第一篇：思想政治教育對圖書館工作的啟示

思想政治教育對圖書館工作的啟示

學(xué)習(xí)全軍政治工作會議精神后，我深刻認(rèn)識到當(dāng)前我軍政治工作形勢正在發(fā)生巨大變化，明白了我軍政治工作的時(shí)代主題是，緊緊圍繞實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，為實(shí)現(xiàn)黨在新形勢下的強(qiáng)軍目標(biāo)提供堅(jiān)強(qiáng)政治保證。圖書館作為學(xué)校文獻(xiàn)信息中心和信息化的重要基地，應(yīng)該充分認(rèn)識自己的地位和作用，發(fā)揮特有的文化基地的功能。士官學(xué)員是軍隊(duì)未來的棟梁，他們是未來工作在基層、戰(zhàn)斗在一線的主力群體，是實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)軍夢”的主體力量之一，從樹立士官學(xué)員堅(jiān)定的社會主義理想信念、培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀出發(fā)，做好士官學(xué)員的思想政治教育工作。

圖書館只有堅(jiān)持思想政治教育這塊陣地，與學(xué)校的思想政治教育相配合，以豐富廣博的館藏文獻(xiàn)資源為依托，以多彩健康的讀書活動為載體，才能增強(qiáng)思想政治教育工作的時(shí)代性和感召力。

啟示一：入腦入心方能強(qiáng)基固本

加強(qiáng)館藏建設(shè)，把好書刊采購關(guān)。豐富的館藏是是配合學(xué)校開展思想政治教育的基本條件，尤其是館藏圖書文獻(xiàn)中有大量關(guān)于思想政治工作方面論述的藏書，也有不少優(yōu)秀的哲學(xué)、政治、法律類藏書，這些都是對學(xué)員進(jìn)行思想政治教育的好教材，是思想政治教育取之不盡的源泉。而在當(dāng)前購書經(jīng)費(fèi)緊張和書價(jià)日益上漲的矛盾中，圖書館更要嚴(yán)把購書質(zhì)量關(guān)，廣泛征求意見，積極開展圖書薦購工作，在控制數(shù)量，保證質(zhì)量，優(yōu)化結(jié)構(gòu)上下功夫。除了保證專業(yè)書刊外，還應(yīng)適當(dāng)選擇一些優(yōu)秀的人文書刊，把真正有價(jià)值，有利于提高思想素質(zhì)的書刊列入購買計(jì)劃，切實(shí)保證黨的先進(jìn)文化成果占領(lǐng)院校文化環(huán)境的主陣地。

編制導(dǎo)讀書目，加強(qiáng)對學(xué)員的閱讀指導(dǎo)。導(dǎo)讀書目體現(xiàn)了圖書館思想道德教育的主導(dǎo)性，是向?qū)W員介紹館藏優(yōu)秀圖書的一個(gè)很好途徑。當(dāng)前的學(xué)員都是十八九歲，他們思想敏捷、精力充沛，但世界觀、人生觀、價(jià)值觀還沒有完全形成，缺乏深刻的辨別能力和判斷能力，面對浩瀚的書海和五光十色的出版物，常常茫然不知從何處著手，一本好書有可能影響他們的一生。德國大詩人歌德曾經(jīng)說過：“讀一本好書就是和許多高尚者的談話。”圖書館有針對性的編制一些導(dǎo)讀書目，引導(dǎo)學(xué)員多讀優(yōu)秀書刊，就能夠提高其思想覺悟，改善其精神消費(fèi)結(jié)構(gòu)，為其樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀提供有力的智力支撐。

注重溝通交流，因人而異有的放矢。圖書館不只是借書處，最主要的是傳遞文化信息，與學(xué)員溝通交流的通道，面對對性格愛好迥異、文化參差不齊的士官學(xué)員，我們圖書館的每名館員在與學(xué)員溝通交流時(shí)，要充分發(fā)揮思想政治教育第二課堂的地位作用，多一些因人而異，多一些苦口婆心，多一些真情流露，提倡平等交流的雙向互動，我們不妨忘掉彼此的上下級關(guān)系，與學(xué)員多溝通、多交流，與他們共同探討教育中出現(xiàn)的困惑，營造袒露思想、平等對話的和諧氛圍，以感性率真打動學(xué)員，讓他們“真聽”、“真信”。

啟示二：方法新才能事半功倍

“方法活”提高效能。按照實(shí)踐育人的要求，圖書館根據(jù)士官學(xué)員的個(gè)性特點(diǎn)，精心設(shè)計(jì)，利用圖書館的大空間環(huán)境多渠道地舉辦各種講座、專題展覽、閱讀輔導(dǎo)、好書推薦、學(xué)習(xí)心得交流等活動，緊緊圍繞學(xué)員的積極性、主動性和創(chuàng)造性，把思想政治教育與豐富多彩的活動有機(jī)結(jié)合起來，寓教于樂，滿足他們健康向上的興趣愛好，使他們的思想得到熏陶，精神生活得到充實(shí)，道德積累得到升華。“模式新”打破常規(guī)。隨著圖書館網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的不斷完善，學(xué)員可以瀏覽圖書館網(wǎng)頁，了解圖書館工作動態(tài)，圖書館借助圖書館網(wǎng)頁開展好書薦購、好書推薦、留言信箱等方式開展思想交流和討論。圖書館在利用網(wǎng)絡(luò)開展思想政治教育方面有著自身的優(yōu)勢，應(yīng)積極利用這種優(yōu)勢，為學(xué)員的思想政治教育構(gòu)建良好的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺。

啟示三：環(huán)境育人才能潤物無聲

外化于行內(nèi)化于心。圖書館環(huán)境是文化的一種表現(xiàn)，一種存在，外在的環(huán)境能使人產(chǎn)生內(nèi)在心理變化。整潔、優(yōu)雅、舒適的環(huán)境布置對學(xué)員是無聲的熏陶，能愉悅性情，產(chǎn)生美的享受；能陶冶情操，美化人的心靈；能催生靈感，激發(fā)求知的熱情。這種有形無聲的教育功能，起著潛移默化、啟迪思想的作用，促進(jìn)了學(xué)員文明習(xí)慣和高尚行為的形成。圖書館應(yīng)重視環(huán)境布置，在大廳、走廊、過道等應(yīng)設(shè)立宣傳專欄，懸掛名人讀書治學(xué)名言、展示學(xué)校科研成果、報(bào)道相關(guān)專業(yè)發(fā)展趨勢、陳列名家和部隊(duì)先進(jìn)典型人物的資料等，以此來引導(dǎo)學(xué)員的思維和學(xué)習(xí)，讓學(xué)員潛移默化取得間接的育人效果，從而發(fā)揮主觀能動性、自主性和創(chuàng)造性，樹立遠(yuǎn)大的理想；通過圖書館網(wǎng)頁，讓學(xué)員全面了解圖書館的性質(zhì)、任務(wù)和職能，熟悉圖書館的組織、機(jī)構(gòu)，服務(wù)設(shè)施、項(xiàng)目、方式以及規(guī)章制度，使大學(xué)生積極、主動、有效地利用館藏文獻(xiàn)信息資源，從而樹立良好的學(xué)風(fēng)。

