第一篇：【人生】水的智慧：孔子、老子、禪語(yǔ)

水的智慧：孔子、老子、禪語(yǔ)

2009-04-10 摘編

一、孔子曰：“智者樂(lè)水”

“智者”的智慧當(dāng)如水之靈活。若藏於地下則含而不露，若噴湧而上則清而為泉；少則叮咚作樂(lè)，多則奔騰豪壯。水處天地之 間，或動(dòng)或靜；動(dòng)則為澗、為溪、為江河；靜則為池、為潭、為湖海。水遇不同境地，顯各異風(fēng)采；經(jīng)沙土則滲流，碰巖石則濺花；遭斷崖則下垂為瀑，遇高山則繞 道而行。水，可由滴滴雨水雪水而成涓涓細(xì)流，而成滔滔江河，而成茫茫海洋。

“智者”的智慧當(dāng)如“樂(lè)水”之靈感，時(shí)間如流水，我們要珍惜，“子在川上曰：‘逝者如斯夫’?！卑傩杖缃瑸楣僖?篤，《孔子家語(yǔ)》雲(yún)：“夫君者舟也，庶人者水也。水所以載舟，亦可以覆舟。”水是美麗動(dòng)人的，《紅樓夢(mèng)》中言，“女人是水做的骨肉”，臺(tái)灣民歌唱，“阿裏 山的姑娘美如水”，《荷塘月色》寫(xiě)道：“月光如流水一般靜靜地瀉在這一片葉子和花上……”水也是多愁善感的，清新飄逸的仙湖也有“抽刀斷水水更流，舉杯消 愁愁更愁”之時(shí)，詞中高手如李煜更有“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向動(dòng)流”之歎。水是交友的榜樣，“君子之交淡如水”；水也是處世的辨證，“水至清則無(wú) 魚(yú)……”

水中有哲理。

二、老子曰：“上善若水”

“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道?！薄敖Ｖ阅転槲宸Y王者，以其善下之，故能為五穀王。”“天下莫柔 弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)莫之能先，以其無(wú)次易之也。”水，是位辨證哲人?！吧仙啤钡闹腔郛?dāng)如“若水”之柔中有剛，剛?cè)嵋惑w。水，貌似柔，實(shí)則強(qiáng)；水雖柔，但可克 剛。滴水久之可穿石，流水載歌載舞可使角角棱棱的石頭日臻完美成鵝卵石。柔軟的水，加壓能把巨巖擊碎，能把成噸的鋼材像揉麵團(tuán)般鍛壓?！吧仙啤钡闹腔郛?dāng)“若水”之隨機(jī)應(yīng)變。水，常態(tài)為液體，降溫至零度就凝固為固體；升溫至百度則化為氣體——聚於低空則為霧，升到高空則成雲(yún)，凝結(jié)下落則或?yàn)橛辍⒒驗(yàn)檠?、或?yàn)楸?、或?yàn)轹薄柚展庠鹿猓€呈現(xiàn)為霓虹華暈。水以不變呈萬(wàn)態(tài)，“大道似水”?！肚f子》雲(yún)：“水之積也不厚，則負(fù)大舟也無(wú)力。”是啊，水積不厚深就無(wú)力行大船，人若學(xué)問(wèn)修養(yǎng)不高深又怎麼能擔(dān)當(dāng)重任?！皬乃溃粸樗窖??！彼杂兴髦?，只要順 此道而遊，並不需要自己的意志——順其自然。

水中有道意。

三、禪語(yǔ)曰：“善心如水”

水利萬(wàn)象萬(wàn)物，“善心”備焉。水憑滲透性強(qiáng)而滋潤(rùn)生物；水靠浮力大而可行舟船；水憑流動(dòng)不息而改善環(huán)境，讓地球充滿生機(jī)；水可降溫，水可去汙；水可驅(qū)動(dòng)機(jī)器，水可以發(fā)電生能……水的作用無(wú)數(shù)，水之善心無(wú)邊。

