第一篇：老子自然無為思想及其現代社會啟示

老子自然無為思想及其現代社會啟示

摘 要：“自然無為”思想是老子哲學體系的核心觀念。它的提出，有其深刻的理論基礎和歷史背景。“自然無為”思想并不是什么也不去做的不作為，而是指順任事物的天然狀態去作為以及排除不必要的行為或反對強作妄為。“自然無為”的思想對現代社會仍然具有重要價值，如政治價值、人生價值、生態價值等。它作為中華民族傳統文化的重要組成部分，是我們進行學習和研究的寶貴財富。關鍵詞：自然無為 道 價值

老子的“自然無為”思想是他哲學思想的全部精髓之所在，自然無為不是無所作為，而是要尊重規律而為、不做有私欲之為和適度而為。這一哲學思想對當時的治國治世產生了重要影響。雖然距今已有2000多年，但對今天的政治、生態和做人方面仍有借鑒意義和現實意義，本文就從這三個方面出發來闡述“自然無為”思想的當代價值。

一、老子自然無為思想的內涵

“自然無為”思想是老子哲學體系的核心，他的人生哲學和政治哲學都可以用“自然無為”來概括。“自然無為”是達到老子眼中理想社會的途徑和方法。“自然無為”中的“自然”不是指自然界，“自”是指“自己”，“然”是指“這樣”，“自然”的意思是本來這樣、本來如此，它是一種狀態和效果。“無為”是一種行為，是實現“自然”的途徑和方法。“自然”的狀態和效果要求“無為”的行為，相應地，“無為”的行為也必然體現著“自然”的理念。“自然”與“無為”看似是一對矛盾，但二者并非絕對排斥和對立，關鍵在于人們“為”的性質和程度，當人們在一定的范圍和強度“為”時，就不會破壞事物的“自然”狀態，只要不是強力和勉強行為，事物就可以保持和諧、統一的狀態，因此“自然無為”有三種涵義：

1.自然無為是順應自然、尊重規律的為。正如《老子》第二十七章說：“善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善數，不用籌策；善閉，無關楗不開；善結，無繩約而不可解。是以圣人善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資，雖智大謎，是謂要妙”[1]，意思是說人們“處無為之事，行不言之教”，遇事尊重客觀規律，就會少走彎路，順利做好事情，如果能像圣人那樣因循自然，不偏愛任何人，就能拯救所有生靈，這樣的行為顯然是尊重自然規律而為。

2.自然無為是不做有私欲之為、不做有害之為。《老子》第七章說：“天長，地久。天地所以能長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外 其身而身存，非以其無邪，故能成其私”[2]意思說天地在時空上是天長地久的，天地為什么能夠長久的存在呢？那是因為它們的包容與豁達，它們的存在不是為了自己，而是為了要與萬物共存，因此它能夠長久，以此為標準，圣人在利益面前，是先他人后自己的，尤其在危難時候，能夠不顧自己的生命成全他人，正是因為圣人沒有私心邪念，才能實現為民謀利。以此為基礎，我們每個人都生活在社會中，因此我們的“為”必須考慮他人的利益和要求，不要只為自己著想，不能為了自己的利益而去破壞他人的利益，我們應該在不損害他人利益的基礎上滿足自己的利益。

3.自然無為是適度而為。世界上任何事物的發展都有其限度，超過這個限度，事物就會反向發展，因此我們為人處世要把握一定的度，做事不能太過，要適可而止。《老子》第九章說：“持而盈之，不知其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也”[3]，意思是一味聚積財富，不會理財，不斷擴充武器裝備以取天下，這種行為不可能長久，富貴后驕奢跋扈，必然會自招災禍。功成名就后另謀事業為人民造福，這才是順應自然的道理。《老子》第四十四章說：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，唯知足，方能知足不辱，知止不殆，可以常久”[4]因此生活在社會中的每個人都要為而有度。