學(xué)高為師，身正為德。思想政治教育工作的有效性在很大程度上來源于人格的力量和魅力。圖書館是傳播知識和塑造文明的殿堂，是教育人的地方，圖書館館員也是教育工作者。館員擁有相當(dāng)全面的知識和信息，才能起到“傳道、授業(yè)、解惑”的作用，圖書館館員應(yīng)了解學(xué)員的思想動態(tài)和特點(diǎn)，發(fā)揮主觀能動性，把育人體現(xiàn)在平凡的服務(wù)工作中，以飽滿的精神面貌、踏實(shí)的工作態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳钭黠L(fēng)，為學(xué)員樹立模范形象，起到表率作用。

第二篇：大學(xué)生無償獻(xiàn)血對大學(xué)生思想政治教育的啟示

大學(xué)生無償獻(xiàn)血對大學(xué)生思想政治教育的啟示

血液被人們譽(yù)為“生命之河”，任何人都離不開它。在目前條件下，血液還不能人工制造，只能依靠廣大健康、適齡的公民來獻(xiàn)血獲取.無償獻(xiàn)血是無私奉獻(xiàn)、救死扶傷的崇高行為，是愛心的體現(xiàn)，其價(jià)值是無法用金錢來衡量的.大學(xué)生無償獻(xiàn)血是以一種自愿且無償?shù)姆绞介_展的活動.我國現(xiàn)行的獻(xiàn)血法中明文規(guī)定獻(xiàn)血是一種無償獻(xiàn)血，并非是一種義務(wù)原則.眾所周知，大學(xué)生這一群體是無償獻(xiàn)血隊(duì)伍的主要力量.大學(xué)生無償獻(xiàn)血意識的增強(qiáng)是大學(xué)生社會責(zé)任感和責(zé)任心的增強(qiáng)的體現(xiàn)，是響應(yīng)國家號召以及愛國主義情懷的生動詮釋.無償獻(xiàn)血不僅考驗(yàn)了一個(gè)大學(xué)生思想道德水平的高低而且反映了作為一名大學(xué)生自身認(rèn)知水平的高低.前段時(shí)間,某地區(qū)組織對當(dāng)?shù)卮髮W(xué)生進(jìn)行了關(guān)于大學(xué)生無償獻(xiàn)血情況的調(diào)查,調(diào)查結(jié)果顯示大學(xué)生對獻(xiàn)血基本常識有一定的知曉,信息獲取途徑廣泛,但認(rèn)識的寬度和深度欠缺.在相關(guān)獻(xiàn)血常識的調(diào)查中,準(zhǔn)確知曉無償獻(xiàn)血年齡和體重要求的學(xué)生占76.6%和70.2%,比例較高;準(zhǔn)確知曉世界獻(xiàn)血者日和不適合獻(xiàn)血情況的學(xué)生分別占25.9%和38.1%,比例相對較低;另2.8%的學(xué)生認(rèn)為獻(xiàn)血對身體有害;交流中也發(fā)現(xiàn),大學(xué)生對獻(xiàn)血的利弊、注意事項(xiàng)、可能的病發(fā)癥狀、權(quán)利保障等知曉度更低.訪談中反映出,部分學(xué)生對獻(xiàn)血利弊相關(guān)知識缺乏或存在認(rèn)知錯誤,且是影響其獻(xiàn)血或再次獻(xiàn)血的主要原因.還反映出大學(xué)生獲取無償獻(xiàn)血知識和相關(guān)信息的途徑廣泛,以電視、宣傳單、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)為主,其次是廣播、他人介紹或偶然碰上等途徑,多數(shù)情況為被動接受和了解.大學(xué)生無償獻(xiàn)血折射出來的不僅是一個(gè)群體人文意識的提高,更是一個(gè)國家一個(gè)民族思想政治的發(fā)展，完美的詮釋了社會主義政治建設(shè)的成就.中華文化博

大精深，民族精神源遠(yuǎn)流長，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷久彌新，大學(xué)生無償獻(xiàn)血是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化發(fā)展的最好見證，更是落實(shí)公民基本道德規(guī)范的具體體現(xiàn).針對當(dāng)下關(guān)于大學(xué)生思想政治教育活動的開展，首先我們要明確此類活動的主人公是大學(xué)生，目的是為了提高我們大學(xué)生的思想政治認(rèn)知.面對各種文化席卷著大學(xué)生的思維的情況下，我們首先也是最為必要的要做的就是深入進(jìn)行“三觀”教育活動.大學(xué)生的世界觀，人生觀，價(jià)值觀直接影響到了一個(gè)大學(xué)生的社會理念和社會信念，理想信念教育是大學(xué)生思想政治教育的關(guān)鍵，要使當(dāng)代大學(xué)生明白黨和人民對大學(xué)生的殷切期望，以及在全面建設(shè)小康社會中大學(xué)生所發(fā)揮的一種不可替代的力量，作為大學(xué)生我們的青春就應(yīng)該奉獻(xiàn)在為祖國和人民的事業(yè)上.從無償獻(xiàn)血的活動中充分反映了當(dāng)代大學(xué)生的愛國主義情懷，大學(xué)生的思想道德水平的提高也是無償獻(xiàn)血的推動力，想要開展大學(xué)生思想政治教育活動，核心就是要加強(qiáng)思想政治教育,合理引導(dǎo),強(qiáng)化大學(xué)生的社會責(zé)任感,增強(qiáng)其無償獻(xiàn)血的內(nèi)在動力.眾所周知，大學(xué)生學(xué)習(xí)的目的就是為了報(bào)效祖國，為人民服務(wù)，做一個(gè)對社會有用的人，作為祖國未來的棟梁我們應(yīng)該必須自覺參加思想道德教育活動，提高自身的思想道德修養(yǎng)，使公民基本道德規(guī)范能夠在廣大大學(xué)生中深入人心，使我們能夠成為社會主義合格的接班人！

最后，,我們要促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展，使大學(xué)生的政治，文化，科學(xué)，道德素養(yǎng)能更上一層樓，提高大學(xué)生對無償獻(xiàn)血知識的熟悉程度,樹立正確的、科學(xué)的獻(xiàn)血觀、人生觀,強(qiáng)化社會公德、增強(qiáng)社會責(zé)任感.為社會主義和諧社會建設(shè)奉獻(xiàn)出自己的一份力.

第三篇：日本對青少年思想政治教育的經(jīng)驗(yàn)及啟示

日本對青少年思想政治教育的經(jīng)驗(yàn)及啟示

西方雖然沒有思想政治教育這個(gè)概念，實(shí)際上，它們通過種種渠道、方式，從事了大量實(shí)質(zhì)性的旨在維護(hù)資產(chǎn)階級統(tǒng)治的思想政治教育工作，到目前已發(fā)展成一個(gè)完整的體系。本文選取資本主義國家日本作為研究對象，分析其教育目標(biāo)、內(nèi)容及方法等方面，以尋找

其中值得我們借鑒、利用的有益成分。

一、高度重視思想政治教育

日本的思想政治教育有明確的政治目標(biāo)。早在1950年，日本政府就明確提出：“在遠(yuǎn)東，反共的最大武器就是要啟蒙日本國民。”因此，必須在日本開展政治教育和道德教育，使之成為培養(yǎng)反共防共國民的工具。中曾根康弘上臺后，把“國際國家”視為他任期內(nèi)的最大任務(wù)，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“國際國家的日本”是日本制定并推行自己德育政策的出發(fā)點(diǎn)，要教育國民懂得在國際事務(wù)中，不僅要增加日本“作為經(jīng)濟(jì)大國的分量”，而且要增加日本“作為政治大國的分量”。可見，無論何時(shí)，日本思想政治教育的中心內(nèi)容都是維護(hù)資本主義制度和資產(chǎn)

