第一篇：老子的論文

關(guān)于老子文化的調(diào)研及其現(xiàn)代化進(jìn)程

其實(shí)，放手寫這篇文章之前是就就不敢動(dòng)筆。只感覺自己懶懶散散的學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》五年余，所懂所悟達(dá)不到形成文字的水平。細(xì)想。“道不遠(yuǎn)人”，每個(gè)人都可以悟“道”。鄙人暫且發(fā)表一些自己的一些意見。

一門學(xué)問一旦成為文化，算起來(lái)要比原來(lái)的學(xué)問就大多了。前一段時(shí)間平南縣榮獲”廣西詩(shī)詞文化之鄉(xiāng)”稱號(hào).中國(guó)書協(xié)副主席聶成文等中國(guó)知名的大家都參與其中，可謂盛會(huì)了。而中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)發(fā)出文件決定授予藤縣“全國(guó)詩(shī)詞之鄉(xiāng)”的稱號(hào)。相對(duì)的陣勢(shì)就沒那么大了.形成文化的就是

暫且不考慮《老子》一書到底何時(shí)著作，老子是什么時(shí)代的人，老子故里在哪??這些在沒有新的證據(jù)的情況下，基本已經(jīng)定下來(lái)。我的立場(chǎng)是：正視歷史，不要因?yàn)楝F(xiàn)在的價(jià)值而扭曲歷史。這是對(duì)古人的不尊重，也是治學(xué)不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋憩F(xiàn)。

如果僅是拾人牙慧，道前人所說(shuō)。那便不足為文。老子文化大體包括“道學(xué)”“道教”“《道德經(jīng)》文化”等。老子文化在世界上的影響都是非常大的。

“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”

秦朝興于法家，亡于法家；漢朝興于道家，亡于儒家；唐朝興于道家，亡于佛教；宋朝從未中興，亡于儒家；元朝興于法制，亡于佛教；明朝興于道家，亡于儒家；清朝興于道家，亡于儒佛。歷史和現(xiàn)實(shí)充分證明了國(guó)家的興衰是取決于文化，而不是制度，紀(jì)曉嵐編著《四庫(kù)全書》，說(shuō)過：“

第二篇：老子道德經(jīng)期末論文

試卷編號(hào)：QR34010-0

1《老子道德經(jīng)》期末試卷（論文）

任課教師姓名：黃勝海副教授

考試限時(shí)：第十八周隨堂進(jìn)行80分鐘

考試時(shí)間：2013-2014學(xué) 上學(xué)期；2013年 12月

考核方式：開卷筆試論文/作文滿分：100分

論文/作文題：

考核書面表達(dá)能力。自定論文/作文寫法；自擬論文/作文題目；字?jǐn)?shù)不限，建議3000字（3-4頁(yè)紙）左右。要求立足理論學(xué)術(shù)前沿鼓勵(lì)創(chuàng)新作品，遵照寫作規(guī)范。

姓名：學(xué)院班級(jí)：

學(xué)號(hào)：上課時(shí)間：

論文/作文題目：

老子道德經(jīng)/讀書心得/讀書體會(huì)/讀后感

論文

淺談道德經(jīng)

其實(shí)，剛開始我選課時(shí)，并沒有搶到這門課。在不選的時(shí)候，恰恰好有一個(gè)空余的位子，我就很幸運(yùn)的選到了這門課。讓我能在喧囂的社會(huì)里，尋到一扇門，通往相對(duì)寧?kù)o的世界。

通過上道德經(jīng)這門課，使得我對(duì)《道德經(jīng)》有了一定的了解，并通過此書凈化了我的身心。

對(duì)于《道德經(jīng)》內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，最粗淺的就是對(duì)老子的主要思想的認(rèn)識(shí)，而道德經(jīng)主要由“道”、“德”兩部分的論述組成的。道的部分是老子關(guān)于道的論述。德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述。

老子對(duì)道、德的理解，在首章首句就闡述得非常清晰明顯，氣勢(shì)磅礴：“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”老子把天地萬(wàn)物之生的總原理稱為“道”，而且他認(rèn)為道的作用，是沒有意志的，是自然如此的。萬(wàn)物之所以成為萬(wàn)物的原因就在于道。這是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解。

在老子看來(lái)，“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無(wú)形無(wú)狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬(wàn)物之始”，是一個(gè)終極實(shí)在，是萬(wàn)物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說(shuō)的，不能以任何對(duì)象來(lái)限定它，我們也很難將其特性用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。而老子對(duì)“道”的稱謂也有很多，包括“無(wú)”、“樸”、“一”等。道是一種無(wú)限的、無(wú)終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉。“道”不是靜止不變的，而是處在永遠(yuǎn)不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過程中。“道”還可以視作陰陽(yáng)、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。

在“有”、“無(wú)”這兩個(gè)概念上，老子認(rèn)為無(wú)是對(duì)于具體事務(wù)的有而言的，所以無(wú)并不是零或什么都沒有的意思。“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”是老子對(duì)于道“無(wú)”的外表的形容。

老子眼里，道為天地萬(wàn)物所以生的總原理，不是指具體的事物而言的，而“德”為具體事物生的原理。

在老子看來(lái)，德是道寓于具體事物的表現(xiàn)，也就是說(shuō)德是物體從道那里得到，而可以成為事物的原理。“道生之，德畜之”，這句是老子對(duì)于道與德之間的關(guān)系的論述。在老子看來(lái)，物體的具體表現(xiàn)是“形”，而物體之所以可以成為物體本身，是道德兩者作用的結(jié)果，也是自然作用的結(jié)果。老子宇宙事物的變化的看法很有其獨(dú)到性。現(xiàn)在看來(lái)有些觀點(diǎn)很幼稚，但在當(dāng)時(shí)的背景下，稱之為高瞻遠(yuǎn)矚也不為過。他的一些闡述，讓人很容易

看清他思想中最核心、最重要的東西。

老子認(rèn)為，事物的變化規(guī)律可以用“常”。“常”具有普遍永久的意思，所以“道”也可以稱為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”，可以稱為“常德”。而稱道為“無(wú)”，就又可以稱“常無(wú)”；稱道為“有”，又可以稱為“常有”。老子認(rèn)為“知常為明”，知道明白“常”的人，依常來(lái)規(guī)范日常的行為，不輕易為自己謀私利，就可以稱為公了。“知常”指的是依之而行，則又可以稱之為“襲明”，或“習(xí)常”。而如果我們不知道宇宙間事物變化的規(guī)律，而違背規(guī)律，任意而為，是不利于事物的正常發(fā)展。

與之相對(duì)的，事物的變化有一個(gè)很大的特點(diǎn)，即當(dāng)一個(gè)事物的發(fā)展如果達(dá)到了極點(diǎn)，則必然會(huì)向事物的相反方向發(fā)展。老子稱為“反”或“復(fù)”。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，這樣的論述。

