第一篇：孔子老子讀后感8

Confucianism and Daoism play an important role on China`s long and fascinating history.The former emphasis on reason, traditional morality, and social philosophy.The later stress on intuition, mystical identification with nature, and endless transformation.The two most important figures in China`s history of thought are Confucius and Laozi.This article stated the difference of Confucianism and Daoism by introducing Confucius and Laozi, and concluded that they formed a system of social values and fulfilled various spiritual and ethical functions very much like those of a religion.However, I don`t agree with the author `s point which Confucianism and Daoism are like a religion in term of these social values and fulfilled various spiritual and ethical functions.My reason is following.Essence of Confucius` teachings lay in his conviction that serving man was equivalent to serving Heaven.Confucius stood in awe of the ultimate source of creativity which works incessantly in the universe and the human world.If religious belief is understood to mean faith in something transcendent that has exerted profound influence on our lives, then Confucius can be regarded as a deeply religious man.However, Laozi is not religious man.Laozi considered that Dao is invisible, inaudible, and intangible, and is the source of heaven and earth and the mother of all things.In the beginning was the Dao, the Dao became Yin and Yang and from these two principles emerged ten thousand things.Although the concepts ,such as the Supreme Being , the Great Dao, occurred in the thought of Laozi, they were different from those in religious.The Supreme Being and the Great Daorefer to some nature law, not the God in religious.They are the natute of all things , being in the things, and isolated.But, God creates all things, human cannot find God in real world.Dao is a property, but God is a thing.Hence, I insist that Confucianism is like those of a religion, but Daoism is not.The author `s opinion is untenable.We should understand precisely concepts of theories, and cannot be too literally.

第二篇：《左手孔子，右手老子》讀后感

1、《左手孔子，右手老子》讀后感

在中國(guó)五千年悠久的文化歷史積淀中，孔子和老子的影響無(wú)疑是空前的，他們的思想是中華五千年?duì)N爛文化的精髓。歷朝歷代都有著無(wú)數(shù)專(zhuān)家學(xué)者傾其一生來(lái)汲取儒、道思想，留下了不少評(píng)注，在這次鄭州市教育局開(kāi)展的讀書(shū)活動(dòng)中，有幸在學(xué)校黨支部的推薦下讀了林語(yǔ)堂先生的《左手孔子，右手老子》，有了新的感悟。在這本書(shū)中，林語(yǔ)堂先生主要向我們闡述了孔子的仁義思想以及老子的“道”。

作為儒家的開(kāi)山鼻祖，孔子的思想志在重新樹(shù)立一個(gè)理性化的封建社會(huì)，主張階級(jí)分明，這與當(dāng)時(shí)周朝的封建社會(huì)正在趨于崩潰的時(shí)代背景有著密不可分的關(guān)系。所以，孔子的思想是代表一個(gè)理性的社會(huì)秩序，以倫理為法，以個(gè)人修養(yǎng)為本，以道德為施政之基礎(chǔ)，以個(gè)人正心修身為政治修明之根蒂?？鬃优c同時(shí)代其他各派的很大差異還在于他相信道德的力量，相信教育的力量，相信藝術(shù)的力量，相信文化歷史的傳統(tǒng)，相信國(guó)際間某種程度的道德行為。

人們每提及道家，就必說(shuō)老子。老子作為中國(guó)文化主流之一的道家宗師，道教教主，他早已在中國(guó)文化思想上留下了深深的烙印。老子主張重返自然，不可抗拒地嘲笑孔教文化；他崇拜原始的淳樸，主張?zhí)镆帮L(fēng)光的生活、文學(xué)、藝術(shù)；他代表奇異幻想的世界，有著一種天然的浪漫思想。老子的道是宇宙的神智，萬(wàn)物的根源，是賦予生命的原理，給這物質(zhì)世界帶來(lái)少有的統(tǒng)一和靈性。

喜歡抗拒外物的人似乎總是站在高處，較易于接受外界事物的一方則更能吸引人。代表這兩種典型的人便是尊崇禮教的孔子和浪漫的自然主義者老子，這也注定了儒家崇理性，尚修身，道家偏好自然與直覺(jué)。

或許正是儒家和道家的各有所長(zhǎng)才會(huì)有林語(yǔ)堂先生的這本《左手孔子，右手老子》的出世。我們并不需刻意評(píng)判孔、老的孰優(yōu)孰劣，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，但可以肯定的是孔子和老子畢竟都是中國(guó)文化的左膀右臂，缺一不可。

2、《左手孔子，右手老子》書(shū)評(píng)

國(guó)學(xué)大師林語(yǔ)堂先生全面揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基——儒家思想和道家思想的真正內(nèi)涵。

孔子的思想代表一個(gè)理性的社會(huì)秩序，以倫理為法，以個(gè)人修養(yǎng)為本，以道德為施政之基礎(chǔ)，以個(gè)人正心修身為政治修明之根柢。更精確的說(shuō)，儒家的思想志在重新樹(shù)立一個(gè)理性化的封建社會(huì)。

老子覺(jué)察了人類(lèi)智巧的危機(jī)，故盡力鼓吹“無(wú)知”以為人類(lèi)之最大福音。他又覺(jué)察了人類(lèi)勞役的徒然，故又教人以無(wú)為之道，所以節(jié)省精力而延壽養(yǎng)生。由于這一意識(shí)使積極的人生觀變成消極的人生觀。它的流風(fēng)所被染遍了全部東方文化色彩。

儒家崇理性，尚修身；道家卻抱持反面的觀點(diǎn)，偏好自然與直覺(jué)。喜歡抗拒外物的人，似乎總站在高處，較易于接受外界事物的一方更能吸引人。代表這兩種類(lèi)型思想的人，便是尊崇禮教的孔子和喜歡抗拒外物的自然主義者——老子。

3、破譯“語(yǔ)堂體”的文化密碼

——讀林語(yǔ)堂《左手孔子，右手老子》

我最早知道林語(yǔ)堂的厲害，是聽(tīng)說(shuō)他就是將英文humor翻成了中文“幽默”的人，以后還看到他居然能將李清照《聲聲慢》里的 “尋尋覓覓,冷冷清清,凄凄慘慘戚戚”翻譯成“So dim, so dark, So dense, so dull, So damp, so dank, So dead!”，其水平之高，讓人嘆為觀止！

那么，林語(yǔ)堂的譯功為什么如此了得？“語(yǔ)堂體”膾炙人口的文化密碼又到底何在？為此，我們翻開(kāi)林語(yǔ)堂的這本《左手孔子，右手老子》，或許會(huì)有不少別樣的收獲。該書(shū)由兩部分組成，上篇“孔子”，共三章，再加一篇《想象中的空老會(huì)談》；下篇“老子”，共四十三章，再加個(gè)緒論。

我估計(jì)上篇應(yīng)出自1938出版的英文本《孔子的智慧》，據(jù)說(shuō)，《論語(yǔ)》有許多英譯本，但林語(yǔ)堂的做法與眾不同。他不是從“學(xué)而時(shí)習(xí)之”開(kāi)始逐字逐句翻譯，而是將其分門(mén)別類(lèi)的重編一下，小題目有：孔子的感情生活；孔子的談話風(fēng)格；孔子論君子和小人；孔子論政治、教育等等，另有幾篇介紹孔子的身世，摘譯《禮記》的《中庸》、《大學(xué)》和《孟子》的有關(guān)篇章，就成為一本合乎邏輯、有頭有尾、可讀性強(qiáng)的書(shū)，使西方讀者得到一個(gè)概念，知道孔子是個(gè)有血有肉的人物，儒家的學(xué)說(shuō)是怎樣幾千年來(lái)深入中國(guó)人的心的。

而下篇?jiǎng)t顯然出自1949年出版的英文本《老子的智慧》，即林語(yǔ)堂英譯的《道德經(jīng)》。由于林氏學(xué)識(shí)淵博、國(guó)學(xué)底子深厚，以及對(duì)道家哲學(xué)的頗有研究，使他能夠透徹準(zhǔn)確地理解原文，這就為其忠實(shí)地傳遞原文奠定了基礎(chǔ)。另一方面，他地道的英文與其堅(jiān)持的“傳神”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)使他的譯文能夠行云流水、明白曉暢。因此，盡管《道德經(jīng)》于19世紀(jì)就已經(jīng)開(kāi)始被譯成多種語(yǔ)言，而且其在西方譯本種類(lèi)之多僅次于《圣經(jīng)》，林語(yǔ)堂運(yùn)用自由詩(shī)體所譯的版本仍是相當(dāng)成功的，較其之前的版本在內(nèi)容氣勢(shì)與風(fēng)格上更為忠實(shí)，文字表達(dá)上更為凝練準(zhǔn)確，讀起來(lái)讓人覺(jué)得是一種享受。

總之，林氏這本書(shū)是他的翻譯理論的一次成功實(shí)踐。雖然，此書(shū)現(xiàn)在是將英文翻回成中文，已經(jīng)有“回鍋肉”之嫌，但其實(shí)踐的光輝還是遮掩不住的。比如，在“老子”篇第二十章“天與我”里，他把“唯之與阿”翻譯成“憤怒的應(yīng)聲‘是’，憤怒的應(yīng)聲‘哼’”；在“老子”篇第二十四章“余食贅行里”里，他把“企者不立”翻譯成“凡翹起腳尖想要出人頭地的人，反站立不穩(wěn)”；在“老子”篇第二十九章“戒干涉”里把“故物或行或隨，或噓或吹”翻譯成“有前行的，有后隨的，有噓寒的，有吹暖的”。這種譯法建立在對(duì)語(yǔ)言的深切體味和對(duì)心理的細(xì)致把握的基礎(chǔ)上的，所以，讀書(shū)起來(lái)相當(dāng)?shù)膫魃?、有美感，而且有一種身體的敏感部位被觸碰的感覺(jué)。難怪譯界普遍認(rèn)為，林語(yǔ)堂是在中國(guó)譯學(xué)史上第一個(gè)最明確地將現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)和心理學(xué)作為翻譯立論的“學(xué)理剖析”的基礎(chǔ)的人，誠(chéng)哉