階級民主，其政治色彩十分突出。

(一)戰(zhàn)后日本青少年思想政治教育現(xiàn)狀

日本早在明治維新時(shí)期就設(shè)立了“修身課”對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育。然而，戰(zhàn)后特別是近年來，日本青少年思想道德水平嚴(yán)重下降，出現(xiàn)德育危機(jī)。在政治觀上，日本青年脫離政治的傾向日益明顯，表現(xiàn)為對政治毫不關(guān)心，參政意識淡薄，正義感不強(qiáng)，憑個(gè)人感覺選擇好惡；在理想觀上，日本青年安于現(xiàn)狀，失去遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，表現(xiàn)為失去對理想追求的動力，不愿付出艱辛的勞動，追求的是一種背離傳統(tǒng)而更加現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)；在生活觀上，日本青年貪圖安逸，表現(xiàn)為注重享樂，追求時(shí)髦；在道德觀上，傳統(tǒng)的關(guān)心群體、正直、富有同情心及正義感的精神逐漸淡薄，取而代之的是個(gè)人主義傾向不斷上升，表現(xiàn)為凡是對自己有利的就做，否則就袖手旁觀。鑒于這些事

實(shí)，自20世紀(jì)80年代以來，日本重新掀起了加強(qiáng)思想道德教育的熱潮。

(二)政府采取有的放矢的措施達(dá)成共識

日本對青少年的思想政治教育表現(xiàn)出高度的政治性和組織化。1984年，中曾根康弘曾指出：“教育荒廢”的現(xiàn)象實(shí)際上是青少年“心靈荒廢”的表現(xiàn)，呼吁全社會動員起來關(guān)心青少年思想道德教育。中曾根康弘曾親自出馬，領(lǐng)導(dǎo)日本進(jìn)行第三次教育改革，他所提出的教育改革的七條設(shè)想之一就是加強(qiáng)道德情操教育。1988年，日本臨時(shí)教育審議會在其發(fā)表的教改報(bào)告中指出，“能否培養(yǎng)出在道德情操和創(chuàng)造方面都足以承擔(dān)起21世紀(jì)的日本的年輕一代，將決定未來的命運(yùn)，當(dāng)務(wù)之急是要加強(qiáng)學(xué)校的道德教育”。日本文部省1988教育白皮書強(qiáng)調(diào)：道德教育在培養(yǎng)心靈豐富的人的過程中，擔(dān)負(fù)著極其重要的作用。日本文部省也曾提出，日本的教育之所以出現(xiàn)荒廢現(xiàn)象，是因?yàn)椤皯?zhàn)后忽視了德育”。針對這種狀況，近年來，日本下決心提高道德教育的地位，在學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的表述上，把戰(zhàn)后提出的“智

德體”的排列順序改為“德智體”。把思想政治教育列在了突出的地位。國家全面干預(yù)

日本的“道德教育”由政府指揮、文部省操作執(zhí)行。如日本政府在戰(zhàn)后確立了全面主義道德教育體制，后來又確立了特設(shè)道德教育體制；文部省實(shí)施教科書審定制度，通過審定教科書，使其內(nèi)容與當(dāng)時(shí)政府的政治主張相吻合。日本對其道德教育采取了國家全面干預(yù)的辦法，由政府統(tǒng)一管理、統(tǒng)一布置，有一整套強(qiáng)有力的行政干預(yù)措施和政策。通過建立從文部省、德育研究機(jī)構(gòu)、研究會、地區(qū)教育機(jī)構(gòu)、學(xué)校等一整套管理體制，國家從整體上抵制消極因素的副作用，推行統(tǒng)一的民族價(jià)值觀，促進(jìn)學(xué)校道德教育系統(tǒng)化；較好地運(yùn)用行政和法律的力量來加強(qiáng)道德教育，使之適合社會發(fā)展的要求；調(diào)節(jié)所有社會機(jī)構(gòu)的作用，合理利用各方面資源。如2000年，日本文部省決定對現(xiàn)行中小學(xué)德育課教學(xué)進(jìn)行全面改革，責(zé)成日本國立教育研究所對德育課教育問題進(jìn)行研究，并要求其在2001年以內(nèi)提出關(guān)

于中小學(xué)生德育課教學(xué)的指導(dǎo)綱要建議等等。國家全面參與領(lǐng)導(dǎo)的力度可見一斑。加強(qiáng)立法

立法既是思想政治教育工作得以全面深入的保證，又是教育工作實(shí)施的依據(jù)。日本政府就是以立法的形式來加強(qiáng)思想政治教育的。日本的《教育基本法》和《學(xué)校教育法》是日本教育實(shí)施的依據(jù)，也是思想政治教育實(shí)施的依據(jù)。在此基礎(chǔ)上，日本設(shè)立了一整套教育法令，作為思想政治教育的教育工作準(zhǔn)繩。日本政府親自制定思想政治教育目標(biāo)、內(nèi)容，并明確由政府主管教育的文部省執(zhí)行。責(zé)權(quán)非

常明晰。

二、思想政治教育內(nèi)容的創(chuàng)新

戰(zhàn)后日本思想政治教育的主要內(nèi)容隨著政治體制的巨大變化而變化，以求更加貼近現(xiàn)實(shí)、貼近經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的實(shí)際、貼近學(xué)生。內(nèi)容也是隨著時(shí)代發(fā)展需要而不斷補(bǔ)充和完善。除了民主主義教育、團(tuán)體教育和集團(tuán)主義教育三大類內(nèi)容外，還包括以下幾個(gè)方面內(nèi)容。國際意識教育

日本的國情是地小人多，資源匱乏，如果離開了國際社會，它就難以發(fā)展。在這樣的背景下，思想政治教育要求在深入了解本國傳統(tǒng)文化的同時(shí)，廣泛了解異國文化，主動為和平的國際社會作出積極的貢獻(xiàn)，以此取得國際社會的信任和支持。強(qiáng)調(diào)“只有做一個(gè)真正的國際人，才是一個(gè)出色的日本人”。所以，日本特別強(qiáng)調(diào)對青少年進(jìn)行國際意識的培養(yǎng)。感恩教育

在日本特別重視對青少年的感恩教育。孩子們最崇拜的就是自己的父母，這是家庭教育的成功，讓孩子知道父母為自己成長所付出的艱辛。教育孩子知道感恩師長，是他們給了自己知識，啟迪了自己的智慧。教育孩子知道感恩自己的朋友，是他們在自己最困難的時(shí)

候給了自己無微不至的關(guān)懷，為自己排憂解難，渡過難關(guān)。體驗(yàn)性教育

日本文部省自20世紀(jì)80年代以后，大力提倡并推廣“體驗(yàn)學(xué)習(xí)”活動。目的是培養(yǎng)青少年的生存能力、創(chuàng)造力、勞動觀念和集體協(xié)作精神。充分發(fā)展青少年的個(gè)性，充實(shí)學(xué)生的內(nèi)心精神世界，養(yǎng)成內(nèi)在的道德性。主要內(nèi)容有：自然體驗(yàn)、家務(wù)勞動體驗(yàn)和耐苦生活體

