，但在19世紀(jì)以前的人們更多的是相信神創(chuàng)說(shuō)，其中以基督教會(huì)的上帝創(chuàng)世說(shuō)影響最大。

一、教會(huì)的禁錮 1.上帝創(chuàng)世說(shuō)

（組織學(xué)生討論）為什么上帝創(chuàng)世說(shuō)能夠長(zhǎng)期流行？

（投影）2.上帝創(chuàng)世說(shuō)能夠長(zhǎng)期流行的原因：

（1）生產(chǎn)力低下，導(dǎo)致知識(shí)貧乏；

（2）適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要，為現(xiàn)實(shí)不平等辯護(hù)；

（3）教會(huì)壟斷教育，推行愚民政策和精神獨(dú)裁。

（知識(shí)升華）由此我們可以看出：上帝創(chuàng)世說(shuō)的長(zhǎng)期流行是生產(chǎn)力

低下的結(jié)果，是教會(huì)禁錮的結(jié)果。這也論證了“社會(huì)存在決定 社會(huì)意識(shí)”的哲學(xué)原理，也就是我們常常提起的“一定時(shí)期思想文化的現(xiàn)象是由一定時(shí)期經(jīng)濟(jì)政治的現(xiàn)象決定的”。

那么，教會(huì)的禁錮會(huì)給科學(xué)的發(fā)展帶來(lái)怎樣的影響呢？（投影）文藝復(fù)興時(shí)期的三位科學(xué)家的圖片：哥白尼、布魯諾、塞爾

維特。

（學(xué)生）講述他們?cè)獾浇虝?huì)打擊的經(jīng)歷并由此分析教會(huì)禁錮給科學(xué)

帶來(lái)的影響。

（投影）3.影響——阻礙了科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步

（過(guò)渡）神創(chuàng)說(shuō)雖然長(zhǎng)期流行，但不可能永遠(yuǎn)流行。在神學(xué)的夾縫中，科學(xué)正悄悄發(fā)生著變化，至19世紀(jì)中期終于創(chuàng)立了生物進(jìn)化論。

（投影）

二、生物進(jìn)化論

1.創(chuàng)立的標(biāo)志——1859年，英國(guó)科學(xué)家達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》一書。

（師）簡(jiǎn)單介紹不同時(shí)期人們對(duì)《物種起源》的評(píng)價(jià)

（提問(wèn)）在這本書里達(dá)爾文闡述了哪些觀點(diǎn)？請(qǐng)閱讀課本進(jìn)行歸納。（生）回答略

（投影）2.主要觀點(diǎn)：

（1）生物是進(jìn)化而來(lái)的；

（2）自然選擇；

（3）物競(jìng)天擇；

（4）適者生存。

（投影）圖片和材料說(shuō)明以上觀點(diǎn)

（學(xué)生探究活動(dòng)）教師指導(dǎo)學(xué)生分析：為什么生物進(jìn)化論在19世紀(jì)

中期由達(dá)爾文創(chuàng)立？

（投影）3.創(chuàng)立的原因：

政治方面、經(jīng)濟(jì)方面、思想方面、科技方面和個(gè)人因素等。（知識(shí)升華）由此我們可以看出，生物進(jìn)化論的創(chuàng)立是時(shí)代進(jìn)步的綜合產(chǎn)物，同時(shí)也是科學(xué)家頑強(qiáng)探索、大膽創(chuàng)新的結(jié)果。正所謂“時(shí)勢(shì)造英雄”，而“英雄”人物則是“梅花香自苦寒來(lái)”。

（投影）閱讀三則材料，分析生物進(jìn)化論帶來(lái)的影響。4.影響：

（1）對(duì)思想和宗教的影響；

（2）對(duì)自然科學(xué)本身的影響；

（3）對(duì)人文科學(xué)的影響；

（4）對(duì)近代中國(guó)的影響。

（學(xué)生探究活動(dòng)）由生物進(jìn)化引發(fā)的思考

（結(jié)束語(yǔ)）（1）關(guān)于人與自然的和諧：正是自然選擇保持了生物界的平衡，使各種物種得以正常生存。人類必須正確處理與環(huán)境的關(guān)系，才能達(dá)到人與自然的和諧共處；（2）關(guān)于人類社會(huì)的和諧：“物競(jìng)天擇，適者生存”這一生物界的理論同樣適用于人類社會(huì)，今日之世界充滿競(jìng)爭(zhēng)，中國(guó)只有大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)和科技才能“適者生存”；今日之中國(guó)同樣充滿競(jìng)爭(zhēng)，而我們只有不斷學(xué)習(xí)，把自己塑造成社會(huì)需要的棟梁之材，惟有如此才能“適者生存”。

