第一篇：《老子和孔子》教學(xué)設(shè)計(jì)（最終版）

《老子和孔子》教學(xué)設(shè)計(jì)

一、教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)

1內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)

了解孔子、老子思想家以及儒家思想的形成。

2教學(xué)目標(biāo)

(1)知識(shí)與能力

識(shí)記：.老子和孔子的思想學(xué)說

理解：“仁”和“道”的含義。

分析：1.評(píng)價(jià)老子和孔子的思想學(xué)說

2.老子和孔子的思想學(xué)說的時(shí)代背景

(2)過程與方法

展示和討論。

(3)情感態(tài)度與價(jià)值觀

通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生對(duì)中國(guó)文化史上這一光輝時(shí)段有更深入的認(rèn)識(shí)，從而更加熱愛祖國(guó)歷史與文化，有志于繼承中華民族文化傳統(tǒng)，形成尊崇傳統(tǒng)文化的民族精神。

二、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)分析

重點(diǎn)：老子和孔子的主要思想

難點(diǎn)：如何理解其思想？

三、教學(xué)設(shè)計(jì)

(一)總體思路

學(xué)習(xí)本課的主要困難在于，學(xué)生對(duì)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代背景難以把握，對(duì)思想家的主張了解較少，理解教材難度大。因而在學(xué)習(xí)過程中，幫助學(xué)生從時(shí)代背景著手，了解思想主張及其變化與政治、經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系；從學(xué)生熟知的知識(shí)入手，分解難點(diǎn)；運(yùn)用多媒體手段，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，組織好探究活動(dòng)。

(二)教學(xué)過程

1.課前背誦：課件《戰(zhàn)后資本主義經(jīng)濟(jì)體系的形成》

2.課件展示必修三主要知識(shí)體系，了解文化史的三個(gè)方面：思想宗教、科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)

3.預(yù)習(xí)展示：從學(xué)生知道的老子和孔子的有關(guān)知識(shí)入手導(dǎo)入新課。

學(xué)生閱讀教材，了解老子和孔子的生平、基本思想主張。

學(xué)生展示老子和孔子的名言名句并解讀。

4.專家視頻授課，同時(shí)點(diǎn)出并且板書視頻授課中應(yīng)該注意的問題：

（1）老子和孔子所處的時(shí)代背景？

（2）老子的思想主張是什么?

（3）孔子的思想主張是什么?

5.解惑：分組討論解決上述三個(gè)問題，學(xué)生主動(dòng)答疑。教師指導(dǎo)，最后課件展示本堂課的主要知識(shí)點(diǎn)。

6.討論材料，加深理解：

①我無為而民自化

②克己復(fù)禮

③“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”；“己所不欲，勿施于人。”

④為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之

7.布置作業(yè)：整理課堂筆記

（三）課后反思

第二篇：孔子老子讀后感8

Confucianism and Daoism play an important role on China`s long and fascinating history.The former emphasis on reason, traditional morality, and social philosophy.The later stress on intuition, mystical identification with nature, and endless transformation.The two most important figures in China`s history of thought are Confucius and Laozi.This article stated the difference of Confucianism and Daoism by introducing Confucius and Laozi, and concluded that they formed a system of social values and fulfilled various spiritual and ethical functions very much like those of a religion.However, I don`t agree with the author `s point which Confucianism and Daoism are like a religion in term of these social values and fulfilled various spiritual and ethical functions.My reason is following.Essence of Confucius` teachings lay in his conviction that serving man was equivalent to serving Heaven.Confucius stood in awe of the ultimate source of creativity which works incessantly in the universe and the human world.If religious belief is understood to mean faith in something transcendent that has exerted profound influence on our lives, then Confucius can be regarded as a deeply religious man.However, Laozi is not religious man.Laozi considered that Dao is invisible, inaudible, and intangible, and is the source of heaven and earth and the mother of all things.In the beginning was the Dao, the Dao became Yin and Yang and from these two principles emerged ten thousand things.Although the concepts ,such as the Supreme Being , the Great Dao, occurred in the thought of Laozi, they were different from those in religious.The Supreme Being and the Great Daorefer to some nature law, not the God in religious.They are the natute of all things , being in the things, and isolated.But, God creates all things, human cannot find God in real world.Dao is a property, but God is a thing.Hence, I insist that Confucianism is like those of a religion, but Daoism is not.The author `s opinion is untenable.We should understand precisely concepts of theories, and cannot be too literally.

