第一篇：高二歷史必修三文化事業(yè)的曲折發(fā)展教案

高二歷史必修三文化事業(yè)的曲折發(fā)展

【內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)】

知道“百花齊放，百家爭鳴”的方針，討論在貫徹“雙百”方針過程中取得的經(jīng)驗和教訓(xùn)

一、教學(xué)目標(biāo) 【知識與能力】

1、中國成立初期限面臨新舊社會的交替，“雙百”方針的提出，推動了新中國文化事業(yè)的發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域碩果累累。

2、了解“文革”時期文化事業(yè)遭到嚴(yán)重破壞，認(rèn)識政治高壓不利于文化事業(yè)的健康發(fā)展，社會主義文化事業(yè)必須遵循客觀規(guī)律。

3、了解社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，在“二為”方向指引下，文化事業(yè)取得的巨大成就，認(rèn)識改革開放偉大決策符合中國特色社會主義文化事業(yè)發(fā)展的需要。

4、發(fā)展新舊中國體育發(fā)展史實(shí)，通過比較認(rèn)識中國已實(shí)現(xiàn)了從“東亞病夫”到“體育大國”的轉(zhuǎn)變，體育事業(yè)的發(fā)展蒸蒸日上。

【過程與方法】

1、注重學(xué)生探究性學(xué)習(xí)，分組指導(dǎo)學(xué)生查閱有關(guān)資料，激發(fā)學(xué)生課外學(xué)習(xí)的興趣，贊賞和鼓勵學(xué)生發(fā)表創(chuàng)新見解。

2、選取不同時期的代表作品或圖片資料講“活”枯燥的文化課 【情感、態(tài)度與價值觀】

“雙百”方針和“二為”方向符合社會主義文化發(fā)展的客觀規(guī)律，推動了社會主義文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展，反映了社會主義文化的本質(zhì)特征。

各個領(lǐng)域工作者的不懈努力，使中國社會主義文化事業(yè)取得了巨大成就。用這些成就激勵青年學(xué)生發(fā)奮學(xué)習(xí)，為振興中華面努力

【本目重點(diǎn)、難點(diǎn)】

重點(diǎn)：“雙百”方針；“雙為”方向；新中國成立以來文學(xué)藝術(shù)及體育運(yùn)動的成就

難點(diǎn)：如何認(rèn)識社會主義文化與社會主義政治經(jīng)濟(jì)之間的辯證關(guān)系

課前預(yù)習(xí):

1、雙百方針提出的的社會背景、時間、歷史意義及在此方針指引下取提的碩果。

2、文革期間文化的特點(diǎn)及其原因、表現(xiàn)

3、改革開放后文化體育事業(yè)的特點(diǎn)及其原因、表現(xiàn)

二、教學(xué)過程 新授：

引導(dǎo)學(xué)生看導(dǎo)語，了解本專題中國文化與科技的三個歷史階段及其特點(diǎn)

識記課前提示

一、“雙百”方針的提出

1、二十世紀(jì)五六十年代文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)、原因及成就

2、今年是“雙百”方針提出多少周年？

3、“雙百”方針提出的歷史背景、內(nèi)容及意義

4、探究：新中國成立初期文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)作的主要特點(diǎn)是什么？ 答案提示：內(nèi)容上：“向時代學(xué)習(xí)，向人民學(xué)習(xí)”熱情謳歌社會主義革命和建設(shè)事業(yè)；方針上：“百花齊放，百家爭鳴”；形式上：革命的現(xiàn)實(shí)主義與理想主義相結(jié)合，文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)作出現(xiàn)第一次高峰

二、“十年**”與文化凋零

1、文革期間文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)及其原因、表現(xiàn)

2、探究:“文化大革命”期間,中國文藝事業(yè)遭到怎樣的摧殘?原因是什么? 答案提示:“文革”期間，中國文藝事業(yè)出現(xiàn)萬馬齊喑的局面，大批文藝工作者被下放到農(nóng)場勞動，遭到政治批判甚至被迫害致死，文藝作品遭到封殺，僅留下“八個樣板戲”，文化園地百花凋零，原因是林彪、江青一伙推行文化專制主義

三、文化體育事業(yè)的繁榮

1、“二為”方向的提出時間、提出者及會議

2、新時期社會主義文化事業(yè)的巨大成就

3、引人注目的體育成就有哪些？

4、探究：你知道在影視戲曲方面政府獎項的名稱是什么嗎？你能說出其中一部作品的名稱嗎？

答案提示：影視戲曲方面的政府獎項有：百花獎、金雞獎、梅花獎等。

《開國大典》獲金雞獎 課堂檢測：

1、新中國成立后的十幾年中，文化事業(yè)有過一段曲折，“百花齊放，百家爭鳴”的方針受到干擾，主要表現(xiàn)為：（C）

A、一些文藝作品思想藝術(shù)性不高 B、部分著作的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不對

C、在文學(xué)藝術(shù)界進(jìn)行了錯誤過火的政治批判 D、資本主義性質(zhì)的文化有所發(fā)展

2、新中國成立以來，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作出現(xiàn)了哪兩個高峰時期？簡析產(chǎn)生這兩個高峰時期的主要原因。

答案提示：兩個高峰：一個是指建國后的五六十年代，一個是指改革開放新時期，中國文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作取得豐碩成果

主要原因：（1）20世紀(jì)五六十年代，社會主義建設(shè)事業(yè)全面開始，黨中央提出“百花齊放，百家爭鳴”的方針，符合社會主義發(fā)展的客觀規(guī)律，為文化事業(yè)的發(fā)展提供了根本保證，促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮

（2）20世紀(jì)七八十年代，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期實(shí)行改革開放，黨中央提出“文藝為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)”的總方向，概括了社會主義新時期文化藝術(shù)發(fā)展的根本目的，推動了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的又一高峰

（3）廣大文藝工作者的辛勤勞動和不懈努力 課后閱讀

今年是“雙百”方針提出50周年。1956年是我國社會主義改造基本完成后的第一年，也是黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的思想極為活躍的一年。為了探索出一條適合本國國情的社會主義建設(shè)道路，他們提出了許多開創(chuàng)性的設(shè)想。1956年4月28日，旨在繁榮我國文學(xué)藝術(shù)和推進(jìn)學(xué)術(shù)研究的“百花齊放，百家爭鳴”方針的提出，就是這種探索的重要內(nèi)容。本文摘編當(dāng)年毛澤東提出“雙百”方針的經(jīng)過，以饗讀者。

“解決歷史問題還是自由爭鳴好”

建國后頭幾年，中國不但在經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域，就是在意識形態(tài)甚至自然科學(xué)方面，都全方位向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)的過程中難免會出現(xiàn)教條主義的傾向，有的甚至教條到滑稽可笑的地步。

據(jù)陸定一回憶說：“曾經(jīng)一位當(dāng)過中央人民政府衛(wèi)生部副部長的老同志，知道了蘇聯(lián)的巴甫洛夫?qū)W說之后，要改造中國的醫(yī)學(xué)。他說：‘中醫(yī)是封建醫(yī)，西醫(yī)（以細(xì)胞病理學(xué)者微爾和的學(xué)說為主）是資本主義醫(yī)，巴甫洛夫是社會主義醫(yī)。’我想在這樣的認(rèn)識指導(dǎo)下，當(dāng)然就應(yīng)該反對中醫(yī)和西醫(yī)，取消一切現(xiàn)在的醫(yī)院，靠巴甫洛夫的藥（只有一種藥，就是把興奮劑和抑制劑混合起來，叫‘巴甫洛夫液’）來包治百病。

當(dāng)時人們對蘇聯(lián)盲目崇拜的態(tài)度由此可見一斑。

怎樣才能克服學(xué)術(shù)研究中存在的教條主義，毛澤東給學(xué)術(shù)界提出的方案是：“百花齊放，百家爭鳴”。

“百家爭鳴”最初是毛澤東就中國歷史問題的研究而提出的。

毛澤東之所以作出這樣的表態(tài)，是因為當(dāng)時中國兩位受黨的領(lǐng)導(dǎo)人器重的大歷史學(xué)家郭沫若和范文瀾，在中國歷史的分期上有不同看法，分別提出了春秋戰(zhàn)國封建說和西周封建說。郭沫若主張中國奴隸社會和封建社會的分期標(biāo)志在春秋戰(zhàn)國時代，范文瀾認(rèn)為中國封建社會始于西周。郭和范都是中國公認(rèn)的馬克思主義史學(xué)家，雖然毛澤東本人在歷史分期問題上更傾向于郭沫若一些，但他確實(shí)不好做出孰是孰非的結(jié)論，便認(rèn)為解決歷史問題還是自由爭鳴為好。

又據(jù)歷史學(xué)家黎澍回憶，1956年以前，毛澤東還兩次講過歷史研究要“百家爭鳴”。一次是1952年或者1953年，中共中央宣傳部約請翦伯贊、邵循正、胡華合寫一本《中國歷史概要》，請示毛澤東如何解決一些有爭議的問題，如中國古代史的分期問題等。毛澤東回答說：“把稿子印發(fā)給全國歷史學(xué)家討論，實(shí)行百家爭鳴。”另一次是1955年9月或10月，陸定一向毛澤東請示關(guān)于中共黨史編寫問題的意見，毛澤東也回答說：“百家爭鳴”。

雖然在此之前，毛澤東已明確提出要實(shí)行“百家爭鳴”的方針，但它所涉及的領(lǐng)域僅是歷史研究。這大概與毛澤東對中國的歷史十分熟悉有關(guān)，他熟讀過許多中國古代的典籍，對歷史很有研究，說他是一位歷史學(xué)家是不為過的。正因為如此，他也深感歷史研究“百家爭鳴”的必要。

“雙百”可以在科學(xué)研究各領(lǐng)域展開

至于毛澤東和中共中央提出在科學(xué)研究的各個領(lǐng)域都可以開展“百家爭鳴”，那是在1956年2月。在這個月毛澤東主持召開的一次會議上，陸定一匯報了當(dāng)時學(xué)術(shù)界的情況，并談到學(xué)術(shù)研究中存在著抬高某一學(xué)派壓制另一學(xué)派的傾向。在這個會議上，中共中央決定在科學(xué)工作中采取“百家爭鳴”的方針。對于這次會議的情況，陸定一在他的回憶文章中談得十分簡略，相關(guān)的檔案材料也未見公布。不過，說毛澤東和中共中央此時作出科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)開展“百家爭鳴”的決定，大致是有依據(jù)的。因為同一月發(fā)生的另一件事，可以與此互為印證。

這年2月1日，中宣部給中共中央寫了一個報告，說他們接到廣州中山大學(xué)的反映，有一位在中國講學(xué)的蘇聯(lián)學(xué)者，在訪問孫中山的故居時，向陪同人員談起，他對毛澤東的《新民主主義論》中關(guān)于孫中山先生世界觀的論點(diǎn)有不同的看法。中宣部認(rèn)為，這“有損于我黨負(fù)責(zé)同志的威信”，請示中共中央是否有必要將此事向蘇聯(lián)方面反映。2月19日，毛澤東批示說：“我認(rèn)為這種自由談?wù)摚粦?yīng)當(dāng)去禁止。這是對學(xué)術(shù)思想的不同意見，什么人都可以談?wù)摚瑹o所謂損害威信。因此，不要向尤金（按：尤金時任蘇聯(lián)駐華大使）談此事。如果國內(nèi)對此類學(xué)術(shù)問題和任何領(lǐng)導(dǎo)人有不同意見，也不應(yīng)加以禁止。如果企圖禁止，那是完全錯誤的。”

這年4月中旬，毛澤東又看到了一份關(guān)于學(xué)術(shù)問題的材料，這是德國統(tǒng)一社會黨中央宣傳部部長哈格爾3月2日的談話紀(jì)要。哈格爾說，過去教條主義的錯誤，主要在過分強(qiáng)調(diào)蘇聯(lián)的先進(jìn)經(jīng)驗和科學(xué)成就。例如，我們宣傳蘇聯(lián)農(nóng)學(xué)家李森科的學(xué)說一切都好，將德國科學(xué)家中很有權(quán)威的微耳和（RudolfVirchow）的一切都否定了，認(rèn)為奧地利遺傳學(xué)家孟德爾的一切都是反動的，而在德國的生物學(xué)家，絕大多數(shù)是孟德爾派。科學(xué)可以有各種學(xué)派。我們相信久而久之可以使一些真正研究科學(xué)的人走上唯物主義。蘇聯(lián)科學(xué)有好的我們應(yīng)該學(xué)習(xí)，但不能將蘇聯(lián)科學(xué)界的每句話都認(rèn)為是神圣的。這份材料使毛澤東產(chǎn)生了共鳴，他感到中國又何嘗沒有出現(xiàn)同樣的情況。

