第一篇：高二歷史必修三期末綜合檢測(cè)八講述

高二歷史必修三期末綜合檢測(cè)八

一．選擇題

1.和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值取向。下列體現(xiàn)人與自然和諧思想的語(yǔ)句是 ①已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。（《論語(yǔ)》）②天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。(《莊子》)③萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。（《中庸》）④德不憂者不能懷遠(yuǎn)，才不大者不能博見(jiàn)。（《論衡》）

A.①② B.③④ C.②④ D.②③

2.有史學(xué)家認(rèn)為：漢武帝時(shí)，儒學(xué)家開(kāi)始使儒學(xué)走上了宗教化的道路，成為“儒教”，儒家內(nèi)部出現(xiàn)了第一個(gè)神學(xué)家。這種觀點(diǎn)認(rèn)為

A．漢武帝發(fā)展完善了儒家思想 B．漢代經(jīng)學(xué)神秘化趨勢(shì)明顯 C．董仲舒徹底否定了先秦儒學(xué) D．漢代儒學(xué)家重視考據(jù)、訓(xùn)詁

3.宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以

A．研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容 B．倫理道德為核心內(nèi)容 C．認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向

D．關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為前提

4.馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》一書(shū)中寫(xiě)道：（明清）在這個(gè)時(shí)期，在某些方面，中國(guó)的文化有了重大進(jìn)展。……官方方面，程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在清朝都發(fā)生了重大的反動(dòng)。這里的“反動(dòng)”是指

A．宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位喪失 B．對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)地位的徹底否定 C．對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承 D．倡導(dǎo)“自由”“平等”思想

5．西方一本描寫(xiě)宋朝的書(shū)《中國(guó)轉(zhuǎn)向內(nèi)向》中說(shuō)：“理學(xué)在中國(guó)占據(jù)統(tǒng)治地位后，整個(gè)社會(huì)走向宇宙統(tǒng)一規(guī)范的文化操控。加劇了中國(guó)儒學(xué)中對(duì)工具技術(shù)的攻擊反駁，中國(guó)學(xué)問(wèn)一向就少邏輯，所以中國(guó)古代科學(xué)雖然發(fā)達(dá)，但出不了像《幾何原本》那樣的體系理論。”上述材料的中心意思是 A.中國(guó)古代科技具有較強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)性和封閉性B.以人倫為中心的理學(xué)束縛了近代科學(xué)的發(fā)展 C.中國(guó)古代科技雖然比較發(fā)達(dá)但欠缺邏輯性D.歐洲近代科技伴隨實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展而興起

6.“中國(guó)古代山水畫(huà)以自然而然合乎本性為美，在位置的經(jīng)營(yíng)上講究‘留白’、‘計(jì)白當(dāng)黑’，也是有無(wú)相生、虛實(shí)相象在藝術(shù)實(shí)踐中的體現(xiàn)。”材料表明古代山水畫(huà)

A．屬于古典浪漫主義 B．具有唯心主義色彩 C．可能受道家思想影響 D．興盛于宋元時(shí)期 7.“（商鞅）其法懲奸宄以保人民之權(quán)利，務(wù)耕織以增進(jìn)國(guó)民之富力，尚軍功以樹(shù)國(guó)威，孥（以為奴婢）貧怠以絕消耗。”毛澤東的這一評(píng)價(jià)強(qiáng)調(diào)商鞅變法

A．維護(hù)了秦國(guó)人民的根本利益 B．阻礙了秦國(guó)商業(yè)的繁榮發(fā)展 C．促進(jìn)了秦國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng) D．使秦國(guó)走上了窮兵黷武道路

8．亞里士多德說(shuō)：“我們確認(rèn)自然生成的城邦先于個(gè)人，就因?yàn)椋▊€(gè)人只是城邦的組成部分）每個(gè)隔離的人都不足以自給其生活，必須共同集合于城邦這個(gè)整體（才能大家滿足其需要）。凡隔離而自外于城邦之人……他如果不是一只野獸，那就是一位神祗。”基于這種認(rèn)識(shí)，雅典人認(rèn)為 A．居民應(yīng)自覺(jué)將自身與城邦融為一體 B．普通公民對(duì)城邦具有高度的責(zé)任感 C．內(nèi)爭(zhēng)是導(dǎo)致國(guó)力削弱的最主要因素 D．希臘奴隸制民主政治終究會(huì)被淘汰 9.“我但愿你們天天注視著宏偉的雅典，這會(huì)使你們心中逐漸充滿對(duì)她的熱愛(ài)。當(dāng)你們?yōu)樗菈邀惖木跋髢A倒時(shí)……你們要明白自己的職責(zé)并有履行職責(zé)的勇敢精神，直至為她慷慨地獻(xiàn)出生命。”伯利克里這段演講強(qiáng)調(diào)的是

A．公民意識(shí) B．民主政治

C．愛(ài)國(guó)情懷 D．城邦觀念

10．柏拉圖在《理想國(guó)》中將雅典民主政體定義為：“一種使人樂(lè)意的無(wú)政府狀態(tài)的花哨的管理形式。在這種制度下不加區(qū)別地把一種平等給予一切人，不管他們是不是平等者。”在柏拉圖看來(lái)，雅典的民主政體

A．體現(xiàn)了人民主權(quán)、輪番而治的特點(diǎn) B．有利于民眾直接參與管理國(guó)家 C．是無(wú)視能力差異的國(guó)家管理模式 D．表明公民只享有形式上的平等

11.在倫理觀上孟子認(rèn)為“性本善”，蘇格拉底也認(rèn)為“善是人的內(nèi)在靈魂”。為此，他們提出的最重要的主張分別是實(shí)行

A．仁政和道德教育 B．王道和民主政治C．兼愛(ài)和自我節(jié)制 D．人治和法治

12．文藝復(fù)興時(shí)期，有的人文主義者提出：精通古典即可成為上帝造物中的最優(yōu)秀者。這表明他們強(qiáng)調(diào)對(duì)古典的學(xué)習(xí)和研究 A．C．B． D．須符合對(duì)古典的傳

13．馬丁·路德在《致德意志基督教貴族公開(kāi)書(shū)》中說(shuō)“一個(gè)皮匠，鐵匠、農(nóng)民，各有各的工作和職務(wù)，但都是被授予圣職的神甫和主教。”他意在指出

A．各行各業(yè)都可以成為神職人員 B．無(wú)論任何職業(yè)都應(yīng)該信奉上帝 C．人的職業(yè)命運(yùn)來(lái)自于上帝先定 D．教徒在上帝面前具有平等權(quán)利

14．路德說(shuō)：“我是一個(gè)人，這個(gè)頭銜比君主還要高些。原因是：神未曾創(chuàng)造君主，神唯有創(chuàng)造人，使我成為一個(gè)人。”材料體現(xiàn)了

A．信仰得救 B．人文主義 C．理性主義 D．神權(quán)至上

15.“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類(lèi)脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力。……要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！”材料體現(xiàn)了 A．主權(quán)在民，提倡科學(xué) B．法律至上，輪番而治 C．天賦人權(quán)，生而平等 D．獨(dú)立思考，理性判斷

16．達(dá)爾文的《物種起源》被譽(yù)為“震撼世界的10本書(shū)之一”，在人類(lèi)思想發(fā)展史上具有劃時(shí)代的里程碑意義。主要是因?yàn)樗?A．標(biāo)志著近代自然科學(xué)的誕生

B．進(jìn)一步證明了“上帝造人說(shuō)”的合理性

C．改變了人對(duì)自身與環(huán)境的看法，動(dòng)搖了對(duì)上帝的信仰 D．深化了人類(lèi)對(duì)生命本質(zhì)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，開(kāi)創(chuàng)了分子生物學(xué) 17．魏源認(rèn)為“五帝不襲禮，三王不沿樂(lè)。”這說(shuō)明他

A．提倡師夷長(zhǎng)技 B．主張革故鼎新 C．強(qiáng)調(diào)中體西用 D．否定禮樂(lè)制度

18.林則徐、魏源的思想盡管還是傳統(tǒng)變革思想的延續(xù)，但卻成為近代中國(guó)思想解放的開(kāi)端，他們的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)起到的作用是

A．抵御了外來(lái)侵略 B．使清政府開(kāi)始學(xué)習(xí)西方 C．啟迪了知識(shí)界解放思想，向西方學(xué)習(xí)D．使人們意識(shí)到了清政府的落后

19．徐繼畬在《瀛環(huán)志略》中對(duì)華盛頓有如下評(píng)述：“嗚呼！可不謂人杰矣哉：米利堅(jiān)合眾國(guó)以為國(guó)，幅員萬(wàn)里，不設(shè)王侯之號(hào)，不循世及之規(guī)，公器付之公論，創(chuàng)古今未有之局，一何奇也！泰西古今人物，能不以華盛頓為稱(chēng)首哉！”這表明作者

A．鼓吹共和制，反對(duì)君主制 B．對(duì)君主制的反思走在時(shí)代前列 C．已成為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū) D．主張仿效美國(guó)發(fā)展資本主義

20．1869年，《教會(huì)新報(bào)》的一篇文章寫(xiě)道：“外國(guó)生產(chǎn)皆歸男醫(yī)接生，雖經(jīng)此例，似不成規(guī)矩。……男歸男醫(yī)，女歸女醫(yī)，豈不至善也！”材料反映出當(dāng)時(shí)的中國(guó) A．C．

B．

D．人們難以接受西方醫(yī)學(xué)知識(shí)

21.1874 年，李鴻章在《籌議海防折》中說(shuō)：“外患之乘，變幻如此，而我欲以成法制之，譬如醫(yī)者療疾不問(wèn)何癥，概投之以古方，誠(chéng)未見(jiàn)其效也。……及詢以自強(qiáng)何術(shù)？御侮何能？則茫然靡所依據(jù)。” 由此可知李鴻章

A.對(duì)時(shí)局的嚴(yán)峻性缺乏深思 B．指責(zé)清政府現(xiàn)行外交失策

C.初具除舊改良的變革思想 D．質(zhì)疑洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的體用之法

22．史學(xué)家陳旭麓在《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》中認(rèn)為，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)所過(guò)之處，往往焚學(xué)堂，毀木主，入金陵以后，又曾大規(guī)模搜書(shū)和焚書(shū)，“在秦始皇之后，像這樣恣肆地踐踏孔孟的事是沒(méi)有先例的。”之所以出現(xiàn)材料的情況，原因最可能是 A．儒家思想是封建制度的精神支柱 C．使農(nóng)民徹底擺脫儒家思想的影響

B．宣傳西方的資產(chǎn)階級(jí)民主思想 D．說(shuō)明上帝具有唯一神圣的地位

23.“但是任何一種改革運(yùn)動(dòng)要想在中國(guó)得到廣泛的支持，首先必須借助于外國(guó)，改變老一套辦法，并在哲學(xué)上找到根據(jù)。這種根據(jù)還得從孔孟之道里去找，因?yàn)槟侨匀皇侵袊?guó)統(tǒng)治階級(jí)信仰的命根子。”(費(fèi)正清《偉大的中國(guó)革命》)這可以用來(lái)詮釋

A．抵抗派的師夷制夷思想 B．洋務(wù)派的中體西用思想 C．維新派的維新變法思想 D．革命派的民主共和思想

24．錢(qián)穆在《中國(guó)歷代政治得失》中說(shuō)：“政治制度，必然得自根自生。縱使有些可以從國(guó)外移來(lái)，也必然先與其本國(guó)傳統(tǒng)，有一番融合溝通，才能真實(shí)發(fā)生相當(dāng)?shù)淖饔茫駝t無(wú)生命的政治，無(wú)配合的制度，決然無(wú)法長(zhǎng)成。”下列史實(shí)可以佐證這一觀點(diǎn)的是

A．太平天國(guó) B．洋務(wù)運(yùn)動(dòng) C．戊戌變法 D．新文化運(yùn)動(dòng) 25．梁?jiǎn)⒊凇段煨缯冇洝分袑?xiě)到:“康有為以為望變法于朝廷,其事頗難。然各國(guó)之革政，未有不從國(guó)民而起者；故欲倡之于下，以喚起國(guó)民之議論，振刷國(guó)民之精神，使厚蓄其力，以待他日之用。”這說(shuō)明

