第一篇：《老子》選讀

第五課時 《老子》選讀

教學目標

1.理解《老子》的思想內容，了解道家的主要思想。

2.注意積累《老子》中的名言名句

教學重、難點

讀懂《老子》節選，掌握其中所蘊含的哲理，尤其是其中的辯證法思想，“道”、“有”與“無”、“道法自然”、“無為而治”等的深刻內涵，要做深入研討。教學過程

一、導入

《史記·老子韓非列傳》：“（函谷）關令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意，五千余言而去?！?以此作為導入文字，創設情景。

二、了解老子

老子（前600年 —前470年之后)(西周末年武丁朝庚辰二月十五日卯時誕生），姓李名耳，字伯陽，又稱老聃，楚國苦縣(今河南鹿邑人)。漢族。是我國古代偉大的哲學家和思想家，道家學派創始人，世界文化名人。老子又名老聃，相傳他母親懷了七十二年身孕，從腋下將他產出，老子一生下來就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子。

他博學多才，孔子周游列國時曾到洛邑向老子問禮。老子晚年乘青牛西去，在函谷關（位于今河南靈寶）寫成了五千言的《道德經》（又名《老子》），最后不知所終?！兜赖陆洝吩趪鈸碛凶疃嗟淖g者和讀者的書?！兜赖陆洝肥墙忉尩兰艺軐W的主要經文。含有豐富的辯證法思想，老子哲學與古希臘哲學一起構成了人類哲學的兩個源頭，老子也因其深邃的哲學思想而被尊為“中國哲學之父”。

老子的思想主張是“無為”，老子的理想政治境界

是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。

老子哲學的精髓是他的樸素辯證法思想，認為天地萬物都是相反相成的。“有無相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”。

三、經典誦讀

【原文】五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；

馳騁畋獵令人心發狂；難得之貨令人行妨。

【譯文】繽紛的色彩使人眼睛昏花，變幻的音響使人耳

朵發聾，豐腴的美食使人口味敗壞，馳騁打獵令人心意狂蕩，珍奇財寶令人行為不軌。

【注釋】

（1）五色令人目盲：多種顏色使人眼花繚亂，后文大

意類似。

（2）爽：錯誤。

（3）行妨：行動受到妨礙。

【賞析】人的需要是有限的，而人的欲望卻是無限的。對聲色美味等能引起感官愉快事物的過度追求，會使人喪失正常的理智，擾亂自身認識事物本質的能力，如同跌落于蜜中的蠅蟲，難以自拔。只有道法自然，寧靜抱樸，少私寡欲，返璞歸真，擺脫貪婪欲望，方能保持內心的安寧，獲得內心的滿足和幸福感。

【原文】人法地，地法天，天法道，道法自然

【譯文】人為萬物之靈。王為萬人之首。人因與物均有

私情，故應取法地之至公的自然之德，地應取法天無不覆的無為之道，天應取法大道虛無清靜的真一體性。道本自然，“無為而無不為”。

【注釋】法：效法，學習。

【賞析】人類向天地萬物學習生存成長之道，在不斷學習中，文明向前發展。宇宙萬物，天地運行，就是道；道的本來面目，就是自然?！独献印钒炎匀蛔鳛榈赖母荆缟欣斫庾匀?，運用自然，順其自然，合于自然，最終回歸自然。

【原文】合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。

【譯文】合抱的大樹，是從細小的萌芽生長起來的；九層的高臺，是從一筐筐土開始堆積而成的；千里的遠行，是從腳下第一步開始的。

【賞析】量變達成質變，細節決定成敗。沒有量的積累，就沒有質的飛躍；沒有點滴的滋潤，就沒有廣袤的沃野。從反面看，必須防微杜漸，警惕積習和流弊。一個小的惡習，最后可能演變成為巨大的災難。正如劉備給他的兒子劉禪的遺言:“勿以惡小而為之，為以善小而不為。”

四、故事鏈接

閱讀故事連接對老子的思想有更進一步的了解。

五、作業

1、搜集有關老子的其他故事，加深對其主張的了解。

2、課下閱讀老子的《道德經》。

第二篇：“《老子》選讀”期末考核

“《老子》選讀”期末考核

院系材料與化工學院10化學工程與工藝專業學號20100411310007姓名高朝

一、談談你修這門課的主要收獲。

通過對這門課的學習，使我對老子的基本思想、理論有了更深的了解。中國幾千年的文 化不同程度的受著老子思想的影響，老子的治國理念是順其自然，無為而治；處世之道是謙 卑、以柔克剛，不張揚，不虛榮；其哲學思想是辯證的看待事物，不走極端。老子的思想深 邃而睿智，不同的人可以有不同的理解，從而產生更加豐富的內涵。事實上老子的一些思 想已深深的耕植于每一個國人的心中，影響著我們的生活、工作、事業和人生，但是我們并 不會覺得這是老子思想的延續，因為經歷千年的積淀，我們已經習以為常，將其視為自然而 然的產生的了。在現代社會，由于西方文化的沖擊，人們的思想發生了很大的變化，糟粕的 東西越來越多，物欲橫流，機關算盡，惡念叢生，喪志敗德，給我們本來純潔無暇的心靈涂 上了各種陰影，使我們越來越多的失去快樂、幸福。為了在這個險惡多端的社會中生存，我 們又將老子的思想變換成為一些陰謀，使我們失去了對老子思想本真的理解。在課上，通過 老師的講解，使我真正的了解了老子思想的精髓，使我認識到拋棄傳統文化的精髓，必將使 我們進入一個惡性循環中，我們將會在其中越陷越深，最終沒有歸路。老子的思想中強調與 世無爭，“水利萬物而不爭”，我們應該像水一樣，利萬物而不爭其利，這樣我們才會幸福，我們不幸福就是因為我們想要的太多了，“天之道損有余而奉不足；人之道則不然，損不足 以奉有余?！庇械娜说玫降暮芏?，很大程度是奪走了別人應得的東西，從而使‘不足者’與 ‘有余者’爭奪，各種喪志敗德，別有心機的事情就這樣發生了，在這樣的惡性循環中，財 富的擁有變得越來越不平衡，人心也變得越來越險惡。為了我們能夠走出這個惡性循環，我 們就需要認識老子思想的本來面貌，傳承老子思想的精髓，趕走罪惡，走向光明，獲得幸福。老子的思想是永垂不朽的，傳承其精髓會讓我們變得聰敏睿智，心性純潔，幸福而充實。老子的思想具有一定的超越時代性和廣泛適用性。不但在古代具有很大的價值，而且 在現代、未來，依然如此。我個人認為學習老子的思想，首先，應該回歸老子思想的本來面貌，然后對老子思想體系進行深度的挖掘，獲得更多的更有價值的東西，在此基礎上進行時代性的變通與創造，使其在一定范圍內引領人們的精神，改造人們扭曲的心態。

我個人覺得老師的課講得很透徹，引經據典，思路清晰，而且富有創意，真正的找回了老子思想的本原。但我個人認為要是老師能夠聯系實際生活，上課時能夠舉一些用老子的理論解決生活的困惑、指導人生的道路的實例?；蛟S會使這門課程更有文學價值、歷史價值、思想價值、文化價值和實用價值。

《老子》第十六章淺解

【原文】（摘自《大學語文課本》 第187頁）

致虛極⑴，守靜篤⑵。萬物并作，吾以觀復⑶。夫物蕓蕓⑷，各復歸其根⑸。歸根曰靜，是謂復命⑹。復命曰常⑺，知常曰明⑻。不知常，妄作（，）兇⑼。知常容⑽，容乃全⑾，全乃王⑿，王乃天⒀，天乃道，道乃久，沒身不殆⒁。