第三篇：《老子》讀后感

《老子》讀后感

《老子》讀后感1

今天終于把道德經(jīng)讀了100遍，終于擺脫了被債主催的感覺(jué)。讓我們盡全力寫(xiě)一篇博客。

但是剛看的時(shí)候看多了暈倒了；越讀越經(jīng)文，感覺(jué)每天的失落。被古老師逼著寫(xiě)博客讓我想起了讀研時(shí)的趣事。

當(dāng)時(shí)我們戲劇專(zhuān)業(yè)一共3個(gè)導(dǎo)師，每個(gè)導(dǎo)師有1~2個(gè)研究生，一共4個(gè)人。所以所有的課都直接去老師家。有時(shí)候上課討論名劇的課文，有時(shí)候老師放CD。看碟片當(dāng)然很開(kāi)心。沒(méi)想到，老師拿遙控器的時(shí)候，愣了一下?！拔覀儊?lái)分析一下這段！”頓時(shí)懵了。畢竟看碟的時(shí)候，看劇是感性的，需要的是共鳴效果；突然大腦要切換到理論分析和邏輯思維，處于空白狀態(tài)，就要搜索大腦的每一個(gè)角落去回憶可用的情節(jié)，尋找可用的理論框架。再看完碟片，感覺(jué)有點(diǎn)抖索。我時(shí)不時(shí)用眼角看看老師要不要拿遙控器。我看劇的時(shí)候也嘗試調(diào)動(dòng)一些腦細(xì)胞做一些分析，但是后者基本上很難做到。老師停頓的時(shí)候，我們四個(gè)人總是不知所措，不喜歡看。

讀《道德經(jīng)》寫(xiě)博也很難。讀圣經(jīng)的時(shí)候，隨著次數(shù)的增加，越來(lái)越像小和尚念經(jīng)一樣漫不經(jīng)心。按照照顧老師的理論，不需要?jiǎng)幽X，總結(jié)事情寫(xiě)博一定要?jiǎng)幽X。當(dāng)你在兩者之間切換時(shí)，你會(huì)情不自禁地感到失落。

我們擠一點(diǎn)“牙膏”:

在人生的初始階段，因?yàn)槲覀兊纳眢w和生活條件在“不斷增加”，我們的精力會(huì)更多甚至完全投入到外在的東西上，比如“為了學(xué)習(xí)”，比如追求名利。在那個(gè)階段，我們滿懷雄心壯志，意氣風(fēng)發(fā)，痛斥方遒，相信人定勝天，相信人定勝天，相信“我能行”。但是當(dāng)我們的身體、事業(yè)、生活的其他方面都在慢慢衰退，也就是“日薄西山”的時(shí)候，大家就會(huì)轉(zhuǎn)向內(nèi)心，也就是“求道”。具體的道雖然多種多樣，但可能是儒、道、佛、基督、心理學(xué)、瑜伽、其他靈魂的雞湯，也可能是大法?？吹轿也恍?，人的終結(jié)就是神的開(kāi)始，道的開(kāi)始。

《老子》讀后感2

在假期中，我讀了《老子》一書(shū)，談不上什么理解，只能說(shuō)是一些感想、體悟。《老子》雖然并不是專(zhuān)門(mén)論述教育的文章，但是里面仍然有很多關(guān)于教育的思想。它意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，讓人思考，常讀常新。

將老子的思想轉(zhuǎn)換到教育中來(lái)，就是自然教育的思想。老子主張清靜無(wú)為，順其自然，這與盧梭的自然教育思想異曲同工。按照老子的理解，教育就應(yīng)順其自然，而但是過(guò)分強(qiáng)調(diào)主觀意愿。教師的權(quán)威就應(yīng)不被兒童感知到，這才是最好的師生關(guān)系。師生雙方都要處于謙虛的地位，只有這樣才能更好地開(kāi)展教學(xué)。教師應(yīng)尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律。尊重自然之道。這些思想，在我們這個(gè)年代就應(yīng)進(jìn)行批判性繼承。

在我們的教學(xué)上，如果孩子在課堂上走神，當(dāng)然能夠直接批評(píng)：某某，注意聽(tīng)講!老實(shí)膽小的可能?chē)樢惶s快坐好，但過(guò)一陣可能又故態(tài)復(fù)萌;有逆反心理的可能就會(huì)臉色不善，甚至嘴里咕嚕咕嚕地嘟囔，雖然老師是好意，但傳遞到學(xué)生心里卻成了惡念，課堂的氣氛就有了火藥味。有時(shí)課堂上學(xué)生竟然和老師頂嘴，僵持起來(lái)大家都下不了臺(tái)。學(xué)生肯定是不對(duì)的，但如果老師曲則全，表?yè)P(yáng)旁邊的同學(xué)來(lái)提醒走神的人，或者請(qǐng)走神者回答一個(gè)問(wèn)題，旁敲側(cè)擊地暗示一下，同樣是批評(píng)提醒，轉(zhuǎn)一個(gè)彎，大家心平氣和，彼此相安無(wú)事，這樣豈不是更好?

老子認(rèn)為，一切事物都是相反相成的，所以看問(wèn)題要辯證地看待。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都就應(yīng)抱著一種平常心，順其自然。更進(jìn)一步來(lái)講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長(zhǎng)的歷程，將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗(yàn)中來(lái)。對(duì)待生活，要有好的心態(tài)，不要過(guò)分關(guān)注榮辱得失。這樣的話，才能做到透過(guò)無(wú)為到達(dá)有為，透過(guò)不爭(zhēng)而沒(méi)有人與之爭(zhēng)。

低頭靜想，學(xué)生要照我的思路去回答，依我的指揮棒去質(zhì)疑解難。他們還會(huì)體會(huì)到求知的快樂(lè)嗎?

《老子》讀后感3

以前讀書(shū)的時(shí)候有翻過(guò)《老子》，沒(méi)有深讀，感覺(jué)它是用來(lái)背誦，以便和朋友交流時(shí)冒出幾句里面的章節(jié)，顯得挺有內(nèi)涵。挺有幸在我對(duì)人生家庭開(kāi)始有些體驗(yàn)和感悟的時(shí)候，可以再讀《老子》。感恩關(guān)老師和其他老師共同舉辦這樣的讀書(shū)會(huì)，利益大家。

下面我對(duì)自己感受最深的兩點(diǎn)做個(gè)表述：

首先道和德的關(guān)系。我理解的德就是道德規(guī)范還有自己為人處事的準(zhǔn)則。聽(tīng)關(guān)老師講解后明白，原來(lái)古人說(shuō)的德是“道”賦予萬(wàn)事萬(wàn)物的本性和表現(xiàn)。道是啥呢，道是說(shuō)不清道不明，恍惚朦朧似有似無(wú)的，簡(jiǎn)單說(shuō)就是一股運(yùn)作世界的無(wú)形力量，就是老天爺那個(gè)角色。這股力量在我們每個(gè)人身體內(nèi)。現(xiàn)代人太多外求，內(nèi)在的“德”，人的本性完全置之不理。一切的表達(dá)應(yīng)該由內(nèi)及外，如果順序倒置，只能被外在世界左右，變成傀儡，完全迷失自己。想活的自在嗎，內(nèi)求吧，認(rèn)清本性守住本心，和我們體內(nèi)的道連接，跟自己相處好了，內(nèi)在圓滿外面也就順暢了。

另外，科學(xué)家研究人的大腦和情緒的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)愛(ài)和恨是共用同一條神經(jīng)元，就是說(shuō)當(dāng)你愛(ài)一個(gè)人和恨一個(gè)人都是大腦的同一個(gè)地方在運(yùn)作，只是它們分處一條神經(jīng)元的兩頭。這點(diǎn)和《老子》22章的內(nèi)容吻合。曲則全，枉則直，洼則直，敝則新。切割去看這些狀態(tài)似乎是對(duì)立的。如果整體來(lái)看它們是變化統(tǒng)一的。短短幾句話我明白了整體觀。當(dāng)你看到一個(gè)人很自私，可能他有大愛(ài)的一面沒(méi)有被看到。你恨一個(gè)人，可能愛(ài)也一樣多。當(dāng)思維打開(kāi)后我感覺(jué)自己更能接納自己和身邊的人，允許多種形態(tài)出現(xiàn)，好和壞只是一時(shí)的，用變化的眼光看待這個(gè)世界。

感恩老子感恩老祖宗的智慧，感恩關(guān)老師接下來(lái)要好好研讀老子，畢竟把自己弄明白了才能養(yǎng)育好小孩啊。

《老子》讀后感4

在中國(guó)五千年悠久的文化歷史積淀中，孔子和老子的影響無(wú)疑是空前的，他們的思想是中華五千年?duì)N爛文化的精髓。歷朝歷代都有著無(wú)數(shù)專(zhuān)家學(xué)者傾其一生來(lái)汲取儒、道思想，留下了不少評(píng)注，在這次鄭州市教育局開(kāi)展的讀書(shū)活動(dòng)中，有幸在學(xué)校黨支部的推薦下讀了林語(yǔ)堂先生的《左手孔子，右手老子》，有了新的感悟。在這本書(shū)中，林語(yǔ)堂先生主要向我們闡述了孔子的仁義思想以及老子的“道”。

