第一篇：【人生】水的智慧：孔子、老子、禪語

水的智慧：孔子、老子、禪語

2009-04-10 摘編

一、孔子曰：“智者樂水”

“智者”的智慧當如水之靈活。若藏於地下則含而不露，若噴湧而上則清而為泉；少則叮咚作樂，多則奔騰豪壯。水處天地之 間，或動或靜；動則為澗、為溪、為江河；靜則為池、為潭、為湖海。水遇不同境地，顯各異風采；經沙土則滲流，碰巖石則濺花；遭斷崖則下垂為瀑，遇高山則繞 道而行。水，可由滴滴雨水雪水而成涓涓細流，而成滔滔江河，而成茫茫海洋。

“智者”的智慧當如“樂水”之靈感，時間如流水，我們要珍惜，“子在川上曰：‘逝者如斯夫’。”百姓如江水，為官要慎 篤，《孔子家語》雲：“夫君者舟也，庶人者水也。水所以載舟，亦可以覆舟。”水是美麗動人的，《紅樓夢》中言，“女人是水做的骨肉”，臺灣民歌唱，“阿裏 山的姑娘美如水”，《荷塘月色》寫道：“月光如流水一般靜靜地瀉在這一片葉子和花上……”水也是多愁善感的，清新飄逸的仙湖也有“抽刀斷水水更流，舉杯消 愁愁更愁”之時，詞中高手如李煜更有“問君能有幾多愁，恰似一江春水向動流”之歎。水是交友的榜樣，“君子之交淡如水”；水也是處世的辨證，“水至清則無 魚……”

水中有哲理。

二、老子曰：“上善若水”

“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。”“江海之所以能為五穀王者，以其善下之，故能為五穀王。”“天下莫柔 弱于水，而攻堅強莫之能先，以其無次易之也。”水，是位辨證哲人。“上善”的智慧當如“若水”之柔中有剛，剛柔一體。水，貌似柔，實則強；水雖柔，但可克 剛。滴水久之可穿石，流水載歌載舞可使角角棱棱的石頭日臻完美成鵝卵石。柔軟的水，加壓能把巨巖擊碎，能把成噸的鋼材像揉麵團般鍛壓。“上善”的智慧當“若水”之隨機應變。水，常態為液體，降溫至零度就凝固為固體；升溫至百度則化為氣體——聚於低空則為霧，升到高空則成雲，凝結下落則或為雨、或為雪、或為雹、或為霰……借助日光月光，還呈現為霓虹華暈。水以不變呈萬態，“大道似水”。《莊子》雲：“水之積也不厚，則負大舟也無力。”是啊，水積不厚深就無力行大船，人若學問修養不高深又怎麼能擔當重任。“從水之道，而不為私焉。”水自有水流之道，只要順 此道而遊，並不需要自己的意志——順其自然。

水中有道意。

三、禪語曰：“善心如水”

水利萬象萬物，“善心”備焉。水憑滲透性強而滋潤生物；水靠浮力大而可行舟船；水憑流動不息而改善環境，讓地球充滿生機；水可降溫，水可去汙；水可驅動機器，水可以發電生能……水的作用無數，水之善心無邊。

“善心”的智慧當“如水”之文化。“流水不腐”莫不是暗示人要想身心健康就得常運動？“飲水思源”豈不是暗示人們不要忘本？“順水推舟”是昭示人們要善於順情吧？“高山流水”是知音，“行雲流水”為妙境。讓我們“如魚得水”。領略人生的“山青水秀”，“行到水窮處，坐看雲起時。”

“善心”的智慧當“如水”之充滿善意。“水止則能照”藍天、草木、萬物；“水靜柔而動剛”，水絕不怨天尤人，只懷一顆 善心平常心。人生處世當如水，善待一切，靈活、善變，不妄求環境適應自己，而善使自己適應環境。人在世上不順多，當學水之能潛、能湧、能流、能奔、能升能 降，適境而生，適境而居。讓心永遠呈現如“寧靜的森林池水”……

