第一篇：《孔子和老子》合作探究型教案

《孔子和老子》合作探究型教案

三維目標(biāo) 1.知識與技能

知道孔子和儒家、老子和道家，理解孔子和老子思想的主要方面及其內(nèi)在關(guān)系。2.過程與方法

（1）通過對歷史圖片的解讀和對《論語》《道德經(jīng)》摘錄的閱讀分析，獲取有效的歷史信息，理解孔子和老子的主要思想；

（2）通過模擬孔子和弟子、國君的問答，體會孔子的主張；

（3）通過對今天城市管理問題的思考和對1987年美國國情咨文引用老子話語的分析，領(lǐng)會孔子、老子的思想對社會現(xiàn)實(shí)的作用。3.情感態(tài)度與價值觀

認(rèn)識儒家的仁愛思想和以德治國主張，領(lǐng)會道家的智慧，認(rèn)識孔子和老子兩位思想家對后世的深遠(yuǎn)影響，培養(yǎng)對民族文化的自豪感。【重點(diǎn)難點(diǎn)】 1.重點(diǎn)

知道孔子的主要思想；理解孔子思想的現(xiàn)實(shí)意義。2.難點(diǎn)

理解“仁”、“禮”、“道”等概念；體會老子思想的智慧。【教學(xué)過程】

［課前］播放背景音樂，播放關(guān)于山東曲阜孔廟的錄像展示本課相關(guān)圖片，讓學(xué)生提前進(jìn)入學(xué)習(xí)氛圍。

［導(dǎo)入新課］與西方基督教一統(tǒng)天下不同，中國文化明顯呈現(xiàn)出多元性。在中國傳統(tǒng)文化中，儒、佛、道三家影響最大，她們之間既互相排斥又相互滲透，形成中國古代文化的突出特色。其中儒、道兩家思想都形成于春秋時期，創(chuàng)始人分別是孔子和老子。［新課學(xué)習(xí)］

[板書]第1課 孔子和老子 [板書]

一、孔子及其思想

[板書]

（一）孔子的主要活動和歷史地位

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看圖學(xué)史：師生共同解讀一組圖片（孔廟、大成殿、杏壇、牌坊、孔子墓碑、世界各地的孔廟、孔子周游列國圖等），了解孔子的主要活動和歷史地位。[教師講解]走進(jìn)山東，它的自然風(fēng)光令人著迷，比如五岳獨(dú)尊、蓬萊仙境、大明荷花、微山蘆葦，但是它的人文景觀更勝一籌，它承載著歷史的厚重，給人以智慧的啟迪。認(rèn)識這片金壁輝煌、規(guī)模宏大的建筑嗎？這是孔子故里曲阜的孔廟，它與孔府、孔林并稱為“三孔”，1994年12月聯(lián)合國教科文組織將其正式列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》。在孔廟大成殿里，孔子的塑像被當(dāng)作神一般供奉著。大成殿前的杏壇，是孔子晚年講學(xué)的地方，它記刻著這位偉大教育家的功勞。孔廟周遭一座座拔地而起的牌坊彰顯著一位圣人的業(yè)績。看看孔林中的孔子墓，墓碑上刻著什么字？——“大成至圣文宣王墓”，“大成”，乃集大成之意，“至圣”，最高的圣人，這是何等的榮譽(yù)！孔子先后獲得這些封號：漢平帝謚孔子為“褒成宣尼公”，唐玄宗封孔子 “文宣王”，元代封他為“大成至圣文宣王”，清代孔子被尊為 “大成至圣文宣王先師”。

[引導(dǎo)提問]我們是否可以從中洞察出什么呢？

[學(xué)生回答后，教師講解]孔子的封號一加再加，直到無以復(fù)加的地步，反映了孔子地位的上升和儒家思想有封建社會深受重視。

[引導(dǎo)提問]類似的孔廟、孔子塑像散落于世界各地，在韓國漢城、越南河內(nèi)、日本東京、德國柏林、英國倫敦等地都能見到，這說明了什么？ [學(xué)生回答后，教師講解]孔子不僅是中國的，還是世界的。

[教師歸納]死后的孔子倍享殊榮，生前的孔子卻十分落魄。這張圖片反映了孔子生命歷程中的一件大事——周游列國，55歲時他率領(lǐng)一群弟子周游列國推銷自己的政治主張，但沒人理睬他，這時的孔子像一只流浪狗。但他堅(jiān)持了十四年，直到68歲才回到魯國，然后把主要精力用于教育，同時整理了《詩》、《書》等古代典籍，為文化傳承做了很大貢獻(xiàn)。