作為儒家的開(kāi)山鼻祖，孔子的思想志在重新樹(shù)立一個(gè)理性化的封建社會(huì)，主張階級(jí)分明，這與當(dāng)時(shí)周朝的封建社會(huì)正在趨于崩潰的時(shí)代背景有著密不可分的關(guān)系。所以，孔子的思想是代表一個(gè)理性的社會(huì)秩序，以倫理為法，以個(gè)人修養(yǎng)為本，以道德為施政之基礎(chǔ)，以個(gè)人正心修身為政治修明之根蒂?？鬃优c同時(shí)代其他各派的很大差異還在于他相信道德的力量，相信教育的力量，相信藝術(shù)的力量，相信文化歷史的傳統(tǒng)，相信國(guó)際間某種程度的道德行為。

人們每提及道家，就必說(shuō)老子。老子作為中國(guó)文化主流之一的道家宗師，道教教主，他早已在中國(guó)文化思想上留下了深深的烙印。老子主張重返自然，不可抗拒地嘲笑孔教文化；他崇拜原始的淳樸，主張?zhí)镆帮L(fēng)光的生活、文學(xué)、藝術(shù)；他代表奇異幻想的世界，有著一種天然的浪漫思想。老子的道是宇宙的神智，萬(wàn)物的根源，是賦予生命的原理，給這物質(zhì)世界帶來(lái)少有的統(tǒng)一和靈性。

喜歡抗拒外物的人似乎總是站在高處，較易于接受外界事物的一方則更能吸引人。代表這兩種典型的人便是尊崇禮教的孔子和浪漫的自然主義者老子，這也注定了儒家崇理性，尚修身，道家偏好自然與直覺(jué)。

或許正是儒家和道家的各有所長(zhǎng)才會(huì)有林語(yǔ)堂先生的這本《左手孔子，右手老子》的出世。我們并不需刻意評(píng)判孔、老的孰優(yōu)孰劣，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，但可以肯定的是孔子和老子畢竟都是中國(guó)文化的左膀右臂，缺一不可。

《老子》讀后感5

《老子》世稱(chēng)《道德經(jīng)》，《老子道德經(jīng)》等，它的作者就是我國(guó)古代最偉大的思想家老子，他是河南鹿邑縣人，大約生活于戰(zhàn)國(guó)春秋時(shí)期。

《老子》已經(jīng)流傳兩千多年，兩千多年來(lái)學(xué)習(xí)和研究〈老子〉的人古今中外不計(jì)其數(shù)，諸家百言，對(duì)于《老子》的理解各不相同。有人認(rèn)為它是東方文化的代表，中國(guó)哲學(xué)的主根，有認(rèn)為它是一篇長(zhǎng)篇哲理詩(shī)，還有人認(rèn)為它是一本講帝王之學(xué)的政治書(shū)，更有人認(rèn)為它是一本講智謀奇術(shù)的兵書(shū)。在我看來(lái)〈老子道德經(jīng)〉就是一本生活大百科全書(shū)，其內(nèi)容既飄渺又實(shí)際，不同的人讀會(huì)有不同的感受和收獲，而且常讀常新。

托爾斯泰年輕的時(shí)候曾在他的日記里寫(xiě)到：“沒(méi)有孔子和老子，《福音書(shū)》就會(huì)完全不同了。而沒(méi)有《福音書(shū)》他們卻可以過(guò)得去?！边@是西方教育背景下的大思想家對(duì)主宰中國(guó)社會(huì)幾千年的兩個(gè)大思想泰斗的客觀評(píng)價(jià)。從他的話里我們不難看出，《福音書(shū)》里缺少的是老子和孔子的'思想精髓，而在老子和孔子的思想會(huì)合出卻從沒(méi)缺少《福音書(shū)》里的任何內(nèi)容。我從沒(méi)有讀過(guò)《福音書(shū)》，無(wú)從知道它到底有那些優(yōu)勢(shì)和不足。但是我在讀《老子》的過(guò)程當(dāng)中卻感到了老子的博大精深。每每拿起《老子道德經(jīng)》，讀上幾遍，就仿佛看到白發(fā)須顏的老子騎著青牛在我眼前出現(xiàn)，向我講述他的智慧與修養(yǎng)。

二清靜無(wú)為是一種心態(tài)上面講了“有所為有所不為”，有寫(xiě)消極的意味。有人回提出疑問(wèn)；要是都這樣，這個(gè)社會(huì)還會(huì)進(jìn)步嗎？其實(shí)不然。清靜無(wú)為是一種心態(tài)，一種思想的境界。它要求人們不追求名利“不以物喜不以己悲”，以平靜的心態(tài)來(lái)看待世界，看人生，看自己，努力完善自己的人生。清靜無(wú)為的人新中無(wú)過(guò)都的名利，虛榮。因此他不回利欲熏心，不回因?yàn)樘摌s而蒙蔽了自己的雙眼。

當(dāng)然我說(shuō)的只是我的觀點(diǎn)，究竟《老子道德經(jīng)》有沒(méi)有什么好處，道是否適合你，這些都需要你自己去體會(huì)。所以為什么不試著讀讀《老子道德經(jīng)》？經(jīng)過(guò)了真正的學(xué)習(xí)和體會(huì)我相信你一定回得到不小的收獲！

《老子》讀后感6

前幾天，我讀了《老子》這本書(shū)。這本書(shū)講的是老子一生中經(jīng)歷的一些事。

老子，大約生活在公元前571―477年間，原名李耳，字聃，是中國(guó)古代著名的思想家。他寫(xiě)的《道德經(jīng)》雖然文辭簡(jiǎn)煉，所蘊(yùn)含的道理卻至深至遠(yuǎn)，千百年來(lái)不知啟蒙了多少人的心智?？梢?jiàn)，老子對(duì)人們影響深遠(yuǎn)?。?/p>

書(shū)中的老子多次提到水，而《道德經(jīng)》中也不乏對(duì)水的贊揚(yáng)：“上善若水”、“水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”、“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)者莫之能勝”……我覺(jué)得，水的精神是可貴的，水的力量看似柔弱而又十分剛強(qiáng)。正如老子所說(shuō)：“真正強(qiáng)大的不是剛強(qiáng)而是柔弱?。　?/p>

因?yàn)樗苋崛?，它沒(méi)有爭(zhēng)斗的心愿，所以它能夠滋潤(rùn)萬(wàn)物，使萬(wàn)物茁壯成長(zhǎng)。它從不輕視低的地方，總是往低處流。難道這種精神不值得我們學(xué)習(xí)嗎？

波瀾壯闊的大海是由無(wú)數(shù)的水滴匯成的，滴水還可穿石，這是水的力量。海上的波浪永不厭倦地拍打著礁石，無(wú)私的水永遠(yuǎn)滋潤(rùn)著萬(wàn)物，這是水的精神。

水從不爭(zhēng)強(qiáng)好勝，它能忍讓一切。石頭擋住了它的去路，它會(huì)繞開(kāi)，繼續(xù)奔流。它又是那樣謙虛，總是往低處流，從而匯成了江河湖泊。然而水又是那樣的剛強(qiáng)有力，能載舟，亦能覆舟。

水乃萬(wàn)物之根本。沒(méi)有了水，也就沒(méi)有了生命。水雖然無(wú)形無(wú)色，但它看似柔弱的力量卻超越了一切。水使我明白了厚德載物，雅量容人的道理。能容天下之人才能為天下人所容。同時(shí)也使我認(rèn)識(shí)到，在學(xué)習(xí)上要有海納百川的胸懷，為學(xué)日益。我們才能精進(jìn)有為，成為國(guó)家的有用之材。

當(dāng)今社會(huì)中，又有多少像水一樣謙虛而又默默奉獻(xiàn)的人呢？又有多少人為了名利、金錢(qián)而落得個(gè)臭名昭著、遺臭萬(wàn)年呢？水是偉大的，它的精神會(huì)讓人們有所感悟。

《老子》讀后感7

今天我在龍應(yīng)臺(tái)的《目送》里讀到了一篇很好的文章，文章的名字叫做《老子》，這篇文章其實(shí)主要不是講述老子生平事跡的文章，而是主要描述龍應(yīng)臺(tái)和她兒子的對(duì)話。身在中國(guó)的龍應(yīng)臺(tái)接到了德國(guó)兒子的遠(yuǎn)洋電話，電話里兒子問(wèn)她老子有什么故事，龍應(yīng)臺(tái)給他講解了《道德經(jīng)》里的名句。兒子懂了句子的大意后開(kāi)始“以其人之道換其人之身”。

兒子開(kāi)始反問(wèn)媽媽?zhuān)昂扰Ｄ塘藳](méi)有，今天你刷牙了嗎？功課做了嗎？有沒(méi)有吃維他命？沒(méi)交什么壞朋友吧？”兒子這么問(wèn)的緣故是想讓作者明白他已經(jīng)不是一個(gè)小孩子了，這些問(wèn)題對(duì)于他來(lái)說(shuō)比較幼稚。而且他不喜歡作者再交他的乳名。作者之后答應(yīng)兒子會(huì)改正這些“錯(cuò)誤”。我想掛斷了電話的作者一定特別落寞了。