“善心”的智慧當(dāng)“如水”之文化?！傲魉桓蹦皇前凳救艘肷硇慕】稻偷贸＿\(yùn)動(dòng)？“飲水思源”豈不是暗示人們不要忘本？“順?biāo)浦邸笔钦咽救藗円旗俄樓榘桑俊案呱搅魉笔侵?，“行?yún)流水”為妙境。讓我們“如魚(yú)得水”。領(lǐng)略人生的“山青水秀”，“行到水窮處，坐看雲(yún)起時(shí)。”

“善心”的智慧當(dāng)“如水”之充滿善意?！八箘t能照”藍(lán)天、草木、萬(wàn)物；“水靜柔而動(dòng)剛”，水絕不怨天尤人，只懷一顆 善心平常心。人生處世當(dāng)如水，善待一切，靈活、善變，不妄求環(huán)境適應(yīng)自己，而善使自己適應(yīng)環(huán)境。人在世上不順多，當(dāng)學(xué)水之能潛、能湧、能流、能奔、能升能 降，適境而生，適境而居。讓心永遠(yuǎn)呈現(xiàn)如“寧?kù)o的森林池水”……

水中有禪味。

第二篇：孔子老子讀后感8

Confucianism and Daoism play an important role on China`s long and fascinating history.The former emphasis on reason, traditional morality, and social philosophy.The later stress on intuition, mystical identification with nature, and endless transformation.The two most important figures in China`s history of thought are Confucius and Laozi.This article stated the difference of Confucianism and Daoism by introducing Confucius and Laozi, and concluded that they formed a system of social values and fulfilled various spiritual and ethical functions very much like those of a religion.However, I don`t agree with the author `s point which Confucianism and Daoism are like a religion in term of these social values and fulfilled various spiritual and ethical functions.My reason is following.Essence of Confucius` teachings lay in his conviction that serving man was equivalent to serving Heaven.Confucius stood in awe of the ultimate source of creativity which works incessantly in the universe and the human world.If religious belief is understood to mean faith in something transcendent that has exerted profound influence on our lives, then Confucius can be regarded as a deeply religious man.However, Laozi is not religious man.Laozi considered that Dao is invisible, inaudible, and intangible, and is the source of heaven and earth and the mother of all things.In the beginning was the Dao, the Dao became Yin and Yang and from these two principles emerged ten thousand things.Although the concepts ,such as the Supreme Being , the Great Dao, occurred in the thought of Laozi, they were different from those in religious.The Supreme Being and the Great Daorefer to some nature law, not the God in religious.They are the natute of all things , being in the things, and isolated.But, God creates all things, human cannot find God in real world.Dao is a property, but God is a thing.Hence, I insist that Confucianism is like those of a religion, but Daoism is not.The author `s opinion is untenable.We should understand precisely concepts of theories, and cannot be too literally.

第三篇：充滿智慧的生活禪語(yǔ)

充滿智慧的生活禪語(yǔ)

1、是人就需要自由，是人就應(yīng)該有慈悲心，是人就應(yīng)該懂修煉，是人就應(yīng)該不斷完善自己，影響身邊的人向善。

2、心中無(wú)欲真解脫。“無(wú)欲”并不是什么都不要，或什么都不做，而是忘我地、無(wú)我地、不為我地去要、去做。只有達(dá)到無(wú)欲的境界，才能真正做到熱愛(ài)自然，融入自然，此時(shí)哪怕只是見(jiàn)到一片樹(shù)葉，你也會(huì)感到深深的幸福和滿足。

3、悟道之人如何待事？時(shí)時(shí)刻刻保持內(nèi)在的覺(jué)知，對(duì)事物清楚明了，又不加以分別。事物就是事物，它沒(méi)有屬性，一旦你給它下了定義，就有了好壞、善惡、是非……而我們普通人則相反。