【注釋】

⑴ 致虛極：致，同“至”，達到。虛，空靈虛靜。極，極致，極點，最佳狀態。盡

量讓心靈達到空靈虛無的狀態。

⑵ 守靜篤：守，守護，保持。靜，寧靜，清寂。篤，忠實，一心一意。忠實的守

護著內心的清寂。

⑶ 萬物并作，吾以觀復：并，一起。作，興起，進行。萬物都在蓬勃生長，我因

此觀察到了循環往復的規律。

⑷ 蕓蕓：紛繁茂盛的樣子。常形容草木茂盛。

⑸ 各復歸其根：根，根本，指事物本來具有的性質。復歸其根，回歸根本，即返

回自然的本性。

⑹ 復命：復歸本性，這里指回到虛靜的本性。老子認為，“道”的本質是虛靜的，天地萬物（包括人類）是由“道”這個根本所產生的，因此他們回歸根本便是

回到虛靜的狀態。

⑺ 常：指事物運動變化中不變的規律，也就是永恒的法則。

⑻ 明：事物的變化都遵循著某種規則，對這種規則的認識，就叫做“明”。

⑼ 不知常，妄作（，）兇： 妄作，胡亂的（行事）。兇，兇險。原文是“不知常，妄作兇”根據上下文的意思及字詞意義，應在“妄作”后加逗號。意即：對事

物的運動變化規律不了解，胡亂行事，會有兇險。

⑽ 容：包容、寬容。

⑾ 全：完全，保全。

⑿ 王：稱王，即天下歸順的意思。

⒀ 天：天下，即大自然。

⒁ 沒身不殆：沒身，指死亡。殆，危險。

【譯文】

盡量讓心靈達到空靈虛無的最佳狀態，忠實的守護著這種清寂。萬物都在蓬勃生長，我因此參悟到了循環往復的玄機。萬物紛繁茂盛，（最后）各自又會返回到它的出發點，歸回本原叫“靜”，靜叫做“復命”，復命叫做“常”，認識了常叫做“明”。不了解“?！?，胡亂行事，會有兇險。認識了“常”，才能無所不包；無所不包就能保全所有；保全所有才能天下歸順；天下歸順才能符合自然；符合自然，才能符合“道”；符合“道”，才能長久，至死無危。

【評析】

“致虛極，守靜篤。”是對本章的核心，后面的內容是對這句話的一種解讀。老子認為萬物皆寂，神形俱合，方能順利的成長。如果心神失守，游移不定，不知所歸，則心必亂，神必不知所往，做事必不會有所成。古往今來，圣賢名家皆是心平氣定，寧靜淡泊，雖塵世紛擾，熙來攘往，不為所動，而后心靜若水，清明澄澈，按照規律來做事。諸葛亮在《誡子

書》中有言“夫君子之行,靜以修身,儉以養德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠?！斑@說的就是要想有所作為，就要心若虛境，了無所有，淡定寧靜，才能運化吸取所需的精神與智慧。做事同樣也要達到空靈的境界，才能鎮定自若，蒙羞含恥而不懼，臨危受難而不亂。學習做事就如萬物的生長一般，順應規律，不做作，不刻意的去違背其自然之道，即守其靜，靜即是其根本。

“萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根”萬物都在不斷的發展變化，循環往復。紛繁茂盛，終回根本。正如蘇東坡《赤壁賦》所言“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”，變者，物之“蕓蕓”，不變者，其根也。一動一靜，動生于靜而終歸于靜。萬物的榮枯盛衰，皆在變化之中，盛極必衰，衰極而重生，生而復興。就像白居易《草》中的前兩句“離離原上草，一歲一枯榮?！眲屿o之間，生命的精彩與悲壯便上演了，然而枯榮之中，依舊牢牢守著那寧靜而不外露的根本。其實人生的悲喜又何嘗不是這樣的呢？悲喜互伴，悲傷去了，喜悅來，喜去則悲生，喜極又生悲，總之，悲喜交織，恰與對聯“人世滄桑，有分有合，歲月長河，潮起潮落”謀和。沒有永恒的高潮，也沒有永遠的低谷。而這種起起落落的變化恰恰是在虛寂與寧靜的支配下才得到平衡，因為在高潮時虛寂空靈的境界使其回落，在低谷時寧靜淡定使其緩緩回升。如若人的靈魂能達到到真正的空靈虛寂、寧靜淡泊，那么就能做到“不以物喜，不以己悲”了。

“歸根曰靜，是謂復命”若果回歸到了根本，就處于一種寧靜的狀態，而這種狀態又是其重新開始的初始形態。百川東到海，還會復西歸。水歸于根成冰雪，冰雪成固體而寧靜，是百川之始也，即“復命“。

“復命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。知常榮，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”回歸本性是事物發展的規律，認識其規律才不會陷入混亂之中，掌握了規律才能包容一切，這樣才不會因為主觀臆斷而喪失公正，做到了公正才能天下歸順，步入正道，保持恒久。我們認知事物其實就是這樣，先探索其規律，而后掌握規律，應用規律，方能不出亂子。如果不認識其規律，就會憑借自我的感知去判斷事物，去決定做一件事的方法，往往會因此而犯錯。比如：在牛頓沒有推導出牛頓第一定律之前，人們都會認為力是維持物體運動的原因。這就是沒有知其“?！倍傅腻e。有規律可循，才不會使事物的發展步入正軌，避免混亂，最后才能長長久久?！俺！本褪遣蛔兊?，處于寧靜態，我們只有實實在在的做到“守靜篤”，才能做到不“妄作”，順道而行。

【綜述】

老子主張清靜無為，惟有清凈才能使自己的靈魂與本真的東西恒久不變，而躁動妄為則會有兇險。我覺得余世維講的人的根性與能力恰與老子的思想是暗合的，根性總是處在一種寧靜的狀態，而知識和能力的多寡與根性有著密切的聯系，若根性寧靜安和，那么學習知識就能夠達奧知微，深得其精華，做事的能力也會因心靈的清寂純正而發揮到極致。因此，只有忠實的保持著寧靜純正的本性，不為外物所亂，才能昌盛恒久。

參考書目：

熊開發、閆廣林 等： 《大學語文》 第187頁中國社會出版社2010年8月 范永勝：《老子》第36~38頁黃山書社2005年

第三篇：“《老子》選讀”期末考核

“《老子》選讀”期末考核

院系 經濟與管理學院學號20100603310040姓名曹柳欣

一、談談你修這門課的主要收獲。

抱著對傳統文化的向往和對老莊之學的好奇，我選擇了《老子》選讀這門課。通過對這門課的學習，我對老莊之學有了重新的認識，并且 有了很多的收獲，但是最主要的收獲就是 就是對如何合理的規劃人生有了一個新的認識。

誠然，在進入大學的這一段時間里，尤其是在大一的時候對自己未來的人生自己也是有目標 的，但是這種目標多是物質化的，說好聽一點就是為了未來的生活而奮斗，希望在物質生活 上可以得到滿足，說難聽點就是以物質財富作為衡量自己未來的標準，我一度認為這種標準 是正確的，但是學完老子的思想之后，我想這種想法并不是一個放之四海而皆準的道理，至 少是在很多時候是值得商榷的。現在我覺得一種自然，平凡的生活也是幸福的另一種解釋。物質財富，在老子的哲學中或許正如剛硬的東西一般（如牙齒），而這種東西是容易損壞的。而家人的健康，朋友的友誼，愛人的愛情，甚至是一個陌路相逢的人的一聲謝謝，這些確實 是柔軟的（如舌頭）這樣的簡簡單單的幸福卻是最長久的，它雖然不如金錢，美女，豪車 刺激，但是卻如一瓶老酒，滋潤著我們的心靈，這種幸福在我看來也是一種無為，這種無為 讓我們擺脫了很大程度上的物役性，讓我們從這繁忙的奔波中得到了一種解脫，一種莫大的 安慰，我想如果說收獲的話就是老子的思想讓我看到了幸福人生的另一面。