[引導(dǎo)提問]如果我們要了解孔子的思想，當(dāng)讀什么書？ [學(xué)生回答]《論語》

[過渡]下面讓我們根據(jù)《論語》摘錄了解孔子的思想。[板書]

（二）孔子的思想

[板書]1． “仁者愛人”和“為政以德”

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模擬對話 情境體驗(yàn)：

幻燈展示二則與“仁”有關(guān)的材料，學(xué)生在誦讀的基礎(chǔ)上模擬孔子和學(xué)生的對話。[展示課件]樊遲問仁。子曰：“愛人。”

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“??夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”

[引導(dǎo)提問]從剛才的對話，可以看出“仁”的本質(zhì)和基本內(nèi)涵是什么？ [學(xué)生回答]仁，指仁愛，關(guān)愛別人。

[引導(dǎo)提問]從文字學(xué)的角度看，“仁，從人，從二”，反映人與人的關(guān)系。怎樣“愛人”？

[學(xué)生回答]孔子說要“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，也就是應(yīng)將心比心，推己及人，設(shè)身處地考慮他人的需求，幫助別人實(shí)現(xiàn)其需求。[引導(dǎo)提問]孔子是在什么樣的社會背景下提出“仁”的學(xué)說的？ [學(xué)生回答]春秋之際，戰(zhàn)爭不斷，孔子寄希望于仁愛挽救社會。[引導(dǎo)提問]統(tǒng)治者心存“仁”的話會怎么做？ [學(xué)生回答]體察民情，反對苛政和任意刑殺。

[過渡]仁者愛人的思想在政治上的反映是“為政以德”，解讀材料：

[展示課件]子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。” [引導(dǎo)提問]孔子對執(zhí)政者的要求是什么？

[學(xué)生回答]以德來治理國家，用德教化人民，愛惜民力。[引導(dǎo)提問] “為政以德”有什么積極作用？

[學(xué)生回答后，教師講解]政府有很強(qiáng)的凝聚力，社會穩(wěn)定、和諧。[板書]2．“禮”的學(xué)說：等級與秩序 模擬對話 情境體驗(yàn)：

幻燈展示三則與“禮”有關(guān)的材料，學(xué)生在誦讀的基礎(chǔ)上模擬孔子和學(xué)生、諸侯國君的對話。

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[展示課件]顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？” [引導(dǎo)提問]從對話中我們可以看到孔子的“禮”是什么意思？

[學(xué)生回答后，教師講解]禮是指周禮，指西周的等級名分制度，是禮儀規(guī)范和良性化的社會秩序。

[引導(dǎo)提問] “仁”和“禮”是有什么內(nèi)在關(guān)系？ [學(xué)生回答]“禮”是實(shí)現(xiàn)“仁”的手段。[引導(dǎo)提問]孔子關(guān)于“禮”的主張值得肯定嗎？

[學(xué)生回答后，教師講解]學(xué)生可能肯定它也可能否定它，針對這種情況，教師應(yīng)做必要的引導(dǎo)，指出孔子希望回到西周時的社會等級秩序，維持貴賤有序，有保守之處；但是，這一主張也有很大的積極性，因?yàn)樗浅Ｖ匾暶總€人的責(zé)任，要求人們按照自己的身份去承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任，履行相應(yīng)的社會義務(wù)，這樣，天下便會仁愛和睦。孔子關(guān)于個人責(zé)任的主張，后人把它闡發(fā)為“修身、齊家、治國、平天下”，這是多么完整而遠(yuǎn)大的人生理想，正是在這種文化的熏陶下，有了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，有了“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐，有了“天下興亡，匹夫有責(zé)”和腳踏污泥，心憂天下。

[板書]3．鬼神觀：重人事，遠(yuǎn)鬼神季路問事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼。”

樊遲問知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”

[教師講解]從材料可知，在鬼神觀上，孔子主張敬天地遠(yuǎn)鬼神，其關(guān)注點(diǎn)放在人事和現(xiàn)實(shí)社會上。

[板書]

4、孔子的教育思想

學(xué)生列舉：孔子一生用了大量的精力來辦教育，成績斐然。他在教育中總結(jié)了不少精彩的話。由一個小組的同學(xué)列舉孔子的教育主張，每人一句，不重復(fù)。如 [展示課件]學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。溫故而知新，可以為師矣。三人行，必有我?guī)熝伞Ｖ疄橹恢獮椴恢侵病Ｃ舳脤W(xué)，不恥下問，是以謂之文也。當(dāng)仁不讓于師。有教無類。因材施教。不憤

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不啟，不悱不發(fā)，與一隅而不以三隅反，則不復(fù)也。