A．康梁意識(shí)到啟發(fā)民智的重要 B．戊戌變法沒(méi)有借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn) C．康梁認(rèn)為變法不能依靠朝廷 D．戊戌變法是發(fā)自民眾的運(yùn)動(dòng)

二、非選擇題 26．（8分）閱讀材料，完成下列要求。歷史地圖包含了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種信息

比較圖

一、圖二，提取兩項(xiàng)有關(guān)唐宋間歷史文化變遷的信息，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以說(shuō)明。

27．(12分)運(yùn)用歷史思維解決歷史問(wèn)題是高中生不可或缺的一種歷史素養(yǎng)，將歷史概念進(jìn) 行要素化分解是全面理解和掌握其內(nèi)容的重要方法。示例：西周分封制

(1)背景：(宏觀)中國(guó)古代生產(chǎn)力的發(fā)展，維護(hù)統(tǒng)治的需要；(微觀)商代的松散的方國(guó) 聯(lián)盟已不能適應(yīng)西周建立后的形勢(shì)發(fā)展。

(2)主要內(nèi)容：同姓王族是受封主體；諸侯在封地權(quán)力很大，并可進(jìn)一步分封：但必須服從天子命令，履行各種義務(wù)。

(3)影響或評(píng)價(jià)：(積極)適應(yīng)了生產(chǎn)力發(fā)展，鞏固了周的統(tǒng)治，開(kāi)拓了疆域，促進(jìn)了民族融合、文化的交流；作為一種身份的象征，在秦漢之后作為維護(hù)皇權(quán)和國(guó)家統(tǒng)一的手段依然發(fā)揮了重大作用。(消極)到了后期隨著諸侯權(quán)力膨脹造成了諸侯爭(zhēng)霸局面；在秦漢之后的 個(gè)別時(shí)期，分封諸侯也造成了威脅中央集權(quán)局面的出卿．．

(4)重要相關(guān)概念之間的聯(lián)系：井田制是其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；與宗法制、禮樂(lè)制互為表里。

請(qǐng)仿照示例，從下列歷史概念中任選一個(gè)進(jìn)行解釋。啟蒙運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興、新文化運(yùn)動(dòng)

高二歷史必修三期末綜合檢測(cè)八答案1-5 DBBCB 6-10 CCAAC 11-15 ACDBD 16-20 CBCBA 21-25 DACCA

26．（8分）

（1）唐代詩(shī)人集中分布于北方、黃河流域，宋代詞人則更集中分布于南方、沿海地區(qū)；（2）宋代詞人的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)唐代詩(shī)人。

原因：（1）從唐到宋，經(jīng)濟(jì)重心南移，江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為南方人才崛起、壯大奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。北宋滅亡后，南宋建立，政治重心南移，大批北方文人遷移到南方。（2）唐詩(shī)對(duì)仗整齊，嚴(yán)肅工整，對(duì)詩(shī)人的文學(xué)水平要求嚴(yán)格。宋詞形式活潑，靈活，對(duì)文人要求相對(duì)低，因此詞人較多。宋代，城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層擴(kuò)大，要求豐富娛樂(lè)生活，刺激了表現(xiàn)靈活的詞的創(chuàng)作、發(fā)展。

27.評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)每個(gè)名詞分為四個(gè)要素，每個(gè)要素3分，其中（1）背景至少要從兩個(gè)角度回答，只答一個(gè)角度得1分。（2）內(nèi)容要至少答出其中兩項(xiàng)，若只答出一項(xiàng)內(nèi)容得1分。影響或評(píng)價(jià)：“美國(guó)1787年憲法”、“布雷頓森林體系”必須有積極和消極兩個(gè)方面，“啟蒙運(yùn)動(dòng)”必須有對(duì)自身和對(duì)其他國(guó)家兩個(gè)方面，若只答出一個(gè)方面得1分。

重要相關(guān)概念之間的聯(lián)系：找對(duì)相關(guān)概念得1分，說(shuō)出正確的關(guān)系得3分。

上述所有內(nèi)容，必須在知識(shí)正確的前提下方可得分，答出了角度但表述錯(cuò)誤不得分。

第二篇：2013-2014學(xué)高二歷史必修三單元檢測(cè)試題及答案[定稿]

2013－2014學(xué)高二歷史必修三單元檢測(cè)試題

1．魏晉南北朝時(shí)期，有一種思想易為處于動(dòng)蕩之中的人們所接受，但它也在一定程度上渙 散了人們同疾病作斗爭(zhēng)的意志，影響了人們創(chuàng)新醫(yī)藥的積極性。該思想是

A．心學(xué)B．理學(xué)C．陰陽(yáng)五行D．佛教

2．有學(xué)者認(rèn)為：古代中國(guó)官僚政府所獲得的支持，主要來(lái)源于社會(huì)習(xí)俗和社會(huì)價(jià)值觀。屬 于這種“社會(huì)價(jià)值觀”的有

①三綱五常②因行稱(chēng)義③天賦人權(quán)④君權(quán)神授

A．①②B．②④C．③④D．①④

3．某思想家曾作詩(shī)詠《中秋》：“吾心自有光明月，千古團(tuán)圓永無(wú)缺。山河大地?fù)砬檩x，賞 心何必中秋節(jié)。”該思想家是

A．孔子B．董仲舒C．朱熹D．王陽(yáng)明

4.有位古代思想家認(rèn)為：通過(guò)讀書(shū)等外在手段來(lái)明理自然是好，但“不識(shí)一個(gè)字，亦須還我 堂堂地做個(gè)人”，重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是

A．孔子B．董仲舒C．朱熹D．陸九淵

5．《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌贰暗乐笤鲇谔欤觳蛔儯酪嗖蛔儭保弧耙越袒癁榇髣?wù)”；“正法度 之宜”等記載，由此可知董仲舒的思想

A．強(qiáng)調(diào)“春秋大一統(tǒng)”B．糅合了多學(xué)派思想

C．趨向“三教合一”D．背離了先秦傳統(tǒng)儒學(xué)

6．“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品茗暢談、樂(lè)而忘返的故 事。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩(shī)歌、繪畫(huà)作品中時(shí)有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實(shí)的結(jié) 論是，當(dāng)時(shí)

A．儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢(shì)B．佛教開(kāi)始傳入中國(guó)

C．詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面D．繪畫(huà)風(fēng)格以寫(xiě)實(shí)為主

7．張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為天下開(kāi)太平”和顧炎武的“天下 興亡，匹夫有責(zé)”這兩則名句的精神內(nèi)涵最為接近的是

A．己所不欲，勿施于人B．問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)

C．茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之D．不義而富且貴，于我如浮云

8．他追求真理的熱情將希臘哲學(xué)導(dǎo)向了一個(gè)新方向——對(duì)內(nèi)在道德的強(qiáng)調(diào)，可以說(shuō)，他是第一個(gè)將倫理道德作為關(guān)注中心的哲學(xué)家。該哲學(xué)家是

A．蘇格拉底B．普羅泰戈拉C．柏拉圖D．亞里士多德

9．“隨著世俗社會(huì)的興起及城市的發(fā)展，西方人終于從迷夢(mèng)中覺(jué)醒，失蹤的古典文化終于戰(zhàn) 勝經(jīng)院哲學(xué)與《圣經(jīng)》，雅典終于戰(zhàn)勝耶路撒冷。從此，西方人不僅開(kāi)始反思以往落后的神 學(xué)世界，同時(shí)勇敢地開(kāi)始探索新世界。”材料描述的歷史事件是

A．資產(chǎn)階級(jí)革命B．啟蒙運(yùn)動(dòng)C．文藝復(fù)興D．宗教改革

10.馬丁·路德在一次布道中說(shuō)：上帝的天國(guó)并不在于可以接觸或看得見(jiàn)的外物，乃在于信仰。他說(shuō)的“外物”包括

①神職人員②苦修行善③閱讀《圣經(jīng)》④購(gòu)買(mǎi)“贖罪券”

A．①④B．②③C．①②④D．①③④

11．下列言論，符合馬丁?路德思想主張的是

①我不接受教皇的權(quán)威，我的良心之系于福音

②沒(méi)有教會(huì)的傳統(tǒng)，上帝的話在世界上就不會(huì)有很大的力量

③除了關(guān)乎上帝的福音以外，再?zèng)]有比婚姻更重要的事了

④對(duì)于人類(lèi)的救贖而言，上帝扮演的角色和圣經(jīng)的權(quán)威都是獨(dú)一無(wú)二的A．①②③B．②③④C．①③④D．①②③④

12．1521年有教皇代表與馬丁?路德辯論說(shuō)：信仰無(wú)法安穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》，因?yàn)椤啊妒ソ?jīng)》 就像軟蠟一樣，可以讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于

A．教會(huì)是否腐敗B．信仰是否必要

C．信徒能否僅僅依靠信仰得救D．《圣經(jīng)》能否作為信仰的基礎(chǔ)

13．“征服西方世界的不單純是古典文化的復(fù)興，而是這種復(fù)興與意大利人民的天才的結(jié)合。” 這種“結(jié)合”實(shí)為

A．傳統(tǒng)先進(jìn)文化的弘揚(yáng)B．資本主義市場(chǎng)的拓展

C．資產(chǎn)階級(jí)文化的興起D．意大利經(jīng)濟(jì)地位的提升

14．17—18世紀(jì)開(kāi)始，法語(yǔ)逐漸打破了拉丁語(yǔ)壟斷的局面，直到1919年，法語(yǔ)仍一直是歐 洲大陸外交活動(dòng)中使用的主要語(yǔ)言。造成這種現(xiàn)象的主要原因可能是

A．法語(yǔ)自身的魅力B．工業(yè)革命的影響

C．啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響D．文藝復(fù)興的影響

15．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，自然神論者喜歡將上帝比喻成一個(gè)鐘表匠，無(wú)需不斷干涉被造物的世界，因?yàn)檫@世界可以按照上帝創(chuàng)造的理性與自然法則自行運(yùn)轉(zhuǎn)。這表明

①啟蒙運(yùn)動(dòng)受到自然科學(xué)的啟示②人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律已被揭示

③理性受到人們的尊崇③啟蒙思想已擺脫宗教的影響

A．①②③B．①②④C．①③D．②③④

16．1689年，洛克在《政府論》中指出：“人人放棄其自然法的執(zhí)行權(quán)而把它交給公眾，?? 這樣，就授權(quán)社會(huì)，或者授權(quán)給社會(huì)的立法機(jī)關(guān)，根據(jù)社會(huì)公共福利的要求為他制訂法律，而他本人對(duì)于這些法律的執(zhí)行也有盡力協(xié)助的義務(wù)。”引文表明他主張

A．君主立憲B．人民革命權(quán)利C．社會(huì)契約D．三權(quán)分立

17．“我們不把任何未經(jīng)驗(yàn)證的意見(jiàn)接受作為真理，而是遵照必要的次序，從一步推演到下 一步??不論多么深?yuàn)W，最終都能發(fā)現(xiàn)。”與這句話的理念一致的說(shuō)法是

A．“信仰即可得救”

B．“人是萬(wàn)物的尺度”

C．“要有勇氣運(yùn)用你自已的理智”

D．“我們茫然于新事物，并對(duì)未來(lái)充滿了恐懼”

18．15世紀(jì)，意大利人開(kāi)始用各種地方性通俗語(yǔ)言文字翻譯拉丁文《圣經(jīng)》，這一現(xiàn)象說(shuō)明

A．天主教會(huì)已經(jīng)放松思想控制B．宗教改革在意大利已經(jīng)有了較大的影響

C．人文主義思想在意大利興起D．通俗語(yǔ)言文字取代拉丁文成為官方文字

19．16世紀(jì)以前的歐洲，當(dāng)你問(wèn)：“你是什么人？”，得到的回答是“我是某家族的。”；16世紀(jì)后，得到的回答是“我是天主徒”或“我是新教徒”。18世紀(jì)后，得到的回答是“我是某國(guó)人”。與材料反映的現(xiàn)象無(wú)關(guān)的是

A．封建制度B．宗教改革C．民族國(guó)家D．光榮革命

20．1497年在市政廳廣場(chǎng)的中心樹(shù)立起一個(gè)金字塔形的“火葬臺(tái)”。在最下面一層擺著假須、假面具和狂歡節(jié)的化妝品服；上面一層是拉丁文和意大利詩(shī)人的著作，其中有薄伽丘的作品； 其次是婦女的裝飾品和化妝品、香料、鏡子、面紗和假發(fā)。這些物品被焚燒的主要原因是