篇三：人教版高二歷史必修三第16課教學(xué)案

人教版高二歷史必修三第16課教學(xué)案

主備人李榮建 審核人劉軍 時(shí)間 編號(hào) 1 2 3 4 5 篇四：高中歷史必修三12課

第12課 文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采

本溪縣第一中學(xué) 孫明霞

教材地位: 本課是第三單元第二課,重點(diǎn)是意大利文藝復(fù)興的巨匠j作品中所體現(xiàn)的人文精神.人文主 義 貫穿本課始終,它是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想,是文藝復(fù)興反封建的基本體現(xiàn).在資本主義發(fā)展史上具有極其重要的地位.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)不僅產(chǎn)生許多人文主義思想文化巨匠,還在一定程度上推動(dòng)歐洲宗教改革,使歐洲資本主義得到進(jìn)一步的發(fā)展,所以本課在本單元中起到承上啟下的作用.教學(xué)目標(biāo): 1,知識(shí)與能力:識(shí)記文藝復(fù)興的時(shí)間和實(shí)質(zhì),主要代表人物及作品,理解意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的原因,通過(guò)文藝復(fù)興巨匠的作品體會(huì)人文主義思想的內(nèi)涵

2,過(guò)程與方法:采用情景設(shè)置,設(shè)題引思,探究合作,引導(dǎo)學(xué)生分組討論,自主探究,由淺入深,循序漸進(jìn)的理解掌握知識(shí)

3,情感態(tài)度與價(jià)值觀:通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興背景和實(shí)質(zhì)的分析,使學(xué)生認(rèn)識(shí)到文化與經(jīng)濟(jì),政治的密切關(guān)系;通過(guò)對(duì)人文主義的認(rèn)識(shí)使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)人的價(jià)值,尊重人和人性的情懷,培養(yǎng)熱愛生活,追求理想,積極進(jìn)取的精神;通過(guò)對(duì)文藝作品的介紹欣賞,使學(xué)生認(rèn)識(shí)到世界文化的豐富多彩,培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)美和鑒賞美的情趣態(tài)度.教學(xué)重點(diǎn):文藝復(fù)興巨匠及其成就;人文主義的含義

教學(xué)難點(diǎn):通過(guò)文藝復(fù)興巨匠的作品來(lái)理解人文主義的含義

教具手段:多媒體教學(xué)

課時(shí)安排:一課時(shí)

學(xué)習(xí)者特征分析: 通過(guò)平時(shí)教學(xué)過(guò)程中師生的交流,溝通以及測(cè)試考核了解到: 1,學(xué)生主要來(lái)自農(nóng)村,底子薄,基礎(chǔ)比較差,學(xué)習(xí)自主性需要慢慢培養(yǎng),因此以課前發(fā)學(xué)案方式讓學(xué)生先預(yù)習(xí),學(xué)案主要是填空,問(wèn)題提綱,目的是督促學(xué)生看書預(yù)習(xí);2,經(jīng)過(guò)一年的教學(xué)訓(xùn)練,高二的學(xué)生已經(jīng)有了一定的閱讀分析能力;3,學(xué)生正處于個(gè)性發(fā)展的時(shí)期,喜歡展示自己,張揚(yáng)個(gè)性,具有一定的價(jià)值觀和世界觀的認(rèn)識(shí);4,學(xué)生能根據(jù)預(yù)習(xí)和提示進(jìn)行回答,并樂(lè)于表達(dá),渴望得到教師或同學(xué)的贊許

教學(xué)手段: 本課題設(shè)計(jì)的基本理念:基于學(xué)生已有的知識(shí)和技能,營(yíng)造課堂自主和諧的氛圍,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生自主探究,自主學(xué)習(xí),全面發(fā)展學(xué)生積極性,培養(yǎng)能力,樹立積極向上民主團(tuán)結(jié)的道德情感;主要采用課前發(fā)學(xué)案學(xué)生自主預(yù)習(xí)查資料,課上采用提問(wèn)式,討論式,閱讀講解,適時(shí)展示歷史史料讓學(xué)生閱讀并結(jié)合本課的知識(shí)進(jìn)行分析總結(jié),關(guān)鍵問(wèn)題是在平時(shí)的教學(xué)中不斷去培養(yǎng)學(xué)生的閱讀分析能力.教學(xué)過(guò)程: 導(dǎo)入新課:播放歌曲——我的太陽(yáng)

導(dǎo)言: 這首歌曲是意大利著名男高音帕瓦羅蒂的——《我的太陽(yáng)》聽著這樣美妙的歌聲,我們的思緒會(huì)情不自禁地飛向那個(gè)以自由,浪漫,藝術(shù)而文明的國(guó)度——意大利.今天就讓我們乘著時(shí)光隧道回到14世紀(jì)的意大利,去了解一下發(fā)源于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng).正是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng),才為意大利注入了更加濃烈的自由,文明,藝術(shù)的色彩.講授新課: 第12課 文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采

多媒體展示問(wèn)題提綱:1,什么叫文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) 2,14世紀(jì)的歐洲人們的生活狀況怎樣 3,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為什么會(huì)首先出現(xiàn)在意大利