二、自然無為思想的現代價值

（一）政治價值

老子的“自然無為”思想在政治上的價值表現在兩個方面，一方面是政府管理，另一方面是統治者治理國家。從政府管理方面來講，老子的“自然無為”思想對其具有重要意義，我國過去處于計劃經濟體制之下，政府機構臃腫，辦事效率低下，包辦一切卻又辦的不盡人意。因此政府的“無為”可以理解為不要扮演全能政府，要使政府權力下放，由管制型轉向服務型政府，由無限政府轉為有限政府，減少不必要的控制和干涉。要有所為有所不為，要尊重社會發展規律。一個事事包辦的全能政府，必然會超出其能力范圍，導致人民生產積極性下降，經濟發展遲緩，因此政府必須實現職能轉變。

從統治者治理國家方面來說，統治者治理國家得當與否決定著這個國家的發展。統治者治國要使民安，民安要依賴君賢。一個國家的長治久安，必須先使百姓安寧，如何使百姓安寧呢？首先統治者就要做到“自然無為”，即遵循社會發展規律，不要將一些東西強加于民眾，不要干擾民眾，尤其不要使用兵刑、法令來壓制民眾，而是以“無為”的方式引導、教化民眾，使其自由而全面的發展，正如《老子》第三十七章說：“道常無為而無不為，候王若能守，萬物將自化”。2 政通人和、百姓安居樂業，統治者還要以民為本和體察民情，正如《老子》第六十六章所說：“江海之所以為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不為重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭”[5]

（二）人生價值

老子“自然無為”思想對個人成長也具有重要意義，可以從兩方面來講其對個人的價值，即個人及個人與他人關系方面。從個人自身來講，“無為”就是要求人無過多的私心貪念，要以淡泊寧靜的心態面對世界，為人寬容厚道，樹立正確的道德觀。《老子》第三十八章說：“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德”[6]，意思是說真正有道德的人不會到處宣揚自己有道德，而沒有德的人時刻都在標榜自己有德，《老子》第二十四章說：“企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”[7]，意思是說想要站得高靠踮腳是不行的，想要走得快靠大跨步是行不遠的，自我表現的人看不通透，自以為是的人不分是非，自我夸耀的人不會有功德，不夸耀自己的，才干才能長久。

其次，“自然無為”思想的價值還體現在人與人的關系上。人具有社會性，每個人都處于與他人的聯系中，離群索居的人是不存在的，因此，我們在為人處世中不要以自我為中心，要得饒人處且饒人，在追求個人利益的時候不要傷害他人。《老子》第四十九章說：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德言，信者吾信之；不言者，吾亦信之，德善”[8]，意思是說對善良的人，我要善待他，對不善良的人我也要善待他，對于相信誠信話語的人，我相信他，對于不相信它的人，我也信任他，因為德是向善的，沒有分別。由此可見“自然無為”思想就是告訴我們在對待人與人關系上要無私心、無貪欲、有德行，善待每一個人。

（三）生態價值

老子“自然無為”思想對處理人與自然關系也有重要意義。人類生活在自然界中，是自然界中的一部分，人類無時無刻不在與自然界發生著聯系。我們生于斯，長于斯，自然界對我們如此重要，必須認真保護大自然。但是，人類進入工業文明以來，貪欲心膨脹，急功近利，只顧眼前利益，不顧長遠利益，導致了大自然遭到了嚴重的破壞，打破了自然的生態平衡。例如，人類過度砍伐森林，導致土地沙漠化，水土流失嚴重，沙塵暴、洪澇更加頻繁，尤其近期出現的霧霾天氣已經說明了大自然對人類肆意破壞生態平衡的報復。正如日本物理學家、諾貝爾物理學獎獲得者湯川秀樹的評論：“生活在科技文明中，我們在原始自然前不感到無能為力，另一方面，我們不得不擔心人類會不會沉沒到科學文明這種人類制造的第二自然中去，老子的‘天地不仁，萬物如芻狗’的聲明獲得了新的威脅 3 性意義”[9]。面對這種狀況，人類必須考慮應該如何解決，老子的“自然無為”思想就是告誡人類只有遵循自然規律，順物之則才能再次達到人與自然的和諧。如果人類的有為違背了自然規律，日后必然遭到自然界的懲罰，正如《老子》第十六章說：“復命曰常，知常不明，不知常，妄作兇”[10]，意思是說回歸自然本性叫常道，認識自然本性是明智，不知道自然本性而輕舉妄動必然會導致災禍。因此人類只有遵循自然規律，才能達到人與自然的和諧，達到自然界的可持續發展。