其次，老子讓我明白了理想這個詞的含義，老子的希望的理想國度是小國寡民的模式，至今 很多人錯誤的理解了老子這種思想，甚至有人認為這是一種歷史的倒退，認為這種想法都是忽略人的社會性的。這里先不討論這種看法。我們應該看到，在老子在世的時候，他并沒有 實現自己的政治理想，時過境遷，幾千年以后的今天，他的思想也是充滿著爭議，但是 老莊之學作為我國國學的一個重要組成部分并沒有因為任何人，任何事，在任何地點消失或是倒退，相反，它努力的堅持了下來，這期間的故事很多，但我看到一個推崇柔性哲學的人 在堅持自己理想方面卻有著非凡的堅強，這是值得我們學習和思考的。

最后，還要說明的一點是，我在上面所說的收獲很大程度上是課堂上學習和下來自己看書的 思考結果，要說真正的收獲我覺得必須是在實踐中，如何在今后的學習生活中真正做到老子那種榮辱不驚的態度，我想還是有很多的困難的，但是通過這次學習，我確實得到了很多，這對我以后的學習生活無疑使受益匪淺的。

我的疑問是老子的版本不一，我們在講課時是如何選擇的，為什么選擇這個的原因是什么。我的建議是老師可以講一講歷朝歷代，和國外的學者對老子的研究觀點，我覺得有些國外 學者的研究觀點也是很有見地的，而且很有新意。

二、（在20個論題中任選一個，寫一篇短論。請用你選擇的題目替換此提示行，再論述。）

我關于老子自然無為學說的看法

道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫 之命而常自然。這里老子提出了道，這個道在老子的哲學里可以理解為天道的意思。老 子認為天道是自然的，也就是說萬物生長是有自己的規律的，而這種規律也是沒有目的 性的，下面我分兩個方面闡述。

首先，這里天道的第一個意思是有規律的意思，什么是規律呢，我覺得老子所說的規 律就是萬物按照自己的本性自由的生長。做自然人還是做文明人，這個是儒家和道家一個很大的分歧。儒家有修身的要求，簡單說即使你自己不可能成為圣人你也要努力的向 圣人學習。而道家則說的很透徹，不尚賢，使民不爭。當面對一只小羊時，大家都很 喜歡，但是要吃小羊時，儒家是不忍心的，孟子甚至提出了君子應該遠離廚房的理論，而老子說的很清楚，天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。很明顯。老 子所推崇的天道中，是不含仁這一思想的。

那么我們是否可以就此理解老子不主張施行仁政了，答案當然是否定的。我認為老子之 所以不提仁正是為了整個社會的大仁。老子中明確提出，大道廢，有仁義。智慧出，有 大偽，六親不認，有孝慈，國家混亂，有忠臣。所以老子認為當我們一個國家把仁政做 為施政的主要思想是，表明這個國家已經是暴力泛濫，當然這里我們不評價儒家與道家 孰是孰非，但是，從這一點中我們可以看出老子所提倡的天道是不含這些仁義這類意思 他所提倡的完全是自然的。

這里我們有牽扯出另一個意思，即天道是沒有目的的，道聽任萬物自然而然的發展，生 長萬物而不占為己有，推動萬物而不自持有功，長育萬物而不作其主宰。有人曾今機器 般的認為凡是規律都是有利于實物的前向發展的，其實這是一種主觀唯心主義的看法，而老子認為天道無常的這種看法，反而透露著唯物主義的光輝，尤其是在幾千年前的 封建社會更是難能可貴的。

我覺得老子這種天道思想在封建社會是有很大的積極意義的，有人認為無為不利于人類 改造社會，其實不然，老子關于自然規律這種相對客觀，正確的認識，在生產力水平相 對低下的社會中，這種理性的認識要比空想性的認識有利的多，中國歷史上唯一一個以 老莊之學治國的時代就是漢初的文景之治，而文景時代確實在恢復漢初的經濟中發揮了 無可比擬的巨大作用，可見老莊之道在治國方面有著它獨特的作用。

下面我來闡述下我對無為的看法

首先，無為絕對不是說無所作為的意思，無為不是消極的無所作為，而是反對有為，什 么是有為了，有為在老子看來就是認為的在干預天道，人定勝天這種看法在老莊看來是

極端排斥的，而人類幾千年來的歷史也證明了，人是勝不了天的，所以老子所主張的無 為是在順應自然規律的前提下的有為，這種有為有一個重要的前提就是為的限度不能超 出天道，即自然。

無為的本質在于避免感自然，老子曾說，圣人處無為之事，行不言之教。我們在現在提

倡建設和諧社會其實和老子的無為思想是有相同之處的，老子的無為體現在治國上即是 避免奢移浪費要以民心為主。那么，我們應該怎樣對待老子所提倡的這種無為了。

我認為今天的我們必然不可能全盤接受老子的思想，我們也必須承認老子中的有些思想 對于我們今天的社會主義建設是不相符的，我認為我們可以從以下幾個方面借鑒：

首先，我們必須在經濟社會發展中充分尊重規律的客觀性，絕對要做到避免反天道而為 之的做法，比方說，現階段的物價，房價，醫療，教育等等諸多方面的問題歸根到底 都是我們在經濟社會發展中忽視規律，亂用規律的做法，很多地方的房價之所以飛漲 除去大方面的問題外，政府亂用凱恩斯規律，盲目的刺激經濟是重要的推手，這種有為 正是老子所說的大忌啊。

其次，我們必須重視人的主觀能動性，老子提出圣人以百姓為芻狗的看法，但我們必須 看到，這樣說其實是側面在否定圣人的作用，因為這個歷史的的推動者就是我們這些 芻狗們，我們現在在尊重客觀規律的前提下必須把全社會的人力資源發揮到極致，變我 們的人口壓力為人力優勢。

最后，我想說，老子的思想光輝是取之不盡的，現在我們所做的探討都是膚淺的，以上 就是我的一些看法，望老師指正。

“老子選讀 ”期末作業

學院

姓名

學號經濟與管理學院 曹柳欣 20100603310040

第四篇：第四單元《 老子》選讀 有無相生教學簡案[定稿]

第四單元《 老子》選讀 “有無相生”教學簡案

一、課前預習

1.結合注釋、工具書疏通語句，積累常見的文言知識。

2.認真閱讀“引入話題”和“相關鏈接”，初步解答“思考與練習”

二、三提出的問題，初步領會《老子》的思想。

二、導入新課（激發興趣，切入文題）

從學生學習生活中的“苦”與“樂”的體驗出發，讓學生結合個人實際談談“苦”與“樂”的感受，讓學生辯證地看待學習生活中的“苦”與“樂”，由此過渡到選文的內容。（學習生活中的“苦與甜”也可以）