水中有禪味。

第二篇：孔子老子讀后感8

Confucianism and Daoism play an important role on China`s long and fascinating history.The former emphasis on reason, traditional morality, and social philosophy.The later stress on intuition, mystical identification with nature, and endless transformation.The two most important figures in China`s history of thought are Confucius and Laozi.This article stated the difference of Confucianism and Daoism by introducing Confucius and Laozi, and concluded that they formed a system of social values and fulfilled various spiritual and ethical functions very much like those of a religion.However, I don`t agree with the author `s point which Confucianism and Daoism are like a religion in term of these social values and fulfilled various spiritual and ethical functions.My reason is following.Essence of Confucius` teachings lay in his conviction that serving man was equivalent to serving Heaven.Confucius stood in awe of the ultimate source of creativity which works incessantly in the universe and the human world.If religious belief is understood to mean faith in something transcendent that has exerted profound influence on our lives, then Confucius can be regarded as a deeply religious man.However, Laozi is not religious man.Laozi considered that Dao is invisible, inaudible, and intangible, and is the source of heaven and earth and the mother of all things.In the beginning was the Dao, the Dao became Yin and Yang and from these two principles emerged ten thousand things.Although the concepts ,such as the Supreme Being , the Great Dao, occurred in the thought of Laozi, they were different from those in religious.The Supreme Being and the Great Daorefer to some nature law, not the God in religious.They are the natute of all things , being in the things, and isolated.But, God creates all things, human cannot find God in real world.Dao is a property, but God is a thing.Hence, I insist that Confucianism is like those of a religion, but Daoism is not.The author `s opinion is untenable.We should understand precisely concepts of theories, and cannot be too literally.

第三篇：充滿智慧的生活禪語

充滿智慧的生活禪語

1、是人就需要自由，是人就應該有慈悲心，是人就應該懂修煉，是人就應該不斷完善自己，影響身邊的人向善。

2、心中無欲真解脫。“無欲”并不是什么都不要，或什么都不做，而是忘我地、無我地、不為我地去要、去做。只有達到無欲的境界，才能真正做到熱愛自然，融入自然，此時哪怕只是見到一片樹葉，你也會感到深深的幸福和滿足。

3、悟道之人如何待事？時時刻刻保持內在的覺知，對事物清楚明了，又不加以分別。事物就是事物，它沒有屬性，一旦你給它下了定義，就有了好壞、善惡、是非……而我們普通人則相反。

4、生活中遭遇的所有的困難與挫折只有一個目的，就是培養我們的毅力和創造力，把我們打造成完美的人。

5、生活的最髙境界是慈悲、知足、感恩。具體表現是簡單、無欲、解脫、自在。

6、幸福和富有不在于你擁有多少，而在于你放下了多少。對物質世界的一切越執著，越說明你是它們的奴隸。內心一絲不掛，才是萬物的主人。

7、“放下”并不是什么都不要，什么都不想，什么都不做，而是放下你對事物執著的心、貪戀的心，放下你的私心和顧慮。但是，責任心，利益集體、利國利民的心和團隊精神是不能放下的。“手中有權，心中無權”“手中有錢，心中無錢”……若對財色名利世間的一切都能如此，還需要放下什么？

8、過分地追求外在的一切，心靈才會變得渾沌、污濁、空虛、彷徨。大自然是心靈真正的凈化劑，萬物的靈魂就是大自然。我們應該崇尚大自然，熱愛大自然，融入大自然。

9、大自然是我們人類惟

一、永遠的依靠，是我們真正的朋友，我們應當像愛惜自己的生命一樣愛惜大自然，只有這樣才能感受到大自然對人類的恩寵。

10、是因為你的心沒有敞開，沒有讀懂這個社會，接受這個社會，才會感到孤獨，甚至漂泊。惟有敞開自己的心扉，才能接受一切，容納一切，才會感到充實、寧靜、祥和，與萬物同一體。