參考文獻：

[1][2] 陳鼓應 著 《老子注評及評介》[M]，北京：中華書局1984年版，第174頁

陳鼓應 著 《老子注評及評介》[M]，北京：中華書局1984年版，第87頁 [3] 陳鼓應 著 《老子注評及評介》[M]，北京：中華書局1984年版，第93頁

[4] 陳鼓應 著 《老子注評及評介》[M]，北京：中華書局1984年版，第239頁 [5] 陳鼓應 著 《老子注評及評介》[M]，北京：中華書局1984年版，第316頁 [6] 陳鼓應 著 《老子注評及評介》[M]，北京：中華書局1984年版，第212頁 [7] 陳鼓應 著 《老子注評及評介》[M]，北京：中華書局1984年版，第161頁 [8] 陳鼓應 著 《老子注評及評介》[M]，北京：中華書局1984年版，第253頁 [9] 湯川秀樹 著 《創造力和直覺---一個物理學家對中東方的考察》 [M]，復旦大學出版社1987版，第46頁 [10] 陳鼓應 著 《老子注評及評介》[M]，北京：中華書局1984年版，第124頁

第二篇：讀《老子自然無為思想》有感

讀《老子的自然無為思想》有感

一、老子的自然無為思想 1.老子的自然思想

“自然”這一概念是老子首創的，但他所說的自然并不是今天所說的大自然或自然界的涵義，從古文字學來看，自然是自己如此，從來如此，通常如此，勢當如此和自己成就自己，以及與“人為”相對立的自然而然，自然天成，事物的天然本性等意思。老子的自然并不僅僅是指自然界或是大自然，其實涵蓋政治、思想、文化、經濟等很多方面。即表征宇宙萬物的本性和本然狀態的范疇，它強調世間萬物依據自身的性質與規律而存在與變化，亦即不受外在人為因素的無端干預和任意宰制而獨立自主，率性而為，自己成就自己。2.老子的無為思想

老子的無為也并不只是什么都不做，無所作為，而是“似無而實有”的行為。是順應事物的自然本性而為，是對某些“反自然”的行為的規避和反動。無為是無私志、無私欲之為、無主觀妄作之為。

以上兩者老子在當時主要是針對國家的統治方式與希望統治者順應民眾的自然本性、實行寬松、柔和的治理。而不是反自然的違逆民眾的自然本性，對民眾實施的直接控制和粗暴干預。

3.不爭的哲學

老子從他的自然無為哲學出發，對于人的行為方式，提出了 “以柔弱勝剛強”的觀點，老子認為，戰爭是有人的欲望膨脹所引起的，為了滿足欲望而產生的爭斗，爭斗的升級，便釀成了戰爭。正因為如此，老子哲學的立足點在“不爭”，在老子看來，放棄逞強的欲望是獲得強勝的根本途徑。人類能夠奉行“柔弱”之道，正是避免爭斗和最好方式。4.回到“嬰兒”狀態

在老子看來，這世界熙熙攘攘，為名為利，吵鬧不休，而他卻走著另外一條路，追求淡泊，寧靜而對各種誘惑，心里不起一點波瀾。他說，他寧愿做剛出世的嬰兒。當然，“嬰兒”并不是原意年幼無知，他說“圣人”——具有高尚德行的個人，個個都是嬰兒，人的修養的最高境界就是回到嬰兒的狀態，“復歸于嬰兒。

二、對當代教育者的啟示

作為一線的教育者，我認為老子的自然無為思想對當代的教育仍然有很多現實意義，特別是對當下培養祖國人才的教師教學水平的提高，教師道德的升華有重要的指導意義。1.教育者應懂得“無為”的實質——潛移默化的“感染”教育

教育無非就是教育者與學生互動的現象，教師無私地為祖國培養優秀的人才，并在教育過程中盡自己的最大努力把自己的知識和素養教給學生，教學生文化知識的同時，更應教學生如何做人，我們都知道，教師這一職業，具有示范性，而學生具有向師性這一特點。所以說“不言”的教化，“不言之教”是少說多做，以身作則，以自己的言行舉止，人格魅力感染教育對象。同時教師要以慈愛之心平等對待每一個學生，并像太陽一樣照亮所有孩子，要對每個孩子負責，不拋棄任何孩子，關心信任孩子。要讓孩子信服教師，孩子就會“親其師，信其道”。