4、生活中遭遇的所有的困難與挫折只有一個(gè)目的，就是培養(yǎng)我們的毅力和創(chuàng)造力，把我們打造成完美的人。

5、生活的最髙境界是慈悲、知足、感恩。具體表現(xiàn)是簡(jiǎn)單、無(wú)欲、解脫、自在。

6、幸福和富有不在于你擁有多少，而在于你放下了多少。對(duì)物質(zhì)世界的一切越執(zhí)著，越說(shuō)明你是它們的奴隸。內(nèi)心一絲不掛，才是萬(wàn)物的主人。

7、“放下”并不是什么都不要，什么都不想，什么都不做，而是放下你對(duì)事物執(zhí)著的心、貪戀的心，放下你的私心和顧慮。但是，責(zé)任心，利益集體、利國(guó)利民的心和團(tuán)隊(duì)精神是不能放下的?！笆种杏袡?quán)，心中無(wú)權(quán)”“手中有錢，心中無(wú)錢”……若對(duì)財(cái)色名利世間的一切都能如此，還需要放下什么？

8、過(guò)分地追求外在的一切，心靈才會(huì)變得渾沌、污濁、空虛、彷徨。大自然是心靈真正的凈化劑，萬(wàn)物的靈魂就是大自然。我們應(yīng)該崇尚大自然，熱愛(ài)大自然，融入大自然。

9、大自然是我們?nèi)祟愇?/p>

一、永遠(yuǎn)的依靠，是我們真正的朋友，我們應(yīng)當(dāng)像愛(ài)惜自己的生命一樣愛(ài)惜大自然，只有這樣才能感受到大自然對(duì)人類的恩寵。

10、是因?yàn)槟愕男臎](méi)有敞開(kāi)，沒(méi)有讀懂這個(gè)社會(huì)，接受這個(gè)社會(huì)，才會(huì)感到孤獨(dú)，甚至漂泊。惟有敞開(kāi)自己的心扉，才能接受一切，容納一切，才會(huì)感到充實(shí)、寧?kù)o、祥和，與萬(wàn)物同一體。

11、生命的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)世間任何物質(zhì)的價(jià)值。可是現(xiàn)在的人恰恰相反，迷失了本性，迷失了方向，對(duì)物質(zhì)過(guò)分地貪求，物欲高漲，忘卻了生命存在的價(jià)值與意義，荒蕪了生命，實(shí)在可悲可嘆！

12、真理不分彼此，更不分種族與宗教。圣人應(yīng)眾生的根基與需求，千變?nèi)f化，在各個(gè)領(lǐng)域里演說(shuō)真理。他們來(lái)到世間不是讓眾生崇拜，而是引導(dǎo)眾生踐行真理。過(guò)于依賴圣人，是無(wú)法與圣人相應(yīng)的。惟有踐行真理，才能與圣人相應(yīng)。

13、很多時(shí)候購(gòu)物并非我們真的需要，而是出于一種攀比和炫耀的心理，是占有欲在作怪。東西只有少，我們才會(huì)知道它的珍貴，才會(huì)懂得珍惜。人是因?yàn)樾闹袥](méi)有崇高的理想，才會(huì)裝進(jìn)許多“垃圾”。

14、為了自由，我們舍棄了愛(ài)；為了自由，我們舍棄了事業(yè)；為了自由，我們舍棄了家庭.....其實(shí)這些都是錯(cuò)誤的做法，我們什么都不需要舍棄，只要帶著覺(jué)照，不要深陷其中不能自拔，本性就不會(huì)迷失。

15、懂得知足、滿足的人，才是真正富有的人。否則，即便在極樂(lè)世界也是個(gè)煩惱的人、貧窮的人。無(wú)明是煩惱的根源。貪欲是災(zāi)難和痛苦的禍端。

16、人生美好的享受是安居，是沉默，是孤獨(dú)，是聽(tīng)見(jiàn)自己的呼吸聲，是看到自己的起心動(dòng)念。

17、內(nèi)心失去了與道的聯(lián)系，才會(huì)不停地追趕潮流，這正說(shuō)明了心靈的空虛。惟有充滿自信，忠于自己的人生，才能與內(nèi)在的道溝通。