老子在為人處事的做法上的觀點(diǎn)跟孔子的不大相同。

他認(rèn)為，因?yàn)橐粋€(gè)事物的發(fā)展至極點(diǎn)，必然會(huì)向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵妫捅厝灰攘私馑姆疵妫诎l(fā)展過程中不讓其到達(dá)極點(diǎn)。有人說(shuō)老子的哲學(xué)是強(qiáng)人的哲學(xué)，他教導(dǎo)強(qiáng)者要收斂光芒，以弱居之。這是老子正反兩面會(huì)互相轉(zhuǎn)換的理論的運(yùn)用。如三十六章云：“將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之——是謂微明。”自居于弱勢(shì)、靜態(tài)而保持一種彈性，促使敵對(duì)一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn)，這確實(shí)是看得很深。

老子強(qiáng)調(diào)“不盈”、“不爭(zhēng)”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強(qiáng)”。老子的這一原則叫做“無(wú)為而無(wú)不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。老子主張“為學(xué)日益，為道日損”。就是說(shuō)，學(xué)習(xí)知識(shí)要積累，要用加法，步步肯定；而把握或悟“道”，則要用減法，步步否定。老子認(rèn)為，真正的智慧，必須從否定入手，層層除去表面的偏見、執(zhí)著、錯(cuò)誤，穿透到玄奧的深層去。也就是說(shuō)，面對(duì)現(xiàn)象，要視之為表相；得到真理，要視之為相對(duì)真理；再進(jìn)而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì)。

老子對(duì)仁義、禮的見解跟孔子大相徑庭，完全不同于儒家學(xué)派的觀點(diǎn)。《道德經(jīng)》十八章說(shuō)：“大道廢，有仁義。慧智出，有大偽。六親不和有孝慈，國(guó)家昏亂有忠臣。”意思是說(shuō)：大“道”被廢棄之后，才有所謂“仁義”。出現(xiàn)了聰明智慧，才有嚴(yán)重的虛偽。家庭陷于糾紛，才有所謂孝慈。國(guó)家陷于昏亂，才有所謂忠臣。《道德經(jīng)》三十八章說(shuō)：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。”但不是說(shuō)老子視就反禮，因?yàn)槎Y有形式與內(nèi)容兩個(gè)層次，老子所反對(duì)的是禮的形式，即反對(duì)形式復(fù)雜的禮儀條規(guī)。

在老子看來(lái)，我們所講的仁義和倫常，都是因?yàn)椤暗馈眴适У慕Y(jié)果。而且只有在大道荒廢、國(guó)家混亂和家庭不和的時(shí)代，仁義禮法才會(huì)成為社會(huì)的需要。所以老子認(rèn)為應(yīng)該廢止文明和仁義，從小康社會(huì)回到“大道之行也”的“公天下”時(shí)代，即沒有邪惡，不需要道德規(guī)范制約人們行為的，真正充滿道德、仁義、孝慈、信義的小國(guó)寡民時(shí)代。小國(guó)寡民的社會(huì)是老子的理想社會(huì)模式，在這個(gè)社會(huì)中人們“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。

此外我再說(shuō)說(shuō)在道德經(jīng)中對(duì) “尊重規(guī)律”的淺顯感受。

尊重規(guī)律，堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正。”這句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。

現(xiàn)在的一些人，毫不尊重規(guī)律。破壞生態(tài)平衡。

捕殺珍惜動(dòng)物作為盤中餐，魚翅燕窩，甚至各種野生珍稀動(dòng)物，在餐桌上隨處可見，破壞了海洋森林生態(tài)平衡，珍惜動(dòng)物急劇減少。在餐桌背后的是血淋淋的殺戮。不用多說(shuō)，鯊魚失去魚翅，必死無(wú)疑；普通的燕窩評(píng)不能滿足人類的欲望，因此出現(xiàn)了血燕；

活剝珍惜動(dòng)物皮毛來(lái)“美麗”自己，各種皮草近幾年瘋狂流行。各種動(dòng)物皮毛成了時(shí)裝界的“寵兒”。從活剝浣熊皮毛、狐貍皮毛、老虎豹子皮毛、貂皮等等這些，殺害珍稀保護(hù)動(dòng)物來(lái)美化溫暖人類自己。毫無(wú)知覺的殘害無(wú)辜生命。

不負(fù)責(zé)任的飼養(yǎng)寵物后遺棄。現(xiàn)在生活條件不斷提高，人們生活水平越來(lái)越高，除了滿足衣食住行之外，還要滿足人類的愛心和同情心。不可否認(rèn)的是，一部分人，卻并非真正愛護(hù)小動(dòng)物，只是為了滿足自己的一時(shí)之快。毫無(wú)責(zé)任感。在喂養(yǎng)寵物之前不考慮清楚，頭腦發(fā)熱的就將這些寵物用來(lái)填補(bǔ)人類內(nèi)心實(shí)際萬(wàn)惡的那一面。在新鮮感過后，不再照顧它們，甚至遺棄它們。造成的后果是什么？流浪貓狗不斷地大量地增加形成惡性循環(huán)。這又在一定程度上破壞了規(guī)律。

生態(tài)鏈面臨斷裂。進(jìn)一步影響了全球氣候環(huán)境，人類生存環(huán)境因?yàn)樽约簩?duì)自然規(guī)律的不尊重、重視而面臨威脅。沒有買賣，就沒有殺害。

從以上描述中，我們還可以體會(huì)到《道德經(jīng)》兩個(gè)觀點(diǎn)。

一、對(duì)立統(tǒng)一之辯證關(guān)系。“有無(wú)之相生，難易之相成，長(zhǎng)短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前后之相隨。”這是說(shuō)，任何事物都由正反兩種因素組合而成。它們互相聯(lián)系、互相依賴、互相滲透、互相補(bǔ)充、互為其根。有正必有反，二者對(duì)待存在，相反相成。

二、“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”

天下事物，在表觀上總是分為真、善、美和假、惡、丑兩個(gè)對(duì)立的方面。然而任何事物或善或美、或惡或丑都具有兩重性和可變性。都是相對(duì)的而不是絕對(duì)的。它們可以“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”。美的可以造成惡的結(jié)果，善的會(huì)造成不善的影響。和氏璧人皆知其美，然而，正由此物引起了秦、趟相詐而興兵，以致為殘生傷性之不美。可愛美麗的小貓小狗，大家都喜歡，所以都想把他們留在身邊，但是加上部分人類的無(wú)責(zé)任感，導(dǎo)致流浪貓狗劇增。金無(wú)足赤，人無(wú)完人。任何美的和善的事物，本身都包含不美不善的一面。一切事物都處于運(yùn)動(dòng)變化之中，美會(huì)轉(zhuǎn)化為不美，善會(huì)轉(zhuǎn)化為不善，是大道運(yùn)化之必然，是事物發(fā)展之規(guī)律。