2.教育者應領會“不爭”的哲學——淡泊名利

現如今，類似學術造假的事例比比皆是，這些人為了功名利祿進行論文造假、試驗造假，致使學術腐敗的現象日益嚴重。在老子眼里，人們應該保持“水”的柔，“水”的謙讓，他認為一個注重道德修養的人，應當不迷戀物質利益，不貪圖物質生活的享受，而應注重精神生活的充實，同時告誡人們不要稍有成就便鋒芒畢露，盛氣凌人，而應在沉默中積累知識，積蓄力量，以真正的實力去“爭”，去實現自己的價值目標。

3.教育者應注重柔性管理

柔性管理其意就是在遵循教育規律的同時，關注學生身心發展的規律，順其自然，不斷挖掘學生的潛能，不限制學生的獨特性，不扼殺個性。

當代學生身處一個處處充滿競爭和挑戰的社會，面對著同伴壓力，家庭壓力，社會壓力，學生們需要理解關心，所以教育應采取循循善誘，溫馨的華語教育學生，而不是用冰冷的校紀校規挑起學生的反抗叛逆心理，教師與孩子之間的關系和諧融洽。4.教育者應回到“嬰兒”狀態，不斷進取

老子所說的“嬰兒”即是圣人——有最高德行的人，也就是追求淡泊寧靜。而對各種誘惑，心里不起一點兒波瀾

作為當代教育者，就應做到終身學習，不斷提高自身的知識素養和道德素養，完善自己，只有自身素質提高了，自己的價值才能不斷積累，教師作為專門職業以其自身的示范性身教重于言教。隨著科技的進步，教育者更應更新教育觀念，改進教育方法，與時俱進，推陳出新，根據時代的要求，做到反思自己。做一個學生信服，社會認可的教育工作者。

第三篇：領導學論文,老子無為思想

老子“無為而治”思想對現代領導學的啟示

李鴻發

（行管08***）

摘 要：我國古代優秀的傳統思想是我們中華民族巨大的財富。筆者通過探討我國古代老子的“無為而治”思想，認為“無為而治”不是消極的主張，其目的是為了實現“無為而無不為”的和諧狀態，與現代的構建社會主義和諧社會有融通之處。因此，無為而治思想更是一種領導藝術，現代領導學研究有現實的借鑒意義。

關鍵詞：無為而治；領導學；借鑒意義；老子

一、“無為而治”的思想內涵

老子所著的《道德經》一書內容豐富、博大精深，無疑是我國幾千年傳承下來的瑰寶。“無為而治”是貫穿全書的精髓，體現出公共行政的重要理念和實踐原則。

老子認為；“人法地，地法天，天法道，道法自然”（老子.道德經）。對任何事情都應按照客觀規律辦事，不能違背客觀規律而為之；對任何事情都應任他自身的趨勢去發展，而不能利用外界的意志去制約它，去扭曲其發展態勢。“道常無為而無不為”，“道”是自然的，所以“常無為”；而正是這種“無為”的“道”又生成萬物，所以“道”又是“無不為”故“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”，這也是其“無為而治”的思想的集中體現。說明“無為”就是不胡為，不亂為，是順應客觀規律趨勢，尊重客觀規律，有所為有所不為。“無為而治”就是要人們積極有為，而積極有為又是通過“無為”達到“無不為”，最終實現“大治”和“大發展”，從而達到社會的自我管理

[1]。

二、“無為而治”與現代領導藝術的融通

關于領導的定義，《領導學》（邱霈恩著）這樣定義：“領導就是某一具體社會系統中處于支配和決定地位的主體，根據該系統的需要和愿望以及實際情境和條件，確定本系統的目標、任務和行動指南，獲取和動用各種資源及手段，發動整個系統、特別是被支配地位的群體與組織等力量，致力于完成既定任務，實現既定目標的最權威的行為過程”，從中我們可以理解為是由領導者、被領導者和環境及其相互關系構成的。因此，領導者的個人素質、魅力等對被領導者的影響非常大，這種影響力與所采取的策略彰顯了“無為”與“有為”的辯證關系，這就在領導過程中體現了老子“無為而治”的思想。[3]