18、人生的真諦是在曲線中悟道，在直線中容易得意忘形。曲線是通向靈性之門的捷徑。人要學(xué)會(huì)在曲線中找到樂(lè)趣，在曲線中發(fā)現(xiàn)美，生活的哲理就藏在曲線中，要善于從曲線中發(fā)現(xiàn)人生的奧秘。

19、多行動(dòng)，少言語(yǔ)。話多的人不可信，他的心都用在表達(dá)上。要學(xué)會(huì)無(wú)言的表達(dá)，無(wú)聲的行動(dòng)。

20、慈悲心生起才是“靈魂”蘇醒的開(kāi)始，才是自性打開(kāi)的開(kāi)始，也是永生的開(kāi)始。

21、慈悲心是人性的美德，是佛性的妙用，是美女的身材，是男人的智慧，是社會(huì)的和諧。

22、精進(jìn)努力修行不是改變自己的容貌，不是獲得種種境界，也不是創(chuàng)造福慧，而是尋回原本的初心——赤子般的心。

23、知識(shí)是從外學(xué)習(xí)而來(lái)——養(yǎng)頭腦，智慧是從內(nèi)領(lǐng)悟到——養(yǎng)心靈。

24、開(kāi)悟成就有兩條路可達(dá)成：一是靠靜心反觀內(nèi)視自己，深入心的源頭，達(dá)到悟境；二是慈悲心生起，對(duì)眾生充滿無(wú)窮的愛(ài)，踐行慈心與宏愿，使內(nèi)在本有的自性開(kāi)出芬芳的花朵。

25、做人要重過(guò)程，做事則要重結(jié)果。

26、我不畏懼死亡，而畏懼虛度光陰；我不畏懼事務(wù)繁多，而畏懼空耗生命；我不畏懼名利，而畏懼人生沒(méi)有方向；我不畏懼他人誤解，而畏懼心胸狹隘；我不畏懼愛(ài)，而畏懼心中無(wú)愛(ài)；我不畏懼人情濃，而畏懼道情淡。

27、心中毫無(wú)牽掛，一無(wú)所有時(shí)，得到的是整個(gè)世界、整個(gè)宇宙。心中裝滿欲望，執(zhí)著種種心外之物時(shí)，即是身心被困時(shí)。為人欲得解脫自在，必須放下種種的欲望和一顆執(zhí)著的心。

28、世間上還有什么力量比心靈的力量更大呢？善念善言善行是做人的根本，只有持之以恒地踐行，我們的人生才會(huì)有一個(gè)圓滿的結(jié)果。心念決定言行，未來(lái)?yè)碛惺裁礃拥娜松Q于現(xiàn)在的起心動(dòng)念。

29、看破是理論，放下是功夫。意識(shí)到是覺(jué)醒，做到才是升華?？吹胶诎担康氖菫榱丝吹焦饷鳌ＵJ(rèn)清邪法，目的是為了認(rèn)清正法。

30、只有為生命全心全意地活著，臨終才會(huì)對(duì)生命毫無(wú)眷戀。來(lái)時(shí)不知從何處來(lái)，但我們有權(quán)利也有能力知道臨終將往何處去。

31、遠(yuǎn)離惡習(xí)，才不會(huì)被惡習(xí)所染。清空自我，智慧才會(huì)現(xiàn)前，靈魂才能對(duì)話。所謂的業(yè)障無(wú)明，不過(guò)是些惡習(xí)，和不切實(shí)際的想法。

33、了解真理，但不去實(shí)踐真理，真理對(duì)你而言也毫無(wú)意義。自己不曾體驗(yàn)過(guò)的事，說(shuō)出來(lái)也沒(méi)有底氣。口頭禪終究無(wú)法讓人感同身受。

34、幸福離不開(kāi)生活，成就離不開(kāi)工作。生活中的細(xì)節(jié)讓別人去做，是丟失了幸福。自己的工作讓別人來(lái)做，意味著放棄了成功。