第三篇：孔子與老子課后反思

教師反思

本節(jié)內(nèi)容主要介紹孔子和老子的主張及其地位：它包括兩部分，其一介紹孔子的主要思想主張及其地位；其二介紹老子的主要思想及其地位，層次分明，條理清楚。可以此為基本框架組織教學(xué)。而孔子的主要思想主張及其地位則在“中國(guó)古代主流思想演變”中占重要地位理應(yīng)作為重點(diǎn)。對(duì)于孔子和老子這兩位思想家，學(xué)生在以往的學(xué)習(xí)中稍有涉及，有所了解，但未必有深刻的體會(huì)。因此本節(jié)課通過大量展示學(xué)生較熟悉的圖文材料，引導(dǎo)學(xué)生溫故知新，從而對(duì)這兩位思想家的主張有較深的理解，領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深以及嘗試著將書本知識(shí)運(yùn)用與現(xiàn)實(shí)。

我所帶的學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)薄弱，曾經(jīng)做過教學(xué)方面的問卷調(diào)查，其中68%的人更愿意接受傳統(tǒng)授課方式，43% 的人認(rèn)為老師應(yīng)留出時(shí)間讓學(xué)生討論，因此教學(xué)中我有意調(diào)整思路既照顧學(xué)生的實(shí)際情況又給學(xué)生留出思考的空間，引導(dǎo)學(xué)生從歷史資料中提煉有效信息。通過這節(jié)課，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生很喜歡這些材料，能較容易的根據(jù)題目要求作答，基本能掌握孔子、老子思想的主要內(nèi)容及其產(chǎn)生的時(shí)代背景，并能結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種現(xiàn)象感悟兩位智者的風(fēng)采。本節(jié)課的目的就是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)讀史,學(xué)會(huì)學(xué)史,學(xué)以致用。看來以后在選材方面要特有針對(duì)性，難易適度，使學(xué)生敢放手去做、有能力做，這樣孩子們就對(duì)所學(xué)內(nèi)容感興趣，就能主動(dòng)去做。布魯納也說過：“學(xué)習(xí)最好的刺激，乃是對(duì)所學(xué)材料的興趣。” 可見，激發(fā)學(xué)生課堂學(xué)習(xí)興趣和求知欲是調(diào)動(dòng)學(xué)生自主性學(xué)習(xí)的有效手段。本節(jié)課的目的就是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)讀史,學(xué)會(huì)學(xué)史,學(xué)以致用。

另外，教材P4 “是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。??”則認(rèn)為，道家思想在歷史上產(chǎn)生了消極影響。我不敢茍同，原文中的“無知無欲”我們可以理解為“使人民沒有投機(jī)取巧、爭(zhēng)名奪利的欲望”，天下人的欲望淡了，人心就厚道了，人心厚道了，天下自然就太平了。有什么不好嗎？要說后世有人利用此思想誤導(dǎo)民眾，那也絕非老子思想的本意，畢竟“道可道，非常道，名可名，非常名”。

學(xué)生反思

我這節(jié)課學(xué)到了什么？

我是怎么學(xué)的？

我還有什么地方有待提高？

請(qǐng)用筆寫下來，這就是你的收獲！

第四篇：《左手孔子，右手老子》讀后感

1、《左手孔子，右手老子》讀后感

在中國(guó)五千年悠久的文化歷史積淀中，孔子和老子的影響無疑是空前的，他們的思想是中華五千年?duì)N爛文化的精髓。歷朝歷代都有著無數(shù)專家學(xué)者傾其一生來汲取儒、道思想，留下了不少評(píng)注，在這次鄭州市教育局開展的讀書活動(dòng)中，有幸在學(xué)校黨支部的推薦下讀了林語堂先生的《左手孔子，右手老子》，有了新的感悟。在這本書中，林語堂先生主要向我們闡述了孔子的仁義思想以及老子的“道”。