要求學(xué)生帶著問(wèn)題閱讀教材和史料分析回答

教師總結(jié)(特別指出根本原因)目的引導(dǎo)學(xué)生理解社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),文化與政治,經(jīng)濟(jì)的關(guān)系.: 14世紀(jì)的歐洲處于宗教神學(xué)的壟斷控制下,宣揚(yáng)蒙昧主義,禁欲主義,人們長(zhǎng)期生活在缺少理性和人文精神的蒙昧中,而此時(shí)的意大利商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,資本主義萌芽產(chǎn)生,新興的資產(chǎn)階級(jí)要求獲得財(cái)富利益和人生的享受,可是這些都受到封建神學(xué)的嚴(yán)重束縛,于是在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了這場(chǎng)反封建反神學(xué)的運(yùn)動(dòng).繼續(xù)展示問(wèn)題提綱: 4,那么為什么叫文藝復(fù)興 從中說(shuō)明了什么問(wèn)題(這個(gè)過(guò)程目的是引導(dǎo)學(xué)生充分挖掘教材,調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維,培養(yǎng)學(xué)生的分析理解能力)過(guò)渡: 文藝復(fù)興時(shí)期是一個(gè)需要巨人而誕生了巨人的時(shí)代.這一時(shí)期,人才輩出,群星燦爛,正是他們天才般的創(chuàng)造力,卓越的文學(xué)藝術(shù)成就,引領(lǐng)人們打破了中世紀(jì)的宗教神學(xué)束縛,走向了尊重人性,崇尚科學(xué),追求自由的近代社會(huì).現(xiàn)在就讓我們走進(jìn)這些文學(xué)巨匠,通過(guò)他們的作品,了解他們的內(nèi)心世界,一同來(lái)感受這場(chǎng)偉大的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng).多媒體展示薄伽丘畫像導(dǎo)入

一,薄伽丘與《十日談》

學(xué)生發(fā)言:介紹薄伽丘與《十日談》主要內(nèi)容

教師總結(jié):《十日談》的寫作背景

課件展示《十日談》的一個(gè)故事: 一位父親將兒子從小帶到深山隱修,以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑.兒子到了十八歲,隨父親下山到佛羅倫薩,迎面碰上一群健康美麗的少女.頭一回見到女性的兒子問(wèn)父親這是些什么東西,父親讓他趕緊低頭,說(shuō)這是些名叫綠鵝的禍水.豈料一路上對(duì)任何事物都不感興趣的兒子卻偏偏愛上了綠鵝,懇求父親讓他帶一只回去喂養(yǎng).老頭這時(shí)明白了自然的力量比他的教誡要強(qiáng)的多了.設(shè)計(jì)問(wèn)題:父親將女人形容為禍水,綠鵝是受什么觀念的束縛 兒子在五光十色的世界里唯獨(dú)看上了綠鵝說(shuō)明了什么 故事的宗旨要說(shuō)明什么

引導(dǎo)學(xué)生閱讀材料分析并回答(自由發(fā)揮)教師總結(jié):小說(shuō)的宗旨在于抨擊中世紀(jì)神學(xué)所宣傳的禁欲主義,蒙昧主義,歌頌愛情,肯定人性,要求把人從宗教神學(xué)的束縛中解放出來(lái),追求現(xiàn)實(shí)生活的享受.過(guò)渡:《十日談》成為歐洲文學(xué)史上第一篇現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)巨著,薄伽丘也被稱為歐洲短篇小說(shuō)之父.那么在意大利文藝復(fù)興早期為打破宗教神學(xué)束縛作出貢獻(xiàn)的人物還有哪些呢(創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境)學(xué)生回答:還有但丁——《神曲》,彼特拉特的《歌集》——人文主義之父.過(guò)渡: 當(dāng)然,在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中除了我們所介紹的文學(xué)家以外還有許多偉大的藝術(shù)家,他們大膽的直接從宗教題材的藝術(shù)創(chuàng)作中發(fā)掘出人性的精神,將現(xiàn)實(shí)世界中真善美注入到宗教畫的藝術(shù)形象中,弘揚(yáng)人文主義.下面我們來(lái)介紹文藝復(fù)興全盛時(shí)期的藝壇三杰.二,文藝復(fù)興全盛時(shí)期的藝壇三杰

多媒體展示:《蒙娜麗莎》導(dǎo)入文藝復(fù)興最負(fù)盛名的藝術(shù)大師——達(dá)芬奇 1,達(dá)芬奇

學(xué)生發(fā)言: 簡(jiǎn)介達(dá)芬奇

賞析《蒙娜麗莎》

提問(wèn):從《蒙娜麗莎》的微笑和蒙娜麗莎的形象中大家能感受到什么

學(xué)生自由發(fā)言: 教師總結(jié):《蒙娜麗莎》使我們感受到一個(gè)清新自然恬靜幸福的貴婦形象,她來(lái)自生活,來(lái)自現(xiàn)實(shí).達(dá)芬奇將人物內(nèi)心豐富的感情與美麗的外形巧妙的結(jié)合表現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)女性美和人的豐

