第一篇：我看老子思想與現代人力資源管理者

我看老子思想與現代人力資源管理者

來源： 作者： 出處：巧巧讀書 2006-02-18 進入討論組

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? 關 鍵 詞：人力資源管理老子是中國古代一位偉大的思想家，其主要思想集中反映在《道德經》一書中。老子言：“執古之道，以御今之有”。意思是說，明古之理，可治今之事。

現代人力資源管理者，既可參透老子學說，以觀察其對現代中國人思想深出的許多固有觀念，明了管理思想軌跡；又可從老子智慧的言論中覺悟出許多具體的管理技巧和手法，《道德經》管理思想對企業領導者正確認識人力資源管理具有一定的積極意義。

老子的思想體系包含著豐富、精妙的管理智慧，其中的妙語箴言，即使經過兩千多年歲月的洗禮依然光彩熠熠，至今仍對現代企業管理有著非同一般的深遠影響和啟迪。

企業的成長發展靠的是企業的社會主體——人，因此對人的管理也就顯得尤為重要。隨著社會的進步，經濟的發展，現代人力資源管理逐漸被現代企業家所重視。

1、人力資源管理之“道”

“道可道，非常道；名可名，非常名。”(第1章)這里的第一個“道”是名詞，指的是事物發展的本原和實質，或說是一種規律。第二個“道”是動詞，指解說、表達之意。老子關于“道”的思想對現代企業人力資源管理之道具有重要的借鑒意義。對人的管理，是沒有一成不變的法則、規律的，如果說有的話，那也只能是“以人為本”，唯一不變的就是“變化”。人在社會群體中起著主導作用，人的思維方式、思維習慣、行為結果等等都具有一定的不穩定因素，正如老子所說：道可道，非常道。正因為這“道”具有的只是一種共性的特征，而在企業的人力資源管理過程中，由于各個企業所面臨的環境、條件、問題不一樣，所以沒有什么可以生搬硬套的，唯一所能做的也只是正確把握企業人力資源管理的現狀，積極學習人力資源管理理論及先進企業的管理經驗，借鑒其他企業人力資源管理失敗的教訓，結合自身企業人力資

源管理的實踐，遵循現代企業人力資源開發和管理的客觀規律，制定出切實可行的計劃，努力將人力資源管理水平提升到一個新的制高點。

2、人力資源管理之“法”

這里的“法”，可以理解為方法、技巧，本文將從以下三個方面淺析人力資源之“法”。

1、企業人力資源管理者要具備“圣人無恒心，以百姓之心為心”的博大胸懷、寬廣胸襟。作為企業的人力資源管理者，對員工要“公”，要從員工的利益角度考慮，對員工的培訓、考核、晉升、提薪都要公平、公正的進行，客觀的分析員工的個人整體水平，不能摻雜有任何一點自己的私心，要以員工的心意為自己的心意，以員工的利益為自己的利益，比如說在考察一個員工的水平的時候，就不能僅僅憑借平時的印象來完成，而要以他的本人的個體水平(即追求卓越的渴望度、前瞻主動性、專業造詣情況、分析概括能力、謀略策劃能力、自我功效、情緒管理能力、執著專注力等)、人際水平(即組織用人能力、培養下屬能力、誠信正直度、說服感召力和行為塑造力等)、組織水平(平級合作、市場意識、管理上級、組織覺悟、關系能力)等方面進行綜合討論評價。

2、企業人力資源管理者要“無為而治”

老子《道德經》五千言，貌似高懸太空，實則立足人世；他提倡“無為”，實則“無不為”。這里所說的“無為”，并非消極的“無為”，并非要求人們毫無作為，聽從命運的擺布，而是在人力資源管理過程中，運用撼人心靈的藝術手法實施管理，強調以理服人、以情感人，使每一項管理措施既合乎倒立，又激發民情；理治于外，情感于內，充分調動員工的積極性，最終達到無為而以為的境界。老子曾說：“生而不有，為而不恃，長而不宰”(第51章)即創造他但不占有他，提高他卻不認為是自己的功勞，培訓他但不去主宰他，讓企業的員工真正的感到主人翁的地位，這也許就是人力資源管理的精髓所在吧！