分析我國經濟社會發展的戰略思路，就會發現其中蘊含了老子的“無為”思想，體現了中國傳統領導方式和治國思想的精華。改革開放初期，鄧小平打破計劃經濟體制的束縛，引入市場經濟體制，這就在某程度上體現了“無為而治”的思想。隨著經濟的發展，“小政府、大服務”的理念讓市場在資源配置過程中變得更加“有為”，也逐漸實現政府的“無為而治”。從某種意義上說，科學發展觀的提出與實施，意味著在生產發展和經濟活動中減少對資源的消耗，降低對環境的掠奪，可以理解為減少人在這一過程中的“有為”，實現人與自然、環境、社會的和諧共處，即逐步實現生產、經濟活動對自然、環境的“無為”。

三、“無為而治”對現代領導科學的啟示

從領導的思想觀念、價值觀、方式方法等角度來思考如何踐行“無為而治”思想，對豐富領導學知識具有重大的理論意義和現實的借鑒意義。

(一)尊重并順應領導規律

“無為而治”首先體現為“道”，即尊重并順應客觀規律。在領導過程中也要順應規律，按規律辦事才能真有所為。“無為”是達到“道”境界的最直接途徑。老子由“無為而治”出發提出“上得無為而無不為”，要求“體道”、“同于道”的上得“之人，對老百姓的管理應當順應自然之道即不可違背自然規律而妄為，也不可離開客觀規律而強為，而應以“無為”

達到“無不為”的目的。領導活動都有它的一般規律和基本規律；從局部上看，各個側面、各個部門又有它的特殊規律和具體規律，因此，領導規律是領導主體所必須依憑、領導過程所必然貫徹的第一領導依據，是領導成敗的主要依據，也是領導方式、領導方法、領導藝術和具體的領導對策措施等所憑借的根本。[2]

(二)提高領導素質，做好表率

老子提出“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治”。這段話闡述了提高領導素質的重要性。領導素質決定著領導行為和領導結果的特別能動因素，是領導行為的內在淵源，是開展領帶活動的前提、基礎，是領導主體取得成功的最重要的內在條件，是事關群體或組織命運和利益的最重大社會因素之一。[2]所以，在整個組織中，首先要提高領導素質，強化道德品質修養，以“其身正，不令而行”發揮領導者的制動性、積極性，實現得“道”而無為。

(三)優化領導方式，堅持“以人為本”

“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”，就是說領導者要以海納百川的寬廣大度之心尊重、愛護被領導者，那么就能縮短了與“無為而治”的境界。“圣人無常心，以百姓心為心，善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信”，即領導者只有以百姓之心為心，順民心，從民愿，才能達到“無為”，使事業立于不敗之地，而領導者的“德治”、“德信”是實現無為而治的根本保證。

“民為本，本固邦寧”是歷史總結出來的經驗，而執政之基、力量之源則是對人民主體地位的最高評價。而領導方法是領導主體在特定的領導理論指導下和特定的領導環境中實現領導目標、履行領導職能而采取一系列辦法、對策和技巧的總和[2]。因此，科學運用領導方法，堅持以人為本，提倡親民、為民的執政理念，“權為民所用，利為民所采，情為民所系”、“以百姓之心為心”、取“無欲之德”，達到“無不為”“無為不治”的領導之道。[4]

(四)完善領導體制

老子“無為而治”的思想是針對當時的社會現實提出來的。“民之難治，以其上之有為，是以難治”，“始制有名，名亦既有，夫亦將知之，知之可以不殆。故在現代管理中，仍要對領導者的權利加以監督、約束，就要借助于有效的領導體制來實現，抓好領導體制的改革和完善，因為領導體制是政治體制的核心部分，也是社會體制中最重要的成分之一，從根本上決定著領導隊伍建設、廉政建設、黨風政風和社會風氣、領導效率和領導活力、領導水平和領導地位、執政水平和執政地位。要實現領導者的“無為而治”，就要以素質理論、特別是領導素質理論和領導人才理論為基礎，建立新型組織人事機制，徹底解決領導主體、特別是領導者擇優汰劣的有效機制與實際運作的問題，最終實現領導體制改革與科學化在質上和深度上的突破，從根本上解決領導隊伍建設和領導水平與執政能力的提高。[2]