第三篇：老子思想研讀論文

“道’’是“無(wú)為”卻“有為’’-----淺談老子思想對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人修為的啟示

孫連超

“實(shí)際上道家的‘無(wú)為’，也就是‘無(wú)不為’，以道家的精神做事做人，做到外表看來(lái)不著痕跡，不費(fèi)周章。譬如蓋一棟房子，就在最初，把這棟房予將來(lái)可能發(fā)生的毛病，都逐次彌補(bǔ)好了。所以房子蓋完了以后，看起來(lái)輕而易舉，沒有什么麻煩和困難，而事實(shí)上是先把問題都化解了，沒有了，這就叫‘無(wú)為’。”一一南懷瑾

《道德經(jīng)》中有這樣一段話，“太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；再次，畏之；再次，悔之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂‘我自然’。”他把統(tǒng)治者分為四種類型：最好的統(tǒng)治者是人民并不知道他的存在；其次是人民親近而贊美他；再次是人民畏懼他；最差的統(tǒng)治者是人民輕視他。人們認(rèn)為，最好的統(tǒng)治者是悠然的，很少發(fā)號(hào)施令，所有事情是順理成章地辦成的，一切順乎自然。輔萬(wàn)物之自然，順應(yīng)造化，這就是老 思想中的核心-----“無(wú)為”。老子“為”的最高原則是“為無(wú)為”。“為無(wú)為”首先是為。但是，“為”絕對(duì)不是濫為。而是要通過為達(dá)到無(wú)為，同時(shí)達(dá)到想要的目的。那么，這是怎樣一種“為”呢？老子中有云：人法地，地法天，天法道，道法自然。道是老子哲學(xué)的最高范疇，自然而然是道的原則。因此，人做事(即“為”)就應(yīng)該遵循道，順應(yīng)自然。只有根據(jù)規(guī)律和自然趨勢(shì)，才能達(dá)到為所想要的結(jié)果。而“無(wú)為”強(qiáng)調(diào)的其實(shí)就是這種遵循和順應(yīng)。因此，“為無(wú)為”就是這樣一種為：在不為的時(shí)候不為，該為的時(shí)候就要為，恰如其分而恰到好處。

“無(wú)為”是老子對(duì)理想的領(lǐng)導(dǎo)提出的要求，一種領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格的形成與領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人的修為息息相關(guān)，因而，筆者以為，從老子中探尋老子思想對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人修為的啟示是研究老了領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格的一個(gè)很重要的方式。下面，筆者將從領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人和領(lǐng)導(dǎo)者處理與屬下關(guān)系這兩個(gè)方面這一啟示進(jìn)行闡述。

其一，領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人-------不爭(zhēng)

“善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真。修之家，其德乃余。修之鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)。修之邦，其德乃豐。修之天下，其德乃溥。”推己及人，由內(nèi)而外，老子對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者提出了德化自身、不斷成長(zhǎng)的要求。領(lǐng)導(dǎo)者所處的地位和角色要求領(lǐng)導(dǎo)者是一個(gè)有著高尚而寬廣的內(nèi)在修為的人。“其德”之“真” “余” “長(zhǎng)” “豐” “溥”對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者是一種要求，那么對(duì)整個(gè)組織就是一種財(cái)富了。那么這種領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于自己高尚的人格修為的高要求主要體現(xiàn)在哪里呢？下面，我們來(lái)看看老子是怎么說(shuō)的。

首先，老子日：不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故長(zhǎng)。“不自見”就是不自己去顯明自己，只要你做得對(duì)，對(duì)人有益自然會(huì)有人來(lái)顯明你的好處。“不自是”就不自以為是、自己去肯定自己。“不自伐”就是不自己夸獎(jiǎng)自己，不自我夸耀才顯得有功。“不自矜”就是不自高自大，不白以為了不起，這樣才能保持長(zhǎng)久。這里老予的“無(wú)為”要求領(lǐng)導(dǎo)者學(xué)會(huì)謙遜，而不是居功自傲自命不凡。謙遜的人才能夠建立起與其他更多的人的廣泛溝通。尤其，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，謙遜的領(lǐng)導(dǎo)者更易親近下

屬，更容易建立起有效的上下級(jí)溝通。作為一種良好的立身處世特質(zhì)，領(lǐng)導(dǎo)者的謙虛是能夠增添領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)威和魅力的。

再者，老子曰：名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大貴，多藏必厚王。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。名譽(yù)與生命誰(shuí)更可愛？生命與財(cái)富哪個(gè)更重要？得到與失去哪個(gè)更需珍惜？偏愛一方，另一方會(huì)失去更多，擁有許多必然付出更多。所以知道滿足的人，是不會(huì)讓事物偏廢一方，而失去平衡。知道適可而止，保持事物的相對(duì)平衡，就能使你擁有的長(zhǎng)久保全。該“為”的時(shí)候“為”，不該“為”的時(shí)候勿“為”。這里的“為”要求領(lǐng)導(dǎo)者控制一定的限度，即“為”的程度和范圍，絕對(duì)不能夠在私欲方面放縱自己。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該用“無(wú)為”的態(tài)度和精神來(lái)看待自身的得失和利欲，強(qiáng)調(diào)的是領(lǐng)導(dǎo)者要控制個(gè)人私欲。利益熏心的人是沒有道德底線的，而在一個(gè)有著規(guī)則和規(guī)范的企業(yè)或者行業(yè)里，是沒有人會(huì)愿意放任這種心態(tài)的存在的。領(lǐng)導(dǎo)者在控制個(gè)人私欲，其實(shí)是對(duì)自己的約束，也是深入企業(yè)和行業(yè)的必要條件。

自謙和約束自己，老子鮮明地提出了兩點(diǎn)要求，但是，筆者發(fā)現(xiàn)，這兩點(diǎn)要求的實(shí)質(zhì)其實(shí)是一致的。那就是“不爭(zhēng)”。讓我們來(lái)看看這個(gè)句子一一“夫其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”，就明白了。在這里，“不爭(zhēng)”不是裝腔作勢(shì)，故作清高的“不爭(zhēng)”，而是“不能爭(zhēng)”。自謙和約束自己，都是老子在教導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)者：養(yǎng)自身謙虛之氣，守利欲平衡之道。領(lǐng)導(dǎo)者處理自己與自己的關(guān)系，要認(rèn)清自己的不足不町盛氣凌人，平衡利欲善守平靜之心。除此之外，“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。”一個(gè)人要善于選擇適合自己所處的位置；心思縝密，計(jì)劃周詳；待人真誠(chéng)友愛；一言既出，駟馬難追，善守信用；為改善于有條理；辦事極有能力、才干；行動(dòng)善于掌握時(shí)機(jī)。領(lǐng)導(dǎo)者專心于自己的事務(wù)，用自己的心力盡量完美地處理好各方關(guān)系，那么因?yàn)樗麑Ｐ挠趧?wù)內(nèi)，而無(wú)與人爭(zhēng)，那么對(duì)外人來(lái)說(shuō)，就徹底地?zé)o法與之“爭(zhēng)”。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者盡心服務(wù)、揚(yáng)長(zhǎng)避短的時(shí)候，組織的競(jìng)爭(zhēng)力在無(wú)形中得到了提高。領(lǐng)導(dǎo)者無(wú)心與“外”爭(zhēng)，自然地，避人鋒芒，修成正果，外人據(jù)何與之爭(zhēng)？