富精神生活的贊賞.提出誰(shuí)不尊重生命,誰(shuí)就不配有生命的人性覺(jué)醒口號(hào).肖像畫《蒙娜麗莎》被譽(yù)為世界美術(shù)杰作之冠.過(guò)渡語(yǔ): 欣賞完《蒙娜麗莎》,我們?cè)诟惺芤幌逻_(dá)芬奇的另一作品《最后的晚餐》 多媒體展示:《最后的晚餐》學(xué)生閱讀材料,進(jìn)行藝術(shù)欣賞,感悟人文主義內(nèi)涵

教師總結(jié):中世紀(jì)的繪畫和雕刻只能圍繞著《圣經(jīng)》的故事來(lái)表現(xiàn).耶穌,圣母,天使和圣徒都有固定的畫法,其姿態(tài)和表情都是固定不變的.而達(dá) 芬奇的畫突破了圣像圖的畫法,畫中所有的人物包括耶穌等都被刻畫成現(xiàn)實(shí)生活中的人,形態(tài)與常人無(wú)異,用寫實(shí)的筆法解釋了人性的善惡.過(guò)渡語(yǔ):在達(dá)芬奇名聲傳遍意大利之際,另一顆璀璨的明星出現(xiàn)在藝壇上,這就是雕刻家米開朗琪羅

多媒體展示畫像導(dǎo)入——米開朗琪羅 2,米開朗琪羅

學(xué)生發(fā)言:簡(jiǎn)介米開朗琪羅

多媒體展示:《大衛(wèi)》 《摩西》兩幅作品,學(xué)生閱讀材料進(jìn)行賞析

設(shè)計(jì)問(wèn)題:從兩幅雕塑作品身上,你看到了什么

學(xué)生自由發(fā)揮:力量,希望,勇氣,自由,人體的美

教師總結(jié):很好,米開朗琪羅的雕塑強(qiáng)勁有力,雄渾壯美,體現(xiàn)了人物的思想,意志,戰(zhàn)勝困難的信念和勇 氣,這就是人性的覺(jué)醒.多媒體展示畫像導(dǎo)入——拉斐爾 3,拉斐爾

學(xué)生發(fā)言:簡(jiǎn)介拉斐爾

多媒體展示:《西斯廷圣母》和中世紀(jì)的圣母圣子圖

探究合作:引導(dǎo)學(xué)生欣賞作品比較兩幅作品的不同之處(學(xué)生進(jìn)行討論派代表發(fā)言)得出結(jié)論:中世紀(jì)的圣母表情嚴(yán)肅呆板,沒(méi)有體現(xiàn)出母子之間的溫情,而拉斐爾筆下的圣母溫柔,美麗,恬靜,洋溢著母性的慈愛,富有人情味,這讓我們感受到了——人性的回歸.過(guò)渡語(yǔ):以上我們學(xué)習(xí)的是14,15世紀(jì)發(fā)源于意大利的文藝復(fù)興巨匠,到了16世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到了歐洲其他國(guó)家.一時(shí)間,群星薈萃.在英國(guó)誕生了一位偉大的戲劇家,文學(xué)家——莎士比亞

三,莎士比亞的戲劇

學(xué)生發(fā)言:介紹莎士比亞和他的代表作品

多媒體展示:哈姆雷特的一段經(jīng)典獨(dú)白,學(xué)生朗讀體會(huì)

人是一件多么了不起的杰作!多么高貴的理性!多么偉大的力量!多么優(yōu)美的儀表!多么優(yōu)雅的舉動(dòng)!在行為上多么像一個(gè)天使!在智慧上多么像一個(gè)天神!宇宙的精華!萬(wàn)物的靈長(zhǎng)!提出問(wèn)題:從哈姆雷特的話中我們能感受到什么

學(xué)生回答:贊美人,肯定人,提升了人性的尊嚴(yán)

教師可以補(bǔ)充介紹《羅密歐與朱麗葉》的內(nèi)容,帶領(lǐng)學(xué)生共同感受人文主義者對(duì)愛情,理想的追求與封建現(xiàn)實(shí)之間發(fā)生沖突而出現(xiàn)的充滿詩(shī)意的悲劇.小結(jié):14,15世紀(jì)隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,新興資產(chǎn)階級(jí)越來(lái)越要求突出人的地位和作用,越來(lái)越要求擺脫宗教神學(xué)的束縛來(lái)獲得財(cái)富和利益,為此文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起.通過(guò)學(xué)習(xí)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)文藝復(fù)興巨匠們的作品有共性,是什么呢 那就是都表達(dá)了人性的美,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,要求解放人性,鼓勵(lì)人們追求現(xiàn)實(shí)生活的享受,在所有的作品中都弘揚(yáng)了一種精神——人文主義精神.因此文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心思想就是——人文主義.(在此強(qiáng)調(diào)人文主義的含義和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)