三、研討選文內容

（一）研習第一則

1．需要重點提示的字詞：斯惡（è）矣 長短相形 高下相盈 2.問題

（1）這一則中出現了哪些相反或相對的概念？

（2）選文對這些相反或相對概念間關系的表述，你難以理解的是哪些？

如“有無相生”“難易相成” 舉例：

釋義：“有無相生”，“有”和“無”是相互生成的，沒有“有”，就沒有“無”，同樣，沒有“無”，也就沒有“有”。

分析：第2則《老子》從生活中舉了三個例子來說明“無”對 “有”的生成。用無肯定了有的價值。車子的作用在于載人運貨，車子是由輻條和轂等部件構成的，這些部件是“有”，轂中空虛的部分是“無”，沒有“無”車子就無法行駛，當然也就無法載人運貨，其“有”的作用也就發揮不出來了。所以“無”生成了“有”。其他兩個例子同理。（3）這則選文告訴我們什么？

世間萬事萬物都是相反相成的，相反相成的對立面會不斷發生轉化。

（二）研習第三則 1．需要重點提示的字詞

企者不立 跨者不行 自伐者無功： 通假字：自見者不明（現）

詞類活用：自是者不彰（形容詞意動用法，認為??正確）2.問題

（1）這一則主要講了什么道理？

人不能自以為是，自我夸耀，自尊自大，因為自見、自是、自伐、自矜反而達不到預期的目的。所以是探討目的與態度的關系。“明”“彰”“功”“長”體現的是一系列被追求的目的。要達到這些目的，“自見”“自是”“自伐”“自矜”是一種態度，“不自見”“不自是”“不自伐”“不自矜”是另一種態度。一般人認為前一種態度距離目的更近，可是《老子》卻認為應該選擇后一種。因為自見而不明，自是而不彰，自伐而無功，自矜而不長，因為“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長”（《老子》二十二章）?！独献印返倪@種選擇顯示了它對現實社會的一種洞見，也顯示了它的人生智慧。在很多時候，人們“若欲如之何，必先居于此如之何之反面”（2）這則主要是使用比喻的手法來說理的，請找出本體和喻體，加深理解。

第一個比喻：用企者不立、跨者不行比喻自見者不明、自是者不彰。自伐者不明、自矜者不彰。

（喻 體）（本 體)第二個比喻：用余食贅形，物或惡之比喻自見、自是、自伐、自矜等令人生厭的行為

（喻 體）(本 體)

（三）研習第四則

1．怎樣才能做到長久？不失其所。2.從這則選文中，你得到哪些啟示或感悟？

（四）研習第五則 1.需要重點提示的字詞

詞類活用：圖難于其易，為大于其細/天下難事必作于易，天下大事必作于細（形作名）

夫輕諾必寡信（使動，使??減少）

多易必多難（意動，把??看得容易；使動，使??增多）是以圣人猶難之（意動，認為??難）

2問題：

（1）圣人怎樣圖難、為大？

圖難于其易，為大于其細

（2）老子》是從哪些相反相成的關系中找到這種方法的？

《老子》是從大與小、多與少的關系著眼，來思考“圖難”“為大”門徑的。

“天下難事必作于易，天下大事必作于細。”“難”與“易”相反，“大”與“細”也相反（“細”即細小、細微）。天底下的難事一定產生于一件件容易的事，天底下的大事一定產生于一件件細小的事。惟其如此，解決了一件件容易的事，最終也就解決了難事（因此可以“圖難于其易”）；完成了一件件細小的事，最終也就完成了大事（因此可以“為大于其細”）。在《老子》看來，這就是“圣人”做事和處世的方法了：“是以圣人終不為大，故能成其大。”

（3）找出你最難懂的句子，合作研討。（學生可先自己談感受，教師點撥。）①為無為，事無事，味無味。（見前面的分析）②夫輕諾必寡信（見前面的分析）

（五）研習第六則 1.需要重點提示的字詞

詞類活用：常于幾成而敗之（使動，使??失敗）

慎終如始（形作動，慎重對待）

2．問題：你是如何理解“為之于未有，治之于未亂”這句話的？

“為之于未有，治之于未亂”，意思是說，要在還沒有出現問題的時候解決問題，要在還沒有陷入混亂的時候治理混亂。這是非常智慧的提醒。因為“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。”事物安穩的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱的時候容易分離，事物細小的時候容易散失。所以要在問題出現之前把握住那些導致問題產生的要素，在陷入混亂之前把握住那些導致混亂產生的要素，進而采取措施。

這表現出《老子》在看待問題、因應問題方面，都表現出鮮明的前瞻性。而這種前瞻性就是由于《老子》在看到事物一面的時候，常常能夠關照到跟它相反相成的另一面。所以在這則中，《老子》又用三個比喻——“合抱之木，生于毫末。九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下?！保◤堥_兩臂才能抱得過來的大樹，是從極細小的萌芽生長起來的。很高很高的臺子，是從一筐土開始建起來的。很遙遠很遙遠的行程，是從腳下那一小步走出來的。）——讓人們從中領悟到大小、高下、遠近等一系列對立項之間的邏輯關系，以及由這些有點兒抽象的概括所貫穿的種種社會人生經驗，從而進一步去領悟在現實人生中那些自己需要好好把握和努力的東西。

（六）研習第七則

你怎樣看待對“強大處上，柔弱處下”說法？學生結合生活體驗自己談感受。（引導學生把握老子“貴柔”“守弱”的處世思想）

《老子》辯證法中的一個突出特點是，在對立項的列舉中，特別重視“柔”“弱”“賤”的一方。這就是著名的“守柔曰強”的思想。這除了教導統治者要謙虛謹慎、重視基礎（“圣人無心，以百姓之心為心”）之外，主要是要人們注意到只有處于“柔”“弱”的一方，才永遠不會被戰勝。也就是說，不但不要過分地暴露了自己的才能、力量和優勢，要善于隱藏優勢或強大，而且不要去競賽或爭奪那種強大。要“守雌”“貴柔”“知足”，這樣就能保持住自己，就能持久而有韌性，就能戰勝對方而不會被轉化掉。這是一種維護生存的生活辯證法。

四、從一系列對立項的邏輯關系中來考量事物、思考問題，使《老子》充滿了一種特有的智慧。在現實生活中，我們常常也要面對兩個相反的方面，如得與失、勝與敗、勇與怯、利與弊等等，請選取日常生活中你有所感觸的一組相對或相反的概念，寫一段文字，表達你個人的感悟。（學習借鑒老子的逆向思維）

五、作業：從選文中你感悟到哪些為人處事的道理？（讓學生從文中找到立身處世的借鑒）

以下道理僅供參考： 第二章

我們要看到事物相反相成的兩面，并意識到相反相成的對立面會不斷地轉化。所以要客觀、全面地看待事物，同時努力把握那些人生中自己需要好好把握和努力的東西。第十一章

“無”，就是沒有，一般人們是否定它的，但老子認為恰恰是“無”成就了“有”，用“無”肯定了“有”的價值。所以我們也要善于逆向思維，不要忽視那些不被人看重的人或事。第二十四章

為人處世不要自逞己志，不要自以為是，不要自我夸耀。第三十三章

要正確地了解別人和認識自我，戰勝自我。人貴有自知之明

人最大的敵人是自己，戰勝自己，才能自己成就自己。

戰勝別人可能容易，但戰勝自己很困難，因為戰勝自己面對的往往是是人性中的一些弱點，如自私、自卑、懦弱、貪婪、恐懼、惰性、惡習等等。所以戰勝自己需要有很強的意志力。因而“自勝者強”。認清自己，才能找到適合于自己的位置，才能量力而為，走得更遠。看高自己，等于負重，必然難行；看低自己，畏首畏尾，難以成事。