參考文獻：

[1]老子.道德經[M].北京：藍天出版社，2006.[2]邱霈恩.領導學（第二版）[M].中國人民大學出版社,2009—6.[3]馬書成.淺析領導工作的“無為”[J].河南社會科學，2007（5）.[4]陽華才.老子思想與現代領導[J].湘潭師范大學學報（社會科學學版），20003（25）.

第四篇：淺析老子無為而治的思想對現代管理的啟示

淺析老子無為而治的思想對現代管理的啟示

作者：趙志萍

無為而治就是要求管理者遵循事物發展的客觀規律,正確決策,減少對決策執行活動的干預,反對瞎指揮,鼓勵下屬按管理規律辦事。這是“道法自然”的觀點在管理思想上的反映。

老子思想的精髓是“無為”思想。一切順乎自然,既反對生活上的奢侈享受,又反對政治上的標新立異。老子崇尚自然,“人法地,地法天,天法道,道法自然。”把自然抬到最高的地位,最后總歸到自然上。五千言《道德經》簡直是一部自然贊美詩。既是崇尚自然,凡屬于“自然”的都是好的,一經人為便不好了,這樣他當然要主張“無為”。

老子認為,正是尊重了事物的必然,采取了無為而治的結果,才使事情得以成功。而背離了這一原則,則導致事情的失敗。我們要肯定老子無為而治思想的積極性,肯定其要求統治者治國要承認客觀、尊重自然、順乎民心民意、不逆潮流而動的合理性,但決不是肯定老子的一切聽憑自然、放任自流、放棄任何管理的消極因素。

老子無為而治思想對現代管理的啟示:老子主張無為,不是消極無為,恰恰是透過無為,不干擾、不強制、不苛求、不勉強他人,而讓所有萬物能夠順乎自然,因勢利導,遵循客觀規律,從而達到無不為。而管理的實質是“通過他人完成任務”。管理和管理者都有其特定的職能。現代管理者并不意味著管理者應該什么都要管，無所不為。而應當分清那些改“為”，哪些該“無為”，而最后又能達到“無不為”。因而，作為老子管理思想的核心內容，其無為而治的思想對現代管理的啟示是深刻的。具體來說，這個啟示包括三個方面： 第一，管理必須遵循規律，因勢利導。“無為”就是不要勉強地去干那些悖于自然的事，悖于規律的事，而是要順乎自然，遵循規律。“無為“的另一個涵義是不要干預過多。任何管理都不意味著過多的干預，必須留有余地，任其“自化”。老子說“圣人不仁，以百姓為當狗。”“圣人”也是不偏愛的，任憑百姓自己去發展。事實證明，那種把管理理解為包辦代替，橫加干預的做法，其結果都是把事情“管死”。

第二，管理要順乎民心，調動群眾的積極性。管理既然是通過他人去完成任務，那么這些“他人”就不是單純的客體，從另一個角度說，他們也是主體，既是主體就有主體性，他們的心愿、意向非常重要。管理者的任務就是要把組織目標同組織成員的需要和價值取向協調起來。“圣人無常心，以百姓心為心”，領導者不是把自己的意志強加于群眾，而是把群眾的意志集中起來，是一切決策都符合人民的意愿。這樣看起來似乎是“無為”，其實，由于萬眾一心，完全能夠達到“無不為”。在現代管理中有一種管理模式叫做“自主管理”。這種管理模式所實行的原則就是所實行的原則就是充分尊重員工的自主性，讓大家做到自主、自律。領導者的職責僅僅在于引導、組織和協調，這就在某種意義上達到“為無為”而“無不為”。再者，“圣人無常心，以百姓心為心”，這句話如果以馬克思主義原則加以解釋，便可理解為：領導的本質在于服務。領導者的責任在滿足廣大群眾的意愿，全心全意為人民服務。領導者不追求一己之私利，而是要為廣大人民謀利益，在這方面“無為”，便能獲得廣大群眾的支持，做到“無不為”。這在老子所處的時代只能是一種幻想，而在共產黨領導的社會則應當能夠變成現實。