[引導(dǎo)提問]2500多年過去了，孔子的教育主張是否還有指導(dǎo)意義？

[過渡]現(xiàn)在，我們來做一道選擇題，以下四種政府，你們認(rèn)為哪一個是最好的？ A．人民只知道政府的存在，但不知道它做了什么事情 B．政府的執(zhí)政得到廣大人民的贊揚(yáng)

C．政府充滿威嚴(yán)，人民因?yàn)閷λ窇侄卜?D．被人民輕視、打心眼里瞧不起的政府

[過渡]如果是孔子，他會選擇第二種，但在老子的眼中，最好的政府是第一種，這出乎一般人的意料，老子的思想真是非同尋常。[板書]

二、老子及其思想

[教師講解]老子還有很多與常人不同的看法，比如，有和無哪個作用比較大？一般人注意到了有，而老子卻重視無，一個房間，我們利用了它的無容納人和物，門窗、器皿，正是它們的無成就了其作用；柔弱與堅(jiān)強(qiáng)哪個好呢？在老子的眼中，柔弱勝于堅(jiān)強(qiáng)，人活著時軀體是柔軟的，死后僵硬了；草木活著時是柔軟的，死后僵硬了；天底下最柔弱的莫過于水，可是水卻能攻克最堅(jiān)硬的東西，比如水滴石穿，所以剛強(qiáng)不是最高層次，柔弱才是最高境界；力爭上游好嗎？老子卻發(fā)現(xiàn)水是往低處流的，大江大海能成為百川之王，是因?yàn)樗鼈兲幵谝话闳饲撇黄鸬谋跋轮帯＠献犹貏e崇尚水的品質(zhì)，在他看來，水柔弱、不爭，還能滋養(yǎng)萬物，已經(jīng)達(dá)到道的境界了。總之，一件事情，一種東西，一般人注意到正面，老子卻看到了反面。

[過渡]讓我們來了解這個思想不同尋常的人。[板書]

（一）老子其人

[自主學(xué)習(xí)]結(jié)合教材簡要了解老子其人：姓李，名耳，楚國人（今河南人），曾做過東周王室管理典藏的史官。

[師生互動]結(jié)合清源山老君巖圖片了解老子的精神。

[引導(dǎo)提問]全國老子像有幾千尊，以清源山的最為著名，同學(xué)們能理解其中的緣故嗎？

[學(xué)生討論回答，教師總結(jié)]因?yàn)橐粊硭臍v史悠久，是中國最大的宋代道教石雕，至今已有上千年；二來它雕琢得十分傳神：特別是它的眼睛，它的眼神空空

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的，正應(yīng)了老子的自然、無為、大象無形的思想，空洞的眼神實(shí)則洞察一切；這個老子在做什么呢？他什么都不做，甚至也不思考，他是無為的，不象其它的老子像或忙著煉丹，或騎著青牛匆匆趕往哪里。）

（二）老子的思想

[自主學(xué)習(xí)]一邊閱讀教材，一邊結(jié)合幻燈出示的《老子》摘錄，歸納老子的基本思想。

[展示課件]道可道，非常道。道生一，一生二，二生三，三生萬物。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。治大國若烹小鮮。[學(xué)生回答后，教師歸納] [板書]

1、“道”的哲學(xué)概念 [板書]

2、辯證法思想

[板書]

3、無為而治的政治思想 [引導(dǎo)提問]道是什么？

[學(xué)生回答后，教師講解]道是抽象的，難以用語言表達(dá)，只能體會，它是天地萬物的本源。道是老子哲學(xué)的最高概念。[引導(dǎo)提問]老子的思想有什么內(nèi)在關(guān)聯(lián)處？

[學(xué)生回答后，教師講解]比如，老子為什么認(rèn)為世界上最柔弱的東西可以駕馭最剛強(qiáng)的、無強(qiáng)于有呢？因?yàn)樗诎l(fā)現(xiàn)辯證法時洞察了物極必反的規(guī)律，所以他還說，大器晚成，大音希聲，大象無刑，大成若缺，大直如詘，大巧如拙；老子為什么主張無為而治？因?yàn)樗吹阶匀唤缰袩o為、不爭的作用，柔弱勝于剛強(qiáng)，那么，人也當(dāng)效仿自然，不要妄為。

古為今用 如果說孔子的學(xué)說對今天的以德治國有指導(dǎo)意義，那么老子的觀點(diǎn)能否運(yùn)用于今天呢？ 1987年美國總統(tǒng)里根在國情咨文中引用了老子的“治大國若烹小鮮”，引起了強(qiáng)烈反響，《老子》一書暢銷美國，一時“紐約紙貴”。同學(xué)們結(jié)合必修二所學(xué)的20世紀(jì)70年代美國的經(jīng)濟(jì)狀況和80年代里根的執(zhí)政措施，想一想里根為什么會引用老子的治國主張？（1980年，里根當(dāng)選，當(dāng)時的背景是，因?yàn)槎?zhàn)后運(yùn)用凱恩斯主義指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)，70年代出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)“滯脹”，主張減少政府干預(yù)的新自由主義抬頭。里根執(zhí)政，實(shí)行“三個少”的改革，減少國家對