作為儒家的開山鼻祖，孔子的思想志在重新樹立一個(gè)理性化的封建社會(huì)，主張階級(jí)分明，這與當(dāng)時(shí)周朝的封建社會(huì)正在趨于崩潰的時(shí)代背景有著密不可分的關(guān)系。所以，孔子的思想是代表一個(gè)理性的社會(huì)秩序，以倫理為法，以個(gè)人修養(yǎng)為本，以道德為施政之基礎(chǔ)，以個(gè)人正心修身為政治修明之根蒂。孔子與同時(shí)代其他各派的很大差異還在于他相信道德的力量，相信教育的力量，相信藝術(shù)的力量，相信文化歷史的傳統(tǒng)，相信國(guó)際間某種程度的道德行為。

人們每提及道家，就必說老子。老子作為中國(guó)文化主流之一的道家宗師，道教教主，他早已在中國(guó)文化思想上留下了深深的烙印。老子主張重返自然，不可抗拒地嘲笑孔教文化；他崇拜原始的淳樸，主張?zhí)镆帮L(fēng)光的生活、文學(xué)、藝術(shù)；他代表奇異幻想的世界，有著一種天然的浪漫思想。老子的道是宇宙的神智，萬物的根源，是賦予生命的原理，給這物質(zhì)世界帶來少有的統(tǒng)一和靈性。

喜歡抗拒外物的人似乎總是站在高處，較易于接受外界事物的一方則更能吸引人。代表這兩種典型的人便是尊崇禮教的孔子和浪漫的自然主義者老子，這也注定了儒家崇理性，尚修身，道家偏好自然與直覺。

或許正是儒家和道家的各有所長(zhǎng)才會(huì)有林語堂先生的這本《左手孔子，右手老子》的出世。我們并不需刻意評(píng)判孔、老的孰優(yōu)孰劣，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，但可以肯定的是孔子和老子畢竟都是中國(guó)文化的左膀右臂，缺一不可。

2、《左手孔子，右手老子》書評(píng)

國(guó)學(xué)大師林語堂先生全面揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基——儒家思想和道家思想的真正內(nèi)涵。

孔子的思想代表一個(gè)理性的社會(huì)秩序，以倫理為法，以個(gè)人修養(yǎng)為本，以道德為施政之基礎(chǔ)，以個(gè)人正心修身為政治修明之根柢。更精確的說，儒家的思想志在重新樹立一個(gè)理性化的封建社會(huì)。

老子覺察了人類智巧的危機(jī)，故盡力鼓吹“無知”以為人類之最大福音。他又覺察了人類勞役的徒然，故又教人以無為之道，所以節(jié)省精力而延壽養(yǎng)生。由于這一意識(shí)使積極的人生觀變成消極的人生觀。它的流風(fēng)所被染遍了全部東方文化色彩。

儒家崇理性，尚修身；道家卻抱持反面的觀點(diǎn)，偏好自然與直覺。喜歡抗拒外物的人，似乎總站在高處，較易于接受外界事物的一方更能吸引人。代表這兩種類型思想的人，便是尊崇禮教的孔子和喜歡抗拒外物的自然主義者——老子。

3、破譯“語堂體”的文化密碼

——讀林語堂《左手孔子，右手老子》

我最早知道林語堂的厲害，是聽說他就是將英文humor翻成了中文“幽默”的人，以后還看到他居然能將李清照《聲聲慢》里的 “尋尋覓覓,冷冷清清,凄凄慘慘戚戚”翻譯成“So dim, so dark, So dense, so dull, So damp, so dank, So dead!”，其水平之高，讓人嘆為觀止！

那么，林語堂的譯功為什么如此了得？“語堂體”膾炙人口的文化密碼又到底何在？為此，我們翻開林語堂的這本《左手孔子，右手老子》，或許會(huì)有不少別樣的收獲。該書由兩部分組成，上篇“孔子”，共三章，再加一篇《想象中的空老會(huì)談》；下篇“老子”，共四十三章，再加個(gè)緒論。

我估計(jì)上篇應(yīng)出自1938出版的英文本《孔子的智慧》，據(jù)說，《論語》有許多英譯本，但林語堂的做法與眾不同。他不是從“學(xué)而時(shí)習(xí)之”開始逐字逐句翻譯，而是將其分門別類的重編一下，小題目有：孔子的感情生活；孔子的談話風(fēng)格；孔子論君子和小人；孔子論政治、教育等等，另有幾篇介紹孔子的身世，摘譯《禮記》的《中庸》、《大學(xué)》和《孟子》的有關(guān)篇章，就成為一本合乎邏輯、有頭有尾、可讀性強(qiáng)的書，使西方讀者得到一個(gè)概念，知道孔子是個(gè)有血有肉的人物，儒家的學(xué)說是怎樣幾千年來深入中國(guó)人的心的。