A．違背傳統(tǒng)宗教觀念B．導(dǎo)致社會(huì)奢侈成風(fēng)

C．危及封建君主統(tǒng)治D．倡導(dǎo)民主自由思想

21.歸納是常用的學(xué)習(xí)方法之一。請(qǐng)歸納：從春秋戰(zhàn)國(guó)的“百家爭(zhēng)鳴”到秦漢的“焚書(shū)坑儒”、“罷黜百家”，反映了古代中國(guó)思想文化發(fā)展的什么趨勢(shì)?（2分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明這一 趨勢(shì)出現(xiàn)的主要原因。（2分）請(qǐng)列舉宋明時(shí)期對(duì)儒學(xué)的復(fù)興做過(guò)重大貢獻(xiàn)的人物。（4分）

22．思想市場(chǎng)指的是思想有自由表達(dá)的環(huán)境，百家爭(zhēng)鳴，執(zhí)政者不但不禁錮思想，反而著力創(chuàng)造思想自由的氛圍，鼓勵(lì)思想論爭(zhēng)，自己則對(duì)救時(shí)主張擇善而從。我國(guó)歷史上曾兩次出現(xiàn)了思想市場(chǎng)——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代和民國(guó)初年五四時(shí)期。??改革需要新思維，需要新的理論、新的思想、新的見(jiàn)解，需要各方人士為改革出謀獻(xiàn)策。??中國(guó)的改革發(fā)展需要“思想市場(chǎng)”。

——袁剛：《思想市場(chǎng)會(huì)使中國(guó)更有前途》，《人民論壇》2012年11月【上】

（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的思想市場(chǎng)被誰(shuí)所終結(jié)？明末清初出現(xiàn)思想活躍的局面，但并未形成思

想市場(chǎng)，試分析其原因。（8分）

（2）17—18世紀(jì)歐洲逐漸形成思想市場(chǎng)，其標(biāo)志性的歷史事件是什么？它產(chǎn)生了什么歷史 影響？（6分）

23．社會(huì)風(fēng)俗文化往往隨著社會(huì)的發(fā)展而變化。從時(shí)間的角度，漢代風(fēng)俗文化存在著某些流變，其中風(fēng)俗的儒化現(xiàn)象是最引人注目的，主要原因是什么？從空間的角度，漢代風(fēng)俗文化又具有一定程度的統(tǒng)一性，主要原因是什么？（7分）

24材料一：首先出現(xiàn)在稱(chēng)作歐洲的早期歷史舞臺(tái)上的印歐人是希臘人。公元前5到4世紀(jì)，他們表述了西方世界長(zhǎng)期以來(lái)所說(shuō)的美的概念，而且首先思索了政治自由的問(wèn)題。

——據(jù)帕爾默等《歐洲崛起：現(xiàn)代世界的入口》

材料二：要了解現(xiàn)代世界，必須從歐洲開(kāi)始，因?yàn)閺?6世紀(jì)以來(lái)歐洲在數(shù)世紀(jì)中建立了一個(gè)空前強(qiáng)大的、全球性的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和科學(xué)體系的綜合體，這是由歐洲及歐洲移民后裔組成的國(guó)家構(gòu)成的“文明世界”。到19世紀(jì)70年代，世界上確實(shí)已存在一個(gè)“以歐洲為中心的文明世界”。——據(jù)帕爾默等《歐洲崛起：現(xiàn)代世界的入口》

（1）閱讀材料一，指出公元前5到4世紀(jì)希臘人表述“美”的概念以及思索“政治自由”問(wèn)題的思想基礎(chǔ)，概括上述思考對(duì)其政治的影響。（4分）

（2）閱讀材料二，列舉促進(jìn)“以歐洲為中心的文明世界”形成的重大歷史事件。（6分）

25.漢朝統(tǒng)治者是如何通過(guò)“文化上高度認(rèn)同”而強(qiáng)化“政治大一統(tǒng)文明”的？（2分）

26．“憲政”即憲法政治，它的前提是憲法，核心是民主政治。就是通過(guò)限制政府的權(quán)力，來(lái)保障人的權(quán)利和自由。閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。

材料：到16與17世紀(jì)，反對(duì)無(wú)限君權(quán)的“權(quán)限說(shuō)”崛起后，憲法也被賦予了新的意義——它被認(rèn)為是一部限制政府權(quán)力、保障個(gè)人權(quán)利的法律文件。

——據(jù)張千帆《西方憲政體系》

閱讀材料，啟蒙思想家提出了哪些限制政府權(quán)力的思想主張？簡(jiǎn)要分析“權(quán)限說(shuō)” 對(duì)近代英國(guó)和美國(guó)憲政的影響。（10分）

參考答案

1-5 DDDDB6-10 ACACA11-15 CDCCC16-20 CCCDA

21.（1）趨勢(shì)：從思想自由到文化專(zhuān)制。（2分）

原因：專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度的確立與發(fā)展。（2分）

人物：程顥、程頤（“二程”）、朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明（4分）

22.（1）秦始皇。（2分）原因：政治上，君主專(zhuān)制高度強(qiáng)化；

經(jīng)濟(jì)上，資本主義萌芽稀疏出現(xiàn)，自然經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位；

思想上，程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位，統(tǒng)治者制造文字獄，實(shí)行文化專(zhuān)制，進(jìn)步思想難于傳播； 外交上，閉關(guān)鎖國(guó)。（6分，每個(gè)要點(diǎn)2分）

（2）事件：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)（2分）

影響：?jiǎn)⒚伤枷爰宜麚P(yáng)的自由、平等、人權(quán)、民主、法制和三權(quán)分立等思想，為資產(chǎn)階級(jí)革命和改革運(yùn)動(dòng)提供了理論基礎(chǔ)和輿論準(zhǔn)備，對(duì)北美的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命都產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響，成為人類(lèi)社會(huì)寶貴的精神財(cái)富。（4分）

23.儒化原因：漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想逐漸成為正統(tǒng)思想（3分）。統(tǒng)一性原因：漢代中央集權(quán)的加強(qiáng)，政治上大一統(tǒng)，思想上大一統(tǒng)。（4分，每點(diǎn)2分，答出2點(diǎn)即可，其他表述，言之成理，可酌情給分）

24.（1）人文主義（2分）

影響：推動(dòng)了民主思想和民主政治的發(fā)展。（2分，其他表述，可酌情給分）

（2）事件：新航路開(kāi)辟、文藝復(fù)興、宗教改革、殖民擴(kuò)張、資產(chǎn)階級(jí)革命、工業(yè)革命等。（6分，每點(diǎn)2分，答出3點(diǎn)即可，其他表述，可酌情給分）

25.漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，實(shí)現(xiàn)思想大一統(tǒng)。（2分）

26.主張：社會(huì)契約論，三權(quán)分直，天賦人權(quán)，人民主權(quán)等（6分，每點(diǎn)2分，答出3點(diǎn)即可，其他表述，可酌情給分）

影響：英國(guó)經(jīng)過(guò)光榮革命，資產(chǎn)階級(jí)和新貴族在議會(huì)通過(guò)一系列限制國(guó)王權(quán)利的法案。其中以《權(quán)利法案》影響最為深遠(yuǎn)。美國(guó)獨(dú)立后，于1787年制定了憲法，在國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)中突出“分權(quán)與制衡”原則，避免權(quán)力過(guò)于集中。（4分，每點(diǎn)2分，其他表述，可酌情給分）

第三篇：高二岳麓版歷史必修三綜合測(cè)試題

岳麓版必修三綜合測(cè)試題

本試卷分第Ⅰ卷(選擇題)和第Ⅱ卷(非選擇題)兩部分。滿分100分，考試時(shí)間90分鐘。

第Ⅰ卷(選擇題 50分)

一、選擇題：(本題共25小題，每小題2分，共50分。在每小題中只有一個(gè)選項(xiàng)符合題意。)1．在一次國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，外國(guó)學(xué)者引用了2300多年前中國(guó)《論語(yǔ)》當(dāng)中的名言：“惟仁者能好人，能惡人。”這位思想家是()A．老子

B．孔子 C．孟子 D．荀子 【答案】 B 【解析】 《論語(yǔ)》是記錄孔子言論的著作，“仁”也是他的觀點(diǎn)。2．《漢書(shū)·武帝本紀(jì)》記載：元封元年春，武帝登臨嵩山，隨從的吏卒們都聽(tīng)到了山中隱隱傳來(lái)了三聲高呼萬(wàn)歲的聲音。所以“山呼”萬(wàn)歲后來(lái)就成為臣子朝見(jiàn)皇帝的定儀。“山呼”萬(wàn)歲實(shí)質(zhì)是宣揚(yáng)()A．天賦人權(quán) B．皇權(quán)至上 C．君權(quán)神授 D．天人合一 【答案】 C 【解析】 根據(jù)材料，漢武帝登臨嵩山，隨從的吏卒們都聽(tīng)到了山中隱隱傳來(lái)了三聲高呼萬(wàn)歲的聲音。明顯是臣下裝神弄鬼，造假討好皇帝。山鳴谷應(yīng)，天子萬(wàn)年，形象化地演繹了專(zhuān)制君主無(wú)限膨脹的自我尊崇心態(tài)。實(shí)質(zhì)是宣揚(yáng)君權(quán)神授。

3．湖南耒陽(yáng)高鐵車(chē)站的屋頂造型像一張飄逸的紙，其設(shè)計(jì)用意是為了紀(jì)念()A．屈原 B．蔡倫 C．王羲之 D．畢昇 【答案】 B 【解析】 東漢蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)，故符合題干所指。

4．湯因比在《歷史研究》中說(shuō)：“秦始皇的功績(jī)就是使中華社會(huì)有了統(tǒng)一的視覺(jué)語(yǔ)言。”這個(gè)統(tǒng)一的視覺(jué)語(yǔ)言是()A．小篆 B．半兩錢(qián) C．《秦律》 D．長(zhǎng)城 【答案】 A 【解析】 “統(tǒng)一的視覺(jué)語(yǔ)言”即統(tǒng)一的官方文字小篆。

5．商代的文字書(shū)體較自由，可以正書(shū)，也可以反書(shū)。20世紀(jì)70年代，學(xué)術(shù)界據(jù)此對(duì)司母戊鼎的銘文(如圖)提出了新的考釋?zhuān)簩ⅰ八尽备尼尀椤昂蟆薄?011年3月，在完成改擴(kuò)建的新國(guó)家博物館中，司母戊鼎已改名為“后母戊鼎”。據(jù)此，你認(rèn)為司母戊鼎更名的主要依據(jù)是()

A．史料記載 B．文字研究 C．民間傳說(shuō) D．專(zhuān)家觀點(diǎn) 【答案】 B 【解析】 本題考查學(xué)生獲取和解讀信息的能力，材料中的關(guān)鍵信息是學(xué)術(shù)界據(jù)此(商代的文字書(shū)體較自由，可以正書(shū)，也可以反書(shū))，故司母戊鼎更名的主要依據(jù)是文字研究。

6．張華想成為一名詩(shī)人，追求“豐富的想象、大膽的夸張、清新激越的韻調(diào)、雄奇豪邁的風(fēng)格、明快生動(dòng)的語(yǔ)言”的文風(fēng)，其應(yīng)該多讀下列哪組詩(shī)人的作品()A．杜甫、杜牧 B．屈原、李白 C．白居易、但丁 D．陶潛、陸游 【答案】 B 【解析】 材料體現(xiàn)了浪漫主義風(fēng)格，B組是這一風(fēng)格的詩(shī)人。7．下圖所提的兩個(gè)劇種合流而形成的新的劇種是()

A．越劇 B．雜劇 C．昆曲 D．京劇 【答案】 D 【解析】 徽劇和漢劇合流而成京劇。

8．“北京奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕式是宣傳中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)理念和五千年文明的巨大舞臺(tái)。‘太古遺音’、四大發(fā)明、漢字和戲曲，中國(guó)燦爛的文化神奇地展示。在悠揚(yáng)的樂(lè)曲中，長(zhǎng)卷上浮現(xiàn)出2000多年前絲綢之路的商隊(duì)和地圖。尤其將中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心‘和’字，用活體印刷的表現(xiàn)方式，深刻鮮明地