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經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，放松政府對企業(yè)的管制，減少稅收，減少福利開支，政治無為的思想使美國經(jīng)濟(jì)迅速好轉(zhuǎn)。）

回到剛才的選擇題，現(xiàn)在能夠理解為什么老子認(rèn)為最理想的政府是人民不知道它做了些什么事的政府嗎？

［小結(jié)］這節(jié)課我們了解了春秋時期兩位思想家和他們的主張，到了戰(zhàn)國時期，中國思想界更是異彩紛呈，儒、墨、道、法、名、兵等家各執(zhí)一詞，自成一派。可以說，春秋戰(zhàn)國是中國歷史上思想最自由、最活躍、最富有創(chuàng)造力的時代，這些思想家生前或“遑遑然如喪家之犬”；或騎青牛，過函谷，不知所終，然而，他們的思想沒有消失，這個偉大時代的不朽精神也不會消失！【板書設(shè)計(jì)】

一、孔子及其思想

（一）孔子的主要活動和歷史地位

（二）孔子的思想

1．“仁者愛人”和“為政以德” 2．“禮”的學(xué)說：等級與秩序 3．鬼神觀：重人事，遠(yuǎn)鬼神

4、孔子的教育思想

二、老子及其思想

（一）老子其人

（二）老子的思想

1、“道”的哲學(xué)概念

2、辯證法思想

3、無為而治的政治思想 【教學(xué)反思】

1．看圖學(xué)史是本課的一個特色。圖片比文字更直觀，且富有歷史感。在學(xué)習(xí)第一目“孔子及其學(xué)說”時讓學(xué)生先解讀一組圖片，初步形成對孔子生前身后的感性認(rèn)識，為理性分析孔子思想做個鋪墊；在學(xué)習(xí)第二目“老子及其思想”時讓學(xué)生觀察“泉州老君巖”圖片，在教師的點(diǎn)撥下，學(xué)生都能感受到這尊雕像的精妙和老子的“無為”思想。

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2．歷史學(xué)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模珜W(xué)習(xí)歷史的方式可以活潑一點(diǎn)。學(xué)習(xí)孔子和老子的思想，少不了解讀《論語》和《老子》。本課解讀《論語》不用平常的古文今譯，而是全班同學(xué)集體誦讀《論語》摘錄，了解其內(nèi)容，再由兩個學(xué)生用現(xiàn)代文模擬對話。因?yàn)椤墩撜Z》本是對話體例，模擬對話有助于學(xué)生理解其含義，又身臨其境，領(lǐng)略到孔子的諄諄教誨。在第一目向第二目的過渡中采用做一道選擇題的方式，用不多的時間讓學(xué)生在回顧儒家以德治國時發(fā)現(xiàn)另一種治國主張，在思想沖突中接觸老子的智慧。/ 8

第二篇：《日本》合作探究型教案2

《日本》合作探究型教案

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1、了解日本的位置和范圍。

2、知道日本的地形特征和氣候特點(diǎn)

3、根據(jù)地圖和資料，了解日本的文化特征。

4、運(yùn)用地圖和資料，聯(lián)系日本自然條件特點(diǎn)，理解日本因地制宜利用島國多優(yōu)良港灣來發(fā)展經(jīng)濟(jì)的成功之處。

5、能舉例說明日本與我國在經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、文化等方面的聯(lián)系密切。

重難點(diǎn)：通過資料和讀圖，理解日本因地制宜利用島國多優(yōu)良港灣來發(fā)展經(jīng)濟(jì)的成功之處。學(xué)習(xí)過程

環(huán)節(jié)

一、自主學(xué)習(xí)：

1、根據(jù)地圖說出日本的位置和范圍？（學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)：讀課本P66頁圖3—1找出日本的鄰國、緯線、海洋、島嶼總結(jié)分析。）

2、說出日本的地形特點(diǎn)？（讀圖3—1）并用板塊理論解釋日本多火山地震的原因？（學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)：回憶七年級上冊六大板塊知識分析。）

3、找出日本主要的氣候類型？

4、說出日本的文化特點(diǎn)。（學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)：舉例說明。）

5、說出日本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。

6、指圖說出日本的主要工業(yè)中心。

環(huán)節(jié)