知足也是一種財富。第六十三章 處理艱難的事情，須先從細易處著手。做大事，必須先從小事入手。面臨細易的事情，也不能掉以輕心。

輕易向別人許諾的人，往往是不看重諾言的人，因而也往往不會踐諾。第六十四章

凡事都應該有敏銳的預見。居安思危

凡事預則立，不預則廢

要想成就大事，必須從小事做起。要注重積累。

做任何事快要成功時都應該像開始一樣謹慎，才能立于不敗之地。（慎終如始）七十六章

槍打出頭鳥

木秀于林，風必摧之；堆出于岸，流必湍之，行高于人，眾必非之。人生在世，不要處處顯露突出，不要時時爭強好勝，而應柔順謙虛?！笆救酢笔且环N生存的智慧：

適時示弱是一種生存智慧，也是一種獲取成功的手段。強者示弱，不但不會降低自己的身份，反而夠贏得別人的尊重，留下謙虛、和藹、平易近人、心胸寬廣”等美名。懂得示弱的人，往往能更有力地存活下來。這樣的例子不勝枚舉：項羽強悍英武，飛揚跋扈，結果兵敗垓下，英雄末路，自刎烏江，而漢高祖劉邦善于示弱，結果一統江山，坐擁天下，成為一代帝王；韓信居功自傲，功高蓋主，結果招來殺身之禍，而與他同朝的另一個大臣蕭何，卻懂得處處避其鋒芒，贏得了朝野一致的好評，也確保了他一生的地位和平安。

示弱有時也是一種解決紛爭與矛盾的手段。

以柔克剛，以退為進，似四兩撥千斤，化強敵于無形。

遭遇強大的對手，應避敵之銳，不以硬對硬，而應以巧勝拙?！靖健扛髡鹿澖庾x： 第二章

這一章節選揭示的是老子辯證法思想的一個方面，即事物都包含著對立的兩極。老子的辯證法思想認為事物都是由對立的兩個方面組成的，事物是在對立中來確定自己的性質的，所以《老子》第二章講“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已”。意思是，正因為有丑，才知道美是美，如果沒有丑，就不知道美是美，美丑是相對的。善惡也是這樣，所有的事物都是在相比較中才能確定自己的性質。失去其中的一方，另一方也就隨之失去。一些相互對立的事物：美丑、善惡、有無、難易、長短、高下、音聲、前后等等，它們相互對立又相互依存。第十一章

在現實社會生活中，一般人只注意實有的東西及其作用，而忽略了虛空的東西及其作用。對此，老子在本章里論述了有與無即實在之物與空虛部分之間的相互關系。他舉例說明有和無是相互依存的、相互為用的；無形的東西能產生很大的作用，只是不容易被一般人所覺察。他特別把無的作用向人們顯現出來。老子舉了三個例子：車子的作用在于載人運貨；器皿的作用在于盛裝物品；房屋的作用在于供人居住，這是車、皿、室給人的便利。車子是由輻和轂等部件構成的，這些部件是有，轂中空虛的部分是無，沒有無車子就無法行駛，當然也就無法載人運貨，其有的作用也就發揮不出來了。器皿沒有空虛的部分，即無無，就不能起到裝盛東西的作用，其外壁的有也無法發揮作用。房屋同樣如此，如果沒有四壁門窗之中空的地方可以出入、采光、流通空氣，人就無法居住，可見是房屋中的空的地方發揮了作用。

“老子所說的‘道’，是‘有’與‘無’的統一，因此它雖然以‘無’為主，但是也不輕視‘有’，它實在也很重視‘有’，不過不把它放在第一位就是了。老子第二章說‘有無相生’，第十一章說‘三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。’這段話很巧妙地說明‘有’和‘無’的辯證關系。一個碗或茶盅中間是空的，可正是那個空的部分起了碗或茶盅的作用，房子里面是空，可正是因為是空的，所以起了房子的作用，如果是實的，人怎么住進去呢？老子作出結論說‘有之以為利，無之以為用’，它把‘無’作為主要的對立面。老子認為碗、茶盅、房子等是‘有’和‘無’的辯證統一，這是對的；但是認為‘無’是主要對立面，這就錯了。畢竟是有了碗、茶盅、房子等，其中空的地方才能發生作用。如果本來沒有茶盅、碗、房子等，自然也就沒有中空的地方，任何作用都沒有了。”（馮友蘭《老子哲學討論集》第117頁）第二十四章

在本章中，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，說自見、自是、自伐、自矜的后果都是不好的，不足取的。這些輕浮、急躁的舉動都是反自然的，短暫而不能持久。急躁冒進、自我炫耀的行為不可恃，也喻示著雷厲風行的政舉將不被人們所普遍接受。

這其中仍然貫穿著以退為進和所謂委曲求全的處世哲學。這種觀點、這種態度絕不是無條件的、在任何情況下都可以采用的，而僅是對現實斗爭中某種情況下可以采用的策略，這雖然說不上是在逃避現實的政治斗爭，但表面上給人的印象卻是消極退守和防御。當然，這是老子哲學思想的一貫主張。

“老子修道德，其學以自隱無名為務?！保ㄋ抉R遷《史記·老子韓非列傳》）第三十三章

中國有一句話“人貴有自知之明”，這句話的最早表述者，就是老子?！白灾呙鳌?，就是說能清醒地認識自己、對待自己，這才是最聰明的，最難能可貴的。

本章中講述個人修養與自我設計的問題，主張人們要豐富自己精神生活的一系列觀點。老子認為個人的精神修養，可以使人具有智、明、力、強、富、志、久、壽這些品格和素質，這些都具有積極的意義。

在老子看來，知人、勝人十分重要，但是自知、自勝更加重要。第六十三章

本章旨在闡發“無為而無不為”的道理，也可以說是一種處世哲學。老子講“為無為，事無事，味無味”的道理，從前幾章的內容來看，老子反對以繁瑣的禁令去捆住人民的手腳，限制和擾亂百姓的生活。要想有所作為，就必須采取順應自然的態度，必須以平靜的思想和行為對待生活。他提醒人們注意，做任何事情都是從小到大，由少到多，由易到難的。

老子理想中的圣人對待天下，都是持無為的態度，也就是順應自然的規律去為，所以叫無為。把這個道理推及到人類社會的通常事務，就是要以無事的態度去辦事。因此，所謂無事，就是希望人們從客觀實際情況出發，一旦條件成熟，水到渠成，事情也就做成了。這里，老子不主張統治者任憑主觀意志發號施令，強制推行什么事。“味無味”是以生活中的常情去比喻，這個比喻是極其形象的，人要知味，必須首先從嘗無味開始，把無味當作味，這就是“味無味”。接下來，老子又說，“圖難于其易”。這是提醒人們處理艱難的事情，須先從細易處著手。面臨著細易的事情，卻不可掉以輕心?！半y之”，這是一種慎重的態度，縝密的思考，細心而為之。

“以無為為居，以不言為教，以恬淡為味，治之極也?！保ㄍ蹂觥独献拥赖抡娼涀ⅰ罚┑诹恼?/p>

這一章談的是關于事物發展變化的辯證法。老子認為，大的事物總是始于小的東西而發展起來的，任何事物的出現，總有自身生成、變化和發展的過程，人們應該了解這個過程，對于在這個過程中事物有可能發生禍患的環節要給予特別注意，杜絕它的出現。從“大生于小”的觀點出發，老子進一步闡述事物發展變化的規律，說明合抱之木、九層之臺、千里之行的遠大事情，都是從生于毫末、起于累土、始于足下為開端的，形象地說明了大的東西無不從細小的東西發展而來。同時也告誡人們，無論做什么事情，都必須具有堅強的毅力，從小事做起，才可能成就大事業。