看到了作者略帶落寞的文字，我竟也想到了我和我的媽媽。媽媽也像別人家的媽媽一樣，喜歡各種嘮叨重復(fù)，一個(gè)問(wèn)題有時(shí)候一天會(huì)強(qiáng)調(diào)很多遍。每天早晨的話語(yǔ)都差不多，催我起床，督促我把被子疊好，讓我刷仔細(xì)牙，出門(mén)的時(shí)候要結(jié)伴，不和陌生人說(shuō)話，上課要多回答問(wèn)題，放學(xué)別到處亂跑早點(diǎn)回家，回家先寫(xiě)作業(yè)。從小到大，媽媽不知道說(shuō)過(guò)了多少句類(lèi)似的話語(yǔ)，以前的我有時(shí)候也不服氣，總覺(jué)得媽媽把我當(dāng)成小朋友，總是不放心我一個(gè)人的獨(dú)立能力，后來(lái)才懂得那是父母對(duì)自己的關(guān)心，他們總是希望自己的孩子健康快樂(lè)地長(zhǎng)大，他們知道怎樣叮囑我才能讓我更好。

其實(shí)，當(dāng)父母的都挺辛苦的，我慢慢地學(xué)會(huì)了不再抱怨父母嘮叨，而是體諒他們的苦心了。當(dāng)他們?cè)俅味诘臅r(shí)候，我會(huì)對(duì)他們微笑，說(shuō)一聲：“我知道了”。

《老子》讀后感8

“道”，是天地萬(wàn)物的本源。老子是我國(guó)第一個(gè)力圖從自然本身來(lái)解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱(chēng)天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說(shuō)，“道”是萬(wàn)物之母：道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。

“有”，名萬(wàn)物之母。這就是說(shuō)，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。

老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬(wàn)物，萬(wàn)物各成其形，各備其用。所以萬(wàn)物沒(méi)有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰(shuí)給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬(wàn)物，長(zhǎng)育萬(wàn)物，成熟萬(wàn)物，覆蓋萬(wàn)物。他說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，器成之。”

是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，蓋之覆之?！边@樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。因此，老子的天道自然觀，在當(dāng)時(shí)有很大的進(jìn)步意義，它打倒了宗教的天帝，否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來(lái)，還未能完全擺脫宗教的影響；他的自然決定論，使人完全聽(tīng)命于自然，輕視了人對(duì)自然界的反作用。后來(lái)有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論，為害頗大。

《老子》讀后感9

《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律，順應(yīng)潮流?！叭俗穹?，地遵法，天遵法，路遵法?！钡兰捶?，法源于自然。人只有遵循自然規(guī)律才能有所作為。違反自然規(guī)律必然要受到懲罰。工業(yè)發(fā)展造成的環(huán)境污染直到今天才被認(rèn)識(shí)到。教育也是如此。只有遵循教育規(guī)律，孩子的成長(zhǎng)規(guī)律，順其自然，因材施教，才能有效?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)：“教學(xué)無(wú)字，無(wú)為之利，天下所希冀?！苯逃皇亲尷蠋煻嘟虒W(xué)生，而是讓學(xué)生自己去學(xué)習(xí)，去體驗(yàn)，收益會(huì)更大。

《道德經(jīng)》用簡(jiǎn)單的辯證方法論審視世界和生活，多次強(qiáng)調(diào)“做而不猶豫，生而無(wú)有，行而不依靠，行而不生”。一個(gè)人做事要腳踏實(shí)地，不求華麗的辭藻；有所作為，不能居功自傲，應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎，正確對(duì)待自己。正確對(duì)待自己是最難的，所以說(shuō)“知人者智，知友者智”。很多人犯錯(cuò)，往往是因?yàn)槿狈ψ灾?，帶著一點(diǎn)點(diǎn)成績(jī)得意忘形；如果你遇到一點(diǎn)挫折，你就會(huì)失去信心。

《道德經(jīng)》用辯證思維審視人生的不幸與福報(bào)。所謂“不幸靠幸福，幸福靠不幸”。因此，人們應(yīng)該為和平時(shí)期的危險(xiǎn)做好準(zhǔn)備。事情順利的時(shí)候要想到自己會(huì)遇到的各種挑戰(zhàn)，讀完覺(jué)得困難的時(shí)候要想到美好的未來(lái)?！兜赖陆?jīng)》也告訴人們，有一件事是可以通過(guò)犯錯(cuò)來(lái)避免的，那就是我們常說(shuō)的“知足常樂(lè)”?！白锎髳簶O

《道德經(jīng)》最后一章說(shuō)：“信仰不美好，善言不可信；好人不辯，辯者不善；知者不知，知者不知。天道，利而不害；圣人之道，勿爭(zhēng)也。”真實(shí)的話不華麗，華麗的話不真實(shí)；好人不善于辯論。人們不一定善良；真正有知識(shí)的人不炫耀，自以為什么都懂的人不一定有知識(shí)；自然法則是讓萬(wàn)物受益，而不是傷害；高尚的人的準(zhǔn)則是默默工作，不與人競(jìng)爭(zhēng)。我覺(jué)得應(yīng)該以此為座右銘：不要聽(tīng)華麗的詞藻和美麗的奉承；不炫耀，好好學(xué)習(xí)；努力工作，謙虛謹(jǐn)慎，為人民做力所能及的貢獻(xiàn)。

《老子》讀后感10

“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！币馑际?，禍?zhǔn)窃斐筛５那疤幔Ｓ趾械湹囊蛩亍Ｒ簿褪钦f(shuō)，好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的，在一定的條件下，福就會(huì)變成禍，禍也能變成福。老子說(shuō)的這句名言，是很有道理的。

老子是中國(guó)，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書(shū)及其“道論”歷來(lái)有爭(zhēng)論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書(shū)中給他寫(xiě)的一個(gè)簡(jiǎn)單的傳記來(lái)看，他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子，姓李名耳，字聃，楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑縣)厲鄉(xiāng)曲仁里人?！袄献印笔侨藗儗?duì)他的稱(chēng)呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代對(duì)男子的美稱(chēng)。他的生卒年月不詳。

老子做過(guò)周朝的“守藏室史”(相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)或歷史博物館館長(zhǎng))，所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅有豐富的歷史知識(shí)，并有廣泛的自然科學(xué)知識(shí)。

公元前5，周王室發(fā)生爭(zhēng)奪王位的內(nèi)戰(zhàn)，這年4月，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝，立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久，公元前5，王子朝失敗，席卷周室典籍，逃奔楚國(guó);老子所掌握的圖書(shū)亦被帶走。于是，老子遂被罷免而歸居。形勢(shì)的變化，使老子的地位發(fā)生變化，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變，由守禮轉(zhuǎn)向反禮。

老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害，為了避免禍害，不得不“自隱無(wú)名”，流落四方，后來(lái)，他西行去秦國(guó)。經(jīng)過(guò)函谷關(guān)(今河南靈寶縣西南)時(shí)，關(guān)令尹喜知道老子將遠(yuǎn)走隱去，便請(qǐng)老子留言。于是老子寫(xiě)下了5000字的《老子》。相傳老子出關(guān)時(shí)，騎著青牛飄然而去。

老子的思想主張，大都保存在《老子》一書(shū)中?！独献印饭?1章，分上下兩篇，共5000多字。因?yàn)樗v的是道與德的問(wèn)題，后來(lái)人們又稱(chēng)它為《老子道德經(jīng)》。現(xiàn)在我們所見(jiàn)到的《老子》一書(shū)，并不是老子的原著，因有戰(zhàn)國(guó)時(shí)人增益的文字，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。

《老子》讀后感11

今天值班，在做完各種瑣事后，坐下來(lái)看了一篇：列傳第三篇—老子韓非列傳。

這一篇寫(xiě)了老子李耳、莊子莊周、申子申不害和韓非子。屬于老子學(xué)派。都是耳熟能詳?shù)臍v史人物，除了申不害不大熟悉外。

老子不用說(shuō)了，著名的虛無(wú)飄渺的道家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人，有著名的道德經(jīng)，“道可道，非常道。”古往今來(lái)有無(wú)數(shù)人想要理解他，或者自以為理解了他，但是他從不出來(lái)作出權(quán)威解釋?zhuān)源蟾胖两駴](méi)有人能確切地知道他到底想要說(shuō)的是什么。不過(guò)他的很多名言成為人們處世的指南。剛才把《道德經(jīng)》調(diào)出來(lái)快速瀏覽了一遍，有的看懂了，有的看不懂，感覺(jué)很玄，充滿思辯的味道。

莊子最有名的故事是莊周夢(mèng)蝶，因?yàn)樾r(shí)候經(jīng)常寫(xiě)作文寫(xiě)某人睡著了就寫(xiě)夢(mèng)周公了，好象說(shuō)的就是莊周。好吧，我又去看看莊周夢(mèng)蝶的故事吧：大意就是，有一天莊周睡著了，夢(mèng)見(jiàn)自己變成一只蝴蝶，感到十分快樂(lè)，醒來(lái)發(fā)現(xiàn)自己仍是莊周，心生疑惑，不知道是莊周夢(mèng)中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己變成莊周呢？這個(gè)，也很玄，不過(guò)透出一種悲哀，說(shuō)明他還未參透老子的玄妙的道家學(xué)說(shuō)，未達(dá)到老子那樣超脫的境界啊。不過(guò)史記這一篇里倒沒(méi)寫(xiě)這個(gè)小故事，主要寫(xiě)了莊周著的書(shū)啊，拒絕做官啊等等。