而下篇?jiǎng)t顯然出自1949年出版的英文本《老子的智慧》，即林語堂英譯的《道德經(jīng)》。由于林氏學(xué)識(shí)淵博、國(guó)學(xué)底子深厚，以及對(duì)道家哲學(xué)的頗有研究，使他能夠透徹準(zhǔn)確地理解原文，這就為其忠實(shí)地傳遞原文奠定了基礎(chǔ)。另一方面，他地道的英文與其堅(jiān)持的“傳神”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)使他的譯文能夠行云流水、明白曉暢。因此，盡管《道德經(jīng)》于19世紀(jì)就已經(jīng)開始被譯成多種語言，而且其在西方譯本種類之多僅次于《圣經(jīng)》，林語堂運(yùn)用自由詩體所譯的版本仍是相當(dāng)成功的，較其之前的版本在內(nèi)容氣勢(shì)與風(fēng)格上更為忠實(shí)，文字表達(dá)上更為凝練準(zhǔn)確，讀起來讓人覺得是一種享受。

總之，林氏這本書是他的翻譯理論的一次成功實(shí)踐。雖然，此書現(xiàn)在是將英文翻回成中文，已經(jīng)有“回鍋肉”之嫌，但其實(shí)踐的光輝還是遮掩不住的。比如，在“老子”篇第二十章“天與我”里，他把“唯之與阿”翻譯成“憤怒的應(yīng)聲‘是’，憤怒的應(yīng)聲‘哼’”；在“老子”篇第二十四章“余食贅行里”里，他把“企者不立”翻譯成“凡翹起腳尖想要出人頭地的人，反站立不穩(wěn)”；在“老子”篇第二十九章“戒干涉”里把“故物或行或隨，或噓或吹”翻譯成“有前行的，有后隨的，有噓寒的，有吹暖的”。這種譯法建立在對(duì)語言的深切體味和對(duì)心理的細(xì)致把握的基礎(chǔ)上的，所以，讀書起來相當(dāng)?shù)膫魃瘛⒂忻栏校矣幸环N身體的敏感部位被觸碰的感覺。難怪譯界普遍認(rèn)為，林語堂是在中國(guó)譯學(xué)史上第一個(gè)最明確地將現(xiàn)代語言學(xué)和心理學(xué)作為翻譯立論的“學(xué)理剖析”的基礎(chǔ)的人，誠(chéng)哉

第五篇：第一課孔子與老子教案

第一課孔子與老子教案

【教學(xué)課題】

岳麓版歷史必修三第一課孔子與老子

【課時(shí)】

一課時(shí)

【教材分析】

本節(jié)課要學(xué)習(xí)的是岳麓版歷史必修三第一單元的第一課《孔子與老子》；本課的教學(xué)內(nèi)容分為兩個(gè)部分：第一部分介紹孔子的思想的各個(gè)方面，以及孔子思想的重要地位；第二部分介紹老子的主要思想及其地位。本單元主要介紹中國(guó)傳統(tǒng)主流思想的演變。孔子創(chuàng)立的儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流；老子創(chuàng)立的道家思想奠定了中國(guó)哲學(xué)的基礎(chǔ)。本課的第一部分是本單元的重點(diǎn)。

【教學(xué)目標(biāo)】

知識(shí)與能力：知道孔子和老子的主要思想和歷史地位，了解儒家思想的形成過程，理解孔子和老子思想的重要意義；通過閱讀圖片、文字史料，培養(yǎng)學(xué)生獲取有效的歷史信息的能力；用史論結(jié)合，論從史出的方法，通過學(xué)生之間的小組合作對(duì)孔子和老子思想進(jìn)行評(píng)價(jià)。

過程與方法：學(xué)生自主學(xué)習(xí)學(xué)案，掌握基礎(chǔ)知識(shí)；創(chuàng)設(shè)歷史情境，學(xué)生小組合作探究，解決重難點(diǎn)問題。