二、合作探究（學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)：小組討論，整合小組同學(xué)的意見）

1、為何說日本的氣候具有明顯的海洋性特征？試分析海洋性與大陸性的區(qū)別。

2、試分析日本發(fā)展經(jīng)濟(jì)的有利條件和不利條件。

3、日本的工業(yè)分布有何特點(diǎn)，試分析這種分布的原因。

4、日本經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展對我國有何借鑒意義？ 課堂小結(jié)：（由學(xué)生總結(jié)本節(jié)課自己學(xué)到的知識）練習(xí)：《配套練習(xí)冊》P73 4、5、12、17、20、21 學(xué)后反思：

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第三篇：第一課孔子與老子教案

第一課孔子與老子教案

【教學(xué)課題】

岳麓版歷史必修三第一課孔子與老子

【課時】

一課時

【教材分析】

本節(jié)課要學(xué)習(xí)的是岳麓版歷史必修三第一單元的第一課《孔子與老子》；本課的教學(xué)內(nèi)容分為兩個部分：第一部分介紹孔子的思想的各個方面，以及孔子思想的重要地位；第二部分介紹老子的主要思想及其地位。本單元主要介紹中國傳統(tǒng)主流思想的演變。孔子創(chuàng)立的儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流；老子創(chuàng)立的道家思想奠定了中國哲學(xué)的基礎(chǔ)。本課的第一部分是本單元的重點(diǎn)。

【教學(xué)目標(biāo)】

知識與能力：知道孔子和老子的主要思想和歷史地位，了解儒家思想的形成過程，理解孔子和老子思想的重要意義；通過閱讀圖片、文字史料，培養(yǎng)學(xué)生獲取有效的歷史信息的能力；用史論結(jié)合，論從史出的方法，通過學(xué)生之間的小組合作對孔子和老子思想進(jìn)行評價。

過程與方法：學(xué)生自主學(xué)習(xí)學(xué)案，掌握基礎(chǔ)知識；創(chuàng)設(shè)歷史情境，學(xué)生小組合作探究，解決重難點(diǎn)問題。

情感態(tài)度價值觀：認(rèn)識孔子的仁愛思想，體會道家的哲學(xué)思想，認(rèn)識孔子和老子的思想對后世的深遠(yuǎn)影響，培養(yǎng)學(xué)生對民族文化的自豪感。引導(dǎo)學(xué)生正確分析孔子和老子思想，使學(xué)生形成對傳統(tǒng)文化批判繼承的正確態(tài)度。

【學(xué)情分析】

通過高一的學(xué)習(xí)，學(xué)生已經(jīng)基本掌握岳麓版教材的體例，基本的歷史學(xué)習(xí)方法也已具備，這些為我們在課堂上開展探究式學(xué)習(xí)提供了條件。對于孔子和老子這兩位思想家，學(xué)生有所了解，但還沒有深刻的體會。通過探究孔子和老子的思想在現(xiàn)代社會的作用，可以讓學(xué)生深入了解這兩位思想家的主張，領(lǐng)會中國傳統(tǒng)文化的博大精深。

【教學(xué)方法】

本節(jié)課采用學(xué)自主合作探究教學(xué)法，具體做法是：通過預(yù)習(xí)學(xué)案，學(xué)生自主學(xué)習(xí)，掌握基礎(chǔ)知識；通過探究題目，學(xué)生小組合作，教師引導(dǎo)，深刻體會傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的作用。

【教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)】

重點(diǎn)：孔子的主要思想及其對中國傳統(tǒng)文化的影響；

難點(diǎn)：結(jié)合春秋時期的政治、經(jīng)濟(jì)形勢理解孔子和老子思想產(chǎn)生的原因

【教學(xué)過程】

【課前】播放電影《孔子》片段，展示相關(guān)歷史圖片，讓學(xué)生提前進(jìn)入學(xué)習(xí)氛圍。

【導(dǎo)入新課】南懷瑾在《中國文化的左膀右臂》一文中有這樣的話“細(xì)讀中國幾千年的歷史，會發(fā)現(xiàn)一個秘密。每一個朝代，在其鼎盛的時候，在政事的治理上，都有一個共同的秘訣，簡言之，就是‘內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)’”。而今天我們就要學(xué)習(xí)“中國文化的左膀右臂”的創(chuàng)始人——孔子與老子。

【新課學(xué)習(xí)】

一、孔子及其思想

（一）孔子的生平和歷史地位

看圖學(xué)史：展示圖片（孔子圖像、孔子周游列國圖等），了解孔子的生平和歷史地位。孔子（公元前551年～公元前479年）名丘，字仲尼，春秋魯國人，其祖先是宋國貴族，春秋末期的政治家、思想家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。年輕時做過幾任小官，曾任魯國司寇；后攜弟子周游列國，最終返回魯國。他一生大部分時間都是從事教育，曾修《詩》、《書》，1