4月18日，毛澤東給中宣部副部長張際春（部長陸定一外出）寫了一封信，請中宣部討論一下這個問題。

學(xué)術(shù)研究也不能搞教條主義

4月25日，中共中央召開政治局?jǐn)U大會議，毛澤東在會上發(fā)表了著名的《論十大關(guān)系》的講話。講話的核心是如何“以蘇為鑒”，走中國自己的社會主義建設(shè)道路的問題。毛澤東在講話中雖然沒有用“百花齊放、百家爭鳴”的提法，但他強(qiáng)調(diào)不可盲目地學(xué)習(xí)外國，學(xué)術(shù)研究也不能搞教條主義，資本主義國家的好的東西也應(yīng)該學(xué)習(xí)等，實(shí)際上已經(jīng)包含了“雙百”方針的內(nèi)容。

這次政治局?jǐn)U大會議原本計劃討論農(nóng)業(yè)合作化問題，毛澤東作了這個講話后，會議的主題自然發(fā)生了變化，就轉(zhuǎn)而討論講話的內(nèi)容。

4月27日，政治局?jǐn)U大會議繼續(xù)討論毛澤東的講話。陸定一在發(fā)言時談到了一個重要的觀點(diǎn)，他認(rèn)為對于學(xué)術(shù)性質(zhì)、藝術(shù)性質(zhì)、技術(shù)性質(zhì)的問題要讓它自由爭鳴，要把政治思想問題同學(xué)術(shù)性質(zhì)的、藝術(shù)性質(zhì)的、技術(shù)性質(zhì)的問題區(qū)分開來。

陸定一講到了醫(yī)藥界的問題，并且表示，不能說巴甫洛夫是社會主義醫(yī)學(xué)，微耳和是資本主義醫(yī)學(xué)，中醫(yī)是封建醫(yī)學(xué)，這是根本錯誤的。在生物學(xué)方面，有的說摩爾根、孟德爾是資產(chǎn)階級的，李森科、米丘林是社會主義的。這根本同社會主義沒有關(guān)系。在物理學(xué)方面，不能說牛頓的物理學(xué)是封建的，愛因斯坦的物理學(xué)是資本主義，這種說法是沒有道理的。把那些資本主義和封建主義的帽子套到自然科學(xué)上去是錯誤的。他還說，中國現(xiàn)在發(fā)展科學(xué)，向科學(xué)進(jìn)軍，如果有人出來一個主張，把大帽子一扣，說某某學(xué)者或某某學(xué)派是資產(chǎn)階級的，那科學(xué)的發(fā)展就完蛋了。這樣對我們的建設(shè)是很不利的。

“《烏鴉與麻雀》是部好電影，《十五貫》應(yīng)該到處演。陸定一又講到文藝問題，認(rèn)為這個問題也值得研究。他說，要寫新人物，寫新人物當(dāng)然是有道理的，但寫一寫老人物也可以。如果現(xiàn)在有一個人能把上海三十年代社會的變化寫出來，我說，那是世界第一的小說，好極了。

毛澤東說：“《烏鴉與麻雀》，那是部很好的電影，那是寫上海解放軍進(jìn)城的前夜，我們電影局就是不許它演。這兩天可以找出來給大家看一看，見識見識，這是中國一篇很好的歷史。”

周恩來問陸定一：“最近看《十五貫》沒有？”

陸定一說：“我看過，很好。”

毛澤東說：“《十五貫》應(yīng)該到處演，戲里邊的那些形象我們這里也是很多的，那些人現(xiàn)在還活著，比如過于執(zhí)，在中國可以找出幾百個來。”《十五貫》是據(jù)清代劇作家朱素臣的同名傳奇改編的昆曲，寫的是婁阿鼠偷走油葫蘆15貫錢并將其殺死，縣令過于執(zhí)憑熊友蘭所有的15貫錢判定其為殺人兇手。知府況鐘監(jiān)斬時發(fā)現(xiàn)其中有冤情，重審此案，拿獲了真兇。過于執(zhí)也就成了中國戲劇中官僚主義者的典型形象。

陸定一接著說：“在文藝問題上有無數(shù)的清規(guī)戒律，日丹諾夫有幾條，馬林科夫有幾條，這個有幾條，那個有幾條，很多很多。社會主義現(xiàn)實(shí)主義是最進(jìn)步的文藝方向，但是人家寫點(diǎn)自然主義的作品有什么關(guān)系？他政治上贊成社會主義，為什么不可以寫幾篇自然主義的東西？毛主席講民主黨派萬歲，因為他們贊成社會主義。我們是以社會主義現(xiàn)實(shí)主義為主，其他主義有一點(diǎn)無關(guān)大局。”

4月28日，毛澤東在會上作了總結(jié)講話，他第一次明確地宣布要實(shí)行“百花齊放、百家爭鳴”的方針。

5月2日，毛澤東在最高國務(wù)會議第七次會議上作總結(jié)講話時，再次重申了這個方針。

一個星期后，即5月9日，國務(wù)院第二辦公室副主任錢俊瑞在全國先進(jìn)生產(chǎn)者代表會議上的講話，第一次把中共中央將在學(xué)術(shù)方面貫徹“百家爭鳴”的方針透露了出來。5月11日，《人民日報》以《學(xué)術(shù)方面應(yīng)該執(zhí)行百家爭鳴的方針，錢俊瑞在全國先進(jìn)生產(chǎn)者代表會議上講話》為題，發(fā)表了這個講話的內(nèi)容。這是中共中央機(jī)關(guān)報第一次刊登有關(guān)“百家爭鳴”的消息，實(shí)際上向全社會發(fā)出了在學(xué)術(shù)研究上將實(shí)行“百家爭鳴”方針的信號。

陸定一對“雙百”方針的詮釋

“雙百”方針提出后，有必要通過一定的方式向全社會特別是知識界公布，并由此推動我國文藝和科學(xué)研究的繁榮。1956年5月26日，在中國科學(xué)院和中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會組織的千人聚會上，陸定一對“雙百”方針做了詮釋。

陸定一解釋了為什么現(xiàn)在才著重提出這樣的政策。他說：“我國要富強(qiáng)，除了必須鞏固人民的政權(quán)，必須發(fā)展經(jīng)濟(jì)、教育事業(yè)，加強(qiáng)國防以外，還必須使文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)工作得到繁榮的發(fā)展，缺少這一條是不行的。”

他接著說：“要使文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)工作得到繁榮的發(fā)展，必須采取‘百花齊放，百家爭鳴’的政策。文藝工作，如果‘一花獨(dú)放’，無論那朵花怎么好，也是不會繁榮的。”“在科學(xué)工作方面，我國也有歷史經(jīng)驗。我國兩千年前的春秋戰(zhàn)國時代，學(xué)術(shù)方面曾經(jīng)出現(xiàn)過‘百家爭鳴’的局面，這成了我國過去歷史上學(xué)術(shù)發(fā)展的黃金時代。我國的歷史證明，如果沒有對獨(dú)立思考的鼓勵，沒有自由討論，那么學(xué)術(shù)發(fā)展就會停滯。相反，有了自由討論，學(xué)術(shù)就能迅速發(fā)展。”

陸定一強(qiáng)調(diào)，在貫徹“雙百”方針時，必須堅持這樣的原則：在學(xué)術(shù)批評和討論中，任何人都不能有什么特權(quán)；以“權(quán)威”自居，壓制批評，或者對資產(chǎn)階級錯誤思想熟視無睹，采取自由主義甚至投降主義的態(tài)度都是不對的。學(xué)術(shù)批評和討論，應(yīng)當(dāng)是說理的，實(shí)事求是的，提倡建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的學(xué)術(shù)論爭。后來在6月13日的《人民日報》上正式發(fā)表了陸定一的這個報告。

知識界的一縷春風(fēng)

“雙百”的提出，為我國的文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)研究帶來了新的生機(jī)。用“興奮”和“激動”這樣的詞匯來形容當(dāng)時知識界的心情，應(yīng)該是不過分的。

在“雙百”方針的鼓舞下，在文藝界，一大批傳統(tǒng)劇目被發(fā)掘、整理和上演，僅北京市就先后開放了京劇傳統(tǒng)劇目20余出，同時收到名老藝人獻(xiàn)出和收集的京劇劇目1000多個本子，1060余出戲。在文學(xué)創(chuàng)作上，“題材和主題的范圍擴(kuò)大了，體裁和風(fēng)格多樣。最能反映思想活躍的雜文這片荒蕪已久的園地，也開始繁盛起來。”劉賓雁的特寫《在橋梁工地上》、王蒙的小說《組織部新來的年青人》、陸文夫的小說《小巷深處》等一批思想性和藝術(shù)性均屬上乘的作品，都是這個時期發(fā)表的。為了貫徹“雙百”方針，1956年底，中國作協(xié)還作出了一個大膽的決定：從1957年起，文學(xué)期刊一律取消“機(jī)關(guān)刊物”的說法，而以某某社或編委會代替，以示各文學(xué)期刊地位平等，沒有指導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系。

學(xué)術(shù)界也空前地活躍起來。據(jù)1956年12月21日新華社報道，1956年一年中舉行的比較重要的全國性學(xué)術(shù)會議，據(jù)初步統(tǒng)計有50多次，多于過去任何一年。科學(xué)工作者提出的學(xué)術(shù)論文和報告共有2000篇以上，也超過了以往任何一年。

這年8月，由中國科學(xué)院和高教部共同主持，100多名中國的生物學(xué)家在青島舉行了遺傳學(xué)座談會。中國遺傳學(xué)的摩爾根學(xué)派和米丘林學(xué)派的主要學(xué)者都參加了會議，兩派學(xué)者第一次坐在一起，就幾十年來國際上兩個遺傳學(xué)派爭論不休的理論問題進(jìn)行了縝密的探討。會議各抒己見，兩派學(xué)者互相學(xué)到了長處，互相了解了情況，打破了長期以來遺傳學(xué)界米丘林學(xué)派一家獨(dú)鳴的局面，收到了取長補(bǔ)短、共同提高、增強(qiáng)團(tuán)結(jié)的效果。其他中國自然科學(xué)史討論會關(guān)于中國數(shù)學(xué)史和天文學(xué)史方面的爭論，電影界關(guān)于電影問題的討論，教育界關(guān)于尊師重道的討論，以及哲學(xué)界關(guān)于真理的階級性、真理的標(biāo)準(zhǔn)的討論，都體現(xiàn)了百家爭鳴的精神。學(xué)術(shù)界這種熱烈爭鳴的局面，是幾年來未曾有過的。更重要的是，隨著“雙百”方針的提出，科學(xué)家、藝術(shù)家的積極性大大提高，許多人感覺到他們的眼界開闊起來了，思想活潑起來了，心情也舒暢起來了。（摘編自《當(dāng)代歷史問題札記二集》，羅平漢著）

第二篇：高考?xì)v史(必修三專題五)1文化事業(yè)的曲折發(fā)展

必修三專題五：

1、文化事業(yè)的曲折發(fā)展

一、選擇題

1．（2012年1月商丘市期末22題）1955年，植物學(xué)家胡先骕因為批評前蘇聯(lián)生物學(xué)家李森科而遭到批判。1956年，周恩來與中科院負(fù)責(zé)人談話：“科學(xué)是科學(xué)，政治是政治??如果李森科不對，我們沒有理由為李森科辯護(hù)，我們就向被批評的胡先骕承認(rèn)錯誤。”

A 體現(xiàn)了“雙百”方針的精神B 實(shí)現(xiàn)了思想路線上的撥亂反正

C 反映了學(xué)術(shù)問題政治化的要求D 蘊(yùn)含了“科教興國”的戰(zhàn)略思想

二、非選擇題

2．（2012年1月黃山市一模25題）毛澤東指出，一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)。閱讀下列材料回答相關(guān)問題：