第三，任何管理和領導都必須有所為，有所不為。領導和管理都有它固有的職責。任何領導和管理都不意味著無所不包、無所不為。毛澤東曾說，領導者的責任僅僅在于出主意、用干部，現在企業的組織制度要求對不同層次的管理者的職權作出嚴格的規定，每個層次的管理者都應該有所為，有所不為。對自己職權范圍內的事應盡職盡責，對自己職權范圍外的事不應該越權。每個層次的管理者在處理同下屬的關系時，也要順乎自然，要舍得讓下屬放開手腳去做好他們職權范圍內的事，而不應干預他們。西方管理學家西蒙認為，管理就是決策。管理者的職責就在于對重大問題作出決策，然后由下屬去執行，這就規定了管理者的“為”和“不為”的界限。現代管理論還告訴我們，某種程度的職權分散式一切組織結構的特性。職權分散和政策影響到管理工作的一切領域，而且可以看做呢是管理體系中的一個基本要素。

因此，領導者只有終于修身，對功名利祿求取有度，才能實現領導目的，達到領導的最佳效果。對于我們的政府而言，老子無為而治的管理思想可以改造和升華為管理社會主義市場經濟的重要原則。就我們當前實行的市場經濟來說，我們可以忖出市場經濟實質上吻合了“道法自然”的“無為”經濟，這里的“道”是指市場規律。在市場經濟中，一切生產要素市場化，生產要素進入市場，并且一種市場機制配置社會資源，讓“無形的手”來調節。其下的政府職能要求按市場經濟發展的客觀要求去宏觀管理和調控，即小政府大社會。強調自然而然，政府不做過多干預，國家僅通過宏觀調控機制對關系到國計民生的資源流向實行監控和引導，這種政府“無為”與老子倡導的“無為而治”相一致，無為之治的管理也是“道法自然”的運用。在無為之治中，政府在管理國家和社會時，無論政治和經濟，都要順應自然和社會發展的實際，不過多擾民，真正做到“治大國若烹小鮮，以道往天下。”

第五篇：老子思想與現代人力資源管理者

摘要：老子的《道德經》五千言，給世人留下了豐富的哲理寶藏，我們不僅可以從社會、文化、政治、經濟

方面研究其思想所起的指導作用，而且在人力資源管理方面也有著很深的挖掘價值，本文將從老子思想對現代企業

人力資源管理的“道”和“法”兩個大的影響面來探討其重大價值，有許多不成熟的見解，望能予以指正。

正文：老子是中國古代一位偉大的思想家，其主要思想集中反映在《道德經》一書中。老子言：“執古之道，以御今之有”。意思是說，明古之理，可治今之事。現代人力資源管理者，既可參透老子學說，以觀察其對現

代中國人思想深出的許多固有觀念，明了管理思想軌跡；又可從老子智慧的言論中覺悟出許多具體的管理技巧和手

法，《道德經》管理思想對企業領導者正確認識人力資源管理具有一定的積極意義。

老子的思想體系包含著豐富、精妙的管理智慧，其中的妙語箴言，即使經過兩千多年歲月的洗禮依然光彩熠

熠，至今仍對現代企業管理有著非同一般的深遠影響和啟迪。

企業的成長發展靠的是企業的社會主體――人，因此對人的管理也就顯得尤為重要。隨著社會的進步，經濟的發展，現代人力資源管理逐漸被現代企業家所重視。

1、人力資源管理之“道”

“道可道，非常道；名可名，非常名。”（第1章）這里的第一個“道”是名詞，指的是事物發展的本原和實質，或說是一種規律。第二個“道”是動詞，指解說、表達之意。老子關于“道”的思想對現代企業人力資源管理

之道具有重要的借鑒意義。對人的管理，是沒有一成不變的法則、規律的，如果說有的話，那也只能是“以人為

本”，唯一不變的就是“變化”。人在社會群體中起著主導作用，人的思維方式、思維習慣、行為結果等等都具有

一定的不穩定因素，正如老子所說：道可道，非常道。正因為這“道”具有的只是一種共性的特征，而在企業的人

力資源管理過程中，由于各個企業所面臨的環境、條件、問題不一樣，所以沒有什么可以生搬硬套的，唯一所能做的也只是正確把握企業人力資源管理的現狀，積極學習人力資源管理理論及先進企業的管理經驗，借鑒其他企業人