的實(shí)質(zhì)——是新興的資產(chǎn)階級(jí)在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下進(jìn)行的思想文化運(yùn)動(dòng).)那么弘揚(yáng)人文主義的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)以及以后的歐洲帶來(lái)了怎樣的影響

展示史料學(xué)生閱讀分析概括: 1,適應(yīng)了資本主義的發(fā)展要求;2,促進(jìn)了思想的解放;3,為近代自然科學(xué)的發(fā)展掃清了道路.教學(xué)反饋:以上我們對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期五位巨匠生平進(jìn)行了了解,對(duì)他們的作品進(jìn)行了賞析,現(xiàn)在讓我們一起來(lái)回顧一下巨匠的風(fēng)采: 多媒體展示圖表(學(xué)生探究合作,培養(yǎng)總結(jié)概括能力)人物

作品

藝術(shù)特色或內(nèi)容

作品的相同之處

影響(作用)薄伽丘

達(dá)芬奇

米開朗琪羅

拉斐爾

莎士比亞

教師根據(jù)學(xué)生的回答補(bǔ)充總結(jié): 結(jié)束語(yǔ): 法國(guó)文豪雨果說(shuō)過(guò):比大地更廣闊的是海洋,比海洋更廣闊的是天空,比天空更廣闊的是人的心靈.正是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)解放了人的心靈,宣揚(yáng)了人的理性,人類才能步入這個(gè)思想解放,自由文明的社會(huì).那么今天,我們?cè)撊绾卫斫馊宋木?作為處于自我,國(guó)家和世界中的個(gè)人應(yīng)該具備哪些人文品質(zhì)(學(xué)生反思,知識(shí)的升華)板書設(shè)計(jì): 第12課 文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采

一,薄伽丘與《十日談》

二,文藝復(fù)興全盛時(shí)期的藝壇三杰 1,達(dá)芬奇 2,米開朗琪羅 3,拉斐爾

三,莎士比亞的戲劇

總結(jié):文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心思想——人文主義精神

教學(xué)反思:認(rèn)真?zhèn)湔n備學(xué)生,了解學(xué)情,設(shè)計(jì)合理的問(wèn)題提綱讓學(xué)生提前預(yù)習(xí),這對(duì)教學(xué)過(guò)程的順利完成有非常大的幫助,應(yīng)該讓學(xué)生養(yǎng)成這個(gè)好習(xí)慣;要充分體現(xiàn)新課程理念,盡可能多調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性,重視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展,合理設(shè)置問(wèn)題,創(chuàng)設(shè)情境,引導(dǎo)學(xué)生積極思考,注意培養(yǎng)學(xué)生的多向思維;為適應(yīng)高考平時(shí)教學(xué)中適時(shí)展示歷史史料讓學(xué)生閱讀并結(jié)合本課的知識(shí)進(jìn)行分析總結(jié),不斷培養(yǎng)學(xué)生的閱讀分析能力.篇五：高二歷史必修三教案(人民版)專題一 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 通史概要：

本專題主要講述中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想——以孔孟為代表的儒家思想形成與發(fā)展演變的脈絡(luò)。這一過(guò)程共分為四個(gè)歷史階段，各有時(shí)代特色。概要如下：

（1）在春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴中脫穎而出。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家（儒家、道家、墨家、法家等）在互相爭(zhēng)鳴，發(fā)表不同政見、彼此駁難的同時(shí)，也彼此吸收、融合，終于形成中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系；儒家思想，就是在吸收各家之長(zhǎng)的過(guò)程中發(fā)展成長(zhǎng)起來(lái)的。

孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他提出“仁”與“禮”的學(xué)說(shuō)，主張建立一個(gè)禮樂(lè)文明的社會(huì)。

孟子繼承了孔子學(xué)說(shuō)，并對(duì)其“德治”思想進(jìn)行發(fā)揮，提倡“仁政”學(xué)說(shuō)，并提出“民貴君輕”思想。

戰(zhàn)國(guó)末期的荀子，廣泛吸收了各家思想的精華（當(dāng)時(shí)道家、墨家、法家等思想派別有用的合理的科學(xué)的成分），豐富了早期儒家的思想內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)“天行有常”，提出“制天命而用之”的思想，還對(duì)“禮”進(jìn)行深入的討論，成為儒家思想的“集大成者”。

（2）漢武帝時(shí)代形成儒術(shù)獨(dú)尊的局面。

遭受秦代“滅學(xué)之禍”的儒學(xué)，經(jīng)過(guò)西漢儒學(xué)大師董仲舒的系統(tǒng)改造，形成適應(yīng)大一統(tǒng)時(shí)代需要的新儒學(xué)。