情感態(tài)度價(jià)值觀：認(rèn)識(shí)孔子的仁愛思想，體會(huì)道家的哲學(xué)思想，認(rèn)識(shí)孔子和老子的思想對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族文化的自豪感。引導(dǎo)學(xué)生正確分析孔子和老子思想，使學(xué)生形成對(duì)傳統(tǒng)文化批判繼承的正確態(tài)度。

【學(xué)情分析】

通過高一的學(xué)習(xí)，學(xué)生已經(jīng)基本掌握岳麓版教材的體例，基本的歷史學(xué)習(xí)方法也已具備，這些為我們?cè)谡n堂上開展探究式學(xué)習(xí)提供了條件。對(duì)于孔子和老子這兩位思想家，學(xué)生有所了解，但還沒有深刻的體會(huì)。通過探究孔子和老子的思想在現(xiàn)代社會(huì)的作用，可以讓學(xué)生深入了解這兩位思想家的主張，領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。

【教學(xué)方法】

本節(jié)課采用學(xué)自主合作探究教學(xué)法，具體做法是：通過預(yù)習(xí)學(xué)案，學(xué)生自主學(xué)習(xí)，掌握基礎(chǔ)知識(shí)；通過探究題目，學(xué)生小組合作，教師引導(dǎo)，深刻體會(huì)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的作用。

【教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)】

重點(diǎn)：孔子的主要思想及其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響；

難點(diǎn)：結(jié)合春秋時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)理解孔子和老子思想產(chǎn)生的原因

【教學(xué)過程】

【課前】播放電影《孔子》片段，展示相關(guān)歷史圖片，讓學(xué)生提前進(jìn)入學(xué)習(xí)氛圍。

【導(dǎo)入新課】南懷瑾在《中國(guó)文化的左膀右臂》一文中有這樣的話“細(xì)讀中國(guó)幾千年的歷史，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)秘密。每一個(gè)朝代，在其鼎盛的時(shí)候，在政事的治理上，都有一個(gè)共同的秘訣，簡(jiǎn)言之，就是‘內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)’”。而今天我們就要學(xué)習(xí)“中國(guó)文化的左膀右臂”的創(chuàng)始人——孔子與老子。

【新課學(xué)習(xí)】

一、孔子及其思想

（一）孔子的生平和歷史地位

看圖學(xué)史：展示圖片（孔子圖像、孔子周游列國(guó)圖等），了解孔子的生平和歷史地位。孔子（公元前551年～公元前479年）名丘，字仲尼，春秋魯國(guó)人，其祖先是宋國(guó)貴族，春秋末期的政治家、思想家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。年輕時(shí)做過幾任小官，曾任魯國(guó)司寇；后攜弟子周游列國(guó)，最終返回魯國(guó)。他一生大部分時(shí)間都是從事教育，曾修《詩》、《書》，1

定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》。

師問：如果我們要了解孔子的思想，當(dāng)讀什么書？

生答：《論語》，這部書保存了孔子的主要思想。

（二）孔子的思想

1． 思想體系的核心：“仁”和“禮”（“仁”在《論語》中出現(xiàn)過109次，“禮”出現(xiàn)過75次。）幻燈展示與“仁”和“禮”有關(guān)的材料，提出問題，學(xué)生組成學(xué)習(xí)小組合作探究：

（1）樊遲問仁。子曰：“愛人。”

——《論語.顏淵》

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” ——《論語.衛(wèi)靈公》

問題：閱讀以上材料，可以看出“仁”的本質(zhì)和基本內(nèi)涵是什么，如何實(shí)現(xiàn)？（仁，指仁愛，關(guān)愛別人。要想做到“愛人”，必須遵循“忠恕之道”）

孔子的仁是一種崇高的精神境界，它不僅有強(qiáng)調(diào)對(duì)外的行善、治人，而且有向內(nèi)自省和修煉的意義。

（2）克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁矣。

——《論語.顏淵》

齊景公問政于孔子。孔子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”

——《論語.顏淵》

名不正則言不順，言不順則事不成。

——《論語·子路》

問題：閱讀材料，結(jié)合課本知識(shí)，孔子的“禮”的含義，實(shí)現(xiàn)“禮”的手段？（禮是指周禮，是西周時(shí)期的等級(jí)名分制度；為了實(shí)現(xiàn)“禮”，孔子進(jìn)一步提出了“正名”的主張，即按照周禮的制度矯正社會(huì)秩序，達(dá)到名正言順，貴賤有序。）