驗(yàn)等。

日本文部省在1997年實(shí)施了“青少年野外教育推進(jìn)事業(yè)”，在全國范圍開展讓青少年走向野外進(jìn)行自然體驗(yàn)活動，規(guī)定每年7月20日至8月19日為“青少年野外教育體驗(yàn)活動月”，以此使青少年形成刻苦、忍耐、自治、自理等剛強(qiáng)之心和積極向上進(jìn)取之心。為了培養(yǎng)青少年的吃苦耐勞精神，日本學(xué)校給中小學(xué)生人為地設(shè)置磨難課程，對青少年進(jìn)行家庭勞動體驗(yàn)?zāi)ルy教育。以此來增強(qiáng)青少年的人際交往能力、組織活動能力和應(yīng)變能力，同時(shí)也增強(qiáng)了青少年的學(xué)習(xí)興趣和動力。另外，在日本一些學(xué)校還開展“上山下鄉(xiāng)”等活動。組織學(xué)

生到生活條件較差的農(nóng)村、島嶼和邊遠(yuǎn)地區(qū)去體驗(yàn)艱苦生活，磨練青少年的意志，培養(yǎng)他們的“生存能力”和勞動品格。

三、思想政治教育方法的創(chuàng)新

日本對青少年的思想政治教育具有全方位的特征，非常注重家庭、學(xué)校、社會的相互配合，形成一個(gè)輻射全社會的全方位的思想政治教育網(wǎng)。除學(xué)校、家庭外還調(diào)動各種社會力量參與思想政治教育工作，主要有：宗教教育、社區(qū)和社會工作體系等。思想政治教育方法主

要有：灌輸性、滲透性、體驗(yàn)性、疏導(dǎo)性和全方位性。它的方法創(chuàng)新體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。思想政治教育與國情相結(jié)合日本對青少年的思想政治教育方法創(chuàng)新表現(xiàn)是：對其他國家文化的融合、從本國的國情出發(fā)。為了解決道德危機(jī)，以“個(gè)人主義”道德觀為文化傳統(tǒng)主體的日本，開始把目光轉(zhuǎn)向以“群體主義”道德觀為文化傳統(tǒng)主體的中國。廣泛吸收各種文化的精華，通過改造，“為我所用”。同時(shí)日本在大量吸收、引進(jìn)中西方思想文化的過程中，特別注意根據(jù)本國的國情，對外來文化加以改造。例如，日本的思想政治教育雖以中國儒學(xué)為母體，但又不是中國儒學(xué)的翻版，而是經(jīng)過改造了的中國儒學(xué)的變異物。如中國儒學(xué)把仁、義、禮、智、信作為最重要的美德，但日本強(qiáng)調(diào)的五個(gè)最重要的美德則是忠誠、禮儀、勇敢、信義、節(jié)儉，沒有突出地考慮到“仁慈”這個(gè)中國儒學(xué)所獨(dú)具的特征。又如，日本在學(xué)習(xí)、吸收它國文化的過程中，拓展了現(xiàn)代德育內(nèi)容，提出了個(gè)性教育的思想，但日本的個(gè)性教育與西方的個(gè)性教育有著根本的區(qū)別，它以服從、服務(wù)于集團(tuán)利益為根本目的，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以集體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為前提。這些都符合中國儒家教育的思想。

這種個(gè)性教育是典型的中西融合的教育模式。利用動畫對青少年進(jìn)行思想政治教育

日本動畫采取的是滲透的方法，是一種非常隱蔽的思想政治教育手段，使青少年思想政治教育在潛移默化的娛樂之中進(jìn)行。它承擔(dān)的思想政治教育功能主要體現(xiàn)在如下方面。首先，傳播日本民族文化。日本動畫通過對歷史某一時(shí)期的還原再現(xiàn)，使青少年在了解歷史的同時(shí)還獲取了民族文化。如《浪客劍心》介紹的是明治維新時(shí)期的革命，在青少年觀看過程中，武士道精神自然而然地就得到了傳遞。其次，闡述各種世界觀、人生觀和價(jià)值觀。《新世紀(jì)福音戰(zhàn)士》涉及基督教世界觀，《幽靈公主》涉及日本傳統(tǒng)神道教思想，《蟲師》涉及神道教和佛教思想，這些動畫還都涉及到探討世界本源問題。再次，日本動畫存在對倫理道德的判斷。幾乎在每部動畫中，都有對其中人物的善惡進(jìn)行討論并作出相應(yīng)的判斷。由上可以看出，日本動畫在引導(dǎo)青少年社會化的思想政治教育方面占有不可取代的地位。思想政治教育采用社會合力方法完成日本文部省認(rèn)為，加強(qiáng)青少年的思想政治教育，必須采取社會合力方法來完成。把社會、家庭、學(xué)校的力量都調(diào)動起來，形成合力，建立全方位的思想政治教育體系。1996年日本第15屆中央教育審議會第一次咨詢報(bào)告中指出：“學(xué)校在開展教育活動時(shí)，要積極利用社區(qū)的教育力量，主動接受家長和社區(qū)的支援。”如設(shè)立PTA組織(日本家長、教師協(xié)會簡稱)。PTA設(shè)立專門委員會和各種小組，定期組織家長參與學(xué)校教育教學(xué)活動，對學(xué)校教育提出各種意見、建議。參加該組織的成員主要有學(xué)校教師和社會各界熱心于教育的人，有律師、工程師、建筑師、商場經(jīng)理、會計(jì)、藝術(shù)家、僧人、家庭主婦和退休老人等。還有一些社會名流也參加了該組織。會長由家長擔(dān)任，會員交納會費(fèi)。該組織具有高度的社會責(zé)任感，把教育好青少年視為己任，無償?shù)貜氖赂鞣N教育活動，特別是在自愿捐助教育基金和誨人不倦方面作出了表率。對青少年的思想政治教育無疑起到了重要的作用。又如成立“母親讀書會”，她們定期聚在一起，看書學(xué)習(xí)，交流心得。媽媽們重視看書學(xué)習(xí)，注重自身素質(zhì)的提高和模范作用的發(fā)揮，再加上建立良好的家庭育人環(huán)境，既為孩子作了示范，又能

不斷充實(shí)自己，同孩子們也有了共同的話題。對青少年的思想道德教育起了極大的促進(jìn)作用。

日本社會教育法等有關(guān)法律規(guī)定，要求各地方道府縣及市町村有義務(wù)為加強(qiáng)對青少年的德育教育、提高公民的文化素質(zhì)創(chuàng)建一定的學(xué)習(xí)環(huán)境，修建一系列社會教育設(shè)施。這些教育設(shè)施開展不同的活動，并將德育教育滲透于文化娛樂活動之中。另外，重視利用大眾媒

體和社會大環(huán)境文化生活強(qiáng)化德育教育。

他山之石，可以攻玉。認(rèn)真研究與探討西方發(fā)達(dá)國家在長期的市場經(jīng)濟(jì)條件下實(shí)施類似我國思想政治教育工作中的一些做法，對于

我國思想政治教育的加強(qiáng)與改進(jìn)，將提供很好的經(jīng)驗(yàn)與啟示。

我國思想政治教育應(yīng)加強(qiáng)績效評估，思想政治教育內(nèi)容要貼近時(shí)代、貼近實(shí)際、貼近青少年，同時(shí)最重要的是思想政治教育要強(qiáng)調(diào)

知與行的統(tǒng)一。

如上所述日本文部省大力提倡并推廣“體驗(yàn)學(xué)習(xí)”活動。主要內(nèi)容有：自然體驗(yàn)、家務(wù)勞動體驗(yàn)和耐苦生活體驗(yàn)等。實(shí)際上就是高度