老子依據他對人生的體驗和對萬物的洞察指出：“民之從事，常于幾成而敗之?！痹S多人不能持之以恒，總是在事情快要成功的時候失敗了。出現這種情況的原因是什么？老子認為，主要原因在于將成之時，人們不夠謹慎，開始懈怠，沒有保持事情初始時的那種熱情，缺乏韌性，如果能夠做到“慎始如終，則無敗事”。老子認為，一個人要發揮智能或技能的最佳狀態，只有在心理平靜的自然狀態下才能做到。

“老子之書，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人?！保ㄎ涸础独献颖玖x》第五十一章，中華書局1976年版）第七十六章

這一章以生活中常見的現象，反復說明這樣一種觀點：柔弱勝剛強。老子向來主張貴柔、處弱，他從直觀的認識角度，看到了人初生時，身體是柔弱的，死了以后變得堅硬了；草木初生之時也是柔弱的，死了以后就變得枯槁。這種直觀、經驗的認識，可以說是老子處弱、貴柔思想的認識論之根源。

老子對于社會與人生有著深刻的洞察，他認為世界上的東西，凡是屬于堅強者都是死的一類，凡是柔弱的都是生的一類。因為，老子認為，人生在世，不要逞強斗勝，而應柔順謙虛，希望人們不要處處顯露突出，不要時時爭強好勝，有良好的處世修養。這個結論還蘊含著：堅強的東西已經失去了生機，柔弱的東西則充滿著生機。

【附】老子名言解讀與辯證法思想分析

1．“道可道，非常道；名可名，非常名”——意思是，可以說出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名稱，不是永恒的名稱。蘊意真理只可意會不可言傳，是不能用語言表達的。

2．“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道”“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚”——智者勸戒世人韜光養晦，功成身退。一種為人處事的價值理念。

3．“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱”——此話意即：知道雄大的一面，但自己謹守雌弱的一面；知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面；知道榮耀的一面，但自己寧守卑辱的一面。馬克思哲學里的矛盾觀點。

4．“大丈夫處其厚，不居其??；處其實，不居其華”——這與大丈夫不立危墻之下同出一轍，啟示修身處世學問深厚。

5.“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”——無為思想的表現。6.“知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉”——老子此話的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更難遇到。因此，圣人往往是穿著粗衣，卻懷揣著美玉，有貨不能為人所識。的確，老子提出以柔克剛、無為而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主義、市場經濟的無為而治思想僅為統治者暴政過后的與民休息政策的依據。

7.“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”——意即挫掉銳氣，超脫糾紛，含斂光耀，混同塵俗。人為社會把人的生氣、個性、菱角和創造性慢慢磨滅、消除。

8.“以智治國，國之賊；不以智治國，國之福”——統治者竭盡心智折騰老百姓，摒棄個人智能，實現自治，那是國家人民之福？也是無為而治的思想之一。

9.“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”——意思是，要統治人民，就先用言辭表達對人民的謙虛；要領導人民，就必須將自己的利益放在人民的利益之后。水能載舟，也能覆舟。10.“師之所處，荊棘生焉；大軍過后，必有兇年”——中國乃戰爭之國，伏尸千里，流血成河，成為每一朝代興起、每一次接班人之爭的必然。中國人幾千年悟不出如何使政權平穩過渡的辦法，這是我們的智力的缺陷。

11.“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上”——中國歷來兵權最重要，“槍桿子里出政權”，而不是“選票箱里出政權”。有了槍桿子，統治者則應自覺克制不濫殺，恬淡為上，因為沒有法制約束。

12.“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”——此類似于市場經濟的思想可惜很少有人能理解，歷代統治者只知擾民，只知私欲膨脹，老百姓怎么能富裕、樸素呢？ 13.“治大國，若烹小鮮”意思是，治理大國的道理，與炸一條小魚的道理一樣貴靜，不可折騰。14.“無名，天地之始（開始）；有名，萬物之母（根本）”——有人說，“無名”是宇宙大爆炸前潛在的物質，“有名”是原始的物質，大爆炸后形成萬物。老子天才地揭示了宇宙生成論。不過，這一學問都是原始的、模糊的、坯胎狀的，幾千年都沒有發展。

15.“是以圣人處無為之事，行不言之教”（所以說，圣賢高人處事應當以無為為要領，教化人民應當以不言為準則）——無為成為絕對的準則，就不對了。人文科學新定律：現代社會既要無為（市場經濟），又要有為（實行法治）。

16.“生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”（生養了萬物，但不居為己有；做了事情，但不恃功自傲；大功告成，但不坐享自居；正因為不居功，所以功績不會失去）——功成身退，是中國人的保身之道。

21、“為無為，則無不治”（按無為的原則辦事，沒有不成功的）——君無為，臣民有為，所以“無不治”。

17.“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”——天地不重視仁義，聽任萬物自生自滅；圣人不重視仁義，聽任百姓自生自滅

18.“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時”（居住要善于擇地，心靈要深沉如淵，交友要表現出仁善，語言要令人信服，施政要無為而治，辦事要沿用竅門，行為要待機而動）——一種謀略學問。

19.“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨”（繽紛的彩色，使人眼花繚亂；動聽的音樂，使人沉溺迷惑；豐美的食物，使人口傷厭食；馳騁打獵，使人心發狂；稀缺的財貨，使人行為不軌）——老子要求摒棄文明，返璞歸真，同時也是走向渾沌無知。20.“寵辱若驚，?貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”（受寵若驚，受辱若驚，?只有將自己身體看得貴于天下的人，才可以擔當治理天下的重任；只有愛自身勝過愛天下的人，才可以托付于天下給他）——愛惜自身，不煩憂勞作，無為而治，才能托付天下。

21.“希言自然”（少說話是合乎自然的）——孔子也說：“天何言哉！”“君子訥于言而敏于行”。22.“人法地，地法天，天法道，道法自然”（人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，道以自然而然為法則）——古人以順應自然為最高法則，西方人以戰勝自然為最高法則，兩者可以互補。23.“將欲翕（合上）之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之”（將要收起它，必須暫且張開它；將要削弱它，必須暫且增強它；將要廢棄它，必須暫且興起它；將要剝奪它，必須暫且給出它）——以柔克剛，欲取反予，這是典型的中國智慧。24.“天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之”（天下是神秘的，不能逆理而為。逆理而為必然會把天下搞亂，越是執著把持，就越會失去）——為而敗，執而失，這其中包含了辯證法的道理；老子的思想主要是陰陽辯證的思想。

25.“道常無為而無不為”——世上的真理是：無所作為卻能大有可為。

26.“貴以賤為本，高以下為基”（置身低賤才能變得高貴，深入下層才能高高在上）——矛盾雙方轉互依賴、相互轉化。

27.“反者道之動，弱者道之用”（朝相反方向變化，是道的運動。事物的柔弱之處正是道發揮作用的地方）——這是老子總結出的宇宙間最根本的規律。

28.“大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形”（最方正的東西，反而沒有棱角；最貴重的器物，總是最后制成；最大的聲音，恰恰是沒有什么聲音；最大的形象，看來反而無形）——老子最懂得辯證地看事物，“大象無形”，有時陷入神秘主義。

29.“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（道產生宇宙原始混沌物質，宇宙原始混沌物質分裂成陰陽對立的兩個方面，陰陽對立的兩個方面產生新生的第三者，新生的第三者產生千差萬別的事物）——愛因斯坦說，中國人沒有遵循邏輯推理和實驗方法，但一切都做出來了。古代樸素唯物主義缺乏進一步的探索與論證。