其二，領(lǐng)導(dǎo)者與屬下一一以身下民，不言而教

“故貴以賤為本，高以下為基，是以侯王自稱孤、寡，不，此非以賤為本邪？”“人之所惡，唯孤、寡、不，而王公以為稱，故物或損之而益，或益之而損。”“受國(guó)之垢，是謂社稷主，受國(guó)不祥，是為天下王。”老子還曰：“江海所以能為百谷王者，以其善下之也，故能為百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。”他認(rèn)為江海之所以能匯聚百川，就是因?yàn)樗幱诎俅ǖ南掠危墙Ｌ幱诎俅ㄖ碌奈恢脹Q定它百川之王的地位。這和老子所倡導(dǎo)的法“自然”是一致的，從江海身上，老予窺見了領(lǐng)導(dǎo)者所應(yīng)具備的品格。因此，老子認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)要想成功地領(lǐng)導(dǎo)自己的屬下，鞏固自己的地位，就必須懂得“善下”。所謂“善下”就是領(lǐng)導(dǎo)者要對(duì)屬下保持一定程度的謙讓、尊重，要有一種虛懷若谷的胸襟，給與下屬成長(zhǎng)進(jìn)步的空間，善于向?qū)傧聦W(xué)習(xí)。而不是高高在上、唯我獨(dú)尊，久而久之，就必然失去下屬的擁護(hù)，失去領(lǐng)導(dǎo)的資格和地位。“欲上民，必以言下之，欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不 重，處前而民不害。”說(shuō)的也是這個(gè)道理。

“圣人無(wú)恒心，以百姓之心為心。”統(tǒng)治者只有聽之民心，順乎民意，才有可能做出維護(hù)人民的利益并且符合歷史規(guī)律的事。百姓心中都有一桿秤，這桿秤就是身居統(tǒng)治要位的統(tǒng)治者所應(yīng)遵循的“道”。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，足歷

史發(fā)展的決定性力量。“百姓之心”是代表著未來(lái)歷史發(fā)展趨勢(shì)的，因而，也只有當(dāng)統(tǒng)治者的“為”順應(yīng)了民意和規(guī)律，才有可能使統(tǒng)治者的作為收到實(shí)效，并使統(tǒng)治者成為成功的領(lǐng)導(dǎo)者。在“知識(shí)”越來(lái)越成為當(dāng)今世界發(fā)展的原動(dòng)力的今天，知識(shí)產(chǎn)生的母體一一“人”在各項(xiàng)資源中扮演著越來(lái)越重要的角色，21世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)歸根到底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。一個(gè)企業(yè)想要程競(jìng)爭(zhēng)浪潮中獲得生存和發(fā)展，必然需要屬于自己的“智囊團(tuán)”，必須要有留得住人才的企業(yè)文化和制度。馬斯洛需求理論告訴我們，人的最高需求是獲得“自我實(shí)現(xiàn)”。企業(yè)中各個(gè)層次的人才都有基于自身?xiàng)l件所產(chǎn)生的此類需求，而企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者只有在充分認(rèn)識(shí)到這種需求并且預(yù)見到這種需求所產(chǎn)生的內(nèi)在動(dòng)力的時(shí)候，才能夠真正做到“以身下民”，尊重下屬，虛心求教，有廣闊的胸襟和視野，竭盡其所能讓企業(yè)的員工產(chǎn)生對(duì)企業(yè)的向心力并為企業(yè)做出發(fā)自內(nèi)心的貢獻(xiàn)。

如果說(shuō)“以身下民”是領(lǐng)導(dǎo)者處理與屬下關(guān)系的態(tài)度選擇的話，那么“不言而教”就該是領(lǐng)導(dǎo)者處理與屬下關(guān)系的行為選擇。老子日：知者弗言，言者弗知。還日：多聞數(shù)窮，不若守于中。意思是說(shuō)聰明的領(lǐng)導(dǎo)人是不亂講話的，過多的指手畫腳，只會(huì)加速失敗。很多領(lǐng)導(dǎo)人事必躬親，不躬親也事必在場(chǎng)，經(jīng)常時(shí)不時(shí)地以短暫地不成熟的眼光對(duì)員工當(dāng)前的行為做出評(píng)價(jià)，往往是逞了口舌之快，卻忽視了自己有意無(wú)意的甚至有時(shí)候毫無(wú)必要的話語(yǔ)對(duì)員工的情緒和積極性的影響。說(shuō)得過多，員工束手束腳，難以招架領(lǐng)導(dǎo)者一再的也許并不積極的評(píng)頭論足，很容易導(dǎo)致事情一誤再誤，員工“心驚膽戰(zhàn)”地完成任務(wù)。但是從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)人僅僅“少說(shuō)”是不能夠領(lǐng)導(dǎo)好屬下的，還需要“多做”。老子日：是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)質(zhì)是影響下屬的能力。而老子，恰恰告訴我們，一個(gè)成功的領(lǐng)導(dǎo)者更多地，應(yīng)該以身作則，應(yīng)該用自己的切實(shí)行動(dòng)來(lái)影響下屬，身先士卒是激勵(lì)屬下贏得支持，也是保證制度和秩序的重要因素。幾千年來(lái)，老子思想依然散發(fā)著智慧的光芒，《道德經(jīng)》既是一部哲學(xué)著作，更是一部領(lǐng)導(dǎo)學(xué)著作，老子的領(lǐng)導(dǎo)思想對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人修為提供了重要的啟示，而這一啟示將促使更多的領(lǐng)導(dǎo)者自我完善、自我發(fā)展。

第四篇：領(lǐng)導(dǎo)學(xué)論文,老子無(wú)為思想

老子“無(wú)為而治”思想對(duì)現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的啟示

李鴻發(fā)

（行管08***）

摘 要：我國(guó)古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想是我們中華民族巨大的財(cái)富。筆者通過探討我國(guó)古代老子的“無(wú)為而治”思想，認(rèn)為“無(wú)為而治”不是消極的主張，其目的是為了實(shí)現(xiàn)“無(wú)為而無(wú)不為”的和諧狀態(tài)，與現(xiàn)代的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有融通之處。因此，無(wú)為而治思想更是一種領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：無(wú)為而治；領(lǐng)導(dǎo)學(xué)；借鑒意義；老子