定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》。

師問：如果我們要了解孔子的思想，當(dāng)讀什么書？

生答：《論語》，這部書保存了孔子的主要思想。

（二）孔子的思想

1． 思想體系的核心：“仁”和“禮”（“仁”在《論語》中出現(xiàn)過109次，“禮”出現(xiàn)過75次。）幻燈展示與“仁”和“禮”有關(guān)的材料，提出問題，學(xué)生組成學(xué)習(xí)小組合作探究：

（1）樊遲問仁。子曰：“愛人。”

——《論語.顏淵》

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” ——《論語.衛(wèi)靈公》

問題：閱讀以上材料，可以看出“仁”的本質(zhì)和基本內(nèi)涵是什么，如何實(shí)現(xiàn)？（仁，指仁愛，關(guān)愛別人。要想做到“愛人”，必須遵循“忠恕之道”）

孔子的仁是一種崇高的精神境界，它不僅有強(qiáng)調(diào)對外的行善、治人，而且有向內(nèi)自省和修煉的意義。

（2）克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁矣。

——《論語.顏淵》

齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”

——《論語.顏淵》

名不正則言不順，言不順則事不成。

——《論語·子路》

問題：閱讀材料，結(jié)合課本知識，孔子的“禮”的含義，實(shí)現(xiàn)“禮”的手段？（禮是指周禮，是西周時期的等級名分制度；為了實(shí)現(xiàn)“禮”，孔子進(jìn)一步提出了“正名”的主張，即按照周禮的制度矯正社會秩序，達(dá)到名正言順，貴賤有序。）

“仁”和“禮”是有什么內(nèi)在關(guān)系？（“禮”是實(shí)現(xiàn)“仁”的手段）

孔子關(guān)于“禮”的主張值得肯定嗎？（孔子希望回到西周時的社會等級秩序，維持貴賤有序，體現(xiàn)了其思想的保守的一面；但是，這一主張也有很大的積極性，因?yàn)樗笕藗儼凑兆约旱纳矸萑コ袚?dān)相應(yīng)的社會責(zé)任，履行相應(yīng)的社會義務(wù)，成為指導(dǎo)人們行為的準(zhǔn)則。）

2.為政以德

幻燈片展示材料，提出問題：

子曰:“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之。”

“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”

——《論語》

問題：根據(jù)材料分析“為政以德”的含義。（要求統(tǒng)治者愛惜民力，用“德”教化百姓。這段話代表了孔子的“為政以德”的思想，意思是說，統(tǒng)治者如果實(shí)行德治，群臣百姓就會自動圍繞著你轉(zhuǎn)。這是強(qiáng)調(diào)道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。）

3．鬼神觀：重人事，對鬼神敬而遠(yuǎn)之

季路問事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼。”

樊遲問知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”

——《論語·雍也》

子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮；周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉”。

——《禮記·表記》

問題：閱讀材料分析孔子的天命觀。（重視人事，對鬼神敬而遠(yuǎn)之，體現(xiàn)了孔子務(wù)實(shí)的人生態(tài)度）

4、孔子的教育思想

幻燈片展示材料，提出問題

材料一：因材施教

不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。

問題：概括材料反映了孔子在哪一方面的主張？（教學(xué)方法）

材料二：知之為知之，不知為不知，是知也。

三人行，必有我?guī)熝伞?/p>

見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

問題：概括材料反映了孔子在哪一方面的主張？（學(xué)習(xí)態(tài)度）

材料三：溫故而知新。

學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎。

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

當(dāng)仁不讓于師。

敏而好學(xué)，不恥下問。

問題：概括材料反映了孔子在哪一方面的主張？（學(xué)習(xí)方法）

問題：根據(jù)我們所了解的知識概括孔子的教育成就。（創(chuàng)辦私學(xué)，擴(kuò)大教育范圍；總結(jié)出一套先進(jìn)的教育教學(xué)方法；整理六經(jīng)，繼承傳統(tǒng)文化。）

（三）孔子的地位

幻燈片展示材料，提出問題：

材料一：孔子周游列國圖

材料二：孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨(dú)立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下不及三寸，累累若喪家之狗。”子貢以實(shí)告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”

——《史記》

材料三：春秋時期形勢圖及鐵器圖

問題：結(jié)合材料及課本知識回答，孔子思想在春秋時期的地位及原因（孔子的思想在諸國爭霸和社會變革的年代未受太多重視）

材料一：西漢元始元年（公元元年），漢平帝劉衎追封孔子為“褒成宣尼公”