30.“甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆”（過于愛惜反而招致更大的破壞，財寶藏多了反而會有巨大的損失。知足則不會遭到羞辱，知道適可而止則不會遇到危險）——古人從禍福中體驗到知足知止，卻不知道以制度法治保護自己的生命財產安全。

31.“大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辮若訥”（最圓滿的好似有缺憾，但它的作用不會敗壞；最充實的好似空虛，但它的用處不會窮竭。最正直的好似有些彎曲，最靈巧的好似有些笨拙，最善辯的好似口齒木訥）——中華民族是最懂辯證法的民族。32.“天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊”（天下清明，則把戰馬用作施肥種田；天下**，則盤馬彎弓，流血郊原）——中國治亂循環，沒有人想到“天下有道”中的問題。

33.“不出戶，知天下；不窺牖，見天道”（不出門戶，能知天下大事；不窺視窗外，能知天理人心）“是以圣人不行而知，不見而名，不為而成”（所以，圣人不必親身經歷就知道事情的始終，不必親眼去看就明白發生了什么，不必親自去做就能讓事情成功）——老子是通過廣征博覽、接收分析大量的信息而知天下、見天道的。

34.“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為”——從事學問，知識要天天增加；致力于提高境界，知識要天天減少。減少了再減少，最后達到無為，雖然無為，但一切事情又自然而然地成功。35.“圣人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之”（圣人沒有他固執的想法，以百姓的想法作為他的想法。百姓的想法善的，我認為它善；百姓的想法不善的，我也認為它善）——老子主張聽憑百姓，放任陋俗，混同善惡，與世浮沉，這與政治上有可取之處，但于文明的發展、社會的進步毫無益處。

36.“善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為天下，是謂不爭之德，是謂用人之力”（一個好的士兵并不一味逞武，善于作戰的人并不表現出他的憤怒，會打仗取勝的人并不跟敵人周旋，善于用人的人對人態度謙虛，這叫做不與人爭的德行，這叫做利用他人之力）——“用人之力”是中國謀略的核心，也是中國武術的竅門。

37.“吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺”（我不愿采取攻勢而情愿采取守勢，我不愿前進一寸而情愿后退一尺）——中國的謀略是后發制人，在原子彈發明之前，它比西方的先發制人更加厲害。38.“抗兵相加，哀者勝矣”（兩軍對壘時，悲憤的一方獲勝）——以氣勢、意志、心戰、同仇敵愾的教育、政治思想工作獲勝，而不是唯兵器獲勝。

第五篇：人教《先秦諸子選讀》第四單元 《老子》導學案

西安市華山中學2015屆LIU先秦諸子選讀第四單元 《老子》教案

人教《先秦諸子選讀》第四單元 《老子》導學案

教學目標

本單元主要是講授選自《老子》的一些篇章，引導學生把握《老子》處理人生問題的辯證法思想。具體教學目標主要有三個方面：一是向學生講授選文，其間涉及材料的思想及詞匯等多方面的內容；二是引導學生通過學習選文，來把握《老子》對社會、人生問題的思考；三是引導學生從中找到立身處世的借鑒。

1.天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。

天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道什么是善，就知道什么是不善了。

有無相生，難易相成，有和無是互相生成的（有有就有無，有無就有有），難和易是互相促成的，長短相形，高下相盈，長和短是互相比較的（沒有長也就無所謂短，反過來也一樣），高和下是互相補足的，音聲相和，前后相隨，恒也。

樂器的音響和人的聲音是互相應和的，前和后是互相跟隨的，這道理是永恒的。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，成功不居。夫唯不居，是以不去。因此圣人用無為的觀點對待世事，用不言的方式實行身教：聽任萬物自然興起而不干預，生養萬物而不據為己有；向別人施與恩惠但不憑此而達到利己的目的；功成業就而不據為己有。正因為不居功，所以也沒有喪失功績。

賞析：老子把很多社會人生現象提煉為一系列的對立項，比如美與丑、善與惡、有與無、難與易、長與短、高與下、前與后等等，認為所有這些因素都是相反相成的有無相生、對立統一，是來于自然的重要啟示，是道的永恒規律。

2．三十輻，共一轂，當其無，有車之用。

三十根輻條，聚集到車轂上，只有車轂中間是空的（就是說只有有了它中間空的地方），才成就了車子的作用。埏yán埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，和陶土來做陶器，只有器皿中間是空的，才具備器皿的作用。開鑿門窗來建造房屋，只有門窗四壁中間是空的，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

才具備房屋的作用。因此有車子、器皿、房屋等是一種便利，但恰恰是“無”使它們發揮了作用。

賞析：器物實體這個“有”，只是提供便利的條件；器物中空這個“無”，才是發揮作用的關鍵顯然，“有”與“無”是辯證統一、互相依存的，二者缺一不可，而老子更強調的是空虛不盈的作用。

3．企者不立，跨者不行，自見者不明，踮著腳跟的人站不牢，跨步行的人走不遠，（就好像）自逞己見的人反而不能使人明了，自是者不彰，自伐者無功，自以為是的人反而得不到彰顯，自我炫耀功勞的人反而不能成就大功（或不被認為有功），自矜者不長。其在道也，自尊自大的人反而得不到敬重。（“自見”“自是”“自伐”“自矜”等行為）用道的觀點來看，曰余食贅形，物或惡之。

是吃剩下的食物或身體上的肉瘤，就連有的畜生都厭惡這些東西。

故有道者不處。

所以有道的人不居于“自見”“自是”“自伐”“自矜”的境地。

賞析：在本章中，老子用“企者不立，跨者不行”作，說自見、自是、自伐、自矜的后果都是后果都是不好的，不足取的。這些輕浮、急躁的舉動都是反自然的，短暫而不能持久。急躁冒進、自我炫耀的行為不可恃，也喻示著雷厲風行的政舉將不被人們所普遍接受。這一章，老子探討了人生真諦與生活哲理，其重點在于人的的完善，強調了的價值與意義。

4知人者智，自知者明。勝人者有力，了解別人的人聰明，了解自己的人圣明（即了解自己更重要）。戰勝別人的人有勁兒，自勝者強。知足者富。強行者有志。

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戰勝自己的人剛強（即戰勝自己更重要）。知道滿足的人就是富人。確定不移、竭力實行的人有意志。

不失其所者久。死而不亡者壽。

不喪失合適位置的人（比如那些自知、自勝的人）能夠長久。死得不荒唐亦即正常死亡的人就是長壽的。

賞析：中國有一句話“人貴有自知之明”，這句話的最早表述者，就是老子。在老子看來，知人、勝人十分重要，但是更加重要?！白灾呙鳌?，就是說，這才是；一般人認為富有就意味著擁有大量的財產，可《老子》卻說那的人就是富有的人。因為一個擁有大量財產的人如果不知道滿足，那么他就會有跟缺乏財物的人一樣苦惱；一般人認為一個人心里有長遠打算就意味著他有志了，《老子》卻說的人才算得上有志。其中的人生意義同樣是很深刻的，因為現實生活中有很多人都?！独献印氛J為，的人（即能夠做到的人）才能夠長久，死得不荒唐亦即正常死亡的人就算得上長壽。站在它的立場上看，活得年歲多卻不得善終的人，有什么值得羨慕的呢？所有這些論斷，都顯示了《老子》對社會人生的獨特理解。