一、“無(wú)為而治”的思想內(nèi)涵

老子所著的《道德經(jīng)》一書內(nèi)容豐富、博大精深，無(wú)疑是我國(guó)幾千年傳承下來(lái)的瑰寶。“無(wú)為而治”是貫穿全書的精髓，體現(xiàn)出公共行政的重要理念和實(shí)踐原則。

老子認(rèn)為；“人法地，地法天，天法道，道法自然”（老子.道德經(jīng)）。對(duì)任何事情都應(yīng)按照客觀規(guī)律辦事，不能違背客觀規(guī)律而為之；對(duì)任何事情都應(yīng)任他自身的趨勢(shì)去發(fā)展，而不能利用外界的意志去制約它，去扭曲其發(fā)展態(tài)勢(shì)。“道常無(wú)為而無(wú)不為”，“道”是自然的，所以“常無(wú)為”；而正是這種“無(wú)為”的“道”又生成萬(wàn)物，所以“道”又是“無(wú)不為”故“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸”，這也是其“無(wú)為而治”的思想的集中體現(xiàn)。說(shuō)明“無(wú)為”就是不胡為，不亂為，是順應(yīng)客觀規(guī)律趨勢(shì)，尊重客觀規(guī)律，有所為有所不為。“無(wú)為而治”就是要人們積極有為，而積極有為又是通過“無(wú)為”達(dá)到“無(wú)不為”，最終實(shí)現(xiàn)“大治”和“大發(fā)展”，從而達(dá)到社會(huì)的自我管理

[1]。

二、“無(wú)為而治”與現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的融通

關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)的定義，《領(lǐng)導(dǎo)學(xué)》（邱霈恩著）這樣定義：“領(lǐng)導(dǎo)就是某一具體社會(huì)系統(tǒng)中處于支配和決定地位的主體，根據(jù)該系統(tǒng)的需要和愿望以及實(shí)際情境和條件，確定本系統(tǒng)的目標(biāo)、任務(wù)和行動(dòng)指南，獲取和動(dòng)用各種資源及手段，發(fā)動(dòng)整個(gè)系統(tǒng)、特別是被支配地位的群體與組織等力量，致力于完成既定任務(wù)，實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)的最權(quán)威的行為過程”，從中我們可以理解為是由領(lǐng)導(dǎo)者、被領(lǐng)導(dǎo)者和環(huán)境及其相互關(guān)系構(gòu)成的。因此，領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人素質(zhì)、魅力等對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者的影響非常大，這種影響力與所采取的策略彰顯了“無(wú)為”與“有為”的辯證關(guān)系，這就在領(lǐng)導(dǎo)過程中體現(xiàn)了老子“無(wú)為而治”的思想。[3]

分析我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略思路，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含了老子的“無(wú)為”思想，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)方式和治國(guó)思想的精華。改革開放初期，鄧小平打破計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的束縛，引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，這就在某程度上體現(xiàn)了“無(wú)為而治”的思想。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“小政府、大服務(wù)”的理念讓市場(chǎng)在資源配置過程中變得更加“有為”，也逐漸實(shí)現(xiàn)政府的“無(wú)為而治”。從某種意義上說(shuō)，科學(xué)發(fā)展觀的提出與實(shí)施，意味著在生產(chǎn)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中減少對(duì)資源的消耗，降低對(duì)環(huán)境的掠奪，可以理解為減少人在這一過程中的“有為”，實(shí)現(xiàn)人與自然、環(huán)境、社會(huì)的和諧共處，即逐步實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)自然、環(huán)境的“無(wú)為”。

三、“無(wú)為而治”對(duì)現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的啟示

從領(lǐng)導(dǎo)的思想觀念、價(jià)值觀、方式方法等角度來(lái)思考如何踐行“無(wú)為而治”思想，對(duì)豐富領(lǐng)導(dǎo)學(xué)知識(shí)具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。

(一)尊重并順應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律

“無(wú)為而治”首先體現(xiàn)為“道”，即尊重并順應(yīng)客觀規(guī)律。在領(lǐng)導(dǎo)過程中也要順應(yīng)規(guī)律，按規(guī)律辦事才能真有所為。“無(wú)為”是達(dá)到“道”境界的最直接途徑。老子由“無(wú)為而治”出發(fā)提出“上得無(wú)為而無(wú)不為”，要求“體道”、“同于道”的上得“之人，對(duì)老百姓的管理應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然之道即不可違背自然規(guī)律而妄為，也不可離開客觀規(guī)律而強(qiáng)為，而應(yīng)以“無(wú)為”

達(dá)到“無(wú)不為”的目的。領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)都有它的一般規(guī)律和基本規(guī)律；從局部上看，各個(gè)側(cè)面、各個(gè)部門又有它的特殊規(guī)律和具體規(guī)律，因此，領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律是領(lǐng)導(dǎo)主體所必須依憑、領(lǐng)導(dǎo)過程所必然貫徹的第一領(lǐng)導(dǎo)依據(jù)，是領(lǐng)導(dǎo)成敗的主要依據(jù)，也是領(lǐng)導(dǎo)方式、領(lǐng)導(dǎo)方法、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和具體的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)策措施等所憑借的根本。[2]

(二)提高領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)，做好表率

老子提出“不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無(wú)知、無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治”。這段話闡述了提高領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)的重要性。領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)決定著領(lǐng)導(dǎo)行為和領(lǐng)導(dǎo)結(jié)果的特別能動(dòng)因素，是領(lǐng)導(dǎo)行為的內(nèi)在淵源，是開展領(lǐng)帶活動(dòng)的前提、基礎(chǔ)，是領(lǐng)導(dǎo)主體取得成功的最重要的內(nèi)在條件，是事關(guān)群體或組織命運(yùn)和利益的最重大社會(huì)因素之一。[2]所以，在整個(gè)組織中，首先要提高領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)，強(qiáng)化道德品質(zhì)修養(yǎng)，以“其身正，不令而行”發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)者的制動(dòng)性、積極性，實(shí)現(xiàn)得“道”而無(wú)為。

(三)優(yōu)化領(lǐng)導(dǎo)方式，堅(jiān)持“以人為本”

“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”，就是說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)者要以海納百川的寬廣大度之心尊重、愛護(hù)被領(lǐng)導(dǎo)者，那么就能縮短了與“無(wú)為而治”的境界。“圣人無(wú)常心，以百姓心為心，善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信”，即領(lǐng)導(dǎo)者只有以百姓之心為心，順民心，從民愿，才能達(dá)到“無(wú)為”，使事業(yè)立于不敗之地，而領(lǐng)導(dǎo)者的“德治”、“德信”是實(shí)現(xiàn)無(wú)為而治的根本保證。