申不害比較入世，曾在韓昭侯時(shí)期在韓國(guó)為相，令韓國(guó)當(dāng)時(shí)“國(guó)治兵強(qiáng)，無(wú)侵韓者?！?/p>

韓非是韓國(guó)王子，有口吃，不善言談，但特別能寫(xiě)。他寫(xiě)的《說(shuō)難》寫(xiě)盡了游說(shuō)的難處，全面實(shí)用具操作性，涉及很多心理分析。只是，可悲的是，正如作者所說(shuō)：“余獨(dú)悲韓子為說(shuō)難而不能自脫耳”。

《老子》讀后感12

《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的老聃所作。老子的言說(shuō)代表了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治的反對(duì)，和傳統(tǒng)政治社會(huì)制度的反對(duì)。由“道”、“德”兩部分的論述組成的。

我理解的，道德經(jīng)的“道”并不只是宇宙之道、自然之道，更是個(gè)體修行即修道的法;“德”也不只是我們通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。二者相輔相成，若能合二為一，則能“修道”成功。

《道德經(jīng)》“德”的部分，我覺(jué)得，并不是僅僅理解為為人處世的方法、治家的方法、治國(guó)的方法……其實(shí)，這也是老子在教給人的修道的方法。德是道的基礎(chǔ)，道是德的升華。如果沒(méi)有德的基礎(chǔ)，為人處世、治家、安邦治國(guó)，很可能都失敗，那他也就不可能再有能力去修道。所以修“德”一者是為修道創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，這可能也是人所共需的;另一方面，修道者更需要擁有寧?kù)o的心境、超脫的人生，這也即是“德”關(guān)于仁義、禮信的論述。

現(xiàn)代社會(huì)，人們往往會(huì)舍德而求道，不亦舍近求遠(yuǎn)嗎?不修德，又怎么會(huì)得“道”呢?讀過(guò)《道德經(jīng)》，我又查閱了資料，發(fā)現(xiàn)，《道德經(jīng)》又有一說(shuō)法為《德道經(jīng)》 ，即德在先，道在后。我想，這也符合老子淳德歸道、全德復(fù)道的本意 ?！暗碌馈背擞械赖碌膬?nèi)涵，更寓意明德歸道、以德養(yǎng)道的深刻意境。

僅是淺略的閱讀兩遍《道德經(jīng)》，無(wú)論如何都不可能窺得其道，甚至不得皮毛。如同林語(yǔ)堂曾講過(guò)的——“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑;然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑;最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此?！毕Ｍ约耗軌驁?jiān)持學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，修德明道。

《老子》讀后感13

《老子的幫助》，這是一本類(lèi)似注解的東西，并無(wú)新的觀點(diǎn)。全書(shū)的結(jié)構(gòu)是復(fù)述+例子+感想=解讀。從全書(shū)看得出來(lái)，王蒙老爺子在用自己的人生經(jīng)歷解讀《道德經(jīng)》，以此教給年輕人們一些混得開(kāi)的技巧。我看完這本書(shū)后只想說(shuō)一句話，不如讀原本。

我說(shuō)的原本是指推薦大家看《道德經(jīng)》。每個(gè)人心中都有一個(gè)老子，都有一本《道德經(jīng)》老子能給的幫助要靠自己領(lǐng)悟。

道德經(jīng)，我自認(rèn)為沒(méi)有這個(gè)能力從全書(shū)解讀，我只對(duì)其中幾句話，寫(xiě)寫(xiě)我個(gè)人的淺見(jiàn)。

道可道，非常道。名可名，非常名。這句話是什么意思呢？歷代以來(lái)有無(wú)數(shù)種解釋?zhuān)易约簩?duì)這句話的解釋。道，《說(shuō)文》所行道也，有道路和行走的意思；非，有必須的意思。常，通長(zhǎng)，長(zhǎng)久。名，名字；通明，明白。所以這句話可以這么解釋?zhuān)缆房梢宰鳛榈缆罚仨氶L(zhǎng)久被人行走；名字可以作為名字，必須長(zhǎng)久被人明白。這僅是個(gè)人的解釋?zhuān)?lèi)似大白話的解釋?zhuān)纯涂催^(guò)即可。

天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。我比較認(rèn)同的解釋是，天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖凇５牵梗鲆?。《說(shuō)文》，析，有分開(kāi)的意思。所以老子的意思可能是，美丑，善惡本為一體，只是我們要學(xué)會(huì)怎么去分辨它們。

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。天地是無(wú)所謂仁慈的，對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物就像對(duì)待芻狗一樣，不加干預(yù)而任由其自生自滅。這是說(shuō)，自然看待天地間萬(wàn)事萬(wàn)物都是不加干預(yù)而任由其自生自滅。這種態(tài)度看似冷漠，其實(shí)正是最好的態(tài)度。自然經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的演化，萬(wàn)物之間已經(jīng)形成了一種平衡，如果妄加干預(yù)，破壞了其中一環(huán)勢(shì)必引起連鎖反應(yīng)，后果不堪設(shè)想。所以自然中最好的道就是不加干預(yù)。

《老子》讀后感14

“沒(méi)什么，世界的開(kāi)始”

生命從何而來(lái)？父親的精子和母親的卵子都是沒(méi)有“生命”的東西，就像我們身體里的任何細(xì)胞一樣。即使它們有其特殊性，但只有結(jié)合起來(lái)才能形成一個(gè)特殊的東西。比如泥與火結(jié)合形成陶器，形狀和質(zhì)地都變了，但本質(zhì)不變，還是無(wú)生命的。從精卵結(jié)合到嬰兒，生命從何而來(lái)？

人生是什么？如果生命是健康身體的組合，那么如果有科學(xué)家無(wú)縫組合的健康器官，這樣的“人”會(huì)有生命嗎？如果是，討論“靈”和“魂”有什么意義？如果不是，靈魂會(huì)在肉體死后死去嗎？如果靈魂永生，他們會(huì)去哪里？

“出名，不是很出名”

語(yǔ)言和名字不能互相附加。我覺(jué)得在某種程度上是科學(xué)的。賢者的言論在他所處的時(shí)代和生活背景下是可行的。但無(wú)論是自然還是社會(huì)，還是每一個(gè)個(gè)體，都在變化。比如孔子重視“禮”，是因?yàn)槿说男脑谥苣┎焕希赖孪喾础！都t樓夢(mèng)》年，在一個(gè)家教嚴(yán)格的大家庭里，是對(duì)年輕人自由思想的扼殺。魯迅的反傳統(tǒng)文化是，外國(guó)不得不迫使中國(guó)人面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，面對(duì)生存困境。在生活如此艱難的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，普通人是不可能懂禮儀，談音樂(lè)的。在這個(gè)世界上，隨著經(jīng)濟(jì)、科技和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，人們想要有更多的錢(qián)，無(wú)休止地追求美、物質(zhì)和權(quán)力，這違背了自然規(guī)律。

世間萬(wàn)物，到了巔峰都會(huì)衰落。如果人的物質(zhì)欲望得不到抑制，一定程度上肯定會(huì)阻礙人的思想或精神。所以近代說(shuō)要復(fù)興國(guó)學(xué)，因?yàn)閲?guó)學(xué)有中庸之道，有敬畏自然之心。比如，人們應(yīng)該遵守這樣的規(guī)則，嚴(yán)冬過(guò)后，春天一定會(huì)到來(lái)，嚴(yán)冬自然會(huì)持續(xù)幾千年。所以，人在“知”之后，要采取平和的生活方式，日復(fù)一日地探索宇宙中生命的真諦。

“所以，總沒(méi)有，我想看它的精彩；經(jīng)常，我想看?！?/p>

就像我的第一個(gè)問(wèn)題，世界上還有很多未解之謎。現(xiàn)實(shí)中似乎沒(méi)有什么線索，要找“沒(méi)有”。而“無(wú)”是神秘的，要從“有”開(kāi)始仔細(xì)考察線索。送東西也有辦法，但生活也有辦法。正所謂“兩者出異名”，“道為一”，所以“無(wú)”也是可觀的。

第四篇：老子讀后感

說(shuō)明：黑-課程內(nèi)容||綠-原文引用||一些想法||補(bǔ)充知識(shí)

話題一

虛無(wú)主義的危機(jī)

1）什么是虛無(wú)主義：

——價(jià)值上的虛無(wú)主義：即善惡沒(méi)有區(qū)別。——存在上的虛無(wú)主義：即生死沒(méi)有區(qū)別。2）春秋時(shí)期的背景產(chǎn)生了虛無(wú)主義：

所謂“春秋無(wú)義戰(zhàn)”，列國(guó)之間相互兼并、國(guó)家內(nèi)部“下克上”的現(xiàn)象頻繁發(fā)生，人民感到善惡沒(méi)有報(bào)應(yīng)、生命沒(méi)有憑靠，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了虛無(wú)主義。3）道家與虛無(wú)主義：

道家與儒家不同，儒家側(cè)重于倫理學(xué)研究，主張“仁”和“義”，偏重于解決價(jià)值上的虛無(wú)主義。而到家則著重于對(duì)“道”這一主體進(jìn)行形而上的研究，試圖找出“究竟真實(shí)”作為生命的憑借，解決存在上的虛無(wú)主義危機(jī)。PS：《道德經(jīng)》全書(shū)結(jié)構(gòu)：