“仁”和“禮”是有什么內(nèi)在關(guān)系？（“禮”是實(shí)現(xiàn)“仁”的手段）

孔子關(guān)于“禮”的主張值得肯定嗎？（孔子希望回到西周時(shí)的社會(huì)等級(jí)秩序，維持貴賤有序，體現(xiàn)了其思想的保守的一面；但是，這一主張也有很大的積極性，因?yàn)樗笕藗儼凑兆约旱纳矸萑コ袚?dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，履行相應(yīng)的社會(huì)義務(wù)，成為指導(dǎo)人們行為的準(zhǔn)則。）

2.為政以德

幻燈片展示材料，提出問題：

子曰:“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之。”

“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”

——《論語》

問題：根據(jù)材料分析“為政以德”的含義。（要求統(tǒng)治者愛惜民力，用“德”教化百姓。這段話代表了孔子的“為政以德”的思想，意思是說，統(tǒng)治者如果實(shí)行德治，群臣百姓就會(huì)自動(dòng)圍繞著你轉(zhuǎn)。這是強(qiáng)調(diào)道德對(duì)政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國(guó)的原則。）

3．鬼神觀：重人事，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之

季路問事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼。”

樊遲問知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”

——《論語·雍也》

子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮；周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉”。

——《禮記·表記》

問題：閱讀材料分析孔子的天命觀。（重視人事，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，體現(xiàn)了孔子務(wù)實(shí)的人生態(tài)度）

4、孔子的教育思想

幻燈片展示材料，提出問題

材料一：因材施教

不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。

問題：概括材料反映了孔子在哪一方面的主張？（教學(xué)方法）

材料二：知之為知之，不知為不知，是知也。

三人行，必有我?guī)熝伞?/p>

見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

問題：概括材料反映了孔子在哪一方面的主張？（學(xué)習(xí)態(tài)度）

材料三：溫故而知新。

學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎。

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

當(dāng)仁不讓于師。

敏而好學(xué)，不恥下問。

問題：概括材料反映了孔子在哪一方面的主張？（學(xué)習(xí)方法）

問題：根據(jù)我們所了解的知識(shí)概括孔子的教育成就。（創(chuàng)辦私學(xué)，擴(kuò)大教育范圍；總結(jié)出一套先進(jìn)的教育教學(xué)方法；整理六經(jīng)，繼承傳統(tǒng)文化。）

（三）孔子的地位

幻燈片展示材料，提出問題：

材料一：孔子周游列國(guó)圖

材料二：孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨(dú)立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下不及三寸，累累若喪家之狗。”子貢以實(shí)告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”

——《史記》

材料三：春秋時(shí)期形勢(shì)圖及鐵器圖

問題：結(jié)合材料及課本知識(shí)回答，孔子思想在春秋時(shí)期的地位及原因（孔子的思想在諸國(guó)爭(zhēng)霸和社會(huì)變革的年代未受太多重視）

材料一：西漢元始元年（公元元年），漢平帝劉衎追封孔子為“褒成宣尼公”

隋開皇元年（公元581年），文帝楊堅(jiān)稱孔子為“先師尼父”

唐貞觀二年（公元628年），太宗李世民尊孔子為“先圣”

元朝 大德十一年（1307年）元成宗 大成至圣文宣王

明朝 嘉靖九年（1530年）明世宗 至圣先師

清朝 順治十四年（1657年）清世祖 至圣先師

中華民國(guó) 民國(guó)二十四年（1935年）國(guó)民政府 大成至圣先師

材料二：孔子學(xué)院標(biāo)示圖

截止2009年，孔子課堂設(shè)在28國(guó)共272個(gè)，其中，亞洲10國(guó)27個(gè)，非洲4國(guó)4個(gè)，歐洲7國(guó)34個(gè)，美洲6國(guó)205個(gè)，大洋洲1國(guó)2個(gè)。

——來自百度百科

問題：從西漢以后，孔子的地位發(fā)生了怎樣的變化？（漢代大一統(tǒng)后，儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，孔子的地位也日益上升，成為“圣人”）