“民為本，本固邦寧”是歷史總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，而執(zhí)政之基、力量之源則是對(duì)人民主體地位的最高評(píng)價(jià)。而領(lǐng)導(dǎo)方法是領(lǐng)導(dǎo)主體在特定的領(lǐng)導(dǎo)理論指導(dǎo)下和特定的領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)、履行領(lǐng)導(dǎo)職能而采取一系列辦法、對(duì)策和技巧的總和[2]。因此，科學(xué)運(yùn)用領(lǐng)導(dǎo)方法，堅(jiān)持以人為本，提倡親民、為民的執(zhí)政理念，“權(quán)為民所用，利為民所采，情為民所系”、“以百姓之心為心”、取“無(wú)欲之德”，達(dá)到“無(wú)不為”“無(wú)為不治”的領(lǐng)導(dǎo)之道。[4]

(四)完善領(lǐng)導(dǎo)體制

老子“無(wú)為而治”的思想是針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出來(lái)的。“民之難治，以其上之有為，是以難治”，“始制有名，名亦既有，夫亦將知之，知之可以不殆。故在現(xiàn)代管理中，仍要對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)利加以監(jiān)督、約束，就要借助于有效的領(lǐng)導(dǎo)體制來(lái)實(shí)現(xiàn)，抓好領(lǐng)導(dǎo)體制的改革和完善，因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)體制是政治體制的核心部分，也是社會(huì)體制中最重要的成分之一，從根本上決定著領(lǐng)導(dǎo)隊(duì)伍建設(shè)、廉政建設(shè)、黨風(fēng)政風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣、領(lǐng)導(dǎo)效率和領(lǐng)導(dǎo)活力、領(lǐng)導(dǎo)水平和領(lǐng)導(dǎo)地位、執(zhí)政水平和執(zhí)政地位。要實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)者的“無(wú)為而治”，就要以素質(zhì)理論、特別是領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)理論和領(lǐng)導(dǎo)人才理論為基礎(chǔ)，建立新型組織人事機(jī)制，徹底解決領(lǐng)導(dǎo)主體、特別是領(lǐng)導(dǎo)者擇優(yōu)汰劣的有效機(jī)制與實(shí)際運(yùn)作的問題，最終實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)體制改革與科學(xué)化在質(zhì)上和深度上的突破，從根本上解決領(lǐng)導(dǎo)隊(duì)伍建設(shè)和領(lǐng)導(dǎo)水平與執(zhí)政能力的提高。[2]

參考文獻(xiàn)：

[1]老子.道德經(jīng)[M].北京：藍(lán)天出版社，2006.[2]邱霈恩.領(lǐng)導(dǎo)學(xué)（第二版）[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社,2009—6.[3]馬書成.淺析領(lǐng)導(dǎo)工作的“無(wú)為”[J].河南社會(huì)科學(xué)，2007（5）.[4]陽(yáng)華才.老子思想與現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)[J].湘潭師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)學(xué)版），20003（25）.

第五篇：中國(guó)哲學(xué)概論-老子哲學(xué)論文

中國(guó)哲學(xué)概論-老子哲學(xué)

2010學(xué)年第一學(xué)期《老子哲學(xué)》課程論文

學(xué)生姓名： 教師姓名： 學(xué) 院： 專 業(yè)： 學(xué) 號(hào)：

中國(guó)·重慶 重慶大學(xué)經(jīng)濟(jì)與工商管理學(xué)院

二〇一〇年十一月

中國(guó)文化概論——老子哲學(xué)

論知足常樂

【摘要】：本文綜述了“知足常樂”的思想，闡述了“知足常樂”的含義以及“知足使人常樂”的例證，并且闡述了“不知足”的兩種截然不同狀況：一種是生活的過度追求，這種不知足致使人不快樂；一種是學(xué)業(yè)上的進(jìn)取，這種不知足使人進(jìn)步。最后對(duì)如何才能“常樂”提出了自己的幾點(diǎn)看法。

【關(guān)鍵詞】：知足常樂 進(jìn)取 感恩

當(dāng)今社會(huì)，發(fā)展迅速，機(jī)遇眾多，但是私欲也迅速膨脹，很多人都想升官發(fā)財(cái)，都想一舉成名，一夜暴富。這一方面使人們的生活水平迅速提高，但另一方面又很容易讓人迷失自我。因此，學(xué)會(huì)知足常樂就是十分重要的了。

一、什么是知足常樂

知足常樂，語(yǔ)出《老子-儉欲第四十六》：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足。”意思是說(shuō)：罪惡沒有大過放縱欲望的了，禍患沒有大過不知滿足的了；過失沒有大過貪得無(wú)厭的了。所以知道滿足的人，永遠(yuǎn)是覺得快樂的。

也許這個(gè)解釋并不生動(dòng)形象，那么我們?cè)賮?lái)看看另一位古人如何解釋知足常樂。古詩(shī)曰：他騎駿馬我騎驢，仔細(xì)思是我不如。回頭看見推車漢，上不足兮下有余。這是一種安于騎驢的生活態(tài)度。既不仰慕騎馬之威武，也不為無(wú)馬可騎而紛爭(zhēng)，感恩自已無(wú)推車之苦，自得自享騎驢之樂。

知足常樂，這是一種心境：三十畝地一頭牛，老婆孩子熱坑頭。行也安然，坐也安然，布衣得暖勝似綿；早也香甜，晚也香甜，清茶淡飯飽三餐。知足賽過長(zhǎng)生樂，不是神仙勝神仙。

知足常樂，又是一門哲學(xué)：比上不足，比下有余。我不如人千千萬(wàn)，人不如我萬(wàn)萬(wàn)千。

知足常樂，更是一門藝術(shù)： 感恩現(xiàn)在，放眼未來(lái)。以知足之心看待現(xiàn)在，以進(jìn)取之心創(chuàng)造未來(lái)。

二、知足常樂

【知足常樂詩(shī)】：人生原無(wú)病，不少因自作。想想病疾苦，無(wú)病即是福。

想想饑寒苦，溫飽即是福。想想生活苦，達(dá)觀即是福。

想想世亂苦，平安即是福。想想牢獄苦，安分即是福。

本是長(zhǎng)壽人，自使命短促。奉勸世間人，知足便常樂。

世事無(wú)常，幾千年前古人就明白了這一點(diǎn)，并提倡世人知足常樂。老子曾說(shuō)：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，并且認(rèn)為“知足之足，常足矣”，旨在教人“知足”。按老子“禍莫大于不知足”的說(shuō)法，那么反言之則“福

4/9/2013

中國(guó)文化概論——老子哲學(xué)

莫大于知足”。所以，老子便用肯定的語(yǔ)氣說(shuō)“知足者富”，并認(rèn)為“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”。“知足常樂”是中國(guó)人做人的一種境界。知足心境才能平和，雖粗茶淡飯也能享天倫之樂，這種境界是整日泡在榮華富貴之中而又永遠(yuǎn)沒有滿足的人所無(wú)法想象的。

并不只是老子一人這樣認(rèn)為，莊子也說(shuō)：“鷦鷯巢于深林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹。”他是說(shuō)，鷦鷯鳥在深林中筑巢，不過占用一枝之地足矣，何必要擁有整個(gè)森林？鼴鼠在河邊飲水，不過以喝飽肚子為限，何必要占有整個(gè)河流？這句話多么形象，并且一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人！值得現(xiàn)代忙忙碌碌，為爭(zhēng)名奪利拼個(gè)你死我活的人深刻反思。