材料一這一時期希臘人的思想、創(chuàng)造、藝術(shù)都進(jìn)入了一個高潮，??這種精神活動的領(lǐng)導(dǎo)及中心是雅典。因為30

余年（公元前466年—公元前428年）中，雅典由一位朝氣蓬勃思想自由的伯利克里統(tǒng)治著。他立志把被波斯人所蹂躪的城市在廢墟中重建起來。雅典現(xiàn)存的名勝古跡中多數(shù)是這一次偉大重建的遺物。伯利克里不僅在物質(zhì)上重建了雅典城，而

且復(fù)興了雅典的精神。他不僅召集建筑師和雕刻家，更與詩人、戲劇家、哲學(xué)家和教育家是好朋友。

——（美）H·G·威爾士《文明的溪流》

材料二從梁啟超、胡適到侯外廬對中國早期思想啟蒙的發(fā)掘和研究，揭示了中國傳統(tǒng)思想發(fā)展到明末出現(xiàn)異質(zhì)因素。這股發(fā)自晚明的新思潮，突破封建專制主義思想體系的藩籬，萌發(fā)民主性的光華。

——劉志琴《明清之際文化近代化的萌動與夭折》

材料三文藝復(fù)興??雖然許多新成就的基礎(chǔ)是古典文化，但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇。??文藝復(fù)興包括一些當(dāng)時占統(tǒng)治地位的理想和看法，使文藝復(fù)興印上了一個獨(dú)特社會的標(biāo)記。總的說來，這些理想和看法中特別突出的是樂觀主義、世俗主義和個人主義。—（美）A·M·伯恩斯 等《世界文明史》第二卷

材料四中央現(xiàn)在著重提出了“百花齊放，百家爭鳴”的政策，就是要我們在文藝工作和科學(xué)工作方面，也把一切積

極因素都調(diào)動起來，更好地為人民服務(wù)，為繁榮我國的文學(xué)藝術(shù)而努力，為使我國的科學(xué)工作趕上世界先進(jìn)水平而努力。

——陸定一《百花齊放，百家爭鳴》

（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識概述古希臘在“精神”領(lǐng)域所取得的重大成就并分析其成因。（7分）

（2）依據(jù)材料二判斷其所謂的“異質(zhì)因素”指的是什么？結(jié)合所學(xué)知識談?wù)勀銓@股新思潮的認(rèn)識。(9分)

（3）結(jié)合材料四說明中共中央為何要提出“雙百方針”并概述其歷史地位和作用。（7分）

（4）材料三中“獨(dú)特社會”的含義是什么？結(jié)合所處的社會背景分別指出上述思想文化的差異性。（6分）

必修三專題五：

1、文化事業(yè)的曲折發(fā)展（參考答案）

一、選擇題

1．A

二、非選擇題

2．(1)成就:產(chǎn)生了蘇格拉底等一大批人文主義思想家;歐幾里得、阿基米德等杰出的科學(xué)家;世界文學(xué)巨著《荷馬史詩》;成熟的戲劇;恢宏的建筑(3分,任答三項)。

成因:奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮;民主政治的建立與完善;人文主義的推動;政策的鼓勵;渴求知識、樂于探究的民族性格。(4分,任答四項)

(2)異質(zhì)因素:資產(chǎn)階級民主思想(2分)。

知識及認(rèn)識:明清思想家們挑戰(zhàn)正統(tǒng)觀念,抨擊君主專制,提倡“天下為主”、經(jīng)世致用等(2分),一定程度地反映了社會轉(zhuǎn)型的時代要求,帶有民主色彩,對近代反專制斗爭有積極推動作用(2分)。這股新思潮吸取了儒學(xué)的積極因素,批判其不合理的成分;是傳統(tǒng)儒學(xué)在新時期煥發(fā)的生機(jī);并未提出新的社會方案,未突破封建專制主義思想體系(3分,若以另一角度回答,酌情給分)

(3)背景:三大改造完成后,中國社會的主要矛盾、人民的生活和交往方式發(fā)生變化(2分)。黨和政府需要調(diào)動一切積極因素,探索適合國情的社會主義建設(shè)道路,發(fā)展科學(xué)和文化事業(yè),豐富人民的精神生活。(2分)

地位和作用:它是我國科學(xué)文化事業(yè)繁榮進(jìn)步的根本保證;是黨的一項基本的、長期性的方針。它的提出和貫徹使科學(xué)文藝領(lǐng)域出現(xiàn)繁榮景象。(3分)

(4)含義:工商業(yè)發(fā)展及資本主義萌芽,新興資產(chǎn)階級成長;歐洲正處于封建社會向資本主義社會過渡時期(2分)

差異:材料一所述的文化是服務(wù)于奴隸主階級;明清思想文化是社會轉(zhuǎn)型時期舊勢力對傳統(tǒng)文化的修正和完善;材料三是社會轉(zhuǎn)型時期新興階級的文化創(chuàng)新;材料四屬于新的社會制度下大眾文化的建樹。(4分)

第三篇：高二歷史必修三第12課教案

篇一：2012年高中人教版歷史必修三教案 第12課 探索生命起源之謎

教學(xué)目標(biāo)

知識與能力: 識記達(dá)爾文進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)；掌握進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)，概括科學(xué)與宗教在人類起源問題上的分歧并認(rèn)識其根源，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用科學(xué)的世界觀認(rèn)識世界的能力。理解18世紀(jì)下半期到19世紀(jì)生物學(xué)領(lǐng)域發(fā)生重大轉(zhuǎn)折，取得革命性進(jìn)展的原因；達(dá)爾文生物進(jìn)化論對社會進(jìn)步所產(chǎn)生的巨大影響。

過程與方法：

1、聯(lián)系宗教關(guān)于人類起源的傳說和時代背景去分析達(dá)爾文關(guān)于生物進(jìn)化觀點(diǎn)的產(chǎn)生原因。引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生物所學(xué)內(nèi)容去歸納達(dá)爾文進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)。

2、通過學(xué)生預(yù)習(xí)（圍繞胡克、拉馬克、達(dá)爾文等生物學(xué)家，自制小課件）、課堂展示本課主要內(nèi)容，促進(jìn)同學(xué)的互相學(xué)習(xí)。教師給予必要的補(bǔ)充。

情感態(tài)度與價值觀：

1、科學(xué)家的頑強(qiáng)探索和不懈努力贏得了科學(xué)的進(jìn)步，科學(xué)的進(jìn)步又推動了人類歷史的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

2、通過學(xué)習(xí)理解生物學(xué)的巨大進(jìn)步，了解進(jìn)化論帶來的世界性影響，樹立繼承和發(fā)展科學(xué)的信念。注重個人品德、修養(yǎng)的培養(yǎng)。

重點(diǎn)與難點(diǎn)

重點(diǎn)：進(jìn)化論確立的歷史條件、進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)和影響。

難點(diǎn)：分析科學(xué)與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧的根源。

教學(xué)過程

導(dǎo)入新課

今天關(guān)于生命起源的五種說法。神創(chuàng)論（或神造說）；自生論（或自然發(fā)生說）；生源論（或生生說）“腐草化螢”、“泥土變魚”；宇宙生命論（或泛生說）“地上生命，天外飛來”；新自生論（或化學(xué)進(jìn)化說）。你認(rèn)可哪種觀點(diǎn)呢？

講述新課

一、教會的禁錮：

1、神創(chuàng)說內(nèi)容：認(rèn)為世界萬物，包括人類，都是由神創(chuàng)造的。

世界各民族由于所處的地區(qū)、生產(chǎn)活動、生活習(xí)俗都不盡相同，在此基礎(chǔ)上也就產(chǎn)生了不同的文化。各種文化都毫無例外地留下了關(guān)于人類起源的神話。這些神話雖然說法不一，2、歐洲基督教上帝創(chuàng)世說的影響：

（1）基督教會在歐洲成為精神支柱，被視為天經(jīng)地義。

（2）基督教會打擊異端，致使生物學(xué)研究進(jìn)展緩慢。

指導(dǎo)學(xué)生閱讀歷史縱橫與回顧已學(xué)知識。

①16世紀(jì)，西班牙醫(yī)生塞爾維特為了進(jìn)行血液循環(huán)的研究，違反教會不許解剖人體的禁令，被教會以異端罪判處死刑。

②17世紀(jì)被羅馬教皇處死的布魯諾：

二、拉馬克和早期生物進(jìn)化思想：

1、生物進(jìn)化論思想誕生的條件和原因（背景）：

（1）思想基礎(chǔ)：文藝復(fù)興（文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動的洗禮）人文主義思潮對基督教神學(xué)的沖擊，面向現(xiàn)實(shí)世界、重視實(shí)踐、崇尚理性的追求蔚然成風(fēng)；

（2）物質(zhì)基礎(chǔ)：17～18世紀(jì)資產(chǎn)階級革命和工業(yè)革命的發(fā)生，使人們思想和視野更加開放；

一方面從17世紀(jì)后期開始，資本主義政治制度在英美法德等國建立，打擊了封建勢力和教會力量。另一方面18世紀(jì)60年代開始于英國后擴(kuò)展到其他歐美國家工業(yè)革命，使資本主義迅猛發(fā)展。

（3）理論基礎(chǔ)：18世紀(jì)下半期到19世紀(jì)，生物學(xué)研究陸續(xù)取得重大成果，細(xì)胞學(xué)說確立，為生命科學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)。

①發(fā)現(xiàn)：17世紀(jì)，英國科學(xué)家胡克用自制的顯微鏡觀察軟木片時發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞；

②發(fā)展與完善：（教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀歷史縱橫，向?qū)W生稍作介紹，不必花過多教學(xué)時間）1838年德意志植物學(xué)家施萊登提出植物細(xì)胞學(xué)說；

1839年德意志動物學(xué)家施旺把這一學(xué)說從植物學(xué)擴(kuò)展到動物學(xué)，并進(jìn)而建立起統(tǒng)一的細(xì)胞學(xué)說。

19世紀(jì)50年代，德國醫(yī)生德馬克等人把細(xì)胞學(xué)說和胚胎學(xué)結(jié)合起來研究，發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞分裂，進(jìn)一步完善了細(xì)胞學(xué)說。

③意義：細(xì)胞學(xué)說的確立與發(fā)展，為生命科學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)。

過渡：正是在對細(xì)胞學(xué)說研究的基礎(chǔ)上，一批生物學(xué)家逐漸認(rèn)識到生物界中不同物種之間不僅存在聯(lián)系，而且物種是可變的。拉馬克提出生物進(jìn)化論。

2、拉馬克——進(jìn)化論的的倡導(dǎo)者和先驅(qū)

（1）生平簡介：拉馬克（jean-baptiste de lamarck，1744-1829）是法國偉大的博物學(xué)家。生物學(xué)一詞是他發(fā)明的，最先提出生物進(jìn)化的學(xué)說，提出了高等動物是由低等動物演變而來的。是進(jìn)化論的倡導(dǎo)者和先驅(qū)。

（2）主要成就：

①提出生物從低級向高級發(fā)展進(jìn)化的觀點(diǎn)；

②肯定環(huán)境對物種變化的影響，提出“用進(jìn)廢退“和”獲得性遺傳“兩個著名的進(jìn)化原則。

前者指經(jīng)常使用的器官就發(fā)達(dá)，不用會退化，比如長頸鹿的長脖子就是它經(jīng)常吃高處的樹葉的結(jié)果。后者指后天獲得的新性狀有可能遺傳下去，如脖子長的長頸鹿，其后代的脖子一般也長。并認(rèn)為這兩者既是變異產(chǎn)生的原因，又是適應(yīng)形成的過程。

(3)意義：早期的生物進(jìn)化思想開始形成，為達(dá)爾文生物進(jìn)化論的創(chuàng)立提供了理論基礎(chǔ)

三、達(dá)爾文——進(jìn)化論的創(chuàng)立者：

1、創(chuàng)立標(biāo)志：1859年，達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》一書，標(biāo)志著生物進(jìn)化論的誕生。

─勤勉觀察和收集資料──相當(dāng)?shù)陌l(fā)明能力和常識”。

2、理論觀點(diǎn)：（d76知識梳理）

（1）一切生物都經(jīng)歷了由低級向高級、由簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程；

（2）生物界現(xiàn)存的物種具有共同的原始起源，不同物種的變異是“自然選擇”的結(jié)果；

（3）生存競爭和自然選擇是生物界的普遍規(guī)律。

“物競天擇，適者生存”為核心的進(jìn)化論，認(rèn)為一切生物都經(jīng)歷了一個由低級向高級，由簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程。生存競爭和自然選擇是生物界的普遍規(guī)律。凡能較好地適應(yīng)環(huán)境和發(fā)生變異的個體，將獲得較多生存和繁殖的機(jī)會，那些有利的變異，經(jīng)過世代的傳遞，逐