世界各地孔子學(xué)院的興辦說明了什么問題？（孔子成為世界文化名人，影響擴(kuò)大）過渡：幻燈片提供一段材料

“細(xì)讀中國(guó)幾千年的歷史，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)秘密。每一個(gè)朝代，在其鼎盛的時(shí)候，在政事的治理上，都有一個(gè)共同的秘訣，簡(jiǎn)言之，就是‘內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)’。自漢、唐開始，接下來宋、元、明、清的創(chuàng)建時(shí)期，都是如此。內(nèi)在真正實(shí)際的領(lǐng)導(dǎo)思想，是黃（黃帝）、老（老子）之學(xué)，即中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道家思想。而在外面所標(biāo)榜的，即在宣傳教育上所表示的，則是孔孟的思想、儒家的文化。”

——林語堂《左手孔子 右手老子》

儒道思想對(duì)中國(guó)文化的影響最為深遠(yuǎn)，也是中國(guó)古代治國(guó)思想的理論來源；在第一框我們主要學(xué)習(xí)了儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子的思想；作為道家學(xué)派創(chuàng)始人，老子的思想是怎樣的呢？

二、老子及其思想

（一）老子其人

幻燈片展示材料：

孔子問道圖，清源山老君巖圖，《道德經(jīng)》書影

結(jié)合圖片和課本知識(shí)簡(jiǎn)介老子及其著作（老子原名李耳，字伯陽，又稱老聃，楚國(guó)人。我國(guó)古代最偉大的哲學(xué)家和思 想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。《道德經(jīng)》又稱《老子》，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派整理老子思想的著作。）

（二）老子的思想

幻燈片展示材料，提出問題：

材料一：《老子》摘錄

道生一，一生二，二生三，三生萬物。

有物混成，先天地生。??吾不知其名，字之曰道。??人法地，地法天，天法道，道法自然。

有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。

天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。

治大國(guó)若烹小鮮。

材料二：1987年美國(guó)總統(tǒng)里根在國(guó)情咨文中引用了老子的“治大國(guó)若烹小鮮”，引起了強(qiáng)烈反響，《老子》一書暢銷美國(guó)，一時(shí)“紐約紙貴”。

問題：根據(jù)材料一和課本知識(shí)概括老子的思想（“道”的哲學(xué)概念；辯證法思想；無為而治的政治思想）

結(jié)合必修二所學(xué)的20世紀(jì)70年代美國(guó)的經(jīng)濟(jì)狀況和80年代里根的執(zhí)政措施，想一想里根為什么會(huì)引用老子的治國(guó)主張？（1980年，里根當(dāng)選，當(dāng)時(shí)的背景是，因?yàn)槎?zhàn)后運(yùn)用凱恩斯主義指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)，70年代出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)“滯脹”，主張減少政府干預(yù)的新自由主義抬頭。里根執(zhí)政，實(shí)行“三個(gè)少”的改革，減少國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，放松政府對(duì)企業(yè)的管制，減少稅收，減少福利開支，政治無為的思想使美國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速好轉(zhuǎn)。）

【小結(jié)】

這節(jié)課我們學(xué)習(xí)了春秋時(shí)期兩位思想家和他們的主張，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)思想界形成了百家爭(zhēng)鳴的局面，儒、墨、道、法、名、兵等家各執(zhí)一詞，自成一派。可以說，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)歷史上思想最自由、最活躍、最富有創(chuàng)造力的時(shí)代，是中國(guó)文化的軸心時(shí)代，軸心時(shí)代的中國(guó)思想家們共同鑄造了東方人的思想核心。

上網(wǎng)閱讀評(píng)論孔子和老子的文章，思考在現(xiàn)代社會(huì)如何傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化？

【教學(xué)反思】

1．新課標(biāo)重視學(xué)生主動(dòng)性的發(fā)揮，重視探究學(xué)習(xí)與合作學(xué)習(xí)；教師提供材料，設(shè)計(jì)問題，學(xué)生小組合作探究回答問題，體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，是本課的主要思路； 培養(yǎng)學(xué)生自主分析問題、解決問題的能力。

2.如何讓學(xué)生認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，如何在當(dāng)今社會(huì)發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值，不僅是

本課的教學(xué)難點(diǎn)，也是整個(gè)社會(huì)思索的問題。