人生幾十年轉(zhuǎn)瞬既逝，一切皆如浮萍一朵，來(lái)去空空，竭盡一生，爾虞我詐，最終還是空手來(lái)，空手去，何必呢？知足常樂吧！

富可敵國(guó)，風(fēng)光無(wú)限，還想更富，還想更風(fēng)光，甚至想君臨天下，傲視群雄。天倫之樂，認(rèn)為理所當(dāng)然；朋友之誼，毫不珍惜更加以利用；身心健康，不屑一顧。恐怕即便臨死之時(shí)，惦記的也不是家人朋友，而是千里豪宅，張張鈔票。試問：這樣一個(gè)人，這樣不滿足，能不累嗎？知足常樂啊！

有這樣一個(gè)民間故事： 胡九韶，明朝金溪人。他的家境很貧困，一面教書，一面努力耕作，僅僅可以衣食溫飽。每天黃昏時(shí)，胡九韶都要到門口焚香，向天拜九拜，感謝上天賜給他一天的清福。妻子笑他說(shuō)：“我們一天三餐都是菜粥，怎么談得上是清福？”胡九韶說(shuō)：“我首先很慶幸生在太平盛世，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)兵禍。又慶幸我們?nèi)胰硕寄苡酗埑裕幸麓恢劣诎ゐI受凍。第三慶幸的是家里床上沒有病人，監(jiān)獄中沒有囚犯，這不是清福是甚么？”知道滿足的人，永遠(yuǎn)是覺得快樂的。如果胡先生整天愁眉苦臉，唉聲嘆氣，恐怕他早已痛苦不堪了，還使得家人都對(duì)生活持消極態(tài)度。那精神的痛苦豈不是比生活的艱辛更甚幾百倍！那日子還怎么過下去！

有網(wǎng)友曾說(shuō)：知足常樂嗎？ 錢不在多，夠花就行！別人吃肉，我喝湯也行！我不富有，但是我自由，想躺著就躺著，想睡著就睡著！這也是一種知足常樂的生活態(tài)度，人生在世，說(shuō)長(zhǎng)不長(zhǎng)，說(shuō)短不短，就是那么幾十年，匆匆忙忙。悲觀也過了，樂觀也過了，何必折磨自己，知足常樂，開開心心，足矣！

記得《士兵突擊》里吳哲常說(shuō)的一句話：“平常心，平常心”。我想這里面的意思也不過是知足罷了，古語(yǔ)里也曾說(shuō)過“不以物喜，不以己悲”。大概的意思也可以和知足常樂扯上關(guān)系吧。無(wú)論是古語(yǔ)也好還是電視劇也罷，無(wú)非都在奉勸讓世人少一絲貪欲，多一份些知足，自然也多一份快樂。

前幾日在電話里和一個(gè)朋友聊天，談起了過往一段時(shí)間的感受。他怨聲載道，社團(tuán)內(nèi)部勾心斗角，學(xué)業(yè)繁忙時(shí)間太少，連生活費(fèi)也不夠用了，話語(yǔ)中不免流露出幾分哀怨。于是我便說(shuō)道，朋友你已經(jīng)夠好了，比起那些走街串巷的殘疾乞討者和學(xué)費(fèi)也付不起的人，你也該知足了！朋友聽了許久無(wú)語(yǔ)??

既然世事不能如你所愿，那么保持一顆平常心，做到知足常樂吧。生活瞬間燦爛，為你精彩！

三、不知足者不常樂

【不知足詩(shī)】：終日奔波只為饑，才得一飽又思衣。衣食兩般皆足夠，4/9/2013 2

中國(guó)文化概論——老子哲學(xué)

又想嬌容美貌妻。娶得美妻生下子，恨無(wú)田產(chǎn)少根基。

買得田園千萬(wàn)頃，因無(wú)官職被人欺。三品四品還嫌小，一品二品還覺低。一日當(dāng)朝為宰相，又想帝王做一回。

做得君王猶不足，還把長(zhǎng)生不老期。欲壑未滿夢(mèng)未醒，一棺長(zhǎng)蓋抱憾歸。

知足常樂，人們把這句話幾乎都掛在嘴邊上，但是，真的能知足嗎？其實(shí)，能知足者謂之明智者也，就現(xiàn)代而言，能知足者。實(shí)在少之又少的呀，德高則通達(dá)，意隨境走也。然而，見利忘義者隨處可見，這乃是社會(huì)的悲哀！不知足讓他們嘗到了無(wú)數(shù)苦果。

每當(dāng)黃昏時(shí)分，一對(duì)賣燒餅的夫妻數(shù)著一天的收入，看到比昨天又增加了兩塊錢，夫妻倆都會(huì)開心地大笑，他們感到天地間沒有比這個(gè)更加美好了；而也正在這個(gè)黃昏，另一對(duì)腰纏萬(wàn)貫的富翁夫妻僅僅因?yàn)樗止善泵嬷迪陆盗?0個(gè)百分點(diǎn)而飲毒自殺。其實(shí)，僅他們留下的不動(dòng)產(chǎn)折合成錢，也足夠他們自己吃上幾輩子??

這是一個(gè)多么慘痛的例子啊，而世間的許多人不也正是如此嗎？多少人為了功名利祿窮盡一生？口袋里有了一塊錢，還想著要兩塊錢；有了兩塊錢卻想要十塊錢、百塊錢；最終連擁有千千萬(wàn)都不能滿足。生前何必多要，死后還不是兩手空空？與人生的快樂、健康、平安、和睦相比，功名財(cái)富實(shí)在是太易失去的東西。人類幾千年的歷史中，曾留下了多少成功者志得意滿的笑聲，但如今還不是荒墳青草長(zhǎng)、黃土埋枯骨？忙忙碌碌追名逐利不一定使人快樂；一長(zhǎng)串阿拉伯?dāng)?shù)字的金錢符號(hào)，不一定代表著一個(gè)人的成功標(biāo)志；惟有快樂的生活、健康的身體才是人生最大的收獲。

人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。世人應(yīng)該學(xué)學(xué)詩(shī)仙李白的豪放，珍惜現(xiàn)在，放眼未來(lái)。

四、另一種“不知足”

不知足者不常樂，但是“知足”并不等于滿足現(xiàn)狀，固步自封，停滯不前。人總是要有進(jìn)取心的，對(duì)待學(xué)業(yè)永無(wú)“知足”可言；對(duì)待物質(zhì)追求，則應(yīng)量力而行，適可而止。“知足”，實(shí)際上講的是心理健康。其具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一，要有自制能力。無(wú)論周圍發(fā)生什么樣的變化或誘惑亦不為所動(dòng)，以保持精神上的節(jié)制和坦蕩。