（1）對歐洲思想界的影響：生物進(jìn)化論從根本上改變了當(dāng)時絕大多數(shù)人對生物界和人

（2）對歐洲學(xué)術(shù)界的影響：把發(fā)展變化思想引入生物界，開創(chuàng)了生物科學(xué)發(fā)展的新時代；

比如把發(fā)展變化的思想引入生命世界，使人們不再把動物與植物之間、動物和人之間的區(qū)別看作是絕對和神圣的。

（3）對社會進(jìn)步產(chǎn)生的影響：進(jìn)化論思想在歐洲引起軒然大波，成為資產(chǎn)階級反對封建特權(quán)的思想武器。達(dá)爾文被稱為“生物學(xué)領(lǐng)域的牛頓”。

如對處于國家危亡時期的中國思想界也產(chǎn)生巨大震動。救亡圖存的變法運(yùn)動和革命運(yùn)動蓬勃興起。中國近代啟蒙思想家、翻譯家嚴(yán)復(fù)(1853—1921年)譯述了赫胥黎的部分著作，名曰《天演論》，以“物競天擇，適者生存”的觀點(diǎn)號召人們救亡圖存，“與天爭勝”，對當(dāng)時思想界有很大影響。他們還把達(dá)爾文生物進(jìn)化理論當(dāng)作改造社會的利器，掀起了救亡圖存的維新變

法運(yùn)動和資產(chǎn)階級民主革命。

本課小結(jié)

19世紀(jì)生物進(jìn)化論的誕生是人類破解生命起源之謎取得的重大突破。達(dá)爾文進(jìn)化論的提出，是人類思想史上劃時代的大事。它打破了上帝7天造就世上萬物和人類的神話，極大地促進(jìn)了歐洲的思想解放，使人們的世界觀發(fā)生了根本性的變化。它不僅豐富、發(fā)展了生物學(xué)本身，也使生物學(xué)成為一門綜合性的學(xué)科獲得了新的發(fā)展方向。其“物競天擇，適者生存”和“優(yōu)勝劣汰”的思想促進(jìn)了亞洲等為救亡圖存的資產(chǎn)階級民主革命的興起。

篇二：人教版高中歷史必修三教案：第12課 破解生命起源之謎(精品)第12課 破解生命起源之謎

教學(xué)目標(biāo)

1.知識與能力（1）知識點(diǎn)：神創(chuàng)說，上帝創(chuàng)世說和精神獨(dú)裁，施萊登、施旺提出和確立的細(xì)胞學(xué)說，拉馬克的進(jìn)化論觀點(diǎn)，達(dá)爾文發(fā)表的《物種起源》及其進(jìn)化觀點(diǎn)。

（2）能力：理解神創(chuàng)說長期盛行的原因；理解達(dá)爾文生物進(jìn)化論對思想界、科學(xué)界、宗教界、社會進(jìn)步等所產(chǎn)生的巨大影響。

2.過程與方法（1）通過對神創(chuàng)說能夠成為生

命起源的共識并長期流行的原因的思考，提高學(xué)生的分析和發(fā)散思維能力。

（2）通過引導(dǎo)學(xué)生用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)對進(jìn)化論產(chǎn)生的歷史條件進(jìn)行認(rèn)真的分析和歸納，以培養(yǎng)學(xué)生分析歸納問題的能力。3.情感態(tài)度與價值觀

（1）注意引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注輝煌科學(xué)成就背后科學(xué)家的艱辛和努力，領(lǐng)略其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和細(xì)致的作風(fēng)，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神、吃苦精神和毅力品質(zhì)的目的。

（2）加深對進(jìn)化論是時代進(jìn)步的綜合產(chǎn)物的認(rèn)識，進(jìn)一步把握政治、經(jīng)濟(jì)、思想、科學(xué)幾方面之間的關(guān)系，充分體會歷史發(fā)展的復(fù)雜性。教學(xué)重點(diǎn) 達(dá)爾文進(jìn)化論產(chǎn)生的歷史條件及進(jìn)化論思想的影響 教學(xué)難點(diǎn) 達(dá)爾文進(jìn)化論思想的內(nèi)容

教學(xué)方法 談話法 問題法 啟發(fā)式教學(xué)法

學(xué)法指導(dǎo) 指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用辨證唯物主義觀點(diǎn)分析歷史事件發(fā)生的背

景和影響 教學(xué)過程（導(dǎo)入）請三位同學(xué)講故事：《盤古開天地》、《女媧造人》、《上帝創(chuàng)世》。這三個故事圍繞的中心問題都是人類和世界萬物的起源問題，它們的共同之處都是認(rèn)為神創(chuàng)造了世界。那么同學(xué)們是怎么看待生命起源這個問題的呢？

（授新課）第12課 破解生命起源之謎

幾千年來，人們一直不停地在探索生命起源的問題，但在19世紀(jì)以前的人們更多的是相信神創(chuàng)說，其中以基督教會的上帝創(chuàng)世說影響最大。

一、教會的禁錮 1.上帝創(chuàng)世說

（組織學(xué)生討論）為什么上帝創(chuàng)世說能夠長期流行？

（投影）2.上帝創(chuàng)世說能夠長期流行的原因：

（1）生產(chǎn)力低下，導(dǎo)致知識貧乏；

（2）適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要，為現(xiàn)實(shí)不平等辯護(hù)；

（3）教會壟斷教育，推行愚民政策和精神獨(dú)裁。

（知識升華）由此我們可以看出：上帝創(chuàng)世說的長期流行是生產(chǎn)力

低下的結(jié)果，是教會禁錮的結(jié)果。這也論證了“社會存在決定 社會意識”的哲學(xué)原理，也就是我們常常提起的“一定時期思想文化的現(xiàn)象是由一定時期經(jīng)濟(jì)政治的現(xiàn)象決定的”。

那么，教會的禁錮會給科學(xué)的發(fā)展帶來怎樣的影響呢？（投影）文藝復(fù)興時期的三位科學(xué)家的圖片：哥白尼、布魯諾、塞爾

維特。

（學(xué)生）講述他們遭到教會打擊的經(jīng)歷并由此分析教會禁錮給科學(xué)

帶來的影響。

（投影）3.影響——阻礙了科學(xué)的發(fā)展和社會的進(jìn)步

（過渡）神創(chuàng)說雖然長期流行，但不可能永遠(yuǎn)流行。在神學(xué)的夾縫中，科學(xué)正悄悄發(fā)生著變化，至19世紀(jì)中期終于創(chuàng)立了生物進(jìn)化論。

（投影）

二、生物進(jìn)化論

1.創(chuàng)立的標(biāo)志——1859年，英國科學(xué)家達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》一書。

（師）簡單介紹不同時期人們對《物種起源》的評價

（提問）在這本書里達(dá)爾文闡述了哪些觀點(diǎn)？請閱讀課本進(jìn)行歸納。（生）回答略

（投影）2.主要觀點(diǎn)：

（1）生物是進(jìn)化而來的；

（2）自然選擇；

（3）物競天擇；

（4）適者生存。

（投影）圖片和材料說明以上觀點(diǎn)

（學(xué)生探究活動）教師指導(dǎo)學(xué)生分析：為什么生物進(jìn)化論在19世紀(jì)

中期由達(dá)爾文創(chuàng)立？

（投影）3.創(chuàng)立的原因：

政治方面、經(jīng)濟(jì)方面、思想方面、科技方面和個人因素等。（知識升華）由此我們可以看出，生物進(jìn)化論的創(chuàng)立是時代進(jìn)步的綜合產(chǎn)物，同時也是科學(xué)家頑強(qiáng)探索、大膽創(chuàng)新的結(jié)果。正所謂“時勢造英雄”，而“英雄”人物則是“梅花香自苦寒來”。

（投影）閱讀三則材料，分析生物進(jìn)化論帶來的影響。4.影響：

（1）對思想和宗教的影響；

（2）對自然科學(xué)本身的影響；

（3）對人文科學(xué)的影響；

（4）對近代中國的影響。

（學(xué)生探究活動）由生物進(jìn)化引發(fā)的思考

（結(jié)束語）（1）關(guān)于人與自然的和諧：正是自然選擇保持了生物界的平衡，使各種物種得以正常生存。人類必須正確處理與環(huán)境的關(guān)系，才能達(dá)到人與自然的和諧共處；（2）關(guān)于人類社會的和諧：“物競天擇，適者生存”這一生物界的理論同樣適用于人類社會，今日之世界充滿競爭，中國只有大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)和科技才能“適者生存”；今日之中國同樣充滿競爭，而我們只有不斷學(xué)習(xí)，把自己塑造成社會需要的棟梁之材，惟有如此才能“適者生存”。

篇三：人教版高二歷史必修三第16課教學(xué)案

人教版高二歷史必修三第16課教學(xué)案

主備人李榮建 審核人劉軍 時間 編號 1 2 3 4 5 篇四：高中歷史必修三12課

第12課 文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采

本溪縣第一中學(xué) 孫明霞

教材地位: 本課是第三單元第二課,重點(diǎn)是意大利文藝復(fù)興的巨匠j作品中所體現(xiàn)的人文精神.人文主 義 貫穿本課始終,它是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想,是文藝復(fù)興反封建的基本體現(xiàn).在資本主義發(fā)展史上具有極其重要的地位.文藝復(fù)興運(yùn)動不僅產(chǎn)生許多人文主義思想文化巨匠,還在一定程度上推動歐洲宗教改革,使歐洲資本主義得到進(jìn)一步的發(fā)展,所以本課在本單元中起到承上啟下的作用.教學(xué)目標(biāo): 1,知識與能力:識記文藝復(fù)興的時間和實(shí)質(zhì),主要代表人物及作品,理解意大利文藝復(fù)興運(yùn)動興起的原因,通過文藝復(fù)興巨匠的作品體會人文主義思想的內(nèi)涵

2,過程與方法:采用情景設(shè)置,設(shè)題引思,探究合作,引導(dǎo)學(xué)生分組討論,自主探究,由淺入深,循序漸進(jìn)的理解掌握知識

3,情感態(tài)度與價值觀:通過對文藝復(fù)興背景和實(shí)質(zhì)的分析,使學(xué)生認(rèn)識到文化與經(jīng)濟(jì),政治的密切關(guān)系;通過對人文主義的認(rèn)識使學(xué)生充分認(rèn)識人的價值,尊重人和人性的情懷,培養(yǎng)熱愛生活,追求理想,積極進(jìn)取的精神;通過對文藝作品的介紹欣賞,使學(xué)生認(rèn)識到世界文化的豐富多彩,培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)美和鑒賞美的情趣態(tài)度.教學(xué)重點(diǎn):文藝復(fù)興巨匠及其成就;人文主義的含義

教學(xué)難點(diǎn):通過文藝復(fù)興巨匠的作品來理解人文主義的含義

教具手段:多媒體教學(xué)

課時安排:一課時

學(xué)習(xí)者特征分析: 通過平時教學(xué)過程中師生的交流,溝通以及測試考核了解到: 1,學(xué)生主要來自農(nóng)村,底子薄,基礎(chǔ)比較差,學(xué)習(xí)自主性需要慢慢培養(yǎng),因此以課前發(fā)學(xué)案方式讓學(xué)生先預(yù)習(xí),學(xué)案主要是填空,問題提綱,目的是督促學(xué)生看書預(yù)習(xí);2,經(jīng)過一年的教學(xué)訓(xùn)練,高二的學(xué)生已經(jīng)有了一定的閱讀分析能力;3,學(xué)生正處于個性發(fā)展的時期,喜歡展示自己,張揚(yáng)個性,具有一定的價值觀和世界觀的認(rèn)識;4,學(xué)生能根據(jù)預(yù)習(xí)和提示進(jìn)行回答,并樂于表達(dá),渴望得到教師或同學(xué)的贊許

教學(xué)手段: 本課題設(shè)計的基本理念:基于學(xué)生已有的知識和技能,營造課堂自主和諧的氛圍,充分調(diào)動學(xué)生自主探究,自主學(xué)習(xí),全面發(fā)展學(xué)生積極性,培養(yǎng)能力,樹立積極向上民主團(tuán)結(jié)的道德情感;主要采用課前發(fā)學(xué)案學(xué)生自主預(yù)習(xí)查資料,課上采用提問式,討論式,閱讀講解,適時展示歷史史料讓學(xué)生閱讀并結(jié)合本課的知識進(jìn)行分析總結(jié),關(guān)鍵問題是在平時的教學(xué)中不斷去培養(yǎng)學(xué)生的閱讀分析能力.教學(xué)過程: 導(dǎo)入新課:播放歌曲——我的太陽