35、因?yàn)槟愕拇嬖冢抛屛易兊眉?xì)心、耐心；因?yàn)槟愕拇嬖?，才讓我變得富貴高雅；因?yàn)槟愕拇嬖冢抛屛易兊脧娜菝撍祝灰驗(yàn)槟愕拇嬖冢抛屛腋惺艿胶沃^眾生同一體；因?yàn)槟愕拇嬖?，才讓我感受到生命存在的意義

第四篇：《老子的智慧》讀后感

老子是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)初期著名的大思想家、哲學(xué)家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。最近我拜讀了《老子的智慧》這本書(shū)，切實(shí)感受到了國(guó)學(xué)經(jīng)典的魅力，同時(shí)也被老子思想所蘊(yùn)涵的非凡魅力所折服。古往今來(lái)的哲學(xué)家所研究的不外是如何認(rèn)識(shí)人，認(rèn)識(shí)世界，以及認(rèn)識(shí)人與世界的關(guān)系。老子把他的觀點(diǎn)整理、歸納在《老子的智慧》一書(shū)中，字字珠璣，反映了博大精深的哲理，它對(duì)中國(guó)甚至整個(gè)世界的影響是巨大的。

老子的智慧看似虛幻無(wú)邊，其實(shí)蘊(yùn)藏著許多實(shí)實(shí)在影響我們生活的人生哲理。老子的智慧在管理、做事、做人、處世、修身等方面都能給人們以指導(dǎo)，讓人們以平常的心態(tài)、正確的方法去解答那些看似復(fù)雜的人生難題，并以一種輕松的心態(tài)去感悟、印證人生的成功。老子的智慧耐人品味，在如今人心浮躁的社會(huì)，讓我們以一顆平常的心去感受老子的的思想。

“無(wú)為而治”是老子管理思想中的核心之處，是老子最經(jīng)典的智慧。如果說(shuō)“自然”是老子哲學(xué)的中心價(jià)值，那么“無(wú)為”就是實(shí)現(xiàn)這個(gè)中心價(jià)值的原則性方法?！盁o(wú)為”按照字面理解就是沒(méi)有任何行動(dòng)或作為。一般人脫離《老子的智慧》的語(yǔ)言環(huán)境和歷史情況，很容易產(chǎn)生這樣望文生義的誤解。其實(shí)老子思想的“無(wú)為”，并不是那么簡(jiǎn)單的一個(gè)概念，而是“實(shí)有而似無(wú)”。他所闡述的“無(wú)為”不是絕對(duì)空無(wú)，而是有實(shí)際效果的，能夠做到“無(wú)為而無(wú)不為”才是老子眼中的理想境界?！盁o(wú)為”不是消極、無(wú)所事事、不做事情，而是強(qiáng)調(diào)不任意妄為、不隨意而為、不違道而為；要求人們的思想及行為順應(yīng)自然、符合自然，但又決不能消極的聽(tīng)任自然，而是認(rèn)為人要在符合自然要求的情況下行動(dòng)，才能在花費(fèi)力氣較少、遇到挫折較小的情況下，達(dá)到自己的目的。將這一管理智慧應(yīng)用到現(xiàn)代管理中，就是強(qiáng)調(diào)管理者要順應(yīng)自然、順應(yīng)趨勢(shì)、不違道、不隨意而為，踏踏實(shí)實(shí)地尋找切實(shí)可行的發(fā)展之路，達(dá)到“無(wú)為而治”的目的。聯(lián)系自己的工作，在管理工作的發(fā)展過(guò)程中，需要順應(yīng)形勢(shì)的要求，尋求先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)管理署的實(shí)際情況加以創(chuàng)新，建立并完善各種制度，形成符合實(shí)際的管理制度，使管理署的工作在“規(guī)范化、精細(xì)化”的管理軌道上邁出堅(jiān)實(shí)的步伐，實(shí)現(xiàn)持續(xù)、穩(wěn)定、快速發(fā)展。