展示在全世界面前。”材料涉及了中國(guó)對(duì)人類(lèi)文明作出的重大貢獻(xiàn)是()①四大發(fā)明 ②儒家思想 ③中國(guó)書(shū)畫(huà) ④戲曲藝術(shù) ⑤珠算法 A．①②③④⑤ B．①②③④ C．①②③⑤ D．①②④⑤ 【答案】 B 【解析】 依據(jù)史論結(jié)合的原則，珠算法在材料中找不到依據(jù)。

9．官員質(zhì)問(wèn)某人：“這些是你的書(shū)嗎？你會(huì)撤消你的主張嗎？”這人堅(jiān)持：“我只接受《圣經(jīng)》的權(quán)威和自己良心的約束，我不能撤回我寫(xiě)的任何東西，因?yàn)槲业牧夹氖歉S著《圣經(jīng)》的，而昧著良心做事既不穩(wěn)妥，也不正確。”這段對(duì)話最有可能是()A．伏爾泰與法國(guó)貴族 B．伽利略與異端裁判所的法官 C．馬丁·路德與羅馬教廷的官員 D．蘇格拉底與雅典的大陪審團(tuán) 【答案】 C 【解析】 依據(jù)材料中的信息“只接受《圣經(jīng)》”可作出判斷。

10．“在法國(guó)，為行將到來(lái)的革命啟發(fā)過(guò)人們頭腦的那些偉大人物，本身都是非常革命的。”材料中的“偉大人物”應(yīng)該是指()A．智者學(xué)派 B．啟蒙思想家 C．宗教改革家 D．人文主義者 【答案】 B 【解析】 為即將發(fā)生的資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想動(dòng)員的只有啟蒙思想家。

11．1830年9月，美國(guó)人科林斯準(zhǔn)備離開(kāi)紐約去外地旅行，他不能選擇的出行工具是()

【答案】 B 【解析】 飛機(jī)發(fā)明于1903年的第二次工業(yè)革命時(shí)期。

12．“一個(gè)蘋(píng)果讓牛頓吸引了世界，一壺沸水讓瓦特轉(zhuǎn)動(dòng)了世界，一個(gè)元素讓愛(ài)迪生點(diǎn)燃了世界??”，該廣告詞中瓦特的貢獻(xiàn)是()A．研制彩色電視 B．發(fā)明電燈 C．研制內(nèi)燃機(jī) D．改良蒸汽機(jī) 【答案】 D 【解析】 瓦特的主要貢獻(xiàn)是發(fā)明了改良型蒸汽機(jī)，突破了人類(lèi)對(duì)自然條件的限制。

13．有一對(duì)夫妻吵架，妻子罵丈夫吝嗇，是典型的“葛朗臺(tái)”。塑造“葛朗臺(tái)”這一文學(xué)形象的作者是()A．雪萊 B．雨果 C．拜倫 D．巴爾扎克 【答案】 D 【解析】 “葛朗臺(tái)”是批判現(xiàn)實(shí)主義作家巴爾扎克的小說(shuō)《人間喜劇》中的人物形象。

14．某中學(xué)歷史探究小組舉辦世界文學(xué)藝術(shù)專(zhuān)題展覽，按照藝術(shù)流派分類(lèi)，下列各項(xiàng)中與下圖放在同一展區(qū)的應(yīng)是()

A．《唐璜》 B．《向日葵》 C．《等待戈多》 D．《紅與黑》 【答案】 D 【解析】 《安娜·卡列尼娜》與《紅與黑》同屬于批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)流派。

15．有一位著名作家在接受記者采訪時(shí)這樣說(shuō)：“(小說(shuō))我要讓人先開(kāi)懷大笑，然后回過(guò)頭去以恐懼的心理回顧他們所笑過(guò)的一切。”據(jù)此推測(cè)他最有可能屬于哪一文學(xué)派別()A．啟蒙文學(xué) B．浪漫主義文學(xué) C．現(xiàn)實(shí)主義文學(xué) D．現(xiàn)代主義文學(xué) 【答案】 D 【解析】 “以恐懼的心理回顧他們所笑過(guò)的一切”體現(xiàn)了荒誕怪異的現(xiàn)代主義流派風(fēng)格。16．2010年8月15日，央視三套播出的《星光大道2010年暑假特輯7》，對(duì)星光大道2009總決賽進(jìn)行了精彩回顧。選手們的精彩表演讓各國(guó)觀眾盡情地享受了一頓文化大餐。《星光大道》欄目主要體現(xiàn)了電視的哪一種功能()A．資訊傳播 B．新聞報(bào)道 C．大眾娛樂(lè) D．藝術(shù)鑒賞

【答案】 C 【解析】 《星光大道》是普通百姓展示才藝的舞臺(tái)，體現(xiàn)了大眾娛樂(lè)功能。

17．某學(xué)校舉辦一次文藝活動(dòng)，邀請(qǐng)一些專(zhuān)家學(xué)者來(lái)校演講。講題包括：歌德的詩(shī)歌創(chuàng)作、拜倫與希臘獨(dú)立運(yùn)動(dòng)、雨果的小說(shuō)藝術(shù)等，還安排了一個(gè)音樂(lè)會(huì)，由鋼琴家表演一場(chǎng)“舒伯特之夜”。這次文化活動(dòng)的主題，應(yīng)當(dāng)定為()A．啟蒙運(yùn)動(dòng)的學(xué)術(shù) B．印象派的文化風(fēng)格 C．浪漫主義的文藝 D．后現(xiàn)代主義的藝術(shù) 【答案】 C 【解析】 主題必須與其中的任何一個(gè)講題相符，只要抓住題干中的講題中最熟悉的任何一個(gè)，比如知道拜倫是浪漫主義的代表人物，就能確定正確答案。

18．柏楊先生在《中國(guó)人史綱》中說(shuō)：“(清政府如同)被擊敗的末期癌癥的老拳師，在觀察對(duì)手優(yōu)點(diǎn)時(shí)，不歸功于對(duì)手的強(qiáng)壯如牛，反而歸功于對(duì)手有一副漂亮的拳擊手套。”下列人物思想符合此觀點(diǎn)的是()A．李鴻章 B．鄭觀應(yīng) C．康有為 D．孫中山 【答案】 A 【解析】 “對(duì)手的強(qiáng)壯如牛”是對(duì)手的主體，“有一副漂亮的拳擊手套”是對(duì)手的外在裝備，重視對(duì)手的外在裝備卻忽視其主體，這體現(xiàn)了以李鴻章為代表的洋務(wù)派“中體西用”的主張。

19．“愛(ài)國(guó)卻不愛(ài)中國(guó)舊文化，反帝卻崇拜帝國(guó)主義文化。”這是對(duì)下列哪一重大歷史事件的評(píng)價(jià)()A．洋務(wù)運(yùn)動(dòng) B．戊戌變法 C．辛亥革命 D．新文化運(yùn)動(dòng) 【答案】 D 【解析】 新文化運(yùn)動(dòng)作為一次反帝反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)，高舉民主與科學(xué)的旗幟，大力宣傳西方思想文化，徹底批判封建思想文化，固有題干中所說(shuō)。

20．“我所認(rèn)識(shí)的中國(guó)人之中，只有李鴻章比較熱心改革，他具有最進(jìn)步的思想。”(參與鎮(zhèn)壓太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的“常勝軍”首腦戈登語(yǔ))對(duì)這里的“最進(jìn)步的思想”的正確理解是()A．“師夷長(zhǎng)技以制夷” B．學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)，鞏固清朝統(tǒng)治 C．實(shí)行君主立憲制 D．發(fā)展民族資本主義，走資本主義道路 【答案】 B 【解析】 A項(xiàng)是地主階級(jí)抵抗派的主張，C項(xiàng)是資產(chǎn)階級(jí)維新派的主張，D項(xiàng)是資產(chǎn)階級(jí)的主張，B項(xiàng)符合地主階級(jí)洋務(wù)派的情況。

21．日本國(guó)會(huì)議員岡田春夫說(shuō)：“毛主席和列寧一樣，改變了世界的歷史，而且正在創(chuàng)造著歷史。是20世紀(jì)最偉大的人物。”這句話說(shuō)明毛主席()A．第一個(gè)將社會(huì)主義由理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí) B．從根本上改變了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展方向 C．找到了一條建設(shè)社會(huì)主義的正確道路 D．徹底改變了20世紀(jì)世界政治格局 【答案】 B 【解析】 在毛澤東思想的指引下，中國(guó)取得了新民主主義革命的勝利，結(jié)束了半殖民地半封建社會(huì)的歷史，從根本上改變了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展方向。

22．某電視臺(tái)節(jié)目給了一個(gè)謎面“巨匠、17世紀(jì)、力學(xué)、英國(guó)”，打一偉大的科學(xué)家。你認(rèn)為謎底是()A．伽利略 B．牛頓 C．普朗克 D．愛(ài)因斯坦 【答案】 B 【解析】 普朗克和愛(ài)因斯坦生活在20世紀(jì)，排除C、D兩項(xiàng)，伽利略是意大利人，排除A項(xiàng)。23．一位科學(xué)家在給一位電影演員的信中寫(xiě)道：“你的電影《摩登時(shí)代》，世界上的每一個(gè)人都能看懂。你一定會(huì)成為一個(gè)偉人。”電影演員在回信中寫(xiě)道：“我更加欽佩你。你的相對(duì)論世界上沒(méi)有人能弄懂，但是你已經(jīng)成為一個(gè)偉人。”這兩位偉人是()A．錢(qián)學(xué)森和梅蘭芳 B．牛頓和莎士比亞 C．達(dá)爾文和貝多芬 D．愛(ài)因斯坦和卓別林

【答案】 D 【解析】 據(jù)“《摩登時(shí)代》”這一信息即可判斷出題中所指電影演員是卓別林，據(jù)“相對(duì)論”可判斷出科學(xué)家是愛(ài)因斯坦。

24．2008年5月18日，地震發(fā)生后的第六天，中國(guó)青少年發(fā)展基金會(huì)在四川省綿竹縣遵道鎮(zhèn)援建的第一所“抗震希望小學(xué)”在四川省綿竹市遵道鎮(zhèn)落成。該學(xué)校的落成體現(xiàn)的教育方針是()A．“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)” B．“緊密結(jié)合階級(jí)斗爭(zhēng)和路線斗爭(zhēng)的實(shí)際組織教學(xué)” C．“以培養(yǎng)工業(yè)建設(shè)人才和師資為重點(diǎn)，發(fā)展專(zhuān)門(mén)學(xué)院”

D．“肅清封建的、買(mǎi)辦的、法西斯主義的思想，發(fā)展為人民服務(wù)的思想” 【答案】 A 【解析】 希望工程的啟動(dòng)，體現(xiàn)了鄧小平提出的“三個(gè)面向”的指導(dǎo)方針。

25．20世紀(jì)50年代，中共中央為調(diào)動(dòng)廣大知識(shí)分子的積極性，促進(jìn)文藝和科學(xué)研究事業(yè)的發(fā)展，提出了()A．國(guó)運(yùn)興衰，系于教育 B．百花齊放，推陳出新 C．敢于突破，敢于創(chuàng)新 D．百花齊放，百家爭(zhēng)鳴 【答案】 D 【解析】 注意題干的限制條件是“20世紀(jì)50年代”“文藝”“科學(xué)研究”，據(jù)此可知D項(xiàng)符合。

第Ⅱ卷(非選擇題 50分)

二、非選擇題(本題共4小題，第26題14分，第27題13分，第28題12分，第29題11分，共50分。)26．(14分)書(shū)籍不只是文化的載體，它們本身也蘊(yùn)含著豐富的歷史信息。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一 《三字經(jīng)》是宋代王應(yīng)麟編篡的兒童啟蒙讀物，從天文地理，到諸子百家，內(nèi)容廣泛。其中講到：

為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書(shū)。論語(yǔ)者，二十篇。群弟子，記善言。孟子者，七篇止。講道德，說(shuō)仁義。作中庸，子思筆。中不偏，庸不易。作大學(xué)，乃曾子，自修齊，至平治。孝經(jīng)通，四書(shū)熟。如六經(jīng)，始可讀。讀書(shū)易，禮春秋。號(hào)六經(jīng)，當(dāng)進(jìn)求。