力資源管理失敗的教訓，結合自身企業人力資源管理的實踐，遵循現代企業人力資源開發和管理的客觀規律，制定

出切實可行的計劃，努力將人力資源管理水平提升到一個新的制高點。

2、人力資源管理之“法”

這里的“法”，可以理解為方法、技巧，本文將從以下三個方面淺析人力資源之“法”。

1、企業人力資源管理者要具備“圣人無恒心，以百姓之心為心” 的博大胸懷、寬廣胸襟。

作為企業的人力資源管理者，對員工要“公”，要從員工的利益角度考慮，對員工的培訓、考核、晉升、提薪都要公平、公正的進行，客觀的分析員工的個人整體水平，不能摻雜有任何一點自己的私心，要以員工的心意為

自己的心意，以員工的利益為自己的利益，比如說在考察一個員工的水平的時候，就不能僅僅憑借平時的印象來完

成，而要以他的本人的個體水平（即追求卓越的渴望度、前瞻主動性、專業造詣情況、分析概括能力、謀略策劃能

力、自我功效、情緒管理能力、執著專注力等）、人際水平（即組織用人能力、培養下屬能力、誠信正直度、說服

感召力和行為塑造力等）、組織水平（平級合作、市場意識、管理上級、組織覺悟、關系能力）等方面進行綜合討

論評價。

2、企業人力資源管理者要“無為而治”

老子《道德經》五千言，貌似高懸太空，實則立足人世；他提倡“無為”，實則“無不為”。這里所說的“無為”，并非消極的“無為”，并非要求人們毫無作為，聽從命運的擺布，而是在人力資源管理過程中，運用撼

人心靈的藝術手法實施管理，強調以理服人、以情感人，使每一項管理措施既合乎倒立，又激發民情；理治于外，情感于內，充分調動員工的積極性，最終達到無為而以為的境界。老子曾說：“生而不有，為而不恃，長而不宰”

（第51章）即創造他但不占有他，提高他卻不認為是自己的功勞，培訓他但不去主宰他，讓企業的員工真正的感到

主人翁的地位，這也許就是人力資源管理的精髓所在吧！

3、人力資源管理者要有“治大國若烹小鮮”的意識

在企業人力資源管理的指導思想上，老子提出了大國與小鮮的原理，他說：“治大國若烹小鮮”（第60章），意思是治理一個國家好象箭小魚一樣，不可亂翻動，翻的多，小魚要碎，損壞魚型，烹時要掌握火候，不能

大也不能小，時間不能過長也不能過短，要恰到好處，這樣煎成的魚好吃亦好看。其實在人力資源管理上也是這樣的道理。人的情況比較復雜，因為企業中本身人際呈現多層關系，存在著領導和被領導、單位同單位、技術人員和

工人之間的矛盾，要管好人，處理好各方面的關系，解決好各方面的矛盾，也應本著“烹小鮮”的精神，按照規

律，順應本然去做，不能妄為、妄動。

4、企業人力資源管理者要“中氣以為和”

老子在《道德經》中說：“萬物負陰而抱陽，中氣以為和”（第42章）。“和”者，原意為互相調和，而對

于現代企業人力資源管理者來說，“和”即意味者能善于抓住企業員工的心理特征、個性差異，在工作過程中，善

于讓員工之間自然而然地形成一種和諧統一的局面，既能有利于把員工之間可能存在的矛盾扼殺在萌芽狀態，又能

更好地加強企業的凝聚力，調動每個員工的積極性，形成一種拼搏向上的奮斗趨勢，只有這樣方能使企業的人力資

源得到更好的發揮。

老子關于人力資源管理方面的思想很豐富，以上僅僅是擇其幾點予以介紹，便可看出其中奧妙之所在。老子的思想逐漸被世人用一種全新的角度來審視。關于他的企業人力資源管理思想，我們還有待于繼續研究。