“上善若水”，《道德經(jīng)》不少章節(jié)都是說(shuō)水之善，都說(shuō)“人往高處走，水往低處流”，我們又該學(xué)習(xí)水的哪些品性呢？老子說(shuō)“水善得萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”，是說(shuō)水滋養(yǎng)了萬(wàn)物，如人體就有大半水，但水卻從不爭(zhēng)上，生而不有，她是萬(wàn)物的主宰。水至柔，但水滴能穿石；什么都能改變水的形狀，但“抽刀斷水水更流”，一切改變都是徒勞的；積少能成多，水匯集江海成為百谷王，是其“善為下”的結(jié)果。這樣看來(lái)，柔弱是勝于剛強(qiáng)的，這就是“柔以勝剛”的道理。

老子的思想中蘊(yùn)含著很多做事的智慧，如：道可道，非常道；千里之行，始于足下；合抱之木，生于毫末；慎終如始，則無(wú)敗事等等。“天下大事，必作于細(xì)。”是老子做事智慧之一，就是要求做事要從根本做起、從小事做起。換言之，天下之事都必須從簡(jiǎn)單、細(xì)微處入手。所以想成就大事者，需要從小事做起，從細(xì)微處著手，這樣大事、難事慢慢就會(huì)變成小事、易事。大智若愚，大巧若拙。在老子看來(lái)，真正的智者應(yīng)具有“大智若愚，大巧若拙”的內(nèi)斂功夫，如此既能在立身處世等方面表現(xiàn)的從容自若，有能避免事端。大智若愚，大巧若拙是一種大境界，要想做到大智若愚，大巧若拙，一方面要“修”，加強(qiáng)自己的內(nèi)在修養(yǎng)，以海納百川的胸襟看待世間人事；另一方面要“練”，注意積累經(jīng)驗(yàn)，掌握、順應(yīng)事物的本質(zhì)規(guī)律，不苛求抱怨，以自己的參悟身體力行。

作為一名基層干部，要有為民服務(wù)意識(shí)。衡量一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部是否稱職，唯一的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)就是看老百姓對(duì)他的認(rèn)可度和滿意度。要俯下身子，用心做事，為民謀福。時(shí)常保持一顆平常心、公仆心，淡泊“官”念，不凌駕于群眾之上。低調(diào)做人，會(huì)使人一次比一次穩(wěn)健；高調(diào)做事，會(huì)使人一次比一次優(yōu)秀。高調(diào)做事，就是用心做事，對(duì)自己的工作高度負(fù)責(zé)，全力以赴，不只求完成任務(wù)、停留在一般水平，而力求把事情辦得最完美，達(dá)到最高水平。高調(diào)做事體現(xiàn)的是一個(gè)人的敬業(yè)精神和積極向上的人生態(tài)度。事業(yè)重如山，名利淡如水，這是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)有的博大胸襟，也應(yīng)是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部干事業(yè)的座右銘。高調(diào)做事首先要善謀事。思路決定出路。多謀才能善斷，善謀才能事順，“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”。善謀事，就是根據(jù)自己所處的環(huán)境和具體情況，審時(shí)度勢(shì)，因勢(shì)利導(dǎo)，策劃好總體的思路和出路。高調(diào)做事要有激情。激情是一種奮發(fā)向上的精神狀態(tài)。激情飽滿的人才會(huì)有強(qiáng)烈的職業(yè)責(zé)任和充沛的創(chuàng)造欲望，能執(zhí)著地爭(zhēng)創(chuàng)一流業(yè)績(jī)。高調(diào)做事要有責(zé)任。在其職盡其責(zé)，在其位謀其政。用一顆心，以一種高度負(fù)責(zé)的精神竭盡全力去做。高調(diào)做事要有方法。做事的方法得當(dāng)，就會(huì)收到事半功倍的效果。抓主要矛盾、抓重大問(wèn)題、抓重點(diǎn)工作，善于從紛繁復(fù)雜的工作任務(wù)中理出頭緒，重點(diǎn)推進(jìn)。領(lǐng)導(dǎo)干部只有廉潔從政，以實(shí)際行動(dòng)認(rèn)真踐行黨的宗旨，才能仰不愧黨、俯不愧民，內(nèi)不愧心，成為一名合格的領(lǐng)導(dǎo)干部。