11、生命的價值遠遠超過世間任何物質的價值。可是現在的人恰恰相反，迷失了本性，迷失了方向，對物質過分地貪求，物欲高漲，忘卻了生命存在的價值與意義，荒蕪了生命，實在可悲可嘆！

12、真理不分彼此，更不分種族與宗教。圣人應眾生的根基與需求，千變萬化，在各個領域里演說真理。他們來到世間不是讓眾生崇拜，而是引導眾生踐行真理。過于依賴圣人，是無法與圣人相應的。惟有踐行真理，才能與圣人相應。

13、很多時候購物并非我們真的需要，而是出于一種攀比和炫耀的心理，是占有欲在作怪。東西只有少，我們才會知道它的珍貴，才會懂得珍惜。人是因為心中沒有崇高的理想，才會裝進許多“垃圾”。

14、為了自由，我們舍棄了愛；為了自由，我們舍棄了事業；為了自由，我們舍棄了家庭.....其實這些都是錯誤的做法，我們什么都不需要舍棄，只要帶著覺照，不要深陷其中不能自拔，本性就不會迷失。

15、懂得知足、滿足的人，才是真正富有的人。否則，即便在極樂世界也是個煩惱的人、貧窮的人。無明是煩惱的根源。貪欲是災難和痛苦的禍端。

16、人生美好的享受是安居，是沉默，是孤獨，是聽見自己的呼吸聲，是看到自己的起心動念。

17、內心失去了與道的聯系，才會不停地追趕潮流，這正說明了心靈的空虛。惟有充滿自信，忠于自己的人生，才能與內在的道溝通。

18、人生的真諦是在曲線中悟道，在直線中容易得意忘形。曲線是通向靈性之門的捷徑。人要學會在曲線中找到樂趣，在曲線中發現美，生活的哲理就藏在曲線中，要善于從曲線中發現人生的奧秘。

19、多行動，少言語。話多的人不可信，他的心都用在表達上。要學會無言的表達，無聲的行動。

20、慈悲心生起才是“靈魂”蘇醒的開始，才是自性打開的開始，也是永生的開始。

21、慈悲心是人性的美德，是佛性的妙用，是美女的身材，是男人的智慧，是社會的和諧。

22、精進努力修行不是改變自己的容貌，不是獲得種種境界，也不是創造福慧，而是尋回原本的初心——赤子般的心。

23、知識是從外學習而來——養頭腦，智慧是從內領悟到——養心靈。

24、開悟成就有兩條路可達成：一是靠靜心反觀內視自己，深入心的源頭，達到悟境；二是慈悲心生起，對眾生充滿無窮的愛，踐行慈心與宏愿，使內在本有的自性開出芬芳的花朵。

25、做人要重過程，做事則要重結果。

26、我不畏懼死亡，而畏懼虛度光陰；我不畏懼事務繁多，而畏懼空耗生命；我不畏懼名利，而畏懼人生沒有方向；我不畏懼他人誤解，而畏懼心胸狹隘；我不畏懼愛，而畏懼心中無愛；我不畏懼人情濃，而畏懼道情淡。

27、心中毫無牽掛，一無所有時，得到的是整個世界、整個宇宙。心中裝滿欲望，執著種種心外之物時，即是身心被困時。為人欲得解脫自在，必須放下種種的欲望和一顆執著的心。

28、世間上還有什么力量比心靈的力量更大呢？善念善言善行是做人的根本，只有持之以恒地踐行，我們的人生才會有一個圓滿的結果。心念決定言行，未來擁有什么樣的人生，取決于現在的起心動念。