材料二 解放初期，浙江省溫州市深山之中的李山村流傳著一本國(guó)民識(shí)字課本《李山書(shū)》。它以四言、六言或五言、七言的韻文形式來(lái)編寫(xiě)，按“天文”、“地理”、“時(shí)令”、“稱(chēng)呼”、“入學(xué)”、“契約”、“喜事”、“雜貨”等生活常識(shí)來(lái)分類(lèi)，以溫州方言押韻，日常生活中的各種常識(shí)應(yīng)有盡有，如“修身六言”教導(dǎo)村民“寧可人做不義，切勿我為不仁”，“洋貨”篇介紹當(dāng)時(shí)還剛剛傳入中國(guó)的各種西方器物，如“洋油洋燈，洋傘洋巾”、“顯微鏡”、“地球儀”等，可謂包羅萬(wàn)象的百科全書(shū)。李山村近百年來(lái)無(wú)文盲、無(wú)賭博，全村人人都會(huì)打算盤(pán)，村民言談舉止與眾不同，都與這冊(cè)《李山書(shū)》密切相關(guān)。

——新浪網(wǎng)《鄉(xiāng)土中國(guó)遠(yuǎn)去的背影》

請(qǐng)回答：

(1)材料中提到了哪些古代典籍？《三字經(jīng)》長(zhǎng)期流傳的原因有哪些？(6分)(2)《李山書(shū)》在內(nèi)容和形式上與材料一有哪些不同？你認(rèn)為應(yīng)如何評(píng)價(jià)《李山書(shū)》的社會(huì)效果？(6分)(3)如果把《三字經(jīng)》和《李山書(shū)》作為研究性學(xué)習(xí)的材料，你認(rèn)為研究課題應(yīng)當(dāng)是什么？(2分)【答案】(1)古籍：《四書(shū)》《五經(jīng)》《孝經(jīng)》(或《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》《孝經(jīng)》，答出3部即可)(3分)原因：文字淺顯短小，便于理解和記憶，適合兒童特點(diǎn)；體現(xiàn)儒家思想，得到統(tǒng)治者的提倡；內(nèi)容貼近生活，便于學(xué)童接受；印刷技術(shù)的提高，擴(kuò)大了流通范圍；集中概括傳統(tǒng)文化，具有實(shí)用價(jià)值。

(答出3條即可，3分)(2)內(nèi)容：涉及科學(xué)知識(shí)和生產(chǎn)生活常識(shí)；介紹外來(lái)工業(yè)文明。形式：為四言、六言或五言、七言的韻文；以溫州地方方言押韻。

社會(huì)效果：促進(jìn)農(nóng)村教育發(fā)展；傳播生活常識(shí)和科學(xué)知識(shí)；引導(dǎo)正確價(jià)值觀、義利觀，凈化社會(huì)風(fēng)氣；介紹先進(jìn)文明，開(kāi)闊世人眼界。(6分)(3)古代文化傳播；或古代教育發(fā)展；或古代啟蒙課本編寫(xiě)等。(2分)27．(13分)閱讀下列材料：

材料一 至于神，文明既然無(wú)法真切地感受他們是否存在，也不知道他們到底長(zhǎng)什么樣子，有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的。

人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。

——普羅塔哥拉

材料三 靈魂得救只需靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰，根本不需要教皇的繁瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會(huì)或行善，更不靠贖罪券。

——《路德選集》

材料四 如果立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因?yàn)槿藗儗?huì)害怕這個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果司法權(quán)和立法權(quán)合二為一，則將對(duì)公民的生命和自由施行專(zhuān)斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ摺Ｈ绻痉?quán)同行政權(quán)合二為一，法官便有壓迫者的力量。

——孟德斯鳩《論法的精神》

請(qǐng)回答：

(1)依據(jù)材料一，概括普羅塔哥拉的主要觀點(diǎn)。(2分)(2)概括材料三所反映的主要觀點(diǎn)，指出文藝復(fù)興和宗教改革的關(guān)系。(4分)(3)依據(jù)材料四概括啟蒙運(yùn)動(dòng)是如何進(jìn)一步發(fā)展人文主義思想的。(4分)(4)綜合上述材料，指出三個(gè)不同的歷史發(fā)展階段人文主義思想的發(fā)展特征。(3分)【答案】(1)懷疑神；肯定人。(2分)(2)觀點(diǎn)：信仰得救，因信稱(chēng)義，反對(duì)購(gòu)買(mǎi)贖罪券。關(guān)系：宗教改革是對(duì)文藝復(fù)興的繼承與發(fā)展。(4分)(3)反對(duì)專(zhuān)制制度，提倡三權(quán)分立(或分權(quán))；倡導(dǎo)自由、人權(quán)。(4分)(4)萌芽階段：強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。發(fā)展階段：主張發(fā)展個(gè)性。成熟階段：構(gòu)建理性社會(huì)。(3分)28．(12分)(2011·濰坊)閱讀材料，回答問(wèn)題。

材料一 山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”

——?jiǎng)⒂礤a《陋室銘》

材料二 下圖為《機(jī)器時(shí)代的享受》。它描寫(xiě)了19世紀(jì)后期，英國(guó)有錢(qián)人以坐汽船游覽倫敦的泰晤士河為時(shí)尚；河中有許多巨大的蒸汽輪船，正發(fā)出嗆人的濃煙，岸邊工廠排放的污水，使河水變得渾濁不堪。

——人民教育出版社《高中歷史教科書(shū)必修2》

材料三 20世紀(jì)后期，有科學(xué)家預(yù)言，如果地球環(huán)境繼續(xù)惡化，在五十年之內(nèi)，圖瓦盧等九個(gè)小島國(guó)將全部沒(méi)入海中，圖瓦盧等國(guó)的人民將成為名符其實(shí)的“環(huán)境難民”。

——搜狐新聞

(1)材料一蘊(yùn)涵著先秦思想家的哪些主張？(3分)(2)怎樣理解材料二中英國(guó)有錢(qián)人的“時(shí)尚”？結(jié)合材料三，這種“時(shí)尚”在人類(lèi)歷史進(jìn)程中產(chǎn)生了怎樣的影響？(6分)

(3)綜合上述材料，我國(guó)古代哲學(xué)思想對(duì)解決人類(lèi)面臨的環(huán)境災(zāi)難有何借鑒意義？(3分)【答案】(1)主張：重視修德和求知；崇尚自然；提倡節(jié)儉，反對(duì)奢華。(3分)(2)理解：19世紀(jì)后期，人們陶醉于工業(yè)革命帶來(lái)的高速度發(fā)展和社會(huì)生活的變化，忽視環(huán)境破壞問(wèn)題。

影響：導(dǎo)致了環(huán)境惡化日益嚴(yán)重，逐漸發(fā)展成為威脅整個(gè)人類(lèi)安全的災(zāi)難性問(wèn)題。(6分)(3)意義：重視精神追求；遵循自然規(guī)律；節(jié)約資源。(3分)29．(11分)(2011·寧波)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一 1964年10月，黨中央國(guó)務(wù)院為第一顆原子彈爆炸成功向試驗(yàn)場(chǎng)發(fā)的賀電指出：“這次成功的試驗(yàn)，標(biāo)志著我國(guó)國(guó)防現(xiàn)代化進(jìn)入一個(gè)新的階段，這對(duì)美帝國(guó)主義核壟斷、核訛詐的政策是一個(gè)有力的打擊。”

材料二 2003年10月15日，中國(guó)載人飛船“神舟五號(hào)”成功升空，經(jīng)過(guò)21小時(shí)的飛行，成功返回地面。

材料三

(1)依據(jù)“賀電”指出我國(guó)進(jìn)行核試驗(yàn)的主要目的。(2分)(2)這艘飛船上的宇航員是誰(shuí)？這次飛行具有怎樣的標(biāo)志性意義？(2分)(3)材料中的三項(xiàng)成就反映的事件分別把人類(lèi)推進(jìn)到怎樣的時(shí)代？(3分)(4)當(dāng)今，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人們工作、學(xué)習(xí)、生活的重要組成部分。你經(jīng)常上網(wǎng)嗎？談?wù)勀銓?duì)上網(wǎng)的認(rèn)識(shí)。(4分)【答案】(1)加強(qiáng)我國(guó)的國(guó)防現(xiàn)代化建設(shè)，提高中國(guó)的國(guó)防能力；打破美帝國(guó)主義的核壟斷、核訛詐。(2分)(2)楊利偉。中國(guó)成為世界上第三個(gè)掌握載人航天技術(shù)的國(guó)家。(2分)(3)蒸汽時(shí)代；電氣時(shí)代；信息時(shí)代。(3分)(4)利：提高學(xué)習(xí)能力和水平、擴(kuò)大知識(shí)面、增加信息量、朋友交流、娛樂(lè)、方便生活等。弊：影響身心健康，影響學(xué)習(xí)，影響生活等。(4分)

第四篇：高二歷史必修三知識(shí)點(diǎn)

高二歷史必修三知識(shí)點(diǎn)匯總

【導(dǎo)語(yǔ)】在學(xué)習(xí)新知識(shí)的同時(shí)還要復(fù)習(xí)以前的舊知識(shí)，肯定會(huì)累，所以要注意勞逸結(jié)合。只有充沛的精力才能迎接新的挑戰(zhàn)，才會(huì)有事半功倍的學(xué)習(xí)。東星資源網(wǎng)高二頻道為你整理了《高二歷史必修三知識(shí)點(diǎn)》希望對(duì)你的學(xué)習(xí)有所幫助！

【篇一】高二歷史必修三知識(shí)點(diǎn)

西方人文主義思想的起源

一、“人是萬(wàn)物的尺度”

1、智者學(xué)派產(chǎn)生的背景：

雅典等一些古希臘城邦，奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。雅典成為希臘政治和文化中心。人在社會(huì)中的地位日益突出，有些學(xué)者的研究越來(lái)越關(guān)注“人”本身。

2、智者學(xué)派的思想主張：

（1）以人和人類(lèi)社會(huì)為探索的主題，研究人類(lèi)，反思人類(lèi)自己。關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會(huì)組織、風(fēng)俗習(xí)慣和倫理規(guī)范等。

（2）強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。

（3）代表人物及主張：

普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和。他的思想概括了智者學(xué)派的主要思想，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。

二、美德即知識(shí)

1、蘇格拉底的思想主張：

（1）倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，希望重新建立人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰頹中的城邦制度。

（2）提出“美德即知識(shí)”的思想。

（3）提出善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒(méi)有人自愿作惡，人之所以作惡是出于無(wú)知。

（4）教育對(duì)美德同樣重要，教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。

2、影響：蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，是人類(lèi)精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)。

三、柏拉圖和亞里士多德

1、蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖關(guān)注的焦點(diǎn)也是人類(lèi)社會(huì)，著有《理想國(guó)》一書(shū)，他根據(jù)智慧品德而不是按照出身，把每個(gè)人明確分工，各司其職，主張有正義感和理性的“賢人”統(tǒng)治國(guó)家。

2、柏拉圖的這種想法盡管有很多錯(cuò)誤，但他鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考.為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

3、柏拉圖的學(xué)生亞里士多德在很多學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得了卓越的成就，成為古希臘最博學(xué)的人。他關(guān)注自然界和人類(lèi)生活，特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類(lèi)是級(jí)的。

【篇二】高二歷史必修三知識(shí)點(diǎn)

一、文學(xué)的主要成就

1、19世紀(jì)的文學(xué)

（1）浪漫主義文學(xué)：強(qiáng)調(diào)個(gè)人情感。代表作有：法國(guó)雨果的《巴黎圣母院》等。

（2）現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)：反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。代表作有：法國(guó)巴爾扎克《人間喜劇》（社會(huì)百科全書(shū)），列夫·托爾斯泰（俄國(guó)革命的鏡子）《安娜·卡列尼娜》等。

2、20世紀(jì)文學(xué)

（1）西方文學(xué)：法國(guó)羅曼·羅蘭《約翰·克里斯托夫》，美國(guó)海明威《老人與海》等。

（2）蘇聯(lián)文學(xué)：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)最偉大的代表者”高爾基所著的《母親》是“一本非常及時(shí)的書(shū)”。