重視知與行的統(tǒng)一。符合中國哲學(xué)的重行主義與知行的統(tǒng)一思想。

重行主義是中國哲學(xué)知行觀的最主要的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。當(dāng)前，我國對青少年的思想政治教育就存在知與行的分離傾向，學(xué)習(xí)和借鑒日

本對青少年思想政治教育知與行的統(tǒng)一思想，對我國的思想政治教育有著積極的意義。

第四篇：社會實(shí)踐對大學(xué)生社會思想政治教育的新啟示

社會實(shí)踐對大學(xué)生思想政治教育的新啟示

——以信科院“南京審計(jì)學(xué)院——愛德基金會支援災(zāi)區(qū)重建”社會實(shí)踐為例

當(dāng)今高校中，大學(xué)生思想政治教育工作存在“灌輸”現(xiàn)象嚴(yán)重，單純依靠課堂教授“大道理”早已行不通，社會實(shí)踐活動已成為大學(xué)生思政教育的有效延伸。《中共中央、國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》中指出：“社會實(shí)踐是大學(xué)生思想政治教育的重要環(huán)節(jié)，對于促進(jìn)大學(xué)生了解社會、了解國情，增長才干、奉獻(xiàn)社會，鍛煉毅力、培養(yǎng)品格，增強(qiáng)社會責(zé)任感具有不可替代的作用。”關(guān)于此方面的理論研究頗具規(guī)模，本文擬以南京審計(jì)學(xué)院信息科學(xué)學(xué)院的一項(xiàng)暑期社會實(shí)踐（南京審計(jì)學(xué)院——愛德基金會支援災(zāi)區(qū)重建）為具體案例，來分析社會實(shí)踐對大學(xué)生思想政治教育的一些新啟示。

南京審計(jì)學(xué)院——愛德基金會支援災(zāi)區(qū)重建社會實(shí)踐，是由南審兩名教師與11名學(xué)生進(jìn)入愛德基金會四川綿竹廣濟(jì)鎮(zhèn)臥云村災(zāi)后援建項(xiàng)目，作為志愿者參與該組織在該區(qū)的災(zāi)后重建工作。實(shí)踐時(shí)間為8天，具體分四個(gè)工作小組進(jìn)行。筆者通過與師生訪談，認(rèn)為該社會實(shí)踐在以下方面有利探索了大學(xué)生思想政治教育工作。

一、社會實(shí)踐的環(huán)境選擇與活動設(shè)計(jì)提供良好有效的客觀存在 社會實(shí)踐，顧名思義，是指大學(xué)生離開校園課堂，深入社會身體力行的活動。馬克思主義主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是主觀見之于客觀，決定了認(rèn)識的形成和發(fā)展。選好社會實(shí)踐環(huán)境，做好活動設(shè)計(jì)是為大學(xué)生形成主觀認(rèn)識提供一個(gè)良好有效的客觀存在。

此次社會實(shí)踐地點(diǎn)位于四川綿竹廣濟(jì)鎮(zhèn)臥云村，是5.12汶川大地震受災(zāi)較 嚴(yán)重地區(qū)；按照活動設(shè)計(jì)，大學(xué)生需要深入群眾中，做“災(zāi)后房屋驗(yàn)收”、“環(huán)境清理”、“信息公式”、“開展教學(xué)”等工作，并由其將工作安排具體分工到每天每人。這使參加實(shí)踐的大學(xué)生工作目標(biāo)非常明確，思想政治教育的功能在實(shí)踐中潛移默化地達(dá)到。

該項(xiàng)目大學(xué)生均為大一即08級同學(xué)，5.12大地震發(fā)生時(shí)他們就讀高三，11名受訪者表示，為彌補(bǔ)地震發(fā)生時(shí)自己沒法出力的遺憾是參加災(zāi)后援建項(xiàng)目的主要原因，可見，該項(xiàng)目環(huán)境選擇符合實(shí)踐者的內(nèi)心道德需求。在此基礎(chǔ)上，實(shí)踐

中，活動設(shè)計(jì)均以每天大量深入群眾的工作為主，輔以指導(dǎo)教師的及時(shí)總結(jié)指導(dǎo)。以“信息公式小組”為例，隊(duì)員在走訪全村、入戶調(diào)查的基礎(chǔ)上，繪制了該村地形圖。大學(xué)生們做了門牌兩種模板、五種式樣的設(shè)計(jì)：一種是長方形、信封狀的門牌，并分成了深藍(lán)、淺藍(lán)、黃色、金黃四種顏色的式樣；另一種是蘋果形狀的門牌，蘋果代表平平安安，同是它看起來像個(gè)“6”，代表了六六大順。公告牌三種式樣：一種是平板形，并分為平頂擋雨板和圓弧形擋板兩種；一種是三棱柱形，把一個(gè)平板上的內(nèi)容分到三個(gè)面上，這樣方便群眾從不同角度觀看，并且相同的表面積下，三棱柱也比平板占地面積小；還有一種是圓柱形，同樣是為了方便村民觀看且減小占地面積。通過召集村民們開會，征求了他們對門牌和公告牌的意見，結(jié)果85%以上的村民選擇深藍(lán)色長方形門牌和平板形公示欄，主要理由是方形和平板的式樣要更簡約直觀、深藍(lán)色和瓦的顏色協(xié)調(diào)。大學(xué)生通過這些具體活動，彌補(bǔ)了內(nèi)心的道德遺憾，獲得道德自豪感，也借此進(jìn)一步認(rèn)識到深入群眾、傾聽群眾意見的重要性。

二、重視道德榜樣示范作用，以“身教”為更有效的教育方式 對于80、90后大學(xué)生而言，信息獲取渠道更加充分，這對其價(jià)值觀念的形成會帶來復(fù)雜多面的影響：一方面，使他們不容易盲從某種價(jià)值觀念，另一方面，對他們接受主流價(jià)值觀形成沖擊。這種形勢下，道德榜樣的示范、并帶動他們親身參與實(shí)踐以獲得第一手信息和感悟，是不同其他“言傳”的、更有效的思想政治教育方式。

該實(shí)踐活動不同其他的最大之處，是以志愿者身份參與非政府、非營利性組織愛德基金會的項(xiàng)目運(yùn)作中，不可避免受到該組織的影響。愛德基金會及其成員的所作所為為大學(xué)生起到了非常正面的示范作用，被大學(xué)生視為道德榜樣。

薛桂波在《基于生態(tài)理念的道德教育的核心價(jià)值》中提出道德教育要以“尊重主體為核心價(jià)值”，“這種價(jià)值取向強(qiáng)調(diào)教育者和受教育者平等交往，更加注重受教育者德性自我建構(gòu)。”此次實(shí)踐中，大學(xué)生們始終處在被尊重的主體中，身穿愛德基金會工作服的大學(xué)生一下車就受到村民的熱情歡迎，并向他們表示感謝，這種誠摯的熱情在第一時(shí)間讓大學(xué)生感受被尊重，同時(shí)也對賦予他們這種尊重的愛德基金會和村民產(chǎn)生平等的尊重，良好的相處環(huán)境有利于大學(xué)生們“德性的自我構(gòu)建”。