29、看破是理論，放下是功夫。意識到是覺醒，做到才是升華。看到黑暗，目的是為了看到光明。認清邪法，目的是為了認清正法。

30、只有為生命全心全意地活著，臨終才會對生命毫無眷戀。來時不知從何處來，但我們有權利也有能力知道臨終將往何處去。

31、遠離惡習，才不會被惡習所染。清空自我，智慧才會現前，靈魂才能對話。所謂的業障無明，不過是些惡習，和不切實際的想法。

33、了解真理，但不去實踐真理，真理對你而言也毫無意義。自己不曾體驗過的事，說出來也沒有底氣。口頭禪終究無法讓人感同身受。

34、幸福離不開生活，成就離不開工作。生活中的細節讓別人去做，是丟失了幸福。自己的工作讓別人來做，意味著放棄了成功。

35、因為你的存在，才讓我變得細心、耐心；因為你的存在，才讓我變得富貴高雅；因為你的存在，才讓我變得從容脫俗；因為你的存在，才讓我感受到何謂眾生同一體；因為你的存在，才讓我感受到生命存在的意義

第四篇：《老子的智慧》讀后感

老子是我國春秋戰國初期著名的大思想家、哲學家、道家學派的創始人。最近我拜讀了《老子的智慧》這本書，切實感受到了國學經典的魅力，同時也被老子思想所蘊涵的非凡魅力所折服。古往今來的哲學家所研究的不外是如何認識人，認識世界，以及認識人與世界的關系。老子把他的觀點整理、歸納在《老子的智慧》一書中，字字珠璣，反映了博大精深的哲理，它對中國甚至整個世界的影響是巨大的。

老子的智慧看似虛幻無邊，其實蘊藏著許多實實在影響我們生活的人生哲理。老子的智慧在管理、做事、做人、處世、修身等方面都能給人們以指導，讓人們以平常的心態、正確的方法去解答那些看似復雜的人生難題，并以一種輕松的心態去感悟、印證人生的成功。老子的智慧耐人品味，在如今人心浮躁的社會，讓我們以一顆平常的心去感受老子的的思想。

“無為而治”是老子管理思想中的核心之處，是老子最經典的智慧。如果說“自然”是老子哲學的中心價值，那么“無為”就是實現這個中心價值的原則性方法。“無為”按照字面理解就是沒有任何行動或作為。一般人脫離《老子的智慧》的語言環境和歷史情況，很容易產生這樣望文生義的誤解。其實老子思想的“無為”，并不是那么簡單的一個概念，而是“實有而似無”。他所闡述的“無為”不是絕對空無，而是有實際效果的，能夠做到“無為而無不為”才是老子眼中的理想境界。“無為”不是消極、無所事事、不做事情，而是強調不任意妄為、不隨意而為、不違道而為；要求人們的思想及行為順應自然、符合自然，但又決不能消極的聽任自然，而是認為人要在符合自然要求的情況下行動，才能在花費力氣較少、遇到挫折較小的情況下，達到自己的目的。將這一管理智慧應用到現代管理中，就是強調管理者要順應自然、順應趨勢、不違道、不隨意而為，踏踏實實地尋找切實可行的發展之路，達到“無為而治”的目的。聯系自己的工作，在管理工作的發展過程中，需要順應形勢的要求，尋求先進的管理經驗，根據管理署的實際情況加以創新，建立并完善各種制度，形成符合實際的管理制度，使管理署的工作在“規范化、精細化”的管理軌道上邁出堅實的步伐，實現持續、穩定、快速發展。

“上善若水”，《道德經》不少章節都是說水之善，都說“人往高處走，水往低處流”，我們又該學習水的哪些品性呢？老子說“水善得萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，是說水滋養了萬物，如人體就有大半水，但水卻從不爭上，生而不有，她是萬物的主宰。水至柔，但水滴能穿石；什么都能改變水的形狀，但“抽刀斷水水更流”，一切改變都是徒勞的；積少能成多，水匯集江海成為百谷王，是其“善為下”的結果。這樣看來，柔弱是勝于剛強的，這就是“柔以勝剛”的道理。