二、有代表性的美術(shù)作品

（1）浪漫主義：法國(guó)德拉克洛瓦的《自由引導(dǎo)人民》，反映了1830年法國(guó)的七月革命。

（2）現(xiàn)實(shí)主義：俄國(guó)列賓《伏爾加河上的纖夫》

（3）印象主義：法國(guó)莫奈《日出·印象》，荷蘭“撲向太陽(yáng)的畫(huà)家”凡高是“現(xiàn)代繪畫(huà)之父”，繪有《向日葵》。

（4）現(xiàn)代主義：西班牙畫(huà)家畢加索《格爾尼卡》反映了法西斯德國(guó)對(duì)西班牙的侵略。

三、影視藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展

（1）電影的出現(xiàn)：19世紀(jì)末法國(guó)盧米埃爾兄弟發(fā)明。

（2）電視的發(fā)明與發(fā)展：20世紀(jì)20年代電視在英國(guó)出現(xiàn)；后來(lái)出現(xiàn)彩色電視機(jī)和衛(wèi)星傳播節(jié)目。

（3）影視藝術(shù)對(duì)社會(huì)生活的影響：影響著人們的日常生活乃至世界的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等。

【篇三】高二歷史必修三知識(shí)點(diǎn)

世界近代現(xiàn)代的國(guó)際關(guān)系，若依據(jù)國(guó)際關(guān)系中主要矛盾以及國(guó)際政治格局的發(fā)展變化來(lái)劃分，大致可以分為三個(gè)時(shí)期進(jìn)行分析。

從17世紀(jì)下半期至一戰(zhàn)為第一時(shí)期。此時(shí)歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)，國(guó)際關(guān)系的中心舞臺(tái)在歐洲。在這一時(shí)期，歐洲列強(qiáng)之間為爭(zhēng)奪歐洲霸權(quán)和世界殖民霸權(quán)展開(kāi)激烈的角逐和斗爭(zhēng)，最終導(dǎo)致了一戰(zhàn)的爆發(fā)。

早期殖民擴(kuò)張時(shí)期的國(guó)際關(guān)系：時(shí)間為17和18世紀(jì)，其中法國(guó)、西班牙、荷蘭和英國(guó)四大商業(yè)強(qiáng)國(guó)的沖突，構(gòu)成了這一時(shí)期國(guó)際關(guān)系的中心內(nèi)容之一。

在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中，先是英國(guó)打敗西班牙，17世紀(jì)下半期，英荷之間又發(fā)生了三次戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)果荷蘭的殖民優(yōu)勢(shì)被摧毀；在北美，英國(guó)奪取了荷屬阿姆斯特丹（改名紐約）。17世紀(jì)晚期到18世紀(jì)，英國(guó)又同法國(guó)多次發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，奪取了法屬加拿大和密西西比河以東的廣大地區(qū)，并奪取了法國(guó)在印度的大部分地盤(pán)。在長(zhǎng)期殖民戰(zhàn)爭(zhēng)中，英國(guó)掌握了海上霸權(quán)，搶占了廣大殖民地，成為世界上的殖民帝國(guó)。這一時(shí)期，新崛起的俄羅斯帝國(guó)與瑞典的北方戰(zhàn)爭(zhēng)、普魯士和奧地利的擴(kuò)張，構(gòu)成了國(guó)際關(guān)系的第二個(gè)內(nèi)容。

俄國(guó)彼得一世、普魯士腓特烈二世的擴(kuò)張表現(xiàn)在領(lǐng)土的侵占，這與英、法等國(guó)殖民地?cái)U(kuò)張有所不同。同時(shí)，此種擴(kuò)張更多地帶有封建色彩，而英法的擴(kuò)張，則是早期資產(chǎn)階級(jí)原始積累的性質(zhì)。在這一時(shí)期，強(qiáng)國(guó)之間的關(guān)系隨著各自利益的需要而變化，如普奧，既有戰(zhàn)，又有結(jié)伙瓜分波蘭的舉動(dòng)。

資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代和資本主義世界體系形成和發(fā)展時(shí)期的國(guó)際關(guān)系：時(shí)間從18世紀(jì)法國(guó)大革命開(kāi)始到19世紀(jì)六七十年代止。18世紀(jì)以前，封建君主專(zhuān)制國(guó)家對(duì)國(guó)際事務(wù)擁有重大影響。法國(guó)大革命沉重打擊了歐洲的封建體系。歐洲各國(guó)封建勢(shì)力內(nèi)外勾結(jié)，組成反資產(chǎn)階級(jí)革命同盟。因此這一時(shí)期的國(guó)際關(guān)系首先表現(xiàn)為法國(guó)與歐洲列強(qiáng)的關(guān)系。在法國(guó)大革命中，先是普奧組成干涉軍，失敗后，英國(guó)為同法國(guó)爭(zhēng)奪中東的利益和進(jìn)行海上爭(zhēng)霸，組織了第一次反法同盟，干涉法國(guó)革命。

法蘭西第一帝國(guó)建立后，法國(guó)與第二次反法同盟之間的關(guān)系，是新生的資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)與傳統(tǒng)的封建勢(shì)力之間關(guān)系的繼續(xù)，并使新生政權(quán)得到鞏固和發(fā)展；法國(guó)與后來(lái)反法同盟之間的關(guān)系，帶有明顯的爭(zhēng)霸特點(diǎn)；而對(duì)西班牙和俄國(guó)的進(jìn)攻，則是侵略行徑。1815年，拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，戰(zhàn)勝國(guó)召開(kāi)了維也納會(huì)議，建立了具有一定現(xiàn)代意義上的第一個(gè)國(guó)際政治體系--維也納體系。

當(dāng)時(shí)的歐洲列強(qiáng)俄、英、普、奧經(jīng)過(guò)激烈的討價(jià)還價(jià)，在歐洲劃分了勢(shì)力范圍，奠定了以歐洲為中心的國(guó)際政治格局。這個(gè)體系的特點(diǎn)是：封建專(zhuān)制國(guó)家在其中占據(jù)支配地位，組成了多極均勢(shì)結(jié)構(gòu)，以恢復(fù)、鞏固歐洲封建秩序，消滅各國(guó)革命為目的。19世紀(jì)中期，為了爭(zhēng)奪海外殖民地和歐洲霸權(quán)，資本主義列強(qiáng)之間展開(kāi)了激烈的角逐，導(dǎo)致了一些局部性的國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)，其中最有影響的是為爭(zhēng)奪土耳其，英、法、俄之間爆發(fā)的克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)。在德意統(tǒng)一過(guò)程中，也滲透著復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系，德意志統(tǒng)一進(jìn)程包含有普奧與丹麥的關(guān)系、普奧之間的關(guān)系和普法之間的關(guān)系。意大利統(tǒng)一主要體現(xiàn)了奧意的關(guān)系、意法的關(guān)系、法奧的關(guān)系等。

【篇四】高二歷史必修三知識(shí)點(diǎn)

一、“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的原因及評(píng)價(jià)

1、原因：

（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變革。社會(huì)地位較低的士，受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重用。他們代表本階層或政治派別的利益和要求，提出自己的主張。

（2）政治和經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)，導(dǎo)致教育和學(xué)術(shù)領(lǐng)域也發(fā)生變化。社會(huì)上形成一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派。這些學(xué)者和思想流派，被稱(chēng)為“諸子百家”。

（3）學(xué)派之間的互相詰難、批駁，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面；同時(shí)，各家彼此吸收、融合，逐步形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系。

2、評(píng)價(jià)：

“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭。

二、孔子和早期儒學(xué)

1、孔子生平：孔子姓孔名丘字仲尼，春秋晚期魯國(guó)人，是的思想家、教育家和政治理論家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，后人尊稱(chēng)“至圣”。

2、早期儒學(xué)：

（1）孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派。孔子的思想核心是“仁”。他認(rèn)為仁就是愛(ài)人，人與人之間要互相愛(ài)護(hù)，融洽相處；要做到待人寬容，“已所不欲，勿施于人”。孔子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，愛(ài)惜民力，取信于民，反對(duì)苛政和任意刑殺。孔子首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無(wú)類(lèi)”，打破了貴族壟斷文化教育的局面。

（2）孟子和荀子是儒家學(xué)派的兩位重要代表人物。孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實(shí)行“仁政”，進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。在倫理觀上，孟子主張“性本善”。

荀子也主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人，并提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”的論斷。

（3）孟子、荀子對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分，使儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。

三、道家和法家

1、道家：

（1）老子，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是“道”。他強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無(wú)為、知足寡欲。他指出社會(huì)動(dòng)蕩的根源，在于人們的行為違背了自然，提出“無(wú)為而治”的政治主張。

（2）莊子，繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說(shuō)。

2、法家：

法家學(xué)派的集大成者是戰(zhàn)國(guó)末期的韓非子。主張君主要以法治國(guó)，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對(duì)的來(lái)震懾臣民，提出了系統(tǒng)的法治理論。法家把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合了建立大一統(tǒng)專(zhuān)制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)。

第五篇：高二政治期末檢測(cè)(必修3)

高中政治必修三《文化生活》

期末檢測(cè)

一、單項(xiàng)選擇題。

1.文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類(lèi)全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。下列屬于文化現(xiàn)象的是：

①國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議部署在全國(guó)范圍內(nèi)防控甲型H1N1流感

②2014年9月22-24日，習(xí)近平主席出席了安理會(huì)核不擴(kuò)散與核裁軍問(wèn)題峰等四大峰會(huì)并發(fā)出“中國(guó)聲音”

③10月1日，我國(guó)在天安門(mén)廣場(chǎng)舉行盛大的祖國(guó)65華誕慶祝活動(dòng)

④ 2009年10月4日，溫家寶總理在訪朝期間與朝鮮勞動(dòng)黨總書(shū)記金正日一道觀看了朝版歌劇《紅樓夢(mèng)》

A.①②

B.③④

C.②③

D.①④

2.世界范圍內(nèi)反對(duì)文化霸權(quán)主義的斗爭(zhēng)，已成為當(dāng)代國(guó)際政治斗爭(zhēng)的重要內(nèi)容，說(shuō)明 A．文化與經(jīng)濟(jì)相互影響

B．文化與政治相互影響 C．文化與經(jīng)濟(jì)相互交融

D．文化與政治相互交融

3.有人形象地把知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的國(guó)家劃分為“腦袋國(guó)家”和“軀干國(guó)家”。“腦袋國(guó)家”通過(guò)生產(chǎn)和輸出知識(shí)支配“軀干國(guó)家”，“軀干國(guó)家”受“腦袋國(guó)家”的控制與盤(pán)剝。材料對(duì)我們的啟示是：

①文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中地位和作用越來(lái)越突出

②把文化創(chuàng)新作為社會(huì)主義文化建設(shè)的中心

③文化與經(jīng)濟(jì)政治相互交融、相互決定

④把文化建設(shè)作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要戰(zhàn)略任務(wù)

A、①②

B、③④

C、①④

D、②③

(13汕頭模擬)4.嶺南僑鄉(xiāng)建筑風(fēng)貌，是中原文化的延伸，也衍射出嶺南文化開(kāi)放性、兼容性、平民性的特色。從這些建筑物上，我們可以 ① 會(huì)文化對(duì)政治的重大影響

②看到當(dāng)今文化的發(fā)展方向 ③透視人們的精神世界

④認(rèn)識(shí)文化的傳承和發(fā)展

A．②③

B.②④

C．①③

D．③④

(14汕頭模擬)5.中國(guó)人的文化是：忠孝孝為先，血緣第一，辦事從大處著想。日本人的文化是：忠孝忠為先，集體第一，在精細(xì)方面有所建樹(shù)。美國(guó)人的文化是：忠孝我為先，個(gè)人第一，重視充分發(fā)揮個(gè)人潛能。這表明：