具體構(gòu)建過程是由實(shí)踐中的“小細(xì)節(jié)”來完成的。比如入戶訪談，大學(xué)生們進(jìn)入村民家，剛開始問的多是判斷性的問題，大多是給村民們強(qiáng)制性地灌輸自己的意見，例如，你覺得在村里的道路上建垃圾房怎么樣？這樣的問題得到的答案一般是“好”，沒有達(dá)到聽取村民具體意見的目標(biāo)。愛德的工作人員給大學(xué)生們做了一次家庭訪談的示范，用循序漸進(jìn)的方式，教會他們尊重村民，適應(yīng)村民，引導(dǎo)村民。在后來的入戶訪談中，他們嘗試類似的方式，也得到很好的效果。以環(huán)境治理小組的一個(gè)訪談為例。村民：你看我們這房子，蓋得多好，都是你們愛德基金會的功勞呀！環(huán)境治理小組：阿姨，也是你們的積極配合愛德基金會才能在這邊順利開展工作的。阿姨，我想問一下，你們的垃圾都是倒在什么地方的？ 村名：我們都是倒在三支渠，或者拿到后面掩埋掉的，旁邊人家是用火燒掉的。環(huán)境治理小組：阿姨，你覺得把垃圾倒在三支渠里面好嗎？村名：當(dāng)然不好啦。我們每天還在里面洗衣服，有時(shí)會有垃圾飄過來，臟死了。火燒也不好的，燒出的都是黑煙，又污染空氣，又有很難聞的氣味的。環(huán)境治理小組：阿姨，我們也是這么認(rèn)為的，這樣處理垃圾真的是很不好。那您有沒有什么好的處理垃圾的建議呀？村名：我覺得的，如果可以像城里那樣，弄個(gè)垃圾房，我們把垃圾都倒到垃圾房里面，肯定很好。環(huán)境治理小組：阿姨，你的想法真是太好了，把垃圾都聚集到垃圾房里面，不僅我們的水渠能夠不被污染，我們的大氣也會更加清新了，而且也不會地面上有垃圾了，整個(gè)村子都會看上去很漂亮的。我們?nèi)绻娴呐死浚奂饋淼睦覀円彩切枰幚淼模X得怎么處理聚集起來的垃圾呢？

在感悟和踐行中，大學(xué)生的思想從“自我”過度到“他人”，行為上從被動過度到主動，以往課堂上教授的“大道理”自然回歸頭腦。大學(xué)生們的思想發(fā)生了可喜的轉(zhuǎn)變，有受訪者表示：現(xiàn)實(shí)生活中，有些人或許認(rèn)為，自己要為祖國做出多大的貢獻(xiàn)，贏得多高的榮譽(yù)，維護(hù)多大的尊嚴(yán)，才能說明他們是愛國的；也有一些人認(rèn)為，愛國的口號太空，離自己太遠(yuǎn)。可我覺得，有時(shí)只是生活中一些普通的小事，比如像災(zāi)區(qū)的同胞們捐一點(diǎn)錢或物，為他們提供自己力所能及的幫助，比如我們的此次志愿服務(wù)活動，其實(shí)就是對“我愛我的祖國”這句話最生動的詮釋。

第五篇：關(guān)于美軍思想政治教育社會化及啟示[最終版]

【內(nèi)容提要】本文從以下幾個(gè)方面對美軍思想政治教育社會化做以初步研究：美軍思想政治教育社會化的歷史發(fā)展；美軍思想政治教育社會化的方法；美軍思想政治教育社會化的特點(diǎn)：綜合性、隱蔽性和人性化；最后研究了對美軍思想政治教育社會化對我軍的啟示，及我軍在借鑒美軍思想政治教育社會化中應(yīng)注意的幾個(gè)問題。

【關(guān) 鍵 詞】美軍/思想政治教育/社會化/啟示

一、美軍思想政治教育社會化探源 http:/// 畢業(yè)論文

1.社會學(xué)理論的牽引，是美軍思想政治教育社會化發(fā)展的理論基礎(chǔ)。近代社會學(xué)雖然起源于歐洲，但在20世紀(jì)初迅速轉(zhuǎn)移到美國。當(dāng)時(shí)美國社會學(xué)注重從具體社會現(xiàn)象和社會問題出發(fā)探討社會學(xué)理論。對于軍隊(duì)思想政治教育這一社會問題，美國社會學(xué)界認(rèn)為，要想讓軍隊(duì)對政府的外交和軍事政策有一致的認(rèn)識，要想加強(qiáng)軍人在心理上同國家結(jié)合，就必須運(yùn)用社會學(xué)理論研究軍隊(duì)思想政治教育。隨著美國社會學(xué)的發(fā)展，一些分支學(xué)科、交叉學(xué)科相繼產(chǎn)生，如《軍事社會學(xué)》(1955年，美國社會學(xué)家查爾斯·H·科茨和羅蘭·J·佩里格林共同撰寫)一書的出版，標(biāo)志著軍事社會學(xué)在美國建立，其主要理論，如軍隊(duì)系統(tǒng)的社會關(guān)系、社會交往、軍事活動的社會意義、軍事發(fā)展的社會基礎(chǔ)等對推進(jìn)軍隊(duì)思想政治教育社會化起到了基礎(chǔ)性指導(dǎo)作用。同時(shí)，社會學(xué)其他分支學(xué)科，如政治社會學(xué)、社會心理學(xué)和傳播社會學(xué)等也為軍隊(duì)思想政治教育社會化的發(fā)展起到了理論指導(dǎo)作用。以上社會學(xué)理論的發(fā)展有力地推動了美軍思想政治教育社會化。

2.解決現(xiàn)實(shí)問題的呼喚，是美軍思想政治教育社會化的實(shí)踐基礎(chǔ)。二戰(zhàn)后，美軍部分士兵的公民意識水平明顯降低，對軍隊(duì)職業(yè)不滿，對軍事行動目的漠不關(guān)心，各種各樣的政治觀念、思維方式、社會心理等幾乎在官兵身上都有所表現(xiàn)。如，剛?cè)胛榈那嗄陮?yán)格的軍事生活表現(xiàn)出極大的不適應(yīng)，酗酒、打架、吸毒、逃兵、女兵受侮辱等問題時(shí)有發(fā)生。面對這種情況，美軍在分析官兵的思想狀況時(shí)發(fā)現(xiàn)，隨著社會的發(fā)展，軍人和社會的聯(lián)系越來越緊密了，解決官兵的思想問題，單靠傳統(tǒng)的軍隊(duì)自身教育已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。只有進(jìn)行社會化教育，充分依托社會資源，發(fā)揮社會教育力量，使軍隊(duì)思想政治教育和社會最大限度地結(jié)合起來，才能實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的。特別是在增強(qiáng)軍人愛國主義精神、增進(jìn)軍人的職業(yè)責(zé)任感等思想政治意識方面，軍隊(duì)思想政治教育必須和社會化相結(jié)合，走社會化道路。20世紀(jì)以來，美軍就軍隊(duì)與社會關(guān)系的問題開始從社會學(xué)視野進(jìn)行研究，先后出版了《美國士兵》、《社會政治方面的冷漠態(tài)度和軍隊(duì)的效能》等著作。