董仲舒“倡導(dǎo)儒學(xué)”的建議被漢武帝采納，儒術(shù)取得獨(dú)尊地位；太學(xué)的建立，標(biāo)志著儒學(xué)教育形成官方化和制度化。

自漢武帝時(shí)代起，儒學(xué)思想逐漸被確立為我國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)達(dá)二千年的正統(tǒng)思想；隋唐開始的科舉制，使儒學(xué)思想全面影響了中國(guó)社會(huì)政治和文化生活。

（3）宋明時(shí)期程朱理學(xué)體系的建立，標(biāo)志著儒學(xué)發(fā)展到新階段。

在北宋儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中孕育而生的理學(xué)，經(jīng)過(guò)南宋朱熹的總結(jié)，形成龐大而嚴(yán)密的理論體系。程朱理學(xué)作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久，對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。

以陸九淵和王守仁為代表的陸王心學(xué)，是理學(xué)的一大流派。心學(xué)認(rèn)為 “心即理也”，主張“知行合一”。心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。

（4）明清時(shí)期一些進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承，與時(shí)俱進(jìn)，構(gòu)建具有時(shí)代特色的新思想。

明朝中后期 “反正統(tǒng)思想”的異端李贄提出了“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張，挑戰(zhàn)“天理”學(xué)說(shuō)；反對(duì)以孔孟學(xué)說(shuō)為權(quán)威和教條；提出“絕假純真”的“童心說(shuō)”，反對(duì)禮教的虛偽與官場(chǎng)的欺詐。

明末清初三大思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之都以反對(duì)封建專制和封建道統(tǒng)聞名，敢于向封建正統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)，勇于批判盲目尊孔頌經(jīng)的迷信思想。他們的共同特色是①政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡“民為主”。②經(jīng)濟(jì)上：反對(duì)“重農(nóng)抑商”，提出“工商皆本”。③提倡務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)和行為。④批判繼承宋明理學(xué)。

一、百家爭(zhēng)鳴

課標(biāo)要求：

知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。

教學(xué)目標(biāo)：

（1）知識(shí)與能力：

了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成過(guò)程。掌握諸子百家的思想特征及其代表人物的主要主張；認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的原因及重要意義。

（2）過(guò)程與方法： 學(xué)生可以根據(jù)教科書與教師提供的材料以及自己的觀察所得，進(jìn)行推理分析，主動(dòng)探究問(wèn)題的答案，并學(xué)會(huì)用觀察法、比較法等方法學(xué)習(xí)有關(guān)問(wèn)題。能對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較，概括和闡釋。

教師應(yīng)該注重啟發(fā)式教學(xué)，設(shè)計(jì)具有針對(duì)性、啟發(fā)性的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究，并對(duì)學(xué)生在探索過(guò)程中的表現(xiàn)予以及時(shí)而恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。

（3）情感態(tài)度價(jià)值觀：

通過(guò)對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想活躍而繁榮的文化盛況的學(xué)習(xí)，使學(xué)生對(duì)祖國(guó)文化有深入的認(rèn)識(shí)，從而更加熱愛祖國(guó)歷史與文化，有志于繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)；逐步培育起民族精神，激發(fā)對(duì)祖國(guó)歷史與文化的自豪感，培養(yǎng)愛國(guó)主義情感。教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)

重點(diǎn)難點(diǎn)：

重點(diǎn)：諸子百家的代表人物及其主要思想。

難點(diǎn)：

1、諸子百家的代表人物及其主要思想內(nèi)容較多而且新知識(shí)、新內(nèi)容多，不易掌握。

2、如何結(jié)合相關(guān)史實(shí)，以及情感體驗(yàn)、主觀認(rèn)識(shí)，正確判斷春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的思想局面形成的重要意義。

教學(xué)建議：

本專題是新課標(biāo)“思想史”的第一專題，教師要幫助學(xué)生逐句分析教科書正文前面的“導(dǎo)語(yǔ)”，向?qū)W生交代兩點(diǎn)：第一、儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想；第二、要從四個(gè)階段認(rèn)識(shí)儒家思想形成與發(fā)展演變的脈絡(luò)。

本目教材主要包含兩方面內(nèi)容：第一，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家等諸子百家的代表人物及其主要思想。第二，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的原因及重要意義。

一、關(guān)于諸子百家的代表人物及其主要思想。建議教師向?qū)W生講明確： 1．“百家爭(zhēng)鳴”的含義：指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。所謂“爭(zhēng)鳴”指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級(jí)的利益和要求，對(duì)宇宙、社會(huì)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋，于是他們著書立說(shuō)，廣收門徒，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見解。

2．教科書以四個(gè)子目分別講述儒家、道家、法家、墨家代表人物和思想主張，教師要幫助學(xué)生梳理知識(shí)結(jié)構(gòu)，提煉諸子思想主張知識(shí)要點(diǎn)，以利于記憶。方法可以選擇結(jié)構(gòu)法或表格法。