①文化是民族的②文化是世界的 ③文化是多層次的④文化是發(fā)展的 A．②③

B.②④

C．①②

D．①③

（13遼寧卷）6.1861年，法國(guó)大文豪雨果在一封信中曾這樣寫(xiě)道：“有一天,兩個(gè)強(qiáng)盜闖進(jìn)了圓明園。一個(gè)強(qiáng)盜大肆劫掠,另一個(gè)強(qiáng)盜縱火焚燒。這兩個(gè)強(qiáng)盜一個(gè)叫法國(guó) ,另一個(gè)叫英國(guó)。法蘭西帝國(guó)從這次勝利中獲得了一半贓物,我渴望有朝一日法國(guó)能夠擺脫重負(fù),清洗罪惡,把這些財(cái)物歸還被劫的中國(guó)。”雨果的話代表了有良知的法國(guó)民眾的聲音。從人類(lèi)正義的立場(chǎng)看：

①改變西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的不平等競(jìng)爭(zhēng)秩序是歸還被劫文物的關(guān)鍵

②英法兩國(guó)應(yīng)與中國(guó)談判解決流失在英法的上述文物的歸屬問(wèn)題

③尊重他國(guó)的文化遺產(chǎn)所有權(quán)是尊重他國(guó)文化的起碼準(zhǔn)則

④依國(guó)際法歸還所劫文物是遵循各民族文化平等原則的必然要求

A．①②

B．①③

C．②④

D．③④

7.2013年7月10日 兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇在湖南長(zhǎng)沙開(kāi)幕，此次論壇的一大主題就是“中華文化的傳承與創(chuàng)新”，論壇舉辦期間，兩岸各界人士一致認(rèn)為：中國(guó)的思想文化寶藏是極為豐富而珍貴的，但同樣需要與時(shí)俱進(jìn)，這說(shuō)明的文化生活道理有：

①文化創(chuàng)新要體現(xiàn)時(shí)代精神

②文化創(chuàng)新要繼承傳統(tǒng)

③文化的創(chuàng)新是無(wú)條件的④文化創(chuàng)新與時(shí)俱進(jìn)就是否定一切傳統(tǒng)

A、①②

B、③④

C、②③

D、①④

8.2013年7月27日，在首輪中美戰(zhàn)略與經(jīng)濟(jì)對(duì)話會(huì)議上，美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬、國(guó)務(wù)卿希拉里?克林頓和財(cái)政部長(zhǎng)蒂莫西?蓋特納分別引用了中國(guó)的典故名句。美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人不約而同引用中國(guó)典故名句，這說(shuō)明了：

A、中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深

B、中、美文化融合為一體 C、中國(guó)文化是世界上最優(yōu)秀的文化

D、中國(guó)文化具有包容性

(13模擬)9.2008年，從抗震救災(zāi)、北京奧運(yùn)到神舟七號(hào)成功問(wèn)天，“中國(guó)加油”的吶喊聲綿延不絕，改革開(kāi)放30年的中國(guó)，經(jīng)受了檢驗(yàn)和洗禮。2008年的這三件大事：

①體現(xiàn)了以“愛(ài)國(guó)主義”為核心的民族精神

②增強(qiáng)了民族自信心、自豪感和凝聚力

③是災(zāi)難和盛典留給中國(guó)最寶貴的精神財(cái)富

④實(shí)現(xiàn)了中華民族偉大的復(fù)興

A．①②④

B．①②③

C．①③④

D．②③④

（13海南卷）10.歌為心聲。從“一條大河波浪寬”，到“五星紅旗迎風(fēng)飄揚(yáng)”，從“今天是你的生日，我的中國(guó)”，到“我愛(ài)你，中國(guó)”，這些歌曲在人民群眾中久唱不衰，重要原因在于它們:

①現(xiàn)代的藝術(shù)形式表達(dá)了積淀于傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)主義情懷

②以生動(dòng)的藝術(shù)形象抒發(fā)了人們對(duì)偉大社會(huì)主義祖國(guó)的熱愛(ài)

③以內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一表現(xiàn)了深沉飽滿的愛(ài)國(guó)主義情懷

④以特殊的音樂(lè)形式展現(xiàn)了為世人普遍認(rèn)同的愛(ài)國(guó)主義內(nèi)涵

A．①②

B.②③

C.③④

D.①④

（13全國(guó)Ⅱ卷）11.在海瑞陵園的亭柱上，掛著海瑞寫(xiě)的一副對(duì)聯(lián)：“政善民安歌道泰，風(fēng)調(diào)雨順號(hào)時(shí)清”。這副對(duì)聯(lián)反映出海瑞:

①尚以民為本的政治理念，具有積極的歷史價(jià)值

②強(qiáng)調(diào)執(zhí)政為民的民主思想，具有超越時(shí)代的普遍意義 ③憧憬人與自然的和諧，體現(xiàn)了環(huán)境友好的發(fā)展觀念

④主張勤勉清廉的從正道德，具有凈化官風(fēng)的積極意義

A．①②

B.②③

C.①④

D.③④

（14名校聯(lián)考）12.嶺南地區(qū)自古便是中西文化交流的窗口，在兩種異質(zhì)文化的交流過(guò)程中形成了獨(dú)具特色的嶺南建筑文化。開(kāi)平碉樓與村落就是其中的杰出代表。材料說(shuō)明：

①嶺南建筑是對(duì)傳統(tǒng)建筑的繼承，是展現(xiàn)嶺南文化的重要標(biāo)志

②嶺南建筑文化產(chǎn)生過(guò)程是在中、西文化交流的基礎(chǔ)上推出新文化的過(guò)程

③嶺南建筑文化體現(xiàn)了明顯的區(qū)域特征，具有獨(dú)特性

④嶺南建筑適應(yīng)了時(shí)代的要求，具有時(shí)代精神

A．①②③

B．①②④

C．①③④

D．②③④

(13汕頭模擬)13.廣東的“廣府文化”、“客家文化”“潮汕文化”各有自己的地域特色。這表現(xiàn)了中華文化：

A．博大精深

B．獨(dú)樹(shù)一幟

C．源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

D．薪火相傳

(15惠州一模)14.2008年12月15日，是一個(gè)歷史性的日子——臺(tái)灣海峽上空將出現(xiàn)一條新的航路，兩岸空運(yùn)直航將由此啟動(dòng)，兩岸同胞企盼了數(shù)十年之久的“三通”夢(mèng)終于圓了。兩岸三通有利于密切同胞交往，維護(hù)共同利益，增進(jìn)文化認(rèn)同，融洽同胞感情，促進(jìn)兩岸關(guān)系和平發(fā)展。兩岸同胞增進(jìn)文化認(rèn)同的根基是

A．傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承

B．傳統(tǒng)建筑的繼承

C．傳統(tǒng)思想的繼承

D．對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一的強(qiáng)烈認(rèn)同感

(13茂名二模)15.我們要把弘揚(yáng)和培育中華民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)。因?yàn)椋?/p>

① 是各族人民的共同理想

②這是提高全民族綜合素質(zhì)的必然要求

③這是不斷增強(qiáng)我國(guó)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的要求

④這是抵御西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)進(jìn)行西化、分化的需要

A．①②③

B．②③④

C．①②④

D．①②③④

(13茂名二模)16.下列關(guān)于中化文化與民族文化的關(guān)系表述完全正確的是：

A．中華文化是各民族共同創(chuàng)造的，因此各民族文化都是相同的 B．中華文化呈現(xiàn)豐富的民族色彩，不同民族文化的色彩各不相同

C．各民族文化都為中華文化的形成和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)

D．中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深

17.正值建國(guó)65周年，一位新聞工作者游長(zhǎng)安街時(shí)賦詩(shī)“長(zhǎng)安古道，百里接云霄。李白還魂早，定重賦，清平調(diào)。焉醉飽？全聚德、麥當(dāng)勞。地鐵天橋，斜倚誰(shuí)家女？牛仔旗袍。”這反映了：

A、文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

B、文化生活選擇多樣化

C、外來(lái)文化占據(jù)主導(dǎo)地位

D、文化發(fā)展需要全面繼承傳統(tǒng)文化

（13名校聯(lián)考）18.牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，關(guān)鍵在于堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。這是因?yàn)椋?/p>

①堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，是區(qū)分腐朽文化和落后文化的主要標(biāo)志 ②堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，文化建設(shè)才會(huì)有正確的方向和生命力 ③以馬克思主義為指導(dǎo)，是立黨立國(guó)之本，是社會(huì)主義文化建設(shè)的根本 ④堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，不會(huì)妨礙文化多樣性的發(fā)展

A．②③

B.②④

C．①②

D．①③

19.“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想“，北京奧運(yùn)會(huì)主題口號(hào)一誕生，就得到了國(guó)內(nèi)外的一致好評(píng)。這一口號(hào)是全世界人民對(duì)和平與繁榮的期盼，也將給世界的和平與發(fā)展帶來(lái)一定的影響。這表明

A．優(yōu)秀文化是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

B．文化能夠促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展

C．世界的文化將取代各國(guó)的民族文化

D．文化對(duì)社會(huì)發(fā)展具有深刻的影響

（14山東卷）20.和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值取向。下列體現(xiàn)人與自然和諧思想的語(yǔ)句是:

①欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人（《論語(yǔ)》）

②天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。(《莊子》)

③萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。（《中庸》）

④德不憂者不能懷遠(yuǎn)，才不大者不能博見(jiàn)。（《淪衡》）

A．①②

B.③④

C．②④

D.②③

21.“有些時(shí)候文明只是十公分的寬度，有些時(shí)候只是一張紙的厚度，當(dāng)我們把十公分的盲道讓出來(lái)，當(dāng)我們?cè)谝巫由蠅|一張紙??。每個(gè)人的一小步就構(gòu)成了我們中國(guó)文明進(jìn)步的一大步。”這啟示我們，培育文明風(fēng)尚要：

A、樹(shù)立崇高道德理想

B、選擇科學(xué)的世界觀

C、不斷提升文化修養(yǎng)

D、腳踏實(shí)地，重在行動(dòng)

(15惠州一模)22.《人民日?qǐng)?bào)》最近載文指出：思想道德建設(shè)是我國(guó)先進(jìn)文化建設(shè)的核心，是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要條件、重要內(nèi)容和有力保障。之所以說(shuō)思想道德建設(shè)是先進(jìn)文化建設(shè)的核心，是因?yàn)樗枷氲赖陆ㄔO(shè)是：

①展科學(xué)技術(shù)和培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)

②在現(xiàn)代化建設(shè)中具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性的作用

③是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的方向保證

④決定著中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的性質(zhì)

A．②③

B.③④

C．①②

D．①③

（13名校聯(lián)考）23.“變酒柜為書(shū)柜，變牌桌為書(shū)桌，變玩風(fēng)為學(xué)風(fēng)”，這是某市政府為創(chuàng)建學(xué)習(xí)型城市而發(fā)出的倡議。“三變”的倡議說(shuō)明：

A.居民要適度消費(fèi)，量人為出

B.文化與經(jīng)濟(jì)相互交融

C.政府履行維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)治久安的職能

D.發(fā)展先進(jìn)文化，營(yíng)造良好氛圍

（14名校聯(lián)考）24.一種道德觀念，只有通過(guò)千萬(wàn)人的道德實(shí)踐，才能蔚成風(fēng)尚，成為改變社會(huì)風(fēng)貌的強(qiáng)大力量。自己不盡力而只想“坐享其成”，坐等享受和諧社會(huì)、文明城市的美好與幸福，不是一個(gè)現(xiàn)代公民的覺(jué)悟，這告訴我們，追求更高的思想道德目標(biāo)：

①要腳踏實(shí)地、不尚空談、重在行動(dòng)

②要從我做起、從現(xiàn)在做起、從點(diǎn)滴小事做起

③要加強(qiáng)知識(shí)文化修養(yǎng)

④應(yīng)樹(shù)立崇高的共產(chǎn)主義理想

A．②③

B.②④

C．①②

D．①③

（13福建卷）25.在《海峽西安建設(shè)》特種郵票中，有倆枚以“閩臺(tái)緣博物館”和“湄洲媽祖”為題材，展現(xiàn)了“閩臺(tái)關(guān)系”地緣近、血緣奈、文緣深、商緣廣和法緣久的特點(diǎn)。“五緣”顯示了閩、臺(tái)文化之間：

①同根同源，一脈相承

②相互交融，相互借鑒

③獨(dú)樹(shù)一幟，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷

④一方水土，一方文化

A.①②

B.②④

C.①③

D.③④

26．在封建社會(huì)，受封建倫理的影響，君臣之間、主仆之間、長(zhǎng)幼之間、男女之間，必須遵循封建等級(jí)規(guī)范，不能平等交往。這說(shuō)明