導(dǎo)言: 這首歌曲是意大利著名男高音帕瓦羅蒂的——《我的太陽》聽著這樣美妙的歌聲,我們的思緒會情不自禁地飛向那個以自由,浪漫,藝術(shù)而文明的國度——意大利.今天就讓我們乘著時光隧道回到14世紀(jì)的意大利,去了解一下發(fā)源于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動.正是這場運(yùn)動,才為意大利注入了更加濃烈的自由,文明,藝術(shù)的色彩.講授新課: 第12課 文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采

多媒體展示問題提綱:1,什么叫文藝復(fù)興運(yùn)動 2,14世紀(jì)的歐洲人們的生活狀況怎樣 3,文藝復(fù)興運(yùn)動為什么會首先出現(xiàn)在意大利

要求學(xué)生帶著問題閱讀教材和史料分析回答

教師總結(jié)(特別指出根本原因)目的引導(dǎo)學(xué)生理解社會存在決定社會意識,文化與政治,經(jīng)濟(jì)的關(guān)系.: 14世紀(jì)的歐洲處于宗教神學(xué)的壟斷控制下,宣揚(yáng)蒙昧主義,禁欲主義,人們長期生活在缺少理性和人文精神的蒙昧中,而此時的意大利商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,資本主義萌芽產(chǎn)生,新興的資產(chǎn)階級要求獲得財富利益和人生的享受,可是這些都受到封建神學(xué)的嚴(yán)重束縛,于是在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了這場反封建反神學(xué)的運(yùn)動.繼續(xù)展示問題提綱: 4,那么為什么叫文藝復(fù)興 從中說明了什么問題(這個過程目的是引導(dǎo)學(xué)生充分挖掘教材,調(diào)動學(xué)生的思維,培養(yǎng)學(xué)生的分析理解能力)過渡: 文藝復(fù)興時期是一個需要巨人而誕生了巨人的時代.這一時期,人才輩出,群星燦爛,正是他們天才般的創(chuàng)造力,卓越的文學(xué)藝術(shù)成就,引領(lǐng)人們打破了中世紀(jì)的宗教神學(xué)束縛,走向了尊重人性,崇尚科學(xué),追求自由的近代社會.現(xiàn)在就讓我們走進(jìn)這些文學(xué)巨匠,通過他們的作品,了解他們的內(nèi)心世界,一同來感受這場偉大的文藝復(fù)興運(yùn)動.多媒體展示薄伽丘畫像導(dǎo)入

一,薄伽丘與《十日談》

學(xué)生發(fā)言:介紹薄伽丘與《十日談》主要內(nèi)容

教師總結(jié):《十日談》的寫作背景

課件展示《十日談》的一個故事: 一位父親將兒子從小帶到深山隱修,以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑.兒子到了十八歲,隨父親下山到佛羅倫薩,迎面碰上一群健康美麗的少女.頭一回見到女性的兒子問父親這是些什么東西,父親讓他趕緊低頭,說這是些名叫綠鵝的禍水.豈料一路上對任何事物都不感興趣的兒子卻偏偏愛上了綠鵝,懇求父親讓他帶一只回去喂養(yǎng).老頭這時明白了自然的力量比他的教誡要強(qiáng)的多了.設(shè)計問題:父親將女人形容為禍水,綠鵝是受什么觀念的束縛 兒子在五光十色的世界里唯獨(dú)看上了綠鵝說明了什么 故事的宗旨要說明什么

引導(dǎo)學(xué)生閱讀材料分析并回答(自由發(fā)揮)教師總結(jié):小說的宗旨在于抨擊中世紀(jì)神學(xué)所宣傳的禁欲主義,蒙昧主義,歌頌愛情,肯定人性,要求把人從宗教神學(xué)的束縛中解放出來,追求現(xiàn)實(shí)生活的享受.過渡:《十日談》成為歐洲文學(xué)史上第一篇現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)巨著,薄伽丘也被稱為歐洲短篇小說之父.那么在意大利文藝復(fù)興早期為打破宗教神學(xué)束縛作出貢獻(xiàn)的人物還有哪些呢(創(chuàng)設(shè)問題情境)學(xué)生回答:還有但丁——《神曲》,彼特拉特的《歌集》——人文主義之父.過渡: 當(dāng)然,在文藝復(fù)興運(yùn)動中除了我們所介紹的文學(xué)家以外還有許多偉大的藝術(shù)家,他們大膽的直接從宗教題材的藝術(shù)創(chuàng)作中發(fā)掘出人性的精神,將現(xiàn)實(shí)世界中真善美注入到宗教畫的藝術(shù)形象中,弘揚(yáng)人文主義.下面我們來介紹文藝復(fù)興全盛時期的藝壇三杰.二,文藝復(fù)興全盛時期的藝壇三杰

多媒體展示:《蒙娜麗莎》導(dǎo)入文藝復(fù)興最負(fù)盛名的藝術(shù)大師——達(dá)芬奇 1,達(dá)芬奇

學(xué)生發(fā)言: 簡介達(dá)芬奇

賞析《蒙娜麗莎》

提問:從《蒙娜麗莎》的微笑和蒙娜麗莎的形象中大家能感受到什么

學(xué)生自由發(fā)言: 教師總結(jié):《蒙娜麗莎》使我們感受到一個清新自然恬靜幸福的貴婦形象,她來自生活,來自現(xiàn)實(shí).達(dá)芬奇將人物內(nèi)心豐富的感情與美麗的外形巧妙的結(jié)合表現(xiàn)了藝術(shù)家對女性美和人的豐

富精神生活的贊賞.提出誰不尊重生命,誰就不配有生命的人性覺醒口號.肖像畫《蒙娜麗莎》被譽(yù)為世界美術(shù)杰作之冠.過渡語: 欣賞完《蒙娜麗莎》,我們在感受一下達(dá)芬奇的另一作品《最后的晚餐》 多媒體展示:《最后的晚餐》學(xué)生閱讀材料,進(jìn)行藝術(shù)欣賞,感悟人文主義內(nèi)涵

教師總結(jié):中世紀(jì)的繪畫和雕刻只能圍繞著《圣經(jīng)》的故事來表現(xiàn).耶穌,圣母,天使和圣徒都有固定的畫法,其姿態(tài)和表情都是固定不變的.而達(dá) 芬奇的畫突破了圣像圖的畫法,畫中所有的人物包括耶穌等都被刻畫成現(xiàn)實(shí)生活中的人,形態(tài)與常人無異,用寫實(shí)的筆法解釋了人性的善惡.過渡語:在達(dá)芬奇名聲傳遍意大利之際,另一顆璀璨的明星出現(xiàn)在藝壇上,這就是雕刻家米開朗琪羅

多媒體展示畫像導(dǎo)入——米開朗琪羅 2,米開朗琪羅

學(xué)生發(fā)言:簡介米開朗琪羅

多媒體展示:《大衛(wèi)》 《摩西》兩幅作品,學(xué)生閱讀材料進(jìn)行賞析

設(shè)計問題:從兩幅雕塑作品身上,你看到了什么

學(xué)生自由發(fā)揮:力量,希望,勇氣,自由,人體的美

教師總結(jié):很好,米開朗琪羅的雕塑強(qiáng)勁有力,雄渾壯美,體現(xiàn)了人物的思想,意志,戰(zhàn)勝困難的信念和勇 氣,這就是人性的覺醒.多媒體展示畫像導(dǎo)入——拉斐爾 3,拉斐爾

學(xué)生發(fā)言:簡介拉斐爾

多媒體展示:《西斯廷圣母》和中世紀(jì)的圣母圣子圖

探究合作:引導(dǎo)學(xué)生欣賞作品比較兩幅作品的不同之處(學(xué)生進(jìn)行討論派代表發(fā)言)得出結(jié)論:中世紀(jì)的圣母表情嚴(yán)肅呆板,沒有體現(xiàn)出母子之間的溫情,而拉斐爾筆下的圣母溫柔,美麗,恬靜,洋溢著母性的慈愛,富有人情味,這讓我們感受到了——人性的回歸.過渡語:以上我們學(xué)習(xí)的是14,15世紀(jì)發(fā)源于意大利的文藝復(fù)興巨匠,到了16世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動擴(kuò)展到了歐洲其他國家.一時間,群星薈萃.在英國誕生了一位偉大的戲劇家,文學(xué)家——莎士比亞

三,莎士比亞的戲劇

學(xué)生發(fā)言:介紹莎士比亞和他的代表作品

多媒體展示:哈姆雷特的一段經(jīng)典獨(dú)白,學(xué)生朗讀體會

人是一件多么了不起的杰作!多么高貴的理性!多么偉大的力量!多么優(yōu)美的儀表!多么優(yōu)雅的舉動!在行為上多么像一個天使!在智慧上多么像一個天神!宇宙的精華!萬物的靈長!提出問題:從哈姆雷特的話中我們能感受到什么

學(xué)生回答:贊美人,肯定人,提升了人性的尊嚴(yán)

教師可以補(bǔ)充介紹《羅密歐與朱麗葉》的內(nèi)容,帶領(lǐng)學(xué)生共同感受人文主義者對愛情,理想的追求與封建現(xiàn)實(shí)之間發(fā)生沖突而出現(xiàn)的充滿詩意的悲劇.小結(jié):14,15世紀(jì)隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,新興資產(chǎn)階級越來越要求突出人的地位和作用,越來越要求擺脫宗教神學(xué)的束縛來獲得財富和利益,為此文藝復(fù)興運(yùn)動興起.通過學(xué)習(xí)我們會發(fā)現(xiàn)文藝復(fù)興巨匠們的作品有共性,是什么呢 那就是都表達(dá)了人性的美,強(qiáng)調(diào)人的價值,要求解放人性,鼓勵人們追求現(xiàn)實(shí)生活的享受,在所有的作品中都弘揚(yáng)了一種精神——人文主義精神.因此文藝復(fù)興運(yùn)動的核心思想就是——人文主義.(在此強(qiáng)調(diào)人文主義的含義和文藝復(fù)興運(yùn)動

的實(shí)質(zhì)——是新興的資產(chǎn)階級在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下進(jìn)行的思想文化運(yùn)動.)那么弘揚(yáng)人文主義的文藝復(fù)興運(yùn)動對當(dāng)時以及以后的歐洲帶來了怎樣的影響

展示史料學(xué)生閱讀分析概括: 1,適應(yīng)了資本主義的發(fā)展要求;2,促進(jìn)了思想的解放;3,為近代自然科學(xué)的發(fā)展掃清了道路.教學(xué)反饋:以上我們對文藝復(fù)興時期五位巨匠生平進(jìn)行了了解,對他們的作品進(jìn)行了賞析,現(xiàn)在讓我們一起來回顧一下巨匠的風(fēng)采: 多媒體展示圖表(學(xué)生探究合作,培養(yǎng)總結(jié)概括能力)人物

作品

藝術(shù)特色或內(nèi)容

作品的相同之處

影響(作用)薄伽丘

達(dá)芬奇

米開朗琪羅

拉斐爾

莎士比亞

教師根據(jù)學(xué)生的回答補(bǔ)充總結(jié): 結(jié)束語: 法國文豪雨果說過:比大地更廣闊的是海洋,比海洋更廣闊的是天空,比天空更廣闊的是人的心靈.正是文藝復(fù)興運(yùn)動解放了人的心靈,宣揚(yáng)了人的理性,人類才能步入這個思想解放,自由文明的社會.那么今天,我們該如何理解人文精神 作為處于自我,國家和世界中的個人應(yīng)該具備哪些人文品質(zhì)(學(xué)生反思,知識的升華)板書設(shè)計: 第12課 文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采