老子的經(jīng)典智慧思想博大精深，在閑暇之余讀一讀，慢慢咀嚼、細(xì)細(xì)品味老子的思想，吸取其精華，用辨證的方法去理解，將能修身養(yǎng)性，充實(shí)自己。

第五篇：閱讀老子 感悟智慧

感悟智慧

體味人生

——讀《老子二章》有感

《老子》，一本蘊(yùn)含了豐富人生哲理的智慧寶典。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。

今讀《老子二章》，說(shuō)道：“天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。是以圣人居無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去?！鳖H有感觸。這段文字簡(jiǎn)潔清晰地表達(dá)了：天下人都知道美之所以為美，是由于有丑的存在。天下人都知道善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖?。所以有和無(wú)兩個(gè)概念互相轉(zhuǎn)化，難和易兩個(gè)概念互相形成，長(zhǎng)和短兩個(gè)概念互相顯現(xiàn)，高和下兩個(gè)概念互相充實(shí)，音與聲兩個(gè)概念互相諧和，前和后兩個(gè)概念互相接隨——這是永恒的道理。因此圣人用無(wú)為的觀點(diǎn)對(duì)待世間事物，用不言的方式施行教化，聽(tīng)任萬(wàn)物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但不加以自己的傾向，功成業(yè)就而不居功。正由于不居功，就無(wú)所謂失去。

所謂“愛(ài)美之心人皆有之”。每個(gè)人不管受教育程度如何，都有意無(wú)意地追求美。然而每個(gè)人對(duì)美的敏銳程度卻是不同的，長(zhǎng)期生活在優(yōu)越的條件下的人往往不容易感受到美的存在。相反地，那些飽經(jīng)憂患的心卻能敏銳的感受到美。所以，美好的存在依賴了丑惡，那么丑惡就對(duì)美好的存在做出了貢獻(xiàn)，于是丑惡也有美好的印記了。世間的萬(wàn)物存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，極端對(duì)立的兩種事物也有很大的聯(lián)系，甚至它們就是互相依存的，就像沒(méi)有了美好，那么剩下的就只有丑惡了，那么就無(wú)所謂丑惡了。在亞馬遜的一只蝴蝶扇一扇翅膀就有可能在德克薩斯州引起一場(chǎng)颶風(fēng)，蝴蝶翅膀和颶風(fēng)是有著多么奇妙的關(guān)系，就如同世間萬(wàn)物千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。沒(méi)有人能用語(yǔ)言來(lái)表述出萬(wàn)物之間到底有什么關(guān)系。即使表達(dá)出了，也是帶有主觀性的及其局限的，不能適用于廣闊的宇宙，甚至極有可能根本就是錯(cuò)誤的。

“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。面對(duì)世間萬(wàn)物，我們是多么的渺小；面對(duì)永恒，我們又是多么的短暫。自然創(chuàng)造了我們，我們歸屬于自然。摒棄功利的心，淡泊平靜生活在自然中。在自然中我們獲得生命，我們成長(zhǎng)，我們獲得美的享受。由此，我們得到的啟示是，順應(yīng)自然是一種智慧。科技發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我們生存的世界越來(lái)越豐富。可是高端的科技摧毀了大自然，破壞了地球生態(tài)環(huán)境，違背了自然規(guī)律。同時(shí)，大自然也給予我們以強(qiáng)烈的報(bào)復(fù)，地震、颶風(fēng)、海嘯、荒災(zāi)??我們?yōu)榱艘患核嚼麩o(wú)法順應(yīng)自然，自然留給我們的也只能是血淋淋的代價(jià)。由此，我們可以認(rèn)識(shí)到，老子留給我們的告誡是不容被忽視的。無(wú)為思想不是消極的，強(qiáng)調(diào)的是尊重客觀規(guī)律，強(qiáng)調(diào)順就物性。