A．文化反作用于政治

B．文化影響社會(huì)生活

C．文化影響人們的實(shí)踐活動(dòng)

D．文化影響人們的交往行為和交往方式

27．增強(qiáng)綜合國(guó)力和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興離不開(kāi)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的建設(shè)。下列行為中不屬于為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化采取的措施是

A、中國(guó)和法國(guó)互辦文化年 B、中央出臺(tái)各項(xiàng)政策，整治小煤礦，保障安全生產(chǎn) C、我國(guó)進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè) D、2013年我國(guó)依法共關(guān)閉了1100多個(gè)淫穢色情網(wǎng)站

28.我們參觀兵馬俑，可以從中透視中國(guó)古代秦朝社會(huì)人們的精神世界和精神生活。這說(shuō)明 A、精神的東西與物質(zhì)的東西沒(méi)有關(guān)系 B、精神的東西就是物質(zhì)的東西 C、精神產(chǎn)品離不開(kāi)物質(zhì)載體

D、物質(zhì)活動(dòng)離不開(kāi)精神活動(dòng)

29.成語(yǔ)“耳濡目染”表達(dá)的是文化對(duì)人的影響的

A、潛移默化的特點(diǎn) B、深遠(yuǎn)持久的特點(diǎn) C、相對(duì)獨(dú)立性的特點(diǎn) D、差異性的特點(diǎn)

30..關(guān)于文化，下列觀點(diǎn)正確的①文化是相對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)而言的人類(lèi)全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品②文化的表現(xiàn)形式多種多樣③文化包括具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分和非意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分④純自然的東西也是文化

A、①②③ B、②③④ C、①②④ D、①③④

31．“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。天下成其禮俗，乃圣人用賁之道也。”其意是說(shuō)，圣人通過(guò)觀察天象，來(lái)了解時(shí)序的變化，通過(guò)觀察人類(lèi)社會(huì)的各種現(xiàn)象，可以用教育感化的手段來(lái)治理天下。這表明

A．人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)造和發(fā)展文化，也在社會(huì)生活中獲得和享用文化 B．科學(xué)理性和人文主義是中華文化的兩大特征 C．中國(guó)古代文化充滿了神學(xué)的神秘主義色彩 D．文化源自于古代圣人的“先知先覺(jué)”

32．德國(guó)地理學(xué)家馮·李希霍芬將中亞與中國(guó)進(jìn)行絲綢貿(mào)易的商道稱(chēng)為“絲綢之路”。然而，商人們運(yùn)輸?shù)牟粌H僅是商品，在進(jìn)行商品交換的過(guò)程中，古希臘的哲學(xué)、科學(xué)，中國(guó)的印刷術(shù)，阿拉伯人的數(shù)學(xué)等文化也相互交流。這充分印證了在很長(zhǎng)的人類(lèi)歷史中 A．文化從產(chǎn)生就處于傳承和創(chuàng)新?tīng)顟B(tài)

B．商業(yè)貿(mào)易是文化傳播的重要途徑 C．古代的商人們都具有很高的文化素養(yǎng)

D．不同文化既沖突又共處是世界文化發(fā)展的主流

33．中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)是瑰寶、是黃金，但是，光繼承，不改革創(chuàng)新，它將永遠(yuǎn)是舊市場(chǎng)上的古玩。如能在新的歷史時(shí)空，與時(shí)俱進(jìn)，展翼雄飛，是令人神往的。這段話主要說(shuō)明 A．沒(méi)有文化的繼承，就沒(méi)有文化的積累

B．繼承是發(fā)展的必要前提

C．文化的發(fā)展與創(chuàng)新就是要完全拋棄傳統(tǒng)文化

D．對(duì)于傳統(tǒng)文化要不斷推陳出新、革故鼎新

34．徐悲鴻是中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)的奠基者、杰出的畫(huà)家和美術(shù)家。他把西方藝術(shù)手法融入到中國(guó)畫(huà)中，他的素描和油畫(huà)則滲入了中國(guó)畫(huà)的筆墨韻味。這說(shuō)明 A．在實(shí)踐中進(jìn)行了文化創(chuàng)新，做到了古為今用，洋為中用 B．中西畫(huà)法混合就能畫(huà)出名畫(huà)

C．文化創(chuàng)新離不開(kāi)傳統(tǒng)

D．文化創(chuàng)新是一個(gè)“取其精華、去其糟粕”的過(guò)程

35．下列對(duì)于中華文化包容性的看法正確的有

①對(duì)中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)功不可沒(méi)

②能與其他民族的文化和諧相處 ③囊括了大量外域文化

④有利于增強(qiáng)對(duì)自身文化的認(rèn)同 A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④

36．當(dāng)前,我國(guó)越來(lái)越多的年輕人熱衷于過(guò)“洋節(jié)”,而中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日卻備受冷落,有識(shí)之士對(duì)此深表憂慮。熱衷于過(guò)“洋節(jié)”、冷落本民族傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)象 A．是經(jīng)濟(jì)全球化條件下文化交流的必然結(jié)果

B．不利于繼承弘揚(yáng)民族精神與增強(qiáng)民族凝聚力 C．是國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)進(jìn)行文化侵略的結(jié)果

D．反映了西方先進(jìn)文化逐步代替中國(guó)落后文化的趨勢(shì)

37．近年來(lái)，世界各地出現(xiàn)的“漢語(yǔ)熱”，折射出中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的巨大潛力，這個(gè)觀點(diǎn)肯定了

A．文化包括語(yǔ)言、文字等非意識(shí)形態(tài)

B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，一定的文化是由一定的經(jīng)濟(jì)決定的 C．精神產(chǎn)品離不開(kāi)物質(zhì)載體

D．文化的力量成為綜合國(guó)力的重要標(biāo)志

38．“洋裝雖然穿在身，我心依然是中國(guó)心，我的祖先早已把我的一切烙上中國(guó)印”上述歌詞表明

A．文化具有絕對(duì)的穩(wěn)定性

B．文化能增強(qiáng)人的精神力量

C．文化對(duì)人的影響是有形的、強(qiáng)制的

D．文化對(duì)人的影響是深遠(yuǎn)持久的

39．在日常生活中，我們有的人掌握了電腦技術(shù)，卻去充當(dāng)電腦黑客，有的人掌握了高超的化學(xué)合成技術(shù)，卻去制造毒品，這告訴我們 A．知識(shí)文化修養(yǎng)比道德修養(yǎng)更重要 B．思想道德修養(yǎng)是文化建設(shè)中的中心環(huán)節(jié) C．加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)能夠促進(jìn)知識(shí)文化修養(yǎng)

D．既要加強(qiáng)知識(shí)文化修養(yǎng)，又要加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)

40．“大力發(fā)揚(yáng)中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)中華民族的偉大精神，使中華民族的優(yōu)秀文化成為新的歷史條件下鼓舞我國(guó)各族人民不斷前進(jìn)的精神力量。”這句話所體現(xiàn)的道理是 A．中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng) B．文化是一種強(qiáng)大的社會(huì)力量 C．文化作為一種精神力量在現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮著巨大的作用

D．弘揚(yáng)和培育民族精神可以提高全民族的綜合素質(zhì)

41．目前我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)增加值僅占GDP的0.38%，與發(fā)達(dá)國(guó)家水平相差懸殊。這告訴我們

A．文化是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中維護(hù)自身經(jīng)濟(jì)安全必不可少的精神武器 B．為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須提升我國(guó)的文化競(jìng)爭(zhēng)力

C．在科技和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的直接推動(dòng)下，世界各國(guó)文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展 D．抵御文化滲透、維護(hù)我國(guó)文化安全顯得日益緊迫

二、非選擇題。

42．中央電視臺(tái)新聞?lì)l道 2009年3月26日 報(bào)道：寧夏回族自治區(qū)黨委提出采取辦農(nóng)民文化節(jié)，放數(shù)字電影、開(kāi)免費(fèi)美術(shù)培訓(xùn)班，添城市雕塑、建文化俱樂(lè)部、造群藝館、扶持民間戲曲等一系列貼近群眾的文化惠民舉措，豐富著城鄉(xiāng)百姓的文化生活，讓百姓共享文化發(fā)展成果。

結(jié)合材料，談?wù)劇拔幕菝瘛彼w現(xiàn)的《文化生活》知識(shí)。（9分）

43.文化創(chuàng)新是文化的生命之源，是先進(jìn)文化的特質(zhì)。一部文化發(fā)展的歷史，就是文化不斷地從創(chuàng)新中汲取力量、開(kāi)拓進(jìn)取的歷史，文化創(chuàng)新是增強(qiáng)綜合國(guó)力的要求，文化創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)文化的與時(shí)俱進(jìn)，增強(qiáng)文化的吸引力和感召力的根本途徑。

請(qǐng)回答：（1）請(qǐng)概括文化創(chuàng)新的作用。

（2）根據(jù)所學(xué)的文化生活的知識(shí)，談?wù)勅绾芜M(jìn)行文化創(chuàng)新？

（2014聯(lián)考）44.今年的國(guó)慶大閱兵“當(dāng)驚世界殊”!其間蘊(yùn)含著撼人的 “閱兵精神”。什么是“閱兵精神”？它是國(guó)慶閱兵中表現(xiàn)出來(lái)的 “零誤差”精神。國(guó)旗護(hù)衛(wèi)兵那169步，正好是1840年到2009年的169年，步步精確！8000名官兵組成的13個(gè)徒步方隊(duì)正中閱兵中線米秒不差！30個(gè)裝備方隊(duì)隆隆開(kāi)進(jìn)米秒不差！機(jī)型不一的空中機(jī)隊(duì)通過(guò)天安門(mén)上空米秒不差……！

是團(tuán)結(jié)一致精神。幾十萬(wàn)參與閱兵者團(tuán)結(jié)一致、齊歌共舞、手拉手、心連心。56個(gè)民族人民穿著不同服飾出現(xiàn)在閱兵場(chǎng)合，56個(gè)民族56朵花，各族人民手舉五顏六色的鮮花,，與天安門(mén)廣場(chǎng)56根民族柱交相輝映，更顯壯觀……

是艱苦創(chuàng)業(yè)、自主創(chuàng)新精神。無(wú)人駕駛飛機(jī)、先進(jìn)的武器裝備、航天科技成果等等，無(wú)不彰顯著中國(guó)人民60年來(lái)艱苦創(chuàng)業(yè)的輝煌成就和自主創(chuàng)新精神。

是繼往開(kāi)來(lái)、與時(shí)俱進(jìn)精神。我們從天安門(mén)古老建筑群的壯觀場(chǎng)地，從胡錦濤主席穿中山裝坐紅旗車(chē)、官兵大喊為人民服的口號(hào)，從毛澤東思想萬(wàn)歲的方陣，到科學(xué)發(fā)展觀方陣，都有所體現(xiàn)。

（1）請(qǐng)參照上述材料，結(jié)合你的觀后感，談?wù)劷衲甑膰?guó)慶大閱兵活動(dòng)和“閱兵精神”是如何體現(xiàn)中華民族精神的基本內(nèi)涵的。（6分）

（2）如今，我們處在新的發(fā)展機(jī)遇期、歷史轉(zhuǎn)折期，用中國(guó)傳統(tǒng)紀(jì)年來(lái)說(shuō)，又是一個(gè)甲子年開(kāi)始了，因此，總結(jié)弘揚(yáng)“閱兵精神”是有現(xiàn)實(shí)意義的。請(qǐng)運(yùn)用文化生活的知識(shí)分析弘揚(yáng)和培育偉大的中華民族精神的現(xiàn)實(shí)意義。（10分）

(13汕頭模擬)45.（10分）根據(jù)材料，運(yùn)用《文化生活》的知識(shí)，回答問(wèn)題。

三鹿奶粉事件曝光后，全國(guó)很多醫(yī)院擠滿抱著嬰幼兒檢查腎結(jié)石的群眾。事件又一次敲響警鐘，食品安全問(wèn)題不容小視，道德缺失是類(lèi)似事件發(fā)生的深層原因，在全社會(huì)大力弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，是廣大人民群眾的強(qiáng)烈愿望。

請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的認(rèn)識(shí)。