隋開皇元年（公元581年），文帝楊堅(jiān)稱孔子為“先師尼父”

唐貞觀二年（公元628年），太宗李世民尊孔子為“先圣”

元朝 大德十一年（1307年）元成宗 大成至圣文宣王

明朝 嘉靖九年（1530年）明世宗 至圣先師

清朝 順治十四年（1657年）清世祖 至圣先師

中華民國 民國二十四年（1935年）國民政府 大成至圣先師

材料二：孔子學(xué)院標(biāo)示圖

截止2009年，孔子課堂設(shè)在28國共272個，其中，亞洲10國27個，非洲4國4個，歐洲7國34個，美洲6國205個，大洋洲1國2個。

——來自百度百科

問題：從西漢以后，孔子的地位發(fā)生了怎樣的變化？（漢代大一統(tǒng)后，儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流，孔子的地位也日益上升，成為“圣人”）

世界各地孔子學(xué)院的興辦說明了什么問題？（孔子成為世界文化名人，影響擴(kuò)大）過渡：幻燈片提供一段材料

“細(xì)讀中國幾千年的歷史，會發(fā)現(xiàn)一個秘密。每一個朝代，在其鼎盛的時候，在政事的治理上，都有一個共同的秘訣，簡言之，就是‘內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)’。自漢、唐開始，接下來宋、元、明、清的創(chuàng)建時期，都是如此。內(nèi)在真正實(shí)際的領(lǐng)導(dǎo)思想，是黃（黃帝）、老（老子）之學(xué)，即中國傳統(tǒng)文化中的道家思想。而在外面所標(biāo)榜的，即在宣傳教育上所表示的，則是孔孟的思想、儒家的文化。”

——林語堂《左手孔子 右手老子》

儒道思想對中國文化的影響最為深遠(yuǎn)，也是中國古代治國思想的理論來源；在第一框我們主要學(xué)習(xí)了儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子的思想；作為道家學(xué)派創(chuàng)始人，老子的思想是怎樣的呢？

二、老子及其思想

（一）老子其人

幻燈片展示材料：

孔子問道圖，清源山老君巖圖，《道德經(jīng)》書影

結(jié)合圖片和課本知識簡介老子及其著作（老子原名李耳，字伯陽，又稱老聃，楚國人。我國古代最偉大的哲學(xué)家和思 想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。《道德經(jīng)》又稱《老子》，是戰(zhàn)國時期道家學(xué)派整理老子思想的著作。）

（二）老子的思想

幻燈片展示材料，提出問題：

材料一：《老子》摘錄

道生一，一生二，二生三，三生萬物。

有物混成，先天地生。??吾不知其名，字之曰道。??人法地，地法天，天法道，道法自然。

有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。

天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。

治大國若烹小鮮。

材料二：1987年美國總統(tǒng)里根在國情咨文中引用了老子的“治大國若烹小鮮”，引起了強(qiáng)烈反響，《老子》一書暢銷美國，一時“紐約紙貴”。

問題：根據(jù)材料一和課本知識概括老子的思想（“道”的哲學(xué)概念；辯證法思想；無為而治的政治思想）

結(jié)合必修二所學(xué)的20世紀(jì)70年代美國的經(jīng)濟(jì)狀況和80年代里根的執(zhí)政措施，想一想里根為什么會引用老子的治國主張？（1980年，里根當(dāng)選，當(dāng)時的背景是，因?yàn)槎?zhàn)后運(yùn)用凱恩斯主義指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)，70年代出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)“滯脹”，主張減少政府干預(yù)的新自由主義抬頭。里根執(zhí)政，實(shí)行“三個少”的改革，減少國家對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，放松政府對企業(yè)的管制，減少稅收，減少福利開支，政治無為的思想使美國經(jīng)濟(jì)迅速好轉(zhuǎn)。）

【小結(jié)】

這節(jié)課我們學(xué)習(xí)了春秋時期兩位思想家和他們的主張，到了戰(zhàn)國時期，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國思想界形成了百家爭鳴的局面，儒、墨、道、法、名、兵等家各執(zhí)一詞，自成一派。可以說，春秋戰(zhàn)國時期是中國歷史上思想最自由、最活躍、最富有創(chuàng)造力的時代，是中國文化的軸心時代，軸心時代的中國思想家們共同鑄造了東方人的思想核心。

上網(wǎng)閱讀評論孔子和老子的文章，思考在現(xiàn)代社會如何傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化？