（一）孔子和早期儒學(xué) 1．孔子

（1）政治思想：提出“仁”與“禮”的學(xué)說(shuō)；主張建立一個(gè)禮樂(lè)文明的社會(huì)。注重政治與人事，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之。

（2）教育思想：開創(chuàng)了中國(guó)古代私人講學(xué)之風(fēng)；把自己的思想主張貫穿到教育活動(dòng)中；注重人的全面發(fā)展。

（3）孔子的歷史地位：儒家學(xué)派創(chuàng)始人，教育家，文化傳播者。2．孟子

（1）思想內(nèi)容：孟子繼承了孔子學(xué)說(shuō)，并對(duì)其“德治”思想進(jìn)行發(fā)揮，提倡“仁政”學(xué)說(shuō)，并提出“民貴君輕”思想。

（2）影響：對(duì)儒家思想發(fā)展有重要貢獻(xiàn)。3．荀子

（1）主要思想：

強(qiáng)調(diào)“天行有常”，提出“制天命而用之”的思想，還對(duì)“禮”進(jìn)行深入的討論。（2）地位：廣泛吸收了各家思想的精華，豐富了早期儒家的思想內(nèi)容，成為儒家思想的“集大成者”。

在講完本子目后，歸納孟子、荀子在哪些方面發(fā)揮了孔子的思想及早期儒學(xué)的基本特征。

（二）其他主要學(xué)派的代表人物及主要思想

學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。

對(duì)于同一學(xué)派內(nèi)部，不同思想家的思想也要加以區(qū)別分析。從總體與局部?jī)蓚€(gè)方面來(lái)把握各家學(xué)派的思想特點(diǎn)。

記住：法家代表除了上述三人外，還有吳起、申不害等。法家內(nèi)部形成重“法、”重“術(shù)”、重“勢(shì)”三個(gè)不同學(xué)派，韓非子是法家思想集大成者。

二、建議分組討論春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的原因及重要意義。

啟發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，要結(jié)合當(dāng)時(shí)及以后中國(guó)古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面的發(fā)展史實(shí)來(lái)理解。通過(guò)自己的情感體驗(yàn)、主觀認(rèn)識(shí)、獨(dú)立思考與判斷，分析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各學(xué)派思想對(duì)社會(huì)發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)。

二 儒學(xué)的興起

課標(biāo)要求：

知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。教學(xué)目標(biāo)：

（1）知識(shí)與能力：

掌握漢代儒學(xué)興起的相關(guān)內(nèi)容，分析其對(duì)中國(guó)文化發(fā)展所造成的影響。

（2）過(guò)程與方法：

根據(jù)教科書與教師提供的材料及自己原有的相關(guān)知識(shí)，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，積極探索解決問(wèn)題的方法；主動(dòng)探究問(wèn)題的答案。并學(xué)會(huì)用獨(dú)立思考與同他人合作學(xué)習(xí)和交流相結(jié)合的方法，對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋。教師要予以適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)與及時(shí)而準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。

（3）情感態(tài)度與價(jià)值觀：

通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí)，加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以及發(fā)展路程的認(rèn)識(shí)，弘揚(yáng)和培育自己的民族精神，激發(fā)對(duì)祖國(guó)歷史與文化的自豪感。在學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)歷史現(xiàn)象的恰當(dāng)評(píng)價(jià)，培養(yǎng)健康的審美情趣，形成正確的世界觀和人生觀。

教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)

重點(diǎn)難點(diǎn)：

重點(diǎn)：儒學(xué)在漢代的興起及其發(fā)展對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。

難點(diǎn)：對(duì)“焚書坑儒”，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，太學(xué)興起及科舉制度的產(chǎn)生與發(fā)展幾個(gè)問(wèn)題形成客觀的評(píng)價(jià)。

教學(xué)建議：

本節(jié)教材主要包含四個(gè)方面內(nèi)容：第一目，漢代以來(lái)對(duì)“焚書坑儒”的批判。第二目，漢武帝時(shí)代“罷黜百家”，儒學(xué)獲得獨(dú)尊地位。第三目，太學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著儒學(xué)教育的官方化和制度化。第四目，科舉制的實(shí)行，儒學(xué)因此而榮，同時(shí)也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。

可采用以下方式導(dǎo)入：漢武帝時(shí)代，是中國(guó)古代具有重要意義的歷史時(shí)期。這一時(shí)期在思想文化方面的特征是秦代“焚書坑儒”后大受限制的儒學(xué)思想，逐漸成為正統(tǒng)思想。結(jié)合相關(guān)知識(shí)思考：漢武帝時(shí)代儒學(xué)地位得以提升的原因有哪些?其中最根本的原因是什么? 導(dǎo)入新課。