老子的思想中蘊含著很多做事的智慧，如：道可道，非常道；千里之行，始于足下；合抱之木，生于毫末；慎終如始，則無敗事等等。“天下大事，必作于細。”是老子做事智慧之一，就是要求做事要從根本做起、從小事做起。換言之，天下之事都必須從簡單、細微處入手。所以想成就大事者，需要從小事做起，從細微處著手，這樣大事、難事慢慢就會變成小事、易事。大智若愚，大巧若拙。在老子看來，真正的智者應具有“大智若愚，大巧若拙”的內斂功夫，如此既能在立身處世等方面表現的從容自若，有能避免事端。大智若愚，大巧若拙是一種大境界，要想做到大智若愚，大巧若拙，一方面要“修”，加強自己的內在修養，以海納百川的胸襟看待世間人事；另一方面要“練”，注意積累經驗，掌握、順應事物的本質規律，不苛求抱怨，以自己的參悟身體力行。

作為一名基層干部，要有為民服務意識。衡量一個領導干部是否稱職，唯一的檢驗標準就是看老百姓對他的認可度和滿意度。要俯下身子，用心做事，為民謀福。時常保持一顆平常心、公仆心，淡泊“官”念，不凌駕于群眾之上。低調做人，會使人一次比一次穩健；高調做事，會使人一次比一次優秀。高調做事，就是用心做事，對自己的工作高度負責，全力以赴，不只求完成任務、停留在一般水平，而力求把事情辦得最完美，達到最高水平。高調做事體現的是一個人的敬業精神和積極向上的人生態度。事業重如山，名利淡如水，這是黨員領導干部應有的博大胸襟，也應是黨員領導干部干事業的座右銘。高調做事首先要善謀事。思路決定出路。多謀才能善斷，善謀才能事順，“凡事預則立，不預則廢”。善謀事，就是根據自己所處的環境和具體情況，審時度勢，因勢利導，策劃好總體的思路和出路。高調做事要有激情。激情是一種奮發向上的精神狀態。激情飽滿的人才會有強烈的職業責任和充沛的創造欲望，能執著地爭創一流業績。高調做事要有責任。在其職盡其責，在其位謀其政。用一顆心，以一種高度負責的精神竭盡全力去做。高調做事要有方法。做事的方法得當，就會收到事半功倍的效果。抓主要矛盾、抓重大問題、抓重點工作，善于從紛繁復雜的工作任務中理出頭緒，重點推進。領導干部只有廉潔從政，以實際行動認真踐行黨的宗旨，才能仰不愧黨、俯不愧民，內不愧心，成為一名合格的領導干部。

老子的經典智慧思想博大精深，在閑暇之余讀一讀，慢慢咀嚼、細細品味老子的思想，吸取其精華，用辨證的方法去理解，將能修身養性，充實自己。

第五篇：閱讀老子 感悟智慧

感悟智慧

體味人生

——讀《老子二章》有感

《老子》，一本蘊含了豐富人生哲理的智慧寶典。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部智慧寶典中汲取治國安民、修身養性、立人處世的精髓。

今讀《老子二章》，說道：“天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。”頗有感觸。這段文字簡潔清晰地表達了：天下人都知道美之所以為美，是由于有丑的存在。天下人都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。所以有和無兩個概念互相轉化，難和易兩個概念互相形成，長和短兩個概念互相顯現，高和下兩個概念互相充實，音與聲兩個概念互相諧和，前和后兩個概念互相接隨——這是永恒的道理。因此圣人用無為的觀點對待世間事物，用不言的方式施行教化，聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加以自己的傾向，功成業就而不居功。正由于不居功，就無所謂失去。

所謂“愛美之心人皆有之”。每個人不管受教育程度如何，都有意無意地追求美。然而每個人對美的敏銳程度卻是不同的，長期生活在優越的條件下的人往往不容易感受到美的存在。相反地，那些飽經憂患的心卻能敏銳的感受到美。所以，美好的存在依賴了丑惡，那么丑惡就對美好的存在做出了貢獻，于是丑惡也有美好的印記了。世間的萬物存在著千絲萬縷的聯系，極端對立的兩種事物也有很大的聯系，甚至它們就是互相依存的，就像沒有了美好，那么剩下的就只有丑惡了，那么就無所謂丑惡了。在亞馬遜的一只蝴蝶扇一扇翅膀就有可能在德克薩斯州引起一場颶風，蝴蝶翅膀和颶風是有著多么奇妙的關系，就如同世間萬物千絲萬縷的關系。沒有人能用語言來表述出萬物之間到底有什么關系。即使表達出了，也是帶有主觀性的及其局限的，不能適用于廣闊的宇宙，甚至極有可能根本就是錯誤的。