【教學(xué)反思】

1．新課標(biāo)重視學(xué)生主動性的發(fā)揮，重視探究學(xué)習(xí)與合作學(xué)習(xí)；教師提供材料，設(shè)計(jì)問題，學(xué)生小組合作探究回答問題，體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、能動性和創(chuàng)造性，是本課的主要思路； 培養(yǎng)學(xué)生自主分析問題、解決問題的能力。

2.如何讓學(xué)生認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化的魅力，如何在當(dāng)今社會發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的價值，不僅是

本課的教學(xué)難點(diǎn)，也是整個社會思索的問題。

第四篇：《老子和孔子》教學(xué)設(shè)計(jì)（最終版）

《老子和孔子》教學(xué)設(shè)計(jì)

一、教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)

1內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)

了解孔子、老子思想家以及儒家思想的形成。

2教學(xué)目標(biāo)

(1)知識與能力

識記：.老子和孔子的思想學(xué)說

理解：“仁”和“道”的含義。

分析：1.評價老子和孔子的思想學(xué)說

2.老子和孔子的思想學(xué)說的時代背景

(2)過程與方法

展示和討論。

(3)情感態(tài)度與價值觀

通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生對中國文化史上這一光輝時段有更深入的認(rèn)識，從而更加熱愛祖國歷史與文化，有志于繼承中華民族文化傳統(tǒng)，形成尊崇傳統(tǒng)文化的民族精神。

二、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)分析

重點(diǎn)：老子和孔子的主要思想

難點(diǎn)：如何理解其思想？

三、教學(xué)設(shè)計(jì)

(一)總體思路

學(xué)習(xí)本課的主要困難在于，學(xué)生對于春秋戰(zhàn)國時期的時代背景難以把握，對思想家的主張了解較少，理解教材難度大。因而在學(xué)習(xí)過程中，幫助學(xué)生從時代背景著手，了解思想主張及其變化與政治、經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系；從學(xué)生熟知的知識入手，分解難點(diǎn)；運(yùn)用多媒體手段，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，組織好探究活動。

(二)教學(xué)過程

1.課前背誦：課件《戰(zhàn)后資本主義經(jīng)濟(jì)體系的形成》

2.課件展示必修三主要知識體系，了解文化史的三個方面：思想宗教、科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)

3.預(yù)習(xí)展示：從學(xué)生知道的老子和孔子的有關(guān)知識入手導(dǎo)入新課。

學(xué)生閱讀教材，了解老子和孔子的生平、基本思想主張。

學(xué)生展示老子和孔子的名言名句并解讀。

4.專家視頻授課，同時點(diǎn)出并且板書視頻授課中應(yīng)該注意的問題：

（1）老子和孔子所處的時代背景？

（2）老子的思想主張是什么?

（3）孔子的思想主張是什么?

5.解惑：分組討論解決上述三個問題，學(xué)生主動答疑。教師指導(dǎo)，最后課件展示本堂課的主要知識點(diǎn)。

6.討論材料，加深理解：

①我無為而民自化

②克己復(fù)禮

③“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”；“己所不欲，勿施于人。”

④為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之

7.布置作業(yè)：整理課堂筆記

（三）課后反思

第五篇：孔子老子讀后感8

Confucianism and Daoism play an important role on China`s long and fascinating history.The former emphasis on reason, traditional morality, and social philosophy.The later stress on intuition, mystical identification with nature, and endless transformation.The two most important figures in China`s history of thought are Confucius and Laozi.This article stated the difference of Confucianism and Daoism by introducing Confucius and Laozi, and concluded that they formed a system of social values and fulfilled various spiritual and ethical functions very much like those of a religion.However, I don`t agree with the author `s point which Confucianism and Daoism are like a religion in term of these social values and fulfilled various spiritual and ethical functions.My reason is following.Essence of Confucius` teachings lay in his conviction that serving man was equivalent to serving Heaven.Confucius stood in awe of the ultimate source of creativity which works incessantly in the universe and the human world.If religious belief is understood to mean faith in something transcendent that has exerted profound influence on our lives, then Confucius can be regarded as a deeply religious man.However, Laozi is not religious man.Laozi considered that Dao is invisible, inaudible, and intangible, and is the source of heaven and earth and the mother of all things.In the beginning was the Dao, the Dao became Yin and Yang and from these two principles emerged ten thousand things.Although the concepts ,such as the Supreme Being , the Great Dao, occurred in the thought of Laozi, they were different from those in religious.The Supreme Being and the Great Daorefer to some nature law, not the God in religious.They are the natute of all things , being in the things, and isolated.But, God creates all things, human cannot find God in real world.Dao is a property, but God is a thing.Hence, I insist that Confucianism is like those of a religion, but Daoism is not.The author `s opinion is untenable.We should understand precisely concepts of theories, and cannot be too literally.