《道德經(jīng)》全書(shū)分為兩部分：其中第一章至第三十七章稱(chēng)為“道經(jīng)”（道可道，非常道）；第三十八章至第八十一章稱(chēng)為“德經(jīng)”（上德不

德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德）。PS：《道德經(jīng)》全書(shū)的三大主題： 道是什么、圣人是怎樣的、天下大亂。

話題二 道家和儒家的三點(diǎn)差異

第一點(diǎn)差異：

◆ 儒家以人為中心，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在稟賦，主張：“人能弘道，非道弘人?！薄?— 《論語(yǔ).衛(wèi)靈公》。

◆ 道家不以人類(lèi)為中心，主張從萬(wàn)物角度來(lái)看萬(wàn)物，即“一往平等”。第二點(diǎn)差異：

◆ 儒家認(rèn)為天是至高的存在，以馮友蘭的觀點(diǎn)，天又分為： 物質(zhì)之天（天空本身）、自然之天（天的規(guī)律）、命運(yùn)之天（如天命）、主宰之天（如天子統(tǒng)御萬(wàn)民）、義理之天（如天道好還）。◆ 道家認(rèn)為道才是一切的根源。第三點(diǎn)差異：

◆ 儒家強(qiáng)調(diào)“修養(yǎng)”，追求“天人合德”?！?道家強(qiáng)調(diào)“穎悟”，追求“與道冥合”。

所謂“與道冥合”，就是指能從整體的角度和永恒的角度把握問(wèn)題。所謂整體就是“不增不減（楚王失弓）”；所謂永恒就是“不生不滅”。

PS：“道”的超越性和內(nèi)存性，所謂內(nèi)存性即道無(wú)處不在（大道泛兮，豈可左右），蘊(yùn)藏在萬(wàn)物之中，所謂超越性，即道是恒常的不隨萬(wàn)物生滅變化而改變。這種思想最接近荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎的“宇宙和上帝一體”的一元論思想。

話題三 什么是“道”

1）“道”就是指“究竟真是”，但道的概念又是不可以被定義的（道可道，非常道），原因有兩方面，一方面語(yǔ)言本身有其局限性，另一方面一旦被定義了就意味著被限定（黑格爾：肯定即是否定）。2）關(guān)于道的特征的描述： 有物混成，先天地生，寂兮廖兮。

◆ 特征一：“混成”，所謂“混成”是指未經(jīng)區(qū)分的概念，因?yàn)闆](méi)有經(jīng)過(guò)區(qū)分，所以蘊(yùn)藏了無(wú)限的可能。

◆ 特征二：“自因”，一般而言天地作為場(chǎng)所化育了萬(wàn)物，可以作為萬(wàn)物的“因”，而道又“先天地生，可以為天地母”作為天地產(chǎn)生的原因。但并沒(méi)有什么可以最為“道”的原因，所以“道”作為一切起源，因果了自己。

◆ 特征三：“不可觀測(cè)”，寂（希）指“聽(tīng)而不聞”，寥（夷）“視之不見(jiàn)”，道“惚兮恍兮”，卻“有精、有真、有信”。獨(dú)立而不改，周行而不殆

◆ 特征四：時(shí)間和空間上都是絕對(duì)的，故而可以“不改”、可以 “周行”。而時(shí)間上的絕對(duì)性又體現(xiàn)在循環(huán)往復(fù)的變化中，“反 者，道之動(dòng)”。

話題四 管理者看“道” —— 無(wú)為而治

1）什么是“無(wú)為而治”：

無(wú)為而治指“無(wú)心而為”，即可以做任何事情，一切尊重規(guī)則和規(guī)律。這樣才能治理不著痕跡，“百姓皆謂：我自然”。2）“無(wú)為而治”的具體實(shí)踐：

其一，絕圣棄智，即去除技巧之心，一切從樸素的經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)出發(fā)。其二，絕仁棄義，即不強(qiáng)調(diào)仁義道德，一切從樸素的情感出發(fā)。其三，絕巧棄利，不追求過(guò)分的利益，謀求正當(dāng)適度的結(jié)果。3）那么當(dāng)一個(gè)組織不強(qiáng)調(diào)機(jī)巧、仁義、利益的時(shí)候，可以做什么？ 其一，員工角度，成就員工發(fā)展。

其二，管理角度，打造扁平化的組織結(jié)構(gòu)，和去階級(jí)的組織氛圍。其三，組織角度：公平的氛圍和關(guān)懷的文化。

話題五 普通人看“道”—— 從認(rèn)知提升到智慧

◆ 認(rèn)知的第一個(gè)層次：從認(rèn)知到區(qū)分。這個(gè)層次上把握的“知”剝離了“道”的整體性，只是相對(duì)的，只能徒增煩惱。如：天下皆以美之為美，斯惡矣；皆以善之為善，斯不善已。

◆ 認(rèn)知的第二個(gè)層次：從認(rèn)知到避難。所謂“難”是指大家世人的欲望和競(jìng)相追逐的對(duì)象。要“避難”，就要明白“功成身退，天之道”，就要懂得“禍莫大于知足，咎莫大于欲得”，要能“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”。

◆

認(rèn)知的第三個(gè)層次：從認(rèn)知到啟明。而所謂“明”又有三層含義。其一，“知常曰明”，一方面指思考決策要“回歸常識(shí)”和樸素真理，一方面指“與道（常）冥合”。其二，“見(jiàn)小曰明”，能從細(xì)節(jié)對(duì)整體有一個(gè)正確的把握。其三“自知者明”，人最大的朋友和對(duì)手都源于自身，所以要對(duì)自己有一個(gè)正確的把握。

話題六“道”和萬(wàn)物的關(guān)系 —— 道與德

1）道與德的通俗含義：

“道”是指“究竟真實(shí)”的超越的存在，“德”是萬(wàn)物得自于道的稟賦，是“道”內(nèi)存于萬(wàn)物的表現(xiàn)。所以“萬(wàn)物靜觀皆自得?！?2）如何從道的整體性和永恒性理解萬(wàn)物：

其一，萬(wàn)物之于都是不可或缺的，因?yàn)槿鄙俚哪呐率窃偌?xì)小的因素或者環(huán)節(jié)，“道”的內(nèi)存的完整性都被被破壞，即西方所說(shuō)“自然界不跳躍”。

其二，萬(wàn)物之于道都不是不可或缺的，因?yàn)槿f(wàn)物始終處在生滅變化的過(guò)程，道的超越的性并不受其影響。

其三，道包容萬(wàn)物（也包括人），“有求以得，有罪以免”。3）道是如何化育萬(wàn)物的：

道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。

即道展現(xiàn)為統(tǒng)一的整體，整體有表現(xiàn)為陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣激蕩，達(dá)到某種和諧、穩(wěn)定的比例，因穩(wěn)定后的比例不同展現(xiàn)為千千萬(wàn)的形態(tài)。

話題七 圣人

1）什么是圣人：圣人即悟道的統(tǒng)治者。2）圣人有哪些表現(xiàn)： 第一個(gè)層次 —— 謹(jǐn)言慎行。

豫兮，其若冬涉川；猶兮，其若畏四鄰；儼兮，其若客。第二個(gè)層次 —— 隨心所欲，蓬勃的生命力。渙兮，其若凌釋。

第三個(gè)層次 —— 與道冥合。

敦兮，其若樸；曠兮，其若谷；混兮，其若濁，保此道者，不欲盈，故能蔽而成其新。

混沌質(zhì)樸、和光同塵、蘊(yùn)藏了無(wú)限的可能性和上升空間。3）圣人的榜樣：

德行層面——生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是為玄德。行為層面——尤其強(qiáng)調(diào)執(zhí)行力，如：強(qiáng)行者有志，又如：慎終如始，則無(wú)敗事。

話題八 吾有三寶

吾有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。◆關(guān)于“慈”：慈”是指慈愛(ài)，因?yàn)槿撕腿f(wàn)物一樣，由道而來(lái)，向道而去，故而是“一往平等”，如莊子所說(shuō)“以道觀之，無(wú)無(wú)貴賤”，所以我們要以慈愛(ài)的態(tài)度對(duì)待萬(wàn)物。

◆關(guān)于“儉”：“儉”有三個(gè)層次，其一，指生活中的節(jié)儉，即“去甚、去奢、去泰”。其二，指做事情不要過(guò)度，一旦過(guò)度就會(huì)向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，即“甚愛(ài)畢大費(fèi)，多藏必厚亡”。其三，指“為道日損”的過(guò)程。

◆不敢為天下先：“不敢為天下先”包含兩個(gè)層次的含義。其一，生活中，奉行中庸之道。其二，工作中，以服務(wù)合作的形式代替管理。

PS：宗的教分類(lèi)

父系宗教：如猶太教、基督教、伊斯蘭教，主張正義和審判。母系宗教：如佛教、印度教，主張仁愛(ài)和輪回。PS：《舊約》和《新約》

—《舊約》指耶穌出生前的《圣經(jīng)》部分，又叫《摩西五經(jīng)》、《律法書(shū)》，強(qiáng)調(diào)正義、規(guī)則、審判。

—《新約》指耶穌出生以后的《圣經(jīng)》部分，強(qiáng)調(diào)愛(ài)。

話題九 老子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀

1）戰(zhàn)爭(zhēng)必有傷亡，所以要有“慎戰(zhàn)”，不要窮兵黷武。

兵者不祥之器，不得已而用之。如司馬法所言：國(guó)雖安，好戰(zhàn)必亡。2）戰(zhàn)爭(zhēng)是為了謀求具體利益的手段，當(dāng)首先考慮“不（交）戰(zhàn)而 屈人之兵”的手段。所謂：上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。又所謂：善有果而已，不以強(qiáng)取。善勝敵者，不與。