3.經(jīng)濟(jì)社會的高度發(fā)達(dá)，是美軍思想政治教育社會化的發(fā)展基礎(chǔ)。美國經(jīng)濟(jì)的高速增長，社會的全面發(fā)展，為軍隊(duì)思想政治教育社會化提供了堅(jiān)實(shí)的發(fā)展基礎(chǔ)。從物質(zhì)層面看，二戰(zhàn)后，美國的綜合國力在世界排名中遙遙領(lǐng)先，雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為軍隊(duì)思想政治教育社會化提供了強(qiáng)大的物質(zhì)支撐。特別是以信息技術(shù)發(fā)展為基礎(chǔ)的大眾傳媒發(fā)生了歷史性變革，使信息網(wǎng)絡(luò)聯(lián)接到千家萬戶，使軍人與社會和家庭的聯(lián)系更為緊密，從而為軍隊(duì)思想政治教育社會化提供了極大的便利。從精神層面看，個(gè)人民主自由價(jià)值的確立，開放發(fā)展教育理念的形成，為軍隊(duì)思想政治教育提供了思想上的支撐。同時(shí)，美軍的宗教教育功能也是一個(gè)不可忽視的社會因素，使社會教育功能不斷加強(qiáng)。這樣以來，美軍的思想政治教育化不管是在物質(zhì)層面上，還是在精神層面都有堅(jiān)實(shí)的發(fā)展基礎(chǔ)。http:/// 畢業(yè)論文

二、美軍思想政治教育社會化的主要形式

1.設(shè)立各種節(jié)日、節(jié)假日。1985年，美國國會通過一項(xiàng)聯(lián)合決議，規(guī)定每年11月24-30日為“全國家庭周”。1987年7月，美國時(shí)任總統(tǒng)里根親自簽署公告，即把每年的5月23日作為“軍人配偶節(jié)”。在這兩個(gè)節(jié)日里，軍地雙方要開展慶祝活動。美軍向各部隊(duì)提出了六項(xiàng)要求：一是向軍人家庭發(fā)賀信或號外專刊；二是為軍人家庭提供家庭與家庭之間、家庭與領(lǐng)導(dǎo)之間相互了解和支持的開放日；三是讓軍人家庭成員參觀工作區(qū)；四是基地俱樂部為軍人家庭提供特別飯菜；五是軍人服務(wù)社和自動售貨站向軍人家庭供應(yīng)特供商品；六是制定保證軍人家庭生活的計(jì)劃和措施。其目的是要社會承認(rèn)軍人和軍人家庭對軍隊(duì)建設(shè)和國家安全所承擔(dān)的犧牲和作出的貢獻(xiàn)，鼓勵軍人家庭進(jìn)一步支持軍隊(duì)建設(shè)。

2.堅(jiān)持宗教教育制度。美軍95％以上的官兵信教(主要是基督教，其次是天主教，少數(shù)信猶太教和其他)，宗教成為他們重要的精神支柱。早在美國獨(dú)立之前，就有傳教士在空軍活

動。隨軍牧師的歷史幾乎與美軍的歷史一樣長，已有200多年了。1775年7月29日，美國大陸會議根據(jù)華盛頓將軍的建議，確立了傳教士在軍隊(duì)中地位。目前，美軍共有隨軍牧師3000多人，平均每700人配有一名隨軍牧師。通過隨軍牧師制度“確保軍人及其家庭人員的宗教活動自由”和及時(shí)掌握官兵的思想動態(tài)。

3.建立社會化教育機(jī)構(gòu)。例如，“軍人家庭支援中心”。這是美軍從1965年起逐步建立了健全的家庭支援(Family Support)體系。目前，美軍各軍種都設(shè)社區(qū)與家庭支援中心。其主要職責(zé)是動員軍內(nèi)外專業(yè)和志愿人員以及社會力量，為軍人及其家庭提供咨詢和服務(wù)，以解除軍人后顧之憂。這種支援服務(wù)中心遍及美國本土和海外基地。美軍的家庭支援中心和服務(wù)中心共有370個(gè)，基本上每個(gè)軍事基地一個(gè)。他們的口號是“Let us do the leg work for you”(讓我們?yōu)槟闩芡?。

4.利用社會組織開展教育。美軍充分利用民間組織機(jī)構(gòu)的力量開展思想政治教育，如紅十字會、基督教青年會、聯(lián)合服務(wù)組織(USO)、退伍軍人組織、宗教團(tuán)體和慈善機(jī)構(gòu)等，都協(xié)助軍方做好軍人家屬子女的工作，免費(fèi)為他們提供多種服務(wù)。在軍事院校的教育中，還經(jīng)常組織官兵參觀工廠、學(xué)校、法院、議會和股票交易所等，以達(dá)到開闊眼界，增長見識的目的。

5.堅(jiān)持與社會媒體合作。廣泛利用大眾傳播媒體進(jìn)行宣傳，是美軍思想政治教育的基本形式之一。美國防部專門設(shè)有公共關(guān)系處，負(fù)責(zé)向國會和社會各界提供軍隊(duì)建設(shè)和軍人生活方面的信息，創(chuàng)造有利于美軍的社會輿論環(huán)境。美軍還動員社會媒體廣泛參與軍隊(duì)思想政治教育，如邀請地方專家、直播大型政治活動的電視實(shí)況、電影等進(jìn)行思想政治教育。如，“新聞發(fā)布卡”制度就是一種，每年軍隊(duì)同地方新聞單位簽訂合同，當(dāng)年士兵工作成績突出受到表彰獎勵時(shí)，軍方就把填好的“新聞發(fā)布卡”寄到士兵家鄉(xiāng)所在地的報(bào)社，地方報(bào)社給予發(fā)表，不僅增強(qiáng)了士兵家屬的榮譽(yù)感，而且激勵了士兵。

6.積極開展民間教育。美軍充分發(fā)掘民間教育資源，使其為軍隊(duì)思想政治教育服務(wù)，如借助民間的歷史名勝古跡或博物館進(jìn)行教育，或設(shè)立教育基地。美國的建國歷史不長，但國立的、州立的和私人捐建的博物館卻是星羅棋布，許多博物館中陳列著開拓美洲的先驅(qū)們用過的鐵錨、纜繩、破碗片等器具，記述他們的創(chuàng)業(yè)史。在有些發(fā)生過重大歷史事件的地方，還

有演員“重現(xiàn)”當(dāng)年歷史事件的過程，描述當(dāng)年的苦難和激烈戰(zhàn)斗的場面，以警示后人。

7.鼓勵軍人家屬參與教育。如，邀請軍人家屬參加畢業(yè)典禮。這已成為美軍許多新兵訓(xùn)練基地的一項(xiàng)制度，僅美杰克遜堡一個(gè)訓(xùn)練基地，每年就有83000名士兵家屬成為畢業(yè)典禮的特邀來賓。這對新兵是一股極大的激勵力量。美軍流行一句俗語：“首次服役靠招募士兵，再次服役靠招募士兵家庭。”意思是首次招募時(shí)，士兵是單身，自己可以拿定從軍的主意。到要續(xù)簽服役合同時(shí)，配偶的意見分量就很重了，因此，要說服士兵技術(shù)骨干留隊(duì)，先得做好家屬的工作。

另外，美軍還積極探索官兵樂于接受的社會化教育方式，如舉辦各種文藝演出、娛樂晚會和軍事旅行等。從年起，美陸軍還實(shí)行了“團(tuán)隊(duì)制度”，即采用歷史上戰(zhàn)功卓著團(tuán)的番號，委任在該團(tuán)服過役的退役上校為名譽(yù)團(tuán)長，給官兵進(jìn)行傳統(tǒng)教育。

三、美軍思想政治教育社會化的主要特點(diǎn)