一,薄伽丘與《十日談》

二,文藝復(fù)興全盛時期的藝壇三杰 1,達(dá)芬奇 2,米開朗琪羅 3,拉斐爾

三,莎士比亞的戲劇

總結(jié):文藝復(fù)興運(yùn)動的核心思想——人文主義精神

教學(xué)反思:認(rèn)真?zhèn)湔n備學(xué)生,了解學(xué)情,設(shè)計合理的問題提綱讓學(xué)生提前預(yù)習(xí),這對教學(xué)過程的順利完成有非常大的幫助,應(yīng)該讓學(xué)生養(yǎng)成這個好習(xí)慣;要充分體現(xiàn)新課程理念,盡可能多調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性,重視學(xué)生的個性發(fā)展,合理設(shè)置問題,創(chuàng)設(shè)情境,引導(dǎo)學(xué)生積極思考,注意培養(yǎng)學(xué)生的多向思維;為適應(yīng)高考平時教學(xué)中適時展示歷史史料讓學(xué)生閱讀并結(jié)合本課的知識進(jìn)行分析總結(jié),不斷培養(yǎng)學(xué)生的閱讀分析能力.篇五：高二歷史必修三教案(人民版)專題一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 通史概要：

本專題主要講述中國傳統(tǒng)文化主流思想——以孔孟為代表的儒家思想形成與發(fā)展演變的脈絡(luò)。這一過程共分為四個歷史階段，各有時代特色。概要如下：

（1）在春秋戰(zhàn)國百家爭鳴中脫穎而出。

春秋戰(zhàn)國時期諸子百家（儒家、道家、墨家、法家等）在互相爭鳴，發(fā)表不同政見、彼此駁難的同時，也彼此吸收、融合，終于形成中國的傳統(tǒng)文化體系；儒家思想，就是在吸收各家之長的過程中發(fā)展成長起來的。

孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他提出“仁”與“禮”的學(xué)說，主張建立一個禮樂文明的社會。

孟子繼承了孔子學(xué)說，并對其“德治”思想進(jìn)行發(fā)揮，提倡“仁政”學(xué)說，并提出“民貴君輕”思想。

戰(zhàn)國末期的荀子，廣泛吸收了各家思想的精華（當(dāng)時道家、墨家、法家等思想派別有用的合理的科學(xué)的成分），豐富了早期儒家的思想內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)“天行有常”，提出“制天命而用之”的思想，還對“禮”進(jìn)行深入的討論，成為儒家思想的“集大成者”。

（2）漢武帝時代形成儒術(shù)獨(dú)尊的局面。

遭受秦代“滅學(xué)之禍”的儒學(xué)，經(jīng)過西漢儒學(xué)大師董仲舒的系統(tǒng)改造，形成適應(yīng)大一統(tǒng)時代需要的新儒學(xué)。

董仲舒“倡導(dǎo)儒學(xué)”的建議被漢武帝采納，儒術(shù)取得獨(dú)尊地位；太學(xué)的建立，標(biāo)志著儒學(xué)教育形成官方化和制度化。

自漢武帝時代起，儒學(xué)思想逐漸被確立為我國封建社會長達(dá)二千年的正統(tǒng)思想；隋唐開始的科舉制，使儒學(xué)思想全面影響了中國社會政治和文化生活。

（3）宋明時期程朱理學(xué)體系的建立，標(biāo)志著儒學(xué)發(fā)展到新階段。

在北宋儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動中孕育而生的理學(xué)，經(jīng)過南宋朱熹的總結(jié)，形成龐大而嚴(yán)密的理論體系。程朱理學(xué)作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久，對維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。

以陸九淵和王守仁為代表的陸王心學(xué)，是理學(xué)的一大流派。心學(xué)認(rèn)為 “心即理也”，主張“知行合一”。心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。

（4）明清時期一些進(jìn)步思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承，與時俱進(jìn)，構(gòu)建具有時代特色的新思想。

明朝中后期 “反正統(tǒng)思想”的異端李贄提出了“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張，挑戰(zhàn)“天理”學(xué)說；反對以孔孟學(xué)說為權(quán)威和教條；提出“絕假純真”的“童心說”，反對禮教的虛偽與官場的欺詐。

明末清初三大思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之都以反對封建專制和封建道統(tǒng)聞名，敢于向封建正統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)，勇于批判盲目尊孔頌經(jīng)的迷信思想。他們的共同特色是①政治上：反對君主專制獨(dú)裁，提倡“民為主”。②經(jīng)濟(jì)上：反對“重農(nóng)抑商”，提出“工商皆本”。③提倡務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)和行為。④批判繼承宋明理學(xué)。

一、百家爭鳴

課標(biāo)要求：

知道諸子百家，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。

教學(xué)目標(biāo)：

（1）知識與能力：

了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成過程。掌握諸子百家的思想特征及其代表人物的主要主張；認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的原因及重要意義。

（2）過程與方法： 學(xué)生可以根據(jù)教科書與教師提供的材料以及自己的觀察所得，進(jìn)行推理分析，主動探究問題的答案，并學(xué)會用觀察法、比較法等方法學(xué)習(xí)有關(guān)問題。能對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較，概括和闡釋。

教師應(yīng)該注重啟發(fā)式教學(xué)，設(shè)計具有針對性、啟發(fā)性的問題，引導(dǎo)學(xué)生主動探究，并對學(xué)生在探索過程中的表現(xiàn)予以及時而恰當(dāng)?shù)脑u價。

（3）情感態(tài)度價值觀：

通過對春秋戰(zhàn)國時期思想活躍而繁榮的文化盛況的學(xué)習(xí)，使學(xué)生對祖國文化有深入的認(rèn)識，從而更加熱愛祖國歷史與文化，有志于繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)；逐步培育起民族精神，激發(fā)對祖國歷史與文化的自豪感，培養(yǎng)愛國主義情感。教學(xué)課時：1課時

重點(diǎn)難點(diǎn)：

重點(diǎn)：諸子百家的代表人物及其主要思想。

難點(diǎn)：

1、諸子百家的代表人物及其主要思想內(nèi)容較多而且新知識、新內(nèi)容多，不易掌握。

2、如何結(jié)合相關(guān)史實(shí)，以及情感體驗、主觀認(rèn)識，正確判斷春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的思想局面形成的重要意義。

教學(xué)建議：

本專題是新課標(biāo)“思想史”的第一專題，教師要幫助學(xué)生逐句分析教科書正文前面的“導(dǎo)語”，向?qū)W生交代兩點(diǎn)：第一、儒家思想是中國傳統(tǒng)文化主流思想；第二、要從四個階段認(rèn)識儒家思想形成與發(fā)展演變的脈絡(luò)。

本目教材主要包含兩方面內(nèi)容：第一，春秋戰(zhàn)國時期儒家等諸子百家的代表人物及其主要思想。第二，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的原因及重要意義。

一、關(guān)于諸子百家的代表人物及其主要思想。建議教師向?qū)W生講明確： 1．“百家爭鳴”的含義：指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。所謂“爭鳴”指當(dāng)時代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級的利益和要求，對宇宙、社會對萬事萬物作出解釋，于是他們著書立說，廣收門徒，爭相發(fā)表自己的見解。

2．教科書以四個子目分別講述儒家、道家、法家、墨家代表人物和思想主張，教師要幫助學(xué)生梳理知識結(jié)構(gòu)，提煉諸子思想主張知識要點(diǎn)，以利于記憶。方法可以選擇結(jié)構(gòu)法或表格法。

（一）孔子和早期儒學(xué) 1．孔子

（1）政治思想：提出“仁”與“禮”的學(xué)說；主張建立一個禮樂文明的社會。注重政治與人事，對鬼神敬而遠(yuǎn)之。

（2）教育思想：開創(chuàng)了中國古代私人講學(xué)之風(fēng)；把自己的思想主張貫穿到教育活動中；注重人的全面發(fā)展。

（3）孔子的歷史地位：儒家學(xué)派創(chuàng)始人，教育家，文化傳播者。2．孟子

（1）思想內(nèi)容：孟子繼承了孔子學(xué)說，并對其“德治”思想進(jìn)行發(fā)揮，提倡“仁政”學(xué)說，并提出“民貴君輕”思想。

（2）影響：對儒家思想發(fā)展有重要貢獻(xiàn)。3．荀子

（1）主要思想：

強(qiáng)調(diào)“天行有常”，提出“制天命而用之”的思想，還對“禮”進(jìn)行深入的討論。（2）地位：廣泛吸收了各家思想的精華，豐富了早期儒家的思想內(nèi)容，成為儒家思想的“集大成者”。

在講完本子目后，歸納孟子、荀子在哪些方面發(fā)揮了孔子的思想及早期儒學(xué)的基本特征。

（二）其他主要學(xué)派的代表人物及主要思想

學(xué)產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)。

對于同一學(xué)派內(nèi)部，不同思想家的思想也要加以區(qū)別分析。從總體與局部兩個方面來把握各家學(xué)派的思想特點(diǎn)。

記住：法家代表除了上述三人外，還有吳起、申不害等。法家內(nèi)部形成重“法、”重“術(shù)”、重“勢”三個不同學(xué)派，韓非子是法家思想集大成者。

二、建議分組討論春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的原因及重要意義。

啟發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，要結(jié)合當(dāng)時及以后中國古代社會政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面的發(fā)展史實(shí)來理解。通過自己的情感體驗、主觀認(rèn)識、獨(dú)立思考與判斷，分析春秋戰(zhàn)國時期各學(xué)派思想對社會發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)。

二 儒學(xué)的興起

課標(biāo)要求：

知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。教學(xué)目標(biāo)：

（1）知識與能力：

掌握漢代儒學(xué)興起的相關(guān)內(nèi)容，分析其對中國文化發(fā)展所造成的影響。

（2）過程與方法：

根據(jù)教科書與教師提供的材料及自己原有的相關(guān)知識，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，積極探索解決問題的方法；主動探究問題的答案。并學(xué)會用獨(dú)立思考與同他人合作學(xué)習(xí)和交流相結(jié)合的方法，對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋。教師要予以適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)與及時而準(zhǔn)確的評價。

（3）情感態(tài)度與價值觀：

通過對本課的學(xué)習(xí)，加深對中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以及發(fā)展路程的認(rèn)識，弘揚(yáng)和培育自己的民族精神，激發(fā)對祖國歷史與文化的自豪感。在學(xué)習(xí)歷史知識的過程中，通過對歷史現(xiàn)象的恰當(dāng)評價，培養(yǎng)健康的審美情趣，形成正確的世界觀和人生觀。

教學(xué)課時：1課時

重點(diǎn)難點(diǎn)：

重點(diǎn)：儒學(xué)在漢代的興起及其發(fā)展對中國傳統(tǒng)文化的影響。

難點(diǎn)：對“焚書坑儒”，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，太學(xué)興起及科舉制度的產(chǎn)生與發(fā)展幾個問題形成客觀的評價。

教學(xué)建議：

本節(jié)教材主要包含四個方面內(nèi)容：第一目，漢代以來對“焚書坑儒”的批判。第二目，漢武帝時代“罷黜百家”，儒學(xué)獲得獨(dú)尊地位。第三目，太學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著儒學(xué)教育的官方化和制度化。第四目，科舉制的實(shí)行，儒學(xué)因此而榮，同時也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。

可采用以下方式導(dǎo)入：漢武帝時代，是中國古代具有重要意義的歷史時期。這一時期在思想文化方面的特征是秦代“焚書坑儒”后大受限制的儒學(xué)思想，逐漸成為正統(tǒng)思想。結(jié)合相關(guān)知識思考：漢武帝時代儒學(xué)地位得以提升的原因有哪些?其中最根本的原因是什么? 導(dǎo)入新課。

一、“‘焚書坑儒’的批判”講兩個問題：

1、秦代“焚書坑儒”的時代背景、過程及評價。

講授時要結(jié)合課本p8“學(xué)習(xí)思考”“為什么秦王朝不禁焚醫(yī)藥、卜筮、種樹之書？”來分析理解秦代“焚書坑儒”的目的：為了維護(hù)專制統(tǒng)治，遏止思想文化的泛濫。評價：雖有維護(hù)專制統(tǒng)治，鞏固統(tǒng)一的目的；但更是對先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國文化史上的一場浩劫；成為二千年來文化專制政策的開端。

2、漢代以來主流文化對“焚書坑儒”的批判。

“焚書坑儒”被稱之為“滅學(xué)之禍”，對思想文化的傳播造成了惡劣的影響。這種批判基本上是中肯的。

二、“罷黜百家”主要講述儒學(xué)獲得獨(dú)尊地位的原因及評價

1、原因

講授時，讓學(xué)生結(jié)合課本知識和“學(xué)習(xí)思考”，回答這兩個問題：漢武帝時代儒學(xué)地位得以提升的原因有哪些?其中最根本的原因是什么?（1）漢武帝時代中國政治“大一統(tǒng)”局面得到鞏固。