“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。面對世間萬物，我們是多么的渺小；面對永恒，我們又是多么的短暫。自然創造了我們，我們歸屬于自然。摒棄功利的心，淡泊平靜生活在自然中。在自然中我們獲得生命，我們成長，我們獲得美的享受。由此，我們得到的啟示是，順應自然是一種智慧。科技發達，經濟發展，我們生存的世界越來越豐富。可是高端的科技摧毀了大自然，破壞了地球生態環境，違背了自然規律。同時，大自然也給予我們以強烈的報復，地震、颶風、海嘯、荒災??我們為了一己私利無法順應自然，自然留給我們的也只能是血淋淋的代價。由此，我們可以認識到，老子留給我們的告誡是不容被忽視的。無為思想不是消極的，強調的是尊重客觀規律，強調順就物性。

老子的“無為”的思想，不是純粹的消極待世。強調的是尊重客觀規律，強調萬物各有其性、物各有宜，強調順就物性、因才而用、率性而行，反對任意作為，這自有其合理的因素，順應自然、率性而行的思想充分肯定了主體價值活動的多元化傾向，有助于充分滿足主體的能動意識和創造精神。在清華大學里，聚集了來自全國各地的佼佼者，所以競爭也是很強的，很多時候容易心浮氣躁以及消沉。老子的無為的思想對我們是很重要的，無為不是說我們要放棄努力學習鍛煉，甘于落后，而是要順其自然，不勉強從事，不逼迫自己，以達觀、平和的心態面對生活和事業，不給自己設定“只許成功、不許失敗”的悲壯目標，即使結果不理想，不要自暴自棄，要心平氣和地學會接受。

這些僅僅是我對老子思想感觸的一部分。每當我手捧《老子》，讀著那充滿智慧的故事，探求那玄而又玄的“道”，這樣的一幅畫面總會出現在我的眼前：一個白發蒼蒼的老者，騎著青牛，悠悠的去到函谷。老人微笑著看著路邊的小橋流水，鳥語花香，在一張牛皮上，老人慢慢的記錄著心中不時涌出的點點思緒，只言片語??兩千年后，我們手捧《老子》，默默的讀著，汲取著智慧的甘露，似乎連世界都安靜了下來，慢慢的抬起頭，我們也看見了那幽幽山谷，聞到了那陣陣花香??

老子留給后人太多的想象空間，以致人們漸漸將他神話，就連他的出生于去世，都被后人描繪的那樣浪漫而傳奇。道教更將老子奉為道祖，尊為太上老君。種種的遐想賦予了老子太多的神秘色彩。而那曾經有血有肉的老子，怕是已經永遠的湮沒于歷史的流沙中了。也許老子真的就是仙人，信手就丟給人間一個兩千多年都說不清道不明的“道”，而這個“道”能生萬物，這個“道”無處不在。天地中有“道”；一草一木亦有“道”；更不用說一人一心了，那就是“道”的化身。而《老子》就像是這樣的一本指南，為人們訴說著“道”，辯論著“道”，指引著人們找到“道”，擁有“道”。

其實，《老子》有時真的就像一本手冊一樣，并不是那么的高高在上，玄而又玄。用現在的話說，《老子》有的時候很生活。所謂的大智慧，其實都是從生活的點滴中滲透出來的。樸素，單純，卻意味深遠，甚至一生都難以參透。但一旦頓悟，那種豁然開朗的快感，那種破開迷霧的興奮，是言語難以形容的。站到了更高層次上的自己，如果轉身看看過去，有的怕是只有輕輕一笑吧。

閱讀老子，感悟智慧，體味人生。