1.多樣性。主要表現(xiàn)在：在機(jī)構(gòu)上，既有政府組織，如國防部專門設(shè)有公共關(guān)系處、由政府控制的傳媒等；又有民間組織，如紅十字會、聯(lián)合服務(wù)組織(USO)、宗教團(tuán)體和慈善機(jī)構(gòu)等。在人員上，既有軍政要員，如在海灣戰(zhàn)爭中，美國總統(tǒng)布什親臨前線鼓勵官兵；又有地方百姓，如博物館的調(diào)解員、退役的名譽(yù)團(tuán)長等。在內(nèi)容上，美軍思想政治教育社會化的內(nèi)容涉及到美國的政治制度、愛國精神、價(jià)值觀念、榮辱觀念和行為準(zhǔn)則等許多方面，緊跟社會發(fā)展的步伐。在方式上，美軍建立了各種機(jī)構(gòu)和制度等，如建立“軍人家庭支援中心”、邀請新兵家屬參加畢業(yè)典禮等。在技術(shù)上，大力開發(fā)和運(yùn)用先進(jìn)的技術(shù)為軍隊(duì)思想政治教育社會化服務(wù)，如大眾傳媒、傳播技術(shù)和數(shù)字媒體等技術(shù)等。

2.隱蔽性。美軍充分借助各種手段、媒介和載體將思想政治教育由顯性轉(zhuǎn)向隱性。其中最典型的就是借助宗教來實(shí)現(xiàn)對官兵思想的控制，其主要是利用官兵的宗教信仰巧妙地宣傳資產(chǎn)階級理論，增強(qiáng)資產(chǎn)階級政府對軍隊(duì)的控制，這已成為美軍精神教育的一大特色。在這一方面，被稱為“精神顧問”的隨軍牧師起到了重要的作用。他們通過禮拜、祈禱等活動了解官兵思想狀況，并及時(shí)向指揮官反映并協(xié)助對官兵進(jìn)行思想政治教育。同時(shí)，美軍還通過各種社會化活動潛移默化地對官兵施加影響，如征兵宣傳教育、給軍艦和各種軍事行動以富有意

義的命名、向社會展示禮儀部隊(duì)風(fēng)采、各種傳統(tǒng)節(jié)日或紀(jì)念日舉辦大型社會慶祝活動等。

3.人性化。美軍在思想政治教育中極力渲染人性化，把其作為思想政治教育的核心指向，并通過現(xiàn)代傳媒技術(shù)將其放大，以增強(qiáng)社會化教育的效果。如，海灣戰(zhàn)爭爆發(fā)后，為穩(wěn)定軍人及其家屬思想，各大報(bào)刊、電視等媒體針對軍人及其家屬進(jìn)行宣傳教育，如鼓勵軍人與親屬互相寫信、寄明信片和郵包裹。所以在戰(zhàn)爭期間就有了父親給駐沙特的子女寄樹葉，女朋友給情人寄頭發(fā)，男兵給女朋友寄草籽，妻子給丈夫寄錄音帶等的感人情景。報(bào)刊還就軍人親屬如何減輕心理壓力進(jìn)行溫馨提示，如參加“婦女俱樂部”和“軍人家庭支援中心”舉辦的活動等。美國軍政要員也積極參加這一活動，如2003年，美國總統(tǒng)布什在“林肯”號航母上做伊戰(zhàn)總結(jié)時(shí)，準(zhǔn)確地報(bào)出了艦上有多少人回家將要當(dāng)父親，并對其進(jìn)行祝賀，極具有人性感染。

四、美軍思想政治教育社會化給我們的啟示

1.軍隊(duì)思想政治教育社會化必須樹立科學(xué)的理念。美軍思想政治教育社會化之所以發(fā)展快、效果好，其根本原因就在于樹立了不斷適應(yīng)社會，緊跟時(shí)代步伐的科學(xué)理念。我軍的思想政治教育社會化也應(yīng)樹立科學(xué)理念，那就是緊緊抓住時(shí)代特征，把握軍隊(duì)思想政治教育社會化方向，努力培養(yǎng)適應(yīng)軍隊(duì)建設(shè)和社會需要的復(fù)合性軍事人才。這就要求軍隊(duì)思想政治教育社會化要不斷適應(yīng)社會、依靠社會、服務(wù)社會，把軍隊(duì)思想政治教育作為一個(gè)開放的系統(tǒng)，密切軍隊(duì)與社會的關(guān)系，形成軍隊(duì)與社會的教育合力。所以，可以說軍隊(duì)思想政治教育社會化是信息時(shí)代提高軍隊(duì)思想政治教育的必然選擇，也是我軍思想政治教育改革和創(chuàng)新的重要途徑。

2.軍隊(duì)思想政治教育社會化必須挖掘自身資源。美軍在思想政治教育社會化中，充分挖掘了美國僅僅二百多年的傳統(tǒng)文化和社會教育資源，就使軍隊(duì)思想政治教育社會化內(nèi)容豐富、形式多樣、效果明顯。作為具有五千年悠久歷史和文明的大國，豐富的社會教育資源是我們的優(yōu)勢，而且隨著我國綜合國力的提升，經(jīng)濟(jì)社會的高速發(fā)展，中華文化越來越受到世界各國的青睞和重視，這為我軍思想政治教育社會化提供了廣闊的舞臺。同時(shí)，我軍有聽黨指揮、服務(wù)人民、英勇善戰(zhàn)的優(yōu)良傳統(tǒng)，有始終踐行“軍民團(tuán)結(jié)如一人，試看天下誰能敵”、“軍民

魚水情”和“同呼吸、共命運(yùn)、心連心”等的優(yōu)良作風(fēng)，以上這些都是我軍進(jìn)行社會化教育的寶貴資源。新世紀(jì)新階段，我軍思想政治教育社會化要創(chuàng)造性地利用和挖掘這些資源，使我軍的思想政治教育社會化既體現(xiàn)中國特色，又符合國際潮流。

3.軍隊(duì)思想政治教育社會化必須立足本國條件。美軍思想政治教育社會化之所以發(fā)展迅速是因?yàn)橛袃蓚€(gè)較好條件，一是有先進(jìn)的社會學(xué)理論指導(dǎo)；二是要有可靠的物質(zhì)基礎(chǔ)支撐。對于我軍來說，這兩個(gè)方面都不如美軍。由于社會學(xué)在我國起步較晚，而且由于各種原因中途又被取消了27年(1952——1979年)，社會學(xué)的理論基礎(chǔ)較薄弱。另外，相對于美國，我國的經(jīng)濟(jì)社會還不發(fā)達(dá)，物質(zhì)基礎(chǔ)還不堅(jiān)實(shí)。這就要求我軍思想政治教育社會化必須立足我國現(xiàn)有條件。就目前來說，我軍的思想政治教育社會化只能走適應(yīng)我國特定國情軍情，穩(wěn)步發(fā)展之路。

【參考文獻(xiàn)】

[1]許祥文.軍事社會學(xué)[M].北京：解放軍出版社，2001.[2]吳志忠.中美軍隊(duì)思想教育比較研究[M].北京：國防大學(xué)出版社,2003.[3]張明慶.中國軍事社會學(xué)[M].北京：軍事科學(xué)出版社，2002.[4]房忠賢.西方國家政治工作特點(diǎn)[M].北京：國防大學(xué)出版社，2001.[5]章德峰.中外軍隊(duì)政治性工作比較[M].北京：長征版社，2005.[6]韓秋風(fēng)等.心理訓(xùn)練理論與實(shí)踐[M].北京：國防大學(xué)出版社，2003.[7]嚴(yán)興平.美軍家庭支援中心[J].西安政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2006,(1).[8]張哲.思想政治教育社會化研究綜述[J].求實(shí)，2007，(2).