（2）儒學(xué)大師董仲舒對儒學(xué)進(jìn)行改造，為儒學(xué)獲得獨(dú)尊地位發(fā)揮了重要作用。

（3）漢武帝接受了董仲舒的獻(xiàn)策，從而完成了罷黜百家、表彰六經(jīng)的文化體制和文化政策的轉(zhuǎn)變。

2、客觀評價

一方面遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展，另一方面隨著儒學(xué)地位的上升，漢王朝加強(qiáng)對

文化教育的重視，促進(jìn)了歷史文化的發(fā)展。

三、“太學(xué)的出現(xiàn)”

1、漢武帝創(chuàng)建太學(xué)，建立郡國學(xué)校

2、太學(xué)興立的標(biāo)志和影響

（1）太學(xué)的建立是漢王朝對文化教育的重視的表現(xiàn)之一，標(biāo)志著儒學(xué)教育的官方化和制度化。

（2）太學(xué)的興立，帶動了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，對文化的傳播起了重要作用，為普通地主階層子弟入仕提供了機(jī)會。

（3）太學(xué)生接受儒學(xué)教育，其中的民本思想對他們的觀念傾向有一定的影響，東漢形成了太學(xué)清議的政治現(xiàn)象。當(dāng)時太學(xué)的議政運(yùn)動，使黑暗的政治勢力被迫有所收斂。

建議教師在講授時，充分利用課本已有資源如“史學(xué)爭鳴”、“學(xué)習(xí)思考”等，讓學(xué)生在獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，相互交流學(xué)習(xí)，使自己的認(rèn)識、理解和分析更接近真實(shí)與客觀。

四、“科舉制的文化影響”

1、中國古代選官制度的演進(jìn)

引導(dǎo)學(xué)生回顧新課標(biāo)歷史教科書必修一：

從世管制、察舉制，再到隋唐開始的科舉制。

2、科舉制的實(shí)行對儒學(xué)的影響

引導(dǎo)學(xué)生從兩方面分析：一方面儒學(xué)全面影響了社會政治和文化生活；另一方面儒學(xué)因此而榮，同時也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。

3、科舉制對文化影響

讓學(xué)生聯(lián)系課本資源如“學(xué)習(xí)思考”、“資料卡片”等，并用辨證的觀點(diǎn)從兩方面分析，歸納出積極影響和消極影響。

五、小結(jié)：通過對漢代起占主導(dǎo)地位的儒學(xué)與早期儒學(xué)加以比較，了解中國古代傳統(tǒng)文化主流思想的演變是一個不斷吸納各派觀點(diǎn)的過程，以此來把握中國傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展趨向。

三 宋明理學(xué)

課標(biāo)要求：

列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展。

教學(xué)目標(biāo)：（1）知識與能力：

了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)。分析宋明時期儒學(xué)的新發(fā)展及其對社會生活的影響。

培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力。

（2）過程與方法：

結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，加深對宋明儒學(xué)發(fā)展過程的認(rèn)識。主動參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，要注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學(xué)習(xí)和交流。

學(xué)會用觀察法、比較法、閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問題。

（3）情感態(tài)度與價值觀：

通過對宋明理學(xué)相關(guān)知識的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加深對中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。

第四篇：高二歷史必修三知識點(diǎn)

高二歷史必修三知識點(diǎn)匯總

【導(dǎo)語】在學(xué)習(xí)新知識的同時還要復(fù)習(xí)以前的舊知識，肯定會累，所以要注意勞逸結(jié)合。只有充沛的精力才能迎接新的挑戰(zhàn)，才會有事半功倍的學(xué)習(xí)。東星資源網(wǎng)高二頻道為你整理了《高二歷史必修三知識點(diǎn)》希望對你的學(xué)習(xí)有所幫助！

【篇一】高二歷史必修三知識點(diǎn)

西方人文主義思想的起源

一、“人是萬物的尺度”

1、智者學(xué)派產(chǎn)生的背景：

雅典等一些古希臘城邦，奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。雅典成為希臘政治和文化中心。人在社會中的地位日益突出，有些學(xué)者的研究越來越關(guān)注“人”本身。

2、智者學(xué)派的思想主張：

（1）以人和人類社會為探索的主題，研究人類，反思人類自己。關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會組織、風(fēng)俗習(xí)慣和倫理規(guī)范等。

（2）強(qiáng)調(diào)人的價值。

（3）代表人物及主張：

普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)和。他的思想概括了智者學(xué)派的主要思想，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。

二、美德即知識

1、蘇格拉底的思想主張：

（1）倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”，希望重新建立人們的道德價值觀，以挽救衰頹中的城邦制度。

（2）提出“美德即知識”的思想。

（3）提出善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒有人自愿作惡，人之所以作惡是出于無知。

（4）教育對美德同樣重要，教育可以使人認(rèn)識自己靈魂之內(nèi)已有的美德。

2、影響：蘇格拉底對人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。

三、柏拉圖和亞里士多德

1、蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖關(guān)注的焦點(diǎn)也是人類社會，著有《理想國》一書，他根據(jù)智慧品德而不是按照出身，把每個人明確分工，各司其職，主張有正義感和理性的“賢人”統(tǒng)治國家。

2、柏拉圖的這種想法盡管有很多錯誤，但他鼓勵人們獨(dú)立理性思考.為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

3、柏拉圖的學(xué)生亞里士多德在很多學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得了卓越的成就，成為古希臘最博學(xué)的人。他關(guān)注自然界和人類生活，特別強(qiáng)調(diào)在整個自然界中，人類是級的。

【篇二】高二歷史必修三知識點(diǎn)

一、文學(xué)的主要成就

1、19世紀(jì)的文學(xué)

（1）浪漫主義文學(xué)：強(qiáng)調(diào)個人情感。代表作有：法國雨果的《巴黎圣母院》等。

（2）現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)：反映社會現(xiàn)實(shí)。代表作有：法國巴爾扎克《人間喜劇》（社會百科全書），列夫·托爾斯泰（俄國革命的鏡子）《安娜·卡列尼娜》等。

2、20世紀(jì)文學(xué)

（1）西方文學(xué)：法國羅曼·羅蘭《約翰·克里斯托夫》，美國海明威《老人與海》等。

（2）蘇聯(lián)文學(xué)：“無產(chǎn)階級藝術(shù)最偉大的代表者”高爾基所著的《母親》是“一本非常及時的書”。

二、有代表性的美術(shù)作品

（1）浪漫主義：法國德拉克洛瓦的《自由引導(dǎo)人民》，反映了1830年法國的七月革命。

（2）現(xiàn)實(shí)主義：俄國列賓《伏爾加河上的纖夫》

（3）印象主義：法國莫奈《日出·印象》，荷蘭“撲向太陽的畫家”凡高是“現(xiàn)代繪畫之父”，繪有《向日葵》。

（4）現(xiàn)代主義：西班牙畫家畢加索《格爾尼卡》反映了法西斯德國對西班牙的侵略。

三、影視藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展

（1）電影的出現(xiàn)：19世紀(jì)末法國盧米埃爾兄弟發(fā)明。

（2）電視的發(fā)明與發(fā)展：20世紀(jì)20年代電視在英國出現(xiàn)；后來出現(xiàn)彩色電視機(jī)和衛(wèi)星傳播節(jié)目。

（3）影視藝術(shù)對社會生活的影響：影響著人們的日常生活乃至世界的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等。

【篇三】高二歷史必修三知識點(diǎn)

世界近代現(xiàn)代的國際關(guān)系，若依據(jù)國際關(guān)系中主要矛盾以及國際政治格局的發(fā)展變化來劃分，大致可以分為三個時期進(jìn)行分析。

從17世紀(jì)下半期至一戰(zhàn)為第一時期。此時歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)，國際關(guān)系的中心舞臺在歐洲。在這一時期，歐洲列強(qiáng)之間為爭奪歐洲霸權(quán)和世界殖民霸權(quán)展開激烈的角逐和斗爭，最終導(dǎo)致了一戰(zhàn)的爆發(fā)。

早期殖民擴(kuò)張時期的國際關(guān)系：時間為17和18世紀(jì)，其中法國、西班牙、荷蘭和英國四大商業(yè)強(qiáng)國的沖突，構(gòu)成了這一時期國際關(guān)系的中心內(nèi)容之一。

在這場斗爭中，先是英國打敗西班牙，17世紀(jì)下半期，英荷之間又發(fā)生了三次戰(zhàn)爭，結(jié)果荷蘭的殖民優(yōu)勢被摧毀；在北美，英國奪取了荷屬阿姆斯特丹（改名紐約）。17世紀(jì)晚期到18世紀(jì)，英國又同法國多次發(fā)生戰(zhàn)爭，奪取了法屬加拿大和密西西比河以東的廣大地區(qū)，并奪取了法國在印度的大部分地盤。在長期殖民戰(zhàn)爭中，英國掌握了海上霸權(quán)，搶占了廣大殖民地，成為世界上的殖民帝國。這一時期，新崛起的俄羅斯帝國與瑞典的北方戰(zhàn)爭、普魯士和奧地利的擴(kuò)張，構(gòu)成了國際關(guān)系的第二個內(nèi)容。

俄國彼得一世、普魯士腓特烈二世的擴(kuò)張表現(xiàn)在領(lǐng)土的侵占，這與英、法等國殖民地擴(kuò)張有所不同。同時，此種擴(kuò)張更多地帶有封建色彩，而英法的擴(kuò)張，則是早期資產(chǎn)階級原始積累的性質(zhì)。在這一時期，強(qiáng)國之間的關(guān)系隨著各自利益的需要而變化，如普奧，既有戰(zhàn)，又有結(jié)伙瓜分波蘭的舉動。

資產(chǎn)階級革命時代和資本主義世界體系形成和發(fā)展時期的國際關(guān)系：時間從18世紀(jì)法國大革命開始到19世紀(jì)六七十年代止。18世紀(jì)以前，封建君主專制國家對國際事務(wù)擁有重大影響。法國大革命沉重打擊了歐洲的封建體系。歐洲各國封建勢力內(nèi)外勾結(jié)，組成反資產(chǎn)階級革命同盟。因此這一時期的國際關(guān)系首先表現(xiàn)為法國與歐洲列強(qiáng)的關(guān)系。在法國大革命中，先是普奧組成干涉軍，失敗后，英國為同法國爭奪中東的利益和進(jìn)行海上爭霸，組織了第一次反法同盟，干涉法國革命。

法蘭西第一帝國建立后，法國與第二次反法同盟之間的關(guān)系，是新生的資產(chǎn)階級政權(quán)與傳統(tǒng)的封建勢力之間關(guān)系的繼續(xù)，并使新生政權(quán)得到鞏固和發(fā)展；法國與后來反法同盟之間的關(guān)系，帶有明顯的爭霸特點(diǎn)；而對西班牙和俄國的進(jìn)攻，則是侵略行徑。1815年，拿破侖戰(zhàn)爭失敗后，戰(zhàn)勝國召開了維也納會議，建立了具有一定現(xiàn)代意義上的第一個國際政治體系--維也納體系。

當(dāng)時的歐洲列強(qiáng)俄、英、普、奧經(jīng)過激烈的討價還價，在歐洲劃分了勢力范圍，奠定了以歐洲為中心的國際政治格局。這個體系的特點(diǎn)是：封建專制國家在其中占據(jù)支配地位，組成了多極均勢結(jié)構(gòu)，以恢復(fù)、鞏固歐洲封建秩序，消滅各國革命為目的。19世紀(jì)中期，為了爭奪海外殖民地和歐洲霸權(quán)，資本主義列強(qiáng)之間展開了激烈的角逐，導(dǎo)致了一些局部性的國際戰(zhàn)爭，其中最有影響的是為爭奪土耳其，英、法、俄之間爆發(fā)的克里米亞戰(zhàn)爭。在德意統(tǒng)一過程中，也滲透著復(fù)雜的國際關(guān)系，德意志統(tǒng)一進(jìn)程包含有普奧與丹麥的關(guān)系、普奧之間的關(guān)系和普法之間的關(guān)系。意大利統(tǒng)一主要體現(xiàn)了奧意的關(guān)系、意法的關(guān)系、法奧的關(guān)系等。

【篇四】高二歷史必修三知識點(diǎn)