3）如果不得已而戰(zhàn)，首先要確保（不確保就夸大、制造）戰(zhàn)爭(zhēng)的 正義性，以保證我方士氣。所謂：“抗兵相若，哀者勝矣”。

4）交戰(zhàn)中把握三大策略：

其一，韜光養(yǎng)晦，隱藏真實(shí)實(shí)力。所謂：“將欲取之，必故與之?！薄ⅰ皣?guó)之利器不可以示人?！?/p>

其二，以逸待勞，設(shè)法讓敵人打攻堅(jiān)戰(zhàn)，己方借勢(shì)而為。所謂“

不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺?！?/p>

其三，隱藏自己的戰(zhàn)略意圖，出其不意攻其不備。所謂：“

兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形。能因敵變化而取勝者，謂之神?！?。所謂：“行無(wú)行，攘無(wú)臂，執(zhí)無(wú)兵，扔無(wú)敵?！?/p>

5）交戰(zhàn)態(tài)度：審慎，切勿輕敵。所謂：“禍莫大于輕敵，輕敵幾 喪吾寶?！薄?/p>

第五篇：《老子》讀后感

《老子》讀后感

老子的哲學(xué)被稱(chēng)為“智者的低語(yǔ)”、“滋潤(rùn)心靈的甘泉”。人們看事物多是從正面看，而老子卻是從反面看。其中“以柔克剛”，就是老子哲學(xué)思想的主要內(nèi)容，也是世上競(jìng)爭(zhēng)者取勝之道。自古以來(lái)，一般的教誨都是：人應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)堅(jiān)強(qiáng)，不表現(xiàn)柔弱；應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)聰明，不表現(xiàn)愚魯。而老子的觀點(diǎn)則反其道而行之：可表現(xiàn)柔弱，不表現(xiàn)堅(jiān)強(qiáng)，可表現(xiàn)愚魯，不表現(xiàn)聰明，無(wú)為、無(wú)我、無(wú)欲、居下、清虛、自然??

將老子的思想轉(zhuǎn)換到教育中來(lái)，就是自然教育的思想。老子主張清靜無(wú)為，順其自然，這與盧梭的自然教育思想異曲同工。按照老子的理解，教育應(yīng)該順其自然，而不過(guò)過(guò)分強(qiáng)調(diào)主觀意愿。教師的權(quán)威應(yīng)該不被兒童感知到，這才是最好的師生關(guān)系。師生雙方都要處于謙虛的地位，只有這樣才能更好地開(kāi)展教學(xué)。教師應(yīng)尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律。尊重自然之道。這些思想，在我們這個(gè)年代應(yīng)該進(jìn)行批判性繼承。

老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”他的意思是：“委曲就會(huì)保全，彎曲就會(huì)伸直，低洼就會(huì)充盈，破舊就會(huì)更新，索取少就會(huì)得到，索取多就會(huì)迷惑?！?/p>

在我們的教學(xué)上，如果孩子在課堂上走神，當(dāng)然可以直接批評(píng)：“某某，注意聽(tīng)講！”老實(shí)膽小的可能?chē)樢惶?，趕快坐好，但過(guò)一陣可能又故態(tài)復(fù)萌；有逆反心理的可能就會(huì)臉色不善，甚至嘴里咕嚕咕嚕地嘟囔，雖然老師是好意，但傳遞到學(xué)生心里卻成了惡念，課堂的氣氛就有了火藥味。有時(shí)課堂上學(xué)生竟然和老師頂嘴，僵持起來(lái)大家都下不了臺(tái)。學(xué)生肯定是不對(duì)的，但如果老師“曲則全”，表?yè)P(yáng)旁邊的同學(xué)來(lái)提醒走神的人，或者請(qǐng)走神者回答一個(gè)問(wèn)題，旁敲側(cè)擊地暗示一下，同樣是批評(píng)提醒，轉(zhuǎn)一個(gè)彎，大家心平氣和，彼此相安無(wú)事，這樣豈不是更好？

老子認(rèn)為，一切事物都是相反相成的，所以看問(wèn)題要辯證地看待。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心，順其自然。更進(jìn)一步來(lái)講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長(zhǎng)的歷程，將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為 自身生命的體驗(yàn)中來(lái)。對(duì)待生活，要有好的心態(tài)，不要過(guò)分關(guān)注榮辱得失。這樣的話，才能做到通過(guò)無(wú)為達(dá)到有為，通過(guò)不爭(zhēng)而沒(méi)有人與之爭(zhēng)。“故有之以為利，無(wú)之以為用?！绷私膺@種因其能空能無(wú)，才能具有裝載器物的價(jià)值。那我們的課堂呢？回想自己的課，40分鐘，滿滿當(dāng)當(dāng)，提問(wèn)、講解、練習(xí)??在我們的教學(xué)目標(biāo)的背后，在緊鑼密鼓的講解演練之間，我給學(xué)生留出一些空白么？書(shū)聲瑯瑯是課堂，靜思默想，沉淀思緒又何嘗不是課堂？我在備課時(shí)，每一步都要求自己有明確的教學(xué)目的，嚴(yán)絲合縫，步步為營(yíng)，細(xì)細(xì)碎碎的問(wèn)題不由自主地越拋越多，總怕學(xué)生還有不懂，訓(xùn)練點(diǎn)沒(méi)講透。滔滔不絕間，是學(xué)生見(jiàn)縫插針的回答，整齊響亮的“不約而同”。

低頭靜想，學(xué)生要照我的思路去回答，依我的指揮棒去質(zhì)疑解難。他們還會(huì)體會(huì)到求知的快樂(lè)嗎？

教育，是要遵循規(guī)律的，就像道德經(jīng)里所講：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。”萬(wàn)事萬(wàn)物，都各有其根本，安靜平和地遵循它，等待它，順應(yīng)它。放在教育上，我想，是不急不躁，是盡力而為，順其自然。

成長(zhǎng)是個(gè)緩慢的過(guò)程，教育也是個(gè)緩慢的過(guò)程，就像老子所說(shuō)：“道沖而用之或不盈”。在書(shū)中，有許多地方都是從自然現(xiàn)象引到社會(huì)道理。在論述君主要居于百姓之下就是因?yàn)榇蠛＞影俅ㄖ露菁{百川。在今天的日常生活中，我們逐漸丟失了這種敏感。我們?nèi)鄙倭藦募?xì)微處看道理的能力。這是一種洞察力，也是一種理解力，更是一種闡釋力，需要在日常生活中加以鍛煉。

其實(shí)老子的道家思想和儒法并不是截然相對(duì)立的，入世出世，而且應(yīng)該相輔相成，互為補(bǔ)充。如此，才能既做出壯烈?jiàn)^進(jìn)的事業(yè)，又可保持寧?kù)o謙退的心靜。拿得起，放得下，這才是真正的男子漢。老子說(shuō)：“善用人者，為之下?！边@可是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)用人之術(shù)的至理名言，可古今會(huì)意者又有多少？曹操深知此之重.，赤著腳去迎許攸，得以火燒烏巢，大破袁軍；劉備也知此理，三顧茅廬去請(qǐng)村夫諸葛亮，得到三分天下有其一；共產(chǎn)黨人也明此理，將軍與士兵同食同宿，終克 2 天下。相反，如果領(lǐng)導(dǎo)者只知用嚴(yán)刑酷法來(lái)維護(hù)自己神圣的尊嚴(yán)，既使讓臣民敢怒不敢言，道路以目，他的部下會(huì)給他賣(mài)命？他的天下會(huì)長(zhǎng)久？

中國(guó)有古訓(xùn)：得人心者得天下。試問(wèn)，不以懷柔來(lái)安撫人民，又怎可得人心？田氏小斗進(jìn)米而大斗出而施惠于民，結(jié)果歸之如流，終以田氏代齊。老子說(shuō)：“兵者，不祥之器，不得以而用之?！蹦闷苼龅群脩?zhàn)者不明此理，自恃武力強(qiáng)大，窮兵黷武，最后“世界主人”末做成，反例被囚于孤島。悲夫！或許你以為只要自身端正，名正言順，就可以以正壓邪，什么事都好辦，其實(shí)不然。在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)中，卻容易處處碰壁，事事不順。這時(shí)你不妨看看《老子》。它并不要求人們消極遁世，它貌似出世的書(shū)，談的卻盡是入世的道理。只不過(guò)儒家是直接的，老子則主張以迂回達(dá)到目的，老子則認(rèn)為“柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)”，“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”。這些話說(shuō)得多么深刻！老子真是個(gè)天下競(jìng)爭(zhēng)之術(shù)化為藝術(shù)的智者。

“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！币馑际牵?zhǔn)窃斐筛５那疤?，而福又含有禍的因素。也就是說(shuō)，好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的，在一定的條件下，福就會(huì)變成禍，禍也能變成福。老子說(shuō)的這句名言，是很有道理的。打個(gè)比方說(shuō)：在我們平時(shí)教育學(xué)生過(guò)程中，常常發(fā)現(xiàn)學(xué)生會(huì)犯這樣那樣的錯(cuò)誤，很多老師都會(huì)很惱火，其實(shí)我們?cè)诜此己⒆臃稿e(cuò)在某種程度來(lái)說(shuō)何嘗不是好事，它讓我們發(fā)現(xiàn)孩子的不足，為我們后期教育指明方向。