老子的“無(wú)為”的思想，不是純粹的消極待世。強(qiáng)調(diào)的是尊重客觀規(guī)律，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物各有其性、物各有宜，強(qiáng)調(diào)順就物性、因才而用、率性而行，反對(duì)任意作為，這自有其合理的因素，順應(yīng)自然、率性而行的思想充分肯定了主體價(jià)值活動(dòng)的多元化傾向，有助于充分滿足主體的能動(dòng)意識(shí)和創(chuàng)造精神。在清華大學(xué)里，聚集了來(lái)自全國(guó)各地的佼佼者，所以競(jìng)爭(zhēng)也是很強(qiáng)的，很多時(shí)候容易心浮氣躁以及消沉。老子的無(wú)為的思想對(duì)我們是很重要的，無(wú)為不是說(shuō)我們要放棄努力學(xué)習(xí)鍛煉，甘于落后，而是要順其自然，不勉強(qiáng)從事，不逼迫自己，以達(dá)觀、平和的心態(tài)面對(duì)生活和事業(yè)，不給自己設(shè)定“只許成功、不許失敗”的悲壯目標(biāo)，即使結(jié)果不理想，不要自暴自棄，要心平氣和地學(xué)會(huì)接受。

這些僅僅是我對(duì)老子思想感觸的一部分。每當(dāng)我手捧《老子》，讀著那充滿智慧的故事，探求那玄而又玄的“道”，這樣的一幅畫(huà)面總會(huì)出現(xiàn)在我的眼前：一個(gè)白發(fā)蒼蒼的老者，騎著青牛，悠悠的去到函谷。老人微笑著看著路邊的小橋流水，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，在一張牛皮上，老人慢慢的記錄著心中不時(shí)涌出的點(diǎn)點(diǎn)思緒，只言片語(yǔ)??兩千年后，我們手捧《老子》，默默的讀著，汲取著智慧的甘露，似乎連世界都安靜了下來(lái)，慢慢的抬起頭，我們也看見(jiàn)了那幽幽山谷，聞到了那陣陣花香??

老子留給后人太多的想象空間，以致人們漸漸將他神話，就連他的出生于去世，都被后人描繪的那樣浪漫而傳奇。道教更將老子奉為道祖，尊為太上老君。種種的遐想賦予了老子太多的神秘色彩。而那曾經(jīng)有血有肉的老子，怕是已經(jīng)永遠(yuǎn)的湮沒(méi)于歷史的流沙中了。也許老子真的就是仙人，信手就丟給人間一個(gè)兩千多年都說(shuō)不清道不明的“道”，而這個(gè)“道”能生萬(wàn)物，這個(gè)“道”無(wú)處不在。天地中有“道”；一草一木亦有“道”；更不用說(shuō)一人一心了，那就是“道”的化身。而《老子》就像是這樣的一本指南，為人們?cè)V說(shuō)著“道”，辯論著“道”，指引著人們找到“道”，擁有“道”。

其實(shí)，《老子》有時(shí)真的就像一本手冊(cè)一樣，并不是那么的高高在上，玄而又玄。用現(xiàn)在的話說(shuō)，《老子》有的時(shí)候很生活。所謂的大智慧，其實(shí)都是從生活的點(diǎn)滴中滲透出來(lái)的。樸素，單純，卻意味深遠(yuǎn)，甚至一生都難以參透。但一旦頓悟，那種豁然開(kāi)朗的快感，那種破開(kāi)迷霧的興奮，是言語(yǔ)難以形容的。站到了更高層次上的自己，如果轉(zhuǎn)身看看過(guò)去，有的怕是只有輕輕一笑吧。

閱讀老子，感悟智慧，體味人生。