第二，能正確對(duì)待外界影響。對(duì)各種外界影響，不想入非非，不過度思慮，以保持人體的形與神統(tǒng)一。

第三，常使內(nèi)心處于平衡的滿足狀態(tài)。當(dāng)我們得不到所向往的東西時(shí)，必須愛我們現(xiàn)有的一切。快樂是由知足的心情之中產(chǎn)生的。達(dá)成愿望的路需要付出堅(jiān)忍與耐性，用健康樂觀的心情一步一步的去走，抱怨與悲觀只能使我們消沉頹廢，以致可以到手的東西也會(huì)錯(cuò)過，連既有的東西也會(huì)喪失。

對(duì)待學(xué)業(yè)必須得不知足。

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中國(guó)文化概論——老子哲學(xué)

也許很多人聽說(shuō)過韓干畫馬的故事。韓干是唐代畫家，尤以畫馬最為著名，和曹霸齊名。他原來(lái)在長(zhǎng)安一家酒店當(dāng)伙計(jì)，酒店緊靠大道，酒店門口，拴滿飲酒客人的坐騎。他抓緊干活的空隙，用一根竹枝代筆，在泥地上練習(xí)基本功，勾勒馬的骨架，外形，描摹馬的各種情態(tài)。天天練，月月練，天長(zhǎng)日久，他在地上能畫出一匹匹體形優(yōu)美，神態(tài)各異的馬匹來(lái)，人們交口稱贊。著名詩(shī)人兼畫家的王維發(fā)現(xiàn)了韓干的畫馬才華，尤其被他那種勤奮苦練基本功的精神所感動(dòng)，特拿出兩萬(wàn)文錢資助韓干購(gòu)置畫具。后來(lái)成名。

試問，如果韓干滿足于當(dāng)酒店伙計(jì)，滿足于那幾文小錢，他能名垂千史嗎？也許他就在那個(gè)小店里當(dāng)一輩子小伙計(jì)了??

再來(lái)說(shuō)說(shuō)中國(guó)射擊名將王義夫。他是中國(guó)射擊隊(duì)的老將，已經(jīng)44歲了，還在射擊場(chǎng)上拼搏不止。他一共參加了六次奧運(yùn)會(huì)，取得了兩金兩銀一銅的佳績(jī)，雅典奧運(yùn)會(huì)奪金牌仍無(wú)退役的打算。這種拼搏精神一直被眾人稱道不已。

試問，如果王義夫滿足于一點(diǎn)點(diǎn)小成績(jī)，數(shù)年之后他的光環(huán)一定很快被雄起的后輩小將埋沒了，他怎么能被人們銘記？

又試問，梵高畫了《夜晚的咖啡館》、《星夜》，還要畫《向日葵》？貝多芬創(chuàng)作了《英雄》、《命運(yùn)交響曲》，還要?jiǎng)?chuàng)作《月光》？莎士比亞為什么要寫了《羅密歐與朱麗葉》、《仲夏夜之夢(mèng)》，還要寫《威尼斯商人》？

只有學(xué)業(yè)上不斷進(jìn)取，積極向上，社會(huì)才會(huì)進(jìn)步，個(gè)人才會(huì)得到發(fā)展。用“不知足”的心態(tài)去學(xué)習(xí)，去工作，去創(chuàng)業(yè)，去發(fā)展，用科學(xué)發(fā)展觀創(chuàng)造一個(gè)處處充滿愛的和諧社會(huì)，為祖國(guó)繁榮富強(qiáng)，為家庭富裕安樂而共同奮斗！

四、怎么做才能常樂

那么，在生活中該怎么做到常樂呢？

首先，要有一顆感恩的心，要有對(duì)生活知足的心境。感謝上帝賜給我三餐；感謝家人給我溫暖；感謝朋友給我關(guān)懷；感謝陌生人的笑容；感謝自己知道感恩。這會(huì)讓自己擁有一顆幸福、自信的心，讓自己覺得上帝眷顧自己，進(jìn)而知足，并且常樂。

其次，以積極的心態(tài)面對(duì)困難，不自暴自棄，怨天尤人。“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。”古人曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。?”讓我們感謝上帝給了我們一次磨練的機(jī)會(huì)，讓我們變得更加堅(jiān)強(qiáng)。

再次，以知足之心看待現(xiàn)在，以進(jìn)取之心放眼未來(lái)。要常樂，還是得奮斗。不然沒有物質(zhì)基礎(chǔ)的快樂是不會(huì)持久的，是空虛的。人生是由創(chuàng)造和享受兩部分構(gòu)成的，缺了哪一部分都是悲哀的。

還有，要憑良心做事。如果你是領(lǐng)導(dǎo)就要知道哪些話該說(shuō)，哪些話不該說(shuō)；如果你是老板就要知道哪些錢該掙，哪些錢不能掙；如果你是醫(yī)生，就要知道哪些藥該開，哪些藥不該開；如果你是演員就要知道哪些戲該演，哪些戲不該演；無(wú)論你是職員、教員、公務(wù)員還是其他什么身份，都要知道怎么工作、怎么生話。憑良心做事，生活會(huì)變得輕松。

最后，以進(jìn)取之心耕耘，以平常之心收獲。人的發(fā)達(dá)是要靠天時(shí)地利人和的，既要奮斗又要機(jī)遇，所以并不是所有的付出都有回報(bào)，我們應(yīng)該多多注重過程，將結(jié)果看淡。

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中國(guó)文化概論——老子哲學(xué)

總之，有多少人在感嘆時(shí)代對(duì)他的不公啊，想知足，卻難知足。這使我不得不發(fā)一聲感嘆，何苦呢？何必呢？只要不奢求太多，知足也不難做到啊！當(dāng)然,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的今天，我們不贊同消極的態(tài)度，應(yīng)鼓勵(lì)積極進(jìn)取參與競(jìng)爭(zhēng)。按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律來(lái)講，有競(jìng)爭(zhēng)才能推動(dòng)社會(huì)各方面的快速發(fā)展。但當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)者在競(jìng)爭(zhēng)的過程中遇到困難、挫折、或失敗而令人煩惱時(shí)，千萬(wàn)不能糊涂和失去理智，更不做出不明智的蠢事，而是要用“知足常樂”的心態(tài)去看待問題。這樣才會(huì)使自己失落的心靈找到新的平衡，使你盡快調(diào)整心情，冷靜地總結(jié)失敗的教訓(xùn)，從而使你放開包袱，重拾信心，開心快樂地從頭再來(lái)，以利再戰(zhàn)!希望人們能夠真正的理解一下“知足”二字，如能讀懂這兩個(gè)字，那他的生活一定是幸福而陽(yáng)光的。祝愿人們?cè)缛盏淖叱隼鄣纳顮顟B(tài)，讓愉悅的心情環(huán)繞在你的身旁。知足、進(jìn)取者常樂也。

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