本章中講述與自我設計的問題，主張人們要豐富自己生活的一系列觀點。一個人倘若能自己、自己的生活信念，并且，就能夠保持和。

老子認為，個人的精神修養，可以使人具有智、明、力、強、富、志、久、壽這些品格和素質，這些都具有積極的意義。老子極力宣傳“死而不亡”，并不是宣傳有神論，不是在宣揚靈魂不滅，而是說，人的身體雖然消失了，但是不朽的，是永垂千古的，這當然可以算做長壽了。

5為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德，以“無為”的態度作為，以不生事的態度做事，以恬淡無味為滋味。大生于小，多起于少，用恩德來報答怨恨，圖難于其易，為大于其細。天下難事必作于易，從難事的容易處入手來解決它，從大事的細小處入手來完成它。天底下的難事一定產生于一件件容易的事，天下大事必作于細。

天底下的大事一定產生于一件件細小的事（解決了一件件容易的事，最終也就解決了難事；完成了一件件細小的事，最終也就完成了大事）。

是以圣人終不為大，故能成其大。

所以達到最高境界的人始終不做大事，因此成就了自己的偉大。

夫輕諾必寡信，多易必多難。

輕易向人許諾一定缺少誠信，把很多事情看得容易一定會遭遇很多困難。

是以圣人猶難之，故終無難矣。

因此達到最高境界的人遇事尚且把它看得困難，因此他始終沒有困難。

賞析5本章旨在闡發“無為而無不為”的道理，也可以說是一種處世哲學。老子講“為無為，事無事，味無味”的道理，從前幾章的內容來看，老子反對以繁瑣的禁令去捆住人民的手腳，限制和擾亂百姓的生活。要想有所作為，就必須采取的態度，必須以平靜的思想和行為對待生活。他提醒人們注意，做任何事情都是從到，由到，由到的，所以我們要重視；還要重視，行事。

老子理想中的圣人對待天下，都是持無為的態度，也就是順應自然的規律去為，所以叫無為。把這個道理推及到人類社會的通常事務，就是要以無事的態度去辦事。因此，所謂無事，就是希望人們從客觀實際情況出發，一旦條件成熟，水到渠成，事情也就做成了?！皥D難于其易”。這是提醒人們處理艱難的事情，須先從細易處著手。面臨著細易的事情，卻不可掉以輕心。“難之”，這是一種慎重的態度，縝密的思考，細心而為之。

6其安易持，其未兆易謀，其脆易泮pàn，事物安穩的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱的時候容易分離，其微易散。為之于未有，治之于未亂。

事物細小的時候容易散失。要在還沒有出現問題的時候解決問題，要在還沒有陷入混亂的時候治理混亂。

合抱之木，生于毫末。九層之臺，起于累土。

張開兩臂才能抱得過來的大樹，是從極細小的萌芽生長起來的。很高很高的臺子，是從一筐土開始建起來的。千里之行，始于足下。

很遙遠很遙遠的行程，是從腳下那一小步走出來的。

民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

人們做事，常常是在將要成功的時候讓它失敗了。如果在將要完成的時候像開始的時候一樣謹慎，就不會敗壞事情了。

賞析：本則所說的是關于的智慧。這一則所言，意思不止一層：①要注意事物的狀態。②是說嚴重后果形成于之處。③做事要。

這一章談事物發展變化的辯證法。

老子認為，大的事物總是始于小的東西而發展起來的，任何事物的出現，總有自身生成、變化和發展的過程，人們應該了解這個過程，對于在這個過程中事物有可能發生禍患的環節給予特別注意，杜絕它的的出現。從“大生于小”的觀點出發，老子進一步闡述事物發展變化的規律，說明“合抱之木”、“九層之臺”、“千里之行”的遠大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開端的，形象地證明了大的東西無不從細小的東西發展而來的。同時也告誡人們，無論做什么事情，都必須具有堅強的毅力，從小事做起，才可能成就大事業。

許多人總是在事情快要成功的時候失敗了。主要原因在于將成之時，人們不夠，開始懈怠，沒有保持，缺乏，如果能夠在最后關頭要像一開始的時候那樣，就不會出現失敗的事情了。

7．人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，人活著的時候身體是柔軟的，他死后身體是僵硬的。草木活著的時候是柔軟易斷的，其死也枯稿。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，它死后是干枯的（硬挺挺的）。因此堅強跟死亡是同類的，柔弱跟生命是同類的。因此軍隊逞強就會被消滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。

樹木剛強就容易被折斷。逞強逞大的人落入下風，持守柔弱的人占據上風。

賞析：這一章以生活中常見的現象，反復說明這樣一種觀點：柔弱勝剛強。老子向來主張貴柔、處弱，他從直觀的認識角度，看到了人初生之時，身體是柔弱的，死了以后就變得堅硬了，草木初生之時也是柔弱的，死了以后就變得枯槁。這種直觀的、經驗的認識，可以說是老子處弱、貴柔思想的認識論之根源。

老子對于社會與人生有著深刻的洞察，他認為世界上的東西，凡是屬于堅強者都是死的一類，凡是柔弱的都是生的一類。因此，老子認為，人生在世，不可逞強斗勝，而應柔順謙虛，有良好的處世修養。我們感到，這一章又一次表達了老子的辯證法思想。這種思想來源于對自然和社會現象的觀察和總結。這里，無論柔弱還是堅強，也無論“生之徒”還是“死之徒”，都是事物變化發展的內在因素在發揮作用。這個結論還蘊含著堅強的東西已經失去了生機，柔弱的東西則充滿著生機。老子在這一章里所表達的思想是極富智慧的，他以自然和社會現象形象地向人們提出奉告，希望人們不要處處顯露突出，不要時時爭強好勝。事實上，在現實生活當中，有不少這樣的人，這種例子不勝枚舉。當然，這也符合老子一貫的思想主張。

思考與練習解題思路

一、略。

二、回答下列問題。

1．本節文選涉及到哪些相反或相對的概念？試加以概括。

提示：美－惡（丑）、善－不善（惡）、有－無、難－易、長－短、高－下、音－聲、前－后、自見－（不自見）、自是－（不自是）、自伐－（不自伐）、自矜－（不自矜）、大－小、柔弱－堅強等等。

2．本節文選談到了哪些為人處世的道理？

忌“自見”“自是”“自伐”“自矜”的態度；自知之明，自勝者強；正確對待“難易”； 其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散，預見性、積累。善始善終。

三、對于“強大處下，柔弱處上”的說法，你怎樣看待？

提示：《老子》辯證法中的一個突出特點是，在對立項的列舉中，特別重視“柔”“弱”“賤”的一方。這就是著名的“守柔曰強”的思想。這除了教導統治者要謙虛謹慎、重視基礎（“圣人無心，以百姓之心為心”）之外，主要是要人們注意到只有處于“柔”“弱”的一方，才永遠不會被戰勝。這就是說，不但不要過分地暴露了自己的才能、力量和優勢，要善于隱藏優勢或強大，而且不要去競賽或爭奪那種強大。要“守雌”“貴柔”“知足”，這樣就能保持住自己，就能持久而有韌性，就能戰勝對方而不會被轉化掉。這一觀念在總結世事經驗，開啟人生智慧上曾起過作用。從

“老子不為天下先”“先讓一步然后還手”到“哀兵必勝”“寧受胯下之辱”“君子報仇十年不晚”等等，在忍讓和委屈中以求得生存的可能和積蓄力量，用以奪取最后的勝利。這也屬于中國的智慧。它仍然承續了不動情感、清醒冷靜的理智態度和不失主體活動的特征，以服務于家族、邦國和個體的生存。它不是明晰思辨的概念辯證法，而是維護生存的生活辯證法??