一、“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的原因及評價

1、原因：

（1）春秋戰(zhàn)國時期，中國社會發(fā)生重大變革。社會地位較低的士，受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用。他們代表本階層或政治派別的利益和要求，提出自己的主張。

（2）政治和經(jīng)濟(jì)大變動，導(dǎo)致教育和學(xué)術(shù)領(lǐng)域也發(fā)生變化。社會上形成一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派。這些學(xué)者和思想流派，被稱為“諸子百家”。

（3）學(xué)派之間的互相詰難、批駁，形成了“百家爭鳴”的局面；同時，各家彼此吸收、融合，逐步形成了中國的傳統(tǒng)文化體系。

2、評價：

“百家爭鳴”是中國歷第一次思想解放運(yùn)動，是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。成為中國傳統(tǒng)文化的源頭。

二、孔子和早期儒學(xué)

1、孔子生平：孔子姓孔名丘字仲尼，春秋晚期魯國人，是的思想家、教育家和政治理論家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，后人尊稱“至圣”。

2、早期儒學(xué)：

（1）孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派。孔子的思想核心是“仁”。他認(rèn)為仁就是愛人，人與人之間要互相愛護(hù)，融洽相處；要做到待人寬容，“已所不欲，勿施于人”。孔子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，愛惜民力，取信于民，反對苛政和任意刑殺。孔子首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無類”，打破了貴族壟斷文化教育的局面。

（2）孟子和荀子是儒家學(xué)派的兩位重要代表人物。孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實(shí)行“仁政”，進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。在倫理觀上，孟子主張“性本善”。

荀子也主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人，并提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”的論斷。

（3）孟子、荀子對儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分，使儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會的需要。

三、道家和法家

1、道家：

（1）老子，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子認(rèn)為世界萬物的本原是“道”。他強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無為、知足寡欲。他指出社會動蕩的根源，在于人們的行為違背了自然，提出“無為而治”的政治主張。

（2）莊子，繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說。

2、法家：

法家學(xué)派的集大成者是戰(zhàn)國末期的韓非子。主張君主要以法治國，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對的來震懾臣民，提出了系統(tǒng)的法治理論。法家把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢。

第五篇：高二歷史必修三孔子與老子教案

高二歷史必修三孔子與老子教案

知識與能力：知道孔子和儒家、老子和道家，理解孔子和老子思想的主要方面及其內(nèi)在關(guān)系。

過程與方法：通過對歷史圖片的解讀和對《論語》《道德經(jīng)》摘錄的閱讀分析，獲取有效的歷史信息，理解孔子和老子的主要思想；通過模擬孔子和弟子、國君的問答，體會孔子的主張；通過對今天城市管理問題的思考和對1987年美國國情咨文引用老子話語的分析，領(lǐng)會孔子、老 子的思想對社會現(xiàn)實(shí)的作用。

情感態(tài)度價值觀：認(rèn)識儒家的仁愛思想和以德治國主張，領(lǐng)會道家的智慧，認(rèn)識孔子和老子兩位思想家對后世的深遠(yuǎn)影響，培養(yǎng)對民族文化的自豪感。

重點(diǎn)：知道孔子的主要思想；理 解孔子思想的現(xiàn)實(shí)意義。

難點(diǎn)：理解“仁”、“禮”、“道”等概念；體會老子思想的智慧。

【課前】播放背景音樂，展示本課相關(guān)圖片，讓學(xué)生提前進(jìn)入學(xué)習(xí)氛圍。

【導(dǎo)入新課】近代學(xué)者夏曾佑說過：“中國之教，得孔子而 后立；中國之政，得秦皇而后行；中國之境，得漢武而 后定。三者皆中國之所以為中國也。”這話道出了孔子對中國文化產(chǎn)生 了深遠(yuǎn)影響。這節(jié)課，我們將了解孔子和與孔子同時代的思想家老子，他們一個創(chuàng)立了儒家，另一個是道家的鼻祖。

【新課學(xué)習(xí)】

一、孔子及其思想

孔子的主要活動和歷史地位

看圖學(xué)史：師生共同解讀一組圖片，了解孔子的主要活動和歷史地位。

走進(jìn)山東，它的自然風(fēng)光令人著迷，比如五岳獨(dú)尊、蓬萊仙境、大明荷花、微山蘆葦，但是它的人文景觀更勝一籌，它承載著歷史的厚重，給人以智慧的啟迪。認(rèn)識這片金壁輝煌、規(guī)模宏大的建筑嗎？這是孔子故里曲阜的孔廟，它與孔府、孔林并稱為“三孔”，1994年12月聯(lián)合國教科文組織將其正式列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》。在孔廟大成殿里，孔子的塑像被當(dāng)作神一般供奉著。大成殿前的杏壇，是孔子晚年講學(xué)的地方，它記刻著這位偉大教育家的功勞。孔廟周遭一座座拔地 而起的牌坊彰顯著一位圣人的業(yè)績。看看孔林中的孔子墓，墓碑上刻著什么字？ ——“大成至圣文宣王墓”，“大成”，乃集大成之意，“至圣”，最高的圣人，這是何等的榮譽(yù)！孔子先后獲得這些封號：漢平帝謚孔子為“褒成宣尼公”，唐玄宗封孔子 “文宣王”，元代封他為“大成至圣文宣王”，清代孔子被尊為 “大成至圣文宣王先師”。我們是否可以從中洞察出什么呢？類似的孔廟、孔子塑像散落于世界各地，在韓國漢城、越南河內(nèi)、日本東京、德國柏林、英國倫敦等地都能見到，這說明了什么？

死后的孔子倍享殊榮，生前的孔子卻十分落魄。這張圖片反映了孔子生命歷程中的一件大事——周游列國，55歲時他率領(lǐng)一群弟子周游列國推銷自己的政治主張，但沒人理睬他，這時的孔子像一只流浪狗。但他堅持了十四年，直到68歲才回到魯國，然后把主要精力用于教育，同時整理了《詩》、《書》等古代典籍，為文化傳承做了很大貢獻(xiàn)。

如果我們要了解孔子的思想，當(dāng)讀什么書？下面讓我們根據(jù)《論語》摘錄了解孔子的思想。

孔子的思想

1． “仁者愛人”和“為政以德”

模擬對話 情境體驗：

幻燈展示三則與“仁”有關(guān)的材料，學(xué)生在誦讀的基礎(chǔ)上模擬孔子和學(xué)生的對話。

樊遲問仁。子曰：“愛人。”

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“……夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”

教師引導(dǎo)：從剛才的對話，可以看出“仁”的本質(zhì)和基本內(nèi)涵是什么？教師：從文字學(xué)的角度看，“仁，從人，從二”，反映人與人的關(guān)系。怎樣“愛人”？ 孔子是在什么樣的社會背景下提 出“仁”的學(xué)說的？統(tǒng)治者心存“仁”的話會怎么做？

仁者愛人的思想在政治上的反映是“為政以德”，解讀材料：

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”

子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”

孔子對執(zhí)政者的要求是什么？“為政以德”有什么積極作用？

案例思考 學(xué)以致用

崔英杰案

案件中的崔是一個小販，一個從河北來到北京的23歲的年青人，這之前他曾是個軍人，榮獲“優(yōu)秀士兵”稱號，復(fù)員后找了份保安工作，但連續(xù)幾個月沒有領(lǐng)到工資，父母又身患疾病，于是就在 馬路邊擺攤賣烤腸。案件中另一個人是北京市海濱區(qū)城管監(jiān)察大隊副隊長李志強(qiáng)。XX年8月11日，李志強(qiáng)帶領(lǐng)十幾個人到中關(guān)村路段執(zhí)法，遇到了賣烤腸的崔英杰，執(zhí)法人員扣押了他的三輪車。事后，崔英杰回憶當(dāng)時的情況，“我哀求他們，什么東西都可以拿走，就是請把我的三輪車留下，因為那是我頭天剛剛借錢買的。”但是城管還是把三輪車裝上卡車，準(zhǔn)備拉走，于是崔英杰沖上去想要回他的車，這時，他的手和李志強(qiáng)碰了一下，他以為李志強(qiáng)要抓他，隨 手一扒拉，不料切烤腸的刀刺中了李志強(qiáng)的頸部，造成李志強(qiáng)死亡，這是他始料不及的。XX年4月10日，北京市第一中級人民法院對這一案件作出一審宣判，被告崔英杰犯故意殺人罪被判*死刑，緩期二年執(zhí)行，剝奪政治權(quán)*終身。一次城管執(zhí)法行動，改變了兩個人的命運(yùn)，使兩個家庭陷入無盡的痛苦。而類似的城管與小販沖突事件屢見不鮮，在中國許多城市每天都在上演著貓和老鼠的游戲，你來我跑，你退我進(jìn)。

學(xué)生活動：試著以孔子的“仁者愛人”、“為政以德”的思想來看待城市管理問題，應(yīng)該怎么做才能避免悲劇的重演？

2．“禮”的學(xué)說：等級與秩序模擬對話 情境體驗：

幻燈展示三則與“禮”有關(guān)的材料，學(xué)生在誦讀的基礎(chǔ)上模擬 孔子和學(xué)生、諸侯國君的對話。

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”

齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”

教師引導(dǎo)：從對話中我們可以看到孔子的“禮”是什么意思？

“仁”和“禮”是有什么內(nèi)在關(guān)系？

孔子關(guān)于“禮”的主張值得肯定嗎？

3．鬼神觀：重人事，遠(yuǎn)鬼神

季路問事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼。”

樊遲問知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”

從材料可知，在鬼神觀上，孔子主張敬天地遠(yuǎn)鬼神，其關(guān)注點(diǎn)放在人事和現(xiàn)實(shí)社會上。

4、孔子的教育思想

學(xué)生列舉：孔子一生用了大量的精力來辦教育，成績斐然。他在教育中總結(jié)了不少精彩的話。由一個小組的同學(xué)列舉孔子的教育主張，每人一句，不重復(fù)。如

學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎。

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。

溫故而知新，可以為師矣。

三人行，必有我?guī)熝伞?/p>

知之為知之，不知為不知，是知也。

敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。

當(dāng)仁不讓于師。

有教無類。

因材施教。

不憤不啟，不悱不發(fā)，與一隅而不以三隅反，則不復(fù)也。

教師引導(dǎo)：2500多年過去了，孔子的教育主張是否還有指導(dǎo)意義？

過渡：現(xiàn)在，我們來做一道選 擇題，以下四種政府，你們認(rèn)為哪一個是最好的？

A．人民只知道政府的存在，但不知道它做了什么事情

B．政府的執(zhí)政得到廣大人民的贊揚(yáng)

C．政府充滿威嚴(yán)，人民因為對 它畏懼而安分

D．被人民輕視、打心眼里瞧不起的政府

如果是孔子，他會選擇第二種，但在老子的眼中，最好的政府是第一種，這出乎一般人的意料，老子的思想真是非同尋常。

二、老子及其思想

老子還有很 多與常人不同的看法，比如，有和無哪個作用比較大？一般人注意到了有，而老子卻重視無，一個房間，我們利用了它的無容納人和物，門窗、器皿，正是它們的無成就了其作用；柔弱與堅強(qiáng)哪個好呢？在老子的眼中，柔弱勝于堅強(qiáng)，人活著時軀體是柔軟的，死后僵硬了；草木活著時是柔軟的，死后僵硬了；天底下最柔弱的莫過于水，可是水卻能攻克最堅硬的東西，比如水滴石穿，所以剛強(qiáng)不是最高層次，柔弱才是最高境界；力爭上游好嗎？老子卻發(fā)現(xiàn)水是往低處流的，大江大海能成為百 川之王，是因為它們處在一般人瞧不 起的卑下之處。老子特別崇尚水的品質(zhì)，在他看來，水柔弱、不爭，還能滋養(yǎng)萬物，已經(jīng)達(dá)到道的境界了。總之，一件事情，一種東西，一般人注意到正面，老子卻看到了反面。

讓我們來了解這個思想不同尋常的人。

老子其人

結(jié)合教材簡要了解老子其人：姓李，名耳，楚國人，曾做過東周王室管理典藏的史官。

結(jié)合清源山老君巖圖片了解老子的精神。全國老子像有幾千尊，以清源山的最為著名，同學(xué)們能理解其中的緣故嗎？

老子的思想

學(xué)生活動：一邊閱讀教材，一邊結(jié)合幻燈出示的《老子》摘錄，歸納老子的基本思想。

道可道，非常道。

道生一，一生二，二生三，三生萬物。

有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。