一、“‘焚書坑儒’的批判”講兩個(gè)問(wèn)題：

1、秦代“焚書坑儒”的時(shí)代背景、過(guò)程及評(píng)價(jià)。

講授時(shí)要結(jié)合課本p8“學(xué)習(xí)思考”“為什么秦王朝不禁焚醫(yī)藥、卜筮、種樹之書？”來(lái)分析理解秦代“焚書坑儒”的目的：為了維護(hù)專制統(tǒng)治，遏止思想文化的泛濫。評(píng)價(jià)：雖有維護(hù)專制統(tǒng)治，鞏固統(tǒng)一的目的；但更是對(duì)先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國(guó)文化史上的一場(chǎng)浩劫；成為二千年來(lái)文化專制政策的開端。

2、漢代以來(lái)主流文化對(duì)“焚書坑儒”的批判。

“焚書坑儒”被稱之為“滅學(xué)之禍”，對(duì)思想文化的傳播造成了惡劣的影響。這種批判基本上是中肯的。

二、“罷黜百家”主要講述儒學(xué)獲得獨(dú)尊地位的原因及評(píng)價(jià)

1、原因

講授時(shí)，讓學(xué)生結(jié)合課本知識(shí)和“學(xué)習(xí)思考”，回答這兩個(gè)問(wèn)題：漢武帝時(shí)代儒學(xué)地位得以提升的原因有哪些?其中最根本的原因是什么?（1）漢武帝時(shí)代中國(guó)政治“大一統(tǒng)”局面得到鞏固。

（2）儒學(xué)大師董仲舒對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改造，為儒學(xué)獲得獨(dú)尊地位發(fā)揮了重要作用。

（3）漢武帝接受了董仲舒的獻(xiàn)策，從而完成了罷黜百家、表彰六經(jīng)的文化體制和文化政策的轉(zhuǎn)變。

2、客觀評(píng)價(jià)

一方面遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展，另一方面隨著儒學(xué)地位的上升，漢王朝加強(qiáng)對(duì)

文化教育的重視，促進(jìn)了歷史文化的發(fā)展。

三、“太學(xué)的出現(xiàn)”

1、漢武帝創(chuàng)建太學(xué)，建立郡國(guó)學(xué)校

2、太學(xué)興立的標(biāo)志和影響

（1）太學(xué)的建立是漢王朝對(duì)文化教育的重視的表現(xiàn)之一，標(biāo)志著儒學(xué)教育的官方化和制度化。

（2）太學(xué)的興立，帶動(dòng)了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，對(duì)文化的傳播起了重要作用，為普通地主階層子弟入仕提供了機(jī)會(huì)。

（3）太學(xué)生接受儒學(xué)教育，其中的民本思想對(duì)他們的觀念傾向有一定的影響，東漢形成了太學(xué)清議的政治現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)太學(xué)的議政運(yùn)動(dòng)，使黑暗的政治勢(shì)力被迫有所收斂。

建議教師在講授時(shí)，充分利用課本已有資源如“史學(xué)爭(zhēng)鳴”、“學(xué)習(xí)思考”等，讓學(xué)生在獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，相互交流學(xué)習(xí)，使自己的認(rèn)識(shí)、理解和分析更接近真實(shí)與客觀。

四、“科舉制的文化影響”

1、中國(guó)古代選官制度的演進(jìn)

引導(dǎo)學(xué)生回顧新課標(biāo)歷史教科書必修一：

從世管制、察舉制，再到隋唐開始的科舉制。

2、科舉制的實(shí)行對(duì)儒學(xué)的影響

引導(dǎo)學(xué)生從兩方面分析：一方面儒學(xué)全面影響了社會(huì)政治和文化生活；另一方面儒學(xué)因此而榮，同時(shí)也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。

3、科舉制對(duì)文化影響

讓學(xué)生聯(lián)系課本資源如“學(xué)習(xí)思考”、“資料卡片”等，并用辨證的觀點(diǎn)從兩方面分析，歸納出積極影響和消極影響。

五、小結(jié)：通過(guò)對(duì)漢代起占主導(dǎo)地位的儒學(xué)與早期儒學(xué)加以比較，了解中國(guó)古代傳統(tǒng)文化主流思想的演變是一個(gè)不斷吸納各派觀點(diǎn)的過(guò)程，以此來(lái)把握中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展趨向。

三 宋明理學(xué)

課標(biāo)要求：

列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。

教學(xué)目標(biāo)：（1）知識(shí)與能力：

了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)。分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的影響。

培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力。

（2）過(guò)程與方法：

結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，加深對(duì)宋明儒學(xué)發(fā)展過(guò)程的認(rèn)識(shí)。主動(dòng)參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，要注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學(xué)習(xí)和交流。

學(xué)會(huì)用觀察法、比較法、閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問(wèn)題。

（3）情感態(tài)度與價(jià)值觀：

通過(guò)對(duì)宋明理學(xué)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加深對(duì)中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。