老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說(shuō)，“道”是萬(wàn)物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母?！保ā兜谝徽隆罚┻@就是說(shuō)，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬(wàn)物，萬(wàn)物各成其形，各備其用。所以萬(wàn)物沒(méi)有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰(shuí)給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬(wàn)物，長(zhǎng)育萬(wàn)物，成熟萬(wàn)物，覆蓋萬(wàn)物。他說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，器成之?！笔且匀f(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，蓋之覆之?！保ā兜谖迨徽隆罚┻@樣，老子遂把自然創(chuàng)造 3 的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。因此，老子的天道自然觀，在當(dāng)時(shí)有很大的進(jìn)步意義，它打倒了宗教的天帝，否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來(lái)，還未能完全擺脫宗教的影響；他的自然決定論，使人完全聽(tīng)命于自然，輕視了人對(duì)自然界的反作用。后來(lái)有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論，為害頗大?！盁o(wú)為而治”。老子的“道論”，基本上可概括為“天道自然觀”。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當(dāng)法道，順其自然。至于如何治理國(guó)家呢？他認(rèn)為最好是采取“無(wú)為而治”的辦法，讓人民去過(guò)自由自在的生活，用無(wú)所作為聽(tīng)其自然發(fā)展的辦法，來(lái)達(dá)到治理好國(guó)家的目的。在老子看來(lái)，無(wú)為正是有所作為，“無(wú)為而無(wú)不為”，就是這個(gè)意思。老子反對(duì)用刑、禮、智這些來(lái)治理國(guó)家，他反對(duì)加重人民稅收，反對(duì)擁有強(qiáng)大的兵力，他說(shuō)過(guò)：“樂(lè)殺人者，則不可以得志于天下。”（《第三十一章》）他同時(shí)也反對(duì)工商業(yè)，反對(duì)知識(shí)和文化。他說(shuō)：“絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文不足。故令有所屬。見(jiàn)素抱撲，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。”（《第十九章》）在老子看來(lái)，人類(lèi)社會(huì)不要“圣智”、“仁義”、“巧利”，國(guó)家就大治了。這三種東西不足以治國(guó)，最好的辦法是，使人們著意于“樸素”，少有“私欲”，不求知識(shí)，就可以沒(méi)有憂患了。老子的社會(huì)歷史觀是不現(xiàn)實(shí)的，他為了反對(duì)當(dāng)時(shí)的剝削制度，從而反對(duì)一切社會(huì)制度。為了反對(duì)剝削階級(jí)的文化，從而反對(duì)一切文化。為了反對(duì)欺詐，從而反對(duì)一切知識(shí)。這是他消極的一面。他以為只有拋棄了智慧，人民才有百倍的利益，只有拋棄了文化學(xué)問(wèn)，才能免于憂慮，這種愚民政策，也被后世的統(tǒng)治階級(jí)所利用。那么，老子所向往的理想世界是什么呢？是小國(guó)寡民的原始社會(huì)。他說(shuō)：“小國(guó)寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之。雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲聞，民至老死不相往來(lái)?！保ā兜诎耸隆罚├献舆@一設(shè)想，在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望。老子說(shuō)過(guò)，人民為什么過(guò)著饑寒的生活呢？是因?yàn)樗麄兊木魅≠x稅多的緣故?！懊裰嚕云渖鲜扯愔唷保ā兜谄呤逭隆罚?。又說(shuō)“民不畏死，奈何以死懼 4 之？”（《第七十四章》）這反映了老子政治思想中的進(jìn)步因素。但是，小國(guó)寡民的理想，卻是幻想，它是違反社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的。但我們應(yīng)當(dāng)看到，老子的這一舉動(dòng)是抨擊奴隸社會(huì)制度的不合理，它對(duì)后世的進(jìn)步思想家、空想的社會(huì)改革家卻有著深遠(yuǎn)的影響。相反相成。老子學(xué)說(shuō)的精髓，是他光輝的辯證法思想。老子觀察了自然界的變化，生與死、新與舊的相互關(guān)系，觀察了社會(huì)歷史與政治的成與敗、福與禍等對(duì)立的雙方的相互關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了事物內(nèi)部所具有的一些辯證規(guī)律?！独献印芬粫?shū)中，還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理。老子說(shuō)過(guò)，有和無(wú)是彼此相生的，難和易是彼此相成的，長(zhǎng)和短只有彼此比較才能顯現(xiàn)出來(lái)，不同的聲音產(chǎn)生諧和，前后互相對(duì)立而有了順序。總之，老子承認(rèn)事物是在矛盾中發(fā)展的。物極必反，是說(shuō)事物在變化中向它相反的方面過(guò)渡，到了一定的時(shí)候就完全成為相反的東西。因此，老子一再告誡統(tǒng)治者，必須去掉那些極端的、過(guò)分的措施，否則，就會(huì)使事物走向另一個(gè)極端，結(jié)果就會(huì)喪失天下。他認(rèn)為，高明的統(tǒng)治者必須懂得以柔弱勝剛強(qiáng)的道理。為了證明以弱勝?gòu)?qiáng)，以柔勝剛的道理，他舉了許多的例子。他經(jīng)常用水來(lái)比喻自然力量的偉大，比喻人類(lèi)高尚的品質(zhì)。他說(shuō)：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。其無(wú)以易之。柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)，天下莫不知，莫能行?！保ā兜谄呤苏隆罚┮馑际钦f(shuō)，天下萬(wàn)物沒(méi)有比水更柔弱的了，而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒(méi)有能勝過(guò)水的，這個(gè)事實(shí)是無(wú)法改變的。柔的戰(zhàn)勝剛的，弱的戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)的，天下沒(méi)有人不懂的，可是沒(méi)有人能做到。老子又舉軍隊(duì)強(qiáng)大了就會(huì)破滅，樹(shù)木強(qiáng)大就會(huì)摧折的例子。但他把弱能勝?gòu)?qiáng)，柔能勝剛，當(dāng)作絕對(duì)的規(guī)律，沒(méi)能認(rèn)識(shí)到這種互相轉(zhuǎn)化不是無(wú)條件的，而是有條件的。盡管如此，老子認(rèn)為在發(fā)展過(guò)程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的，這對(duì)于促使人們認(rèn)識(shí)新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著積極意義的。老子所處的時(shí)代，是動(dòng)蕩不安、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的春秋末期，正是由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的時(shí)代，他提出這一觀點(diǎn)，也具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。老子還初步意識(shí)到量的積累可以引起質(zhì)的變化。他說(shuō)過(guò)，大樹(shù)是由細(xì)小的萌芽產(chǎn)生的；九層的高臺(tái)，是由一堆泥土筑起的；千里的遠(yuǎn)行，必須從腳下的第一步開(kāi)始。（見(jiàn)《第六十四章》）當(dāng)然，老子的自然辯證觀是直觀的、原始的、樸素的、缺乏科學(xué)的論證。同時(shí)，他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭(zhēng)精 5 神。這是他受了時(shí)代和階級(jí)的限制。盡管如此，《老子》一書(shū)中上述的這些光輝的思想火花，是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)，對(duì)我們教育教學(xué)工作也有很大指導(dǎo)意義。

《老子》之中有一個(gè)重要的思想---無(wú)為。無(wú)為就是什么也不做，無(wú)所謂，無(wú)所為嗎？其實(shí)不然。無(wú)為的精華之處在于它的玄理，有太多的人無(wú)法真正理解無(wú)為的內(nèi)涵，把其歸為消極避世的人生觀。然我的理解有所不同，老子的無(wú)為，并不是不作為，而是不為所欲為，不胡作非為，是有所為，有所不為。無(wú)為是順道辦事，按照事物的客觀規(guī)律，順自然發(fā)展的一種高姿態(tài)的智慧?！安蛔鲆餐昝馈睆哪撤N角度看，確實(shí)有道理。漢武帝當(dāng)年并沒(méi)有采取黃老之學(xué)的不為之道，而采用了有為，讓漢朝走上了一個(gè)更高的臺(tái)階。殊不知，正是當(dāng)前的文景之治的無(wú)為政策，采取了休養(yǎng)生息，為有為創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，打下了基礎(chǔ)。因此，漢武帝的有為也是某種程度上無(wú)為，無(wú)為是過(guò)程而非目的，我想，這樣的認(rèn)識(shí)，只有真正意義上悟到無(wú)為思想的精華方可理解。

每每聯(lián)系起現(xiàn)實(shí)的生活和社會(huì)，就越覺(jué)得他的思想之偉大。人們太多的有為讓悲劇不停地上演。那黃土高原的溝壑縱橫，那黃河、長(zhǎng)江的水體污染；那海底大片的珊瑚礁死亡；那南極臭氧層空洞的不斷擴(kuò)張；全球氣候的急劇變暖??這一切的一切擺在眼前時(shí)，想想我們的有為是否已經(jīng)過(guò)了度？現(xiàn)在，我們學(xué)著馬克思唯物主義的世界觀，我們喊著響亮的口號(hào)高舉科學(xué)發(fā)展觀的旗幟，我們呼吁人要與自然和諧相處，而數(shù)千年前的老子早已悟到這真理，這也正說(shuō)明了《老子》在當(dāng)今社會(huì)乃至未來(lái)存在著巨大現(xiàn)實(shí)意義。