3、人力資源管理者要有“治大國若烹小鮮”的意識

在企業人力資源管理的指導思想上，老子提出了大國與小鮮的原理，他說：“治大國若烹小鮮”(第60章)，意思是治理一個國家好象箭小魚一樣，不可亂翻動，翻的多，小魚要碎，損壞魚型，烹時要掌握火候，不能大也不能小，時間不能過長也不能過短，要恰到好處，這樣煎成的魚好吃亦好看。其實在人力資源管理上也是這樣的道理。人的情況比較復雜，因為企業中本身人際呈現多層關系，存在著領導和被領導、單位同單位、技術人員和工人之間的矛盾，要管好人，處理好各方面的關系，解決好各方面的矛盾，也應本著“烹小鮮”的精神，按照規律，順應本然去做，不能妄為、妄動。

4、企業人力資源管理者要“中氣以為和”

老子在《道德經》中說：“萬物負陰而抱陽，中氣以為和”(第42章)。“和”者，原意為互相調和，而對于現代企業人力資源管理者來說，“和”即意味者能善于抓住企業員工的心理特征、個性差異，在工作過程中，善于讓員工之間自然而然地形成一種和諧統一的局面，既能有利于把員工之間可能存在的矛盾扼殺在萌芽狀態，又能更好地加強企業的凝聚力，調動每個員工的積極性，形成一種拼搏向上的奮斗趨勢，只有這樣方能使企業的人力資源得到更好的發揮。

老子關于人力資源管理方面的思想很豐富，以上僅僅是擇其幾點予以介紹，便可看出其中奧妙之所在。老子的思想逐漸被世人用一種全新的角度來審視。關于他的企業人力資源管理思想，我們還有待于繼續研究。

第二篇：老子思想與現代人力資源管理者

摘要：老子的《道德經》五千言，給世人留下了豐富的哲理寶藏，我們不僅可以從社會、文化、政治、經濟

方面研究其思想所起的指導作用，而且在人力資源管理方面也有著很深的挖掘價值，本文將從老子思想對現代企業

人力資源管理的“道”和“法”兩個大的影響面來探討其重大價值，有許多不成熟的見解，望能予以指正。

正文：老子是中國古代一位偉大的思想家，其主要思想集中反映在《道德經》一書中。老子言：“執古之道，以御今之有”。意思是說，明古之理，可治今之事。現代人力資源管理者，既可參透老子學說，以觀察其對現

代中國人思想深出的許多固有觀念，明了管理思想軌跡；又可從老子智慧的言論中覺悟出許多具體的管理技巧和手

法，《道德經》管理思想對企業領導者正確認識人力資源管理具有一定的積極意義。

老子的思想體系包含著豐富、精妙的管理智慧，其中的妙語箴言，即使經過兩千多年歲月的洗禮依然光彩熠

熠，至今仍對現代企業管理有著非同一般的深遠影響和啟迪。

企業的成長發展靠的是企業的社會主體――人，因此對人的管理也就顯得尤為重要。隨著社會的進步，經濟的發展，現代人力資源管理逐漸被現代企業家所重視。

1、人力資源管理之“道”

“道可道，非常道；名可名，非常名。”（第1章）這里的第一個“道”是名詞，指的是事物發展的本原和實質，或說是一種規律。第二個“道”是動詞，指解說、表達之意。老子關于“道”的思想對現代企業人力資源管理

之道具有重要的借鑒意義。對人的管理，是沒有一成不變的法則、規律的，如果說有的話，那也只能是“以人為

本”，唯一不變的就是“變化”。人在社會群體中起著主導作用，人的思維方式、思維習慣、行為結果等等都具有

一定的不穩定因素，正如老子所說：道可道，非常道。正因為這“道”具有的只是一種共性的特征，而在企業的人

力資源管理過程中，由于各個企業所面臨的環境、條件、問題不一樣，所以沒有什么可以生搬硬套的，唯一所能做的也只是正確把握企業人力資源管理的現狀，積極學習人力資源管理理論及先進企業的管理經驗，借鑒其他企業人

力資源管理失敗的教訓，結合自身企業人力資源管理的實踐，遵循現代企業人力資源開發和管理的客觀規律，制定

出切實可行的計劃，努力將人力資源管理水平提升到一個新的制高點。

2、人力資源管理之“法”

這里的“法”，可以理解為方法、技巧，本文將從以下三個方面淺析人力資源之“法”。

1、企業人力資源管理者要具備“圣人無恒心，以百姓之心為心” 的博大胸懷、寬廣胸襟。

作為企業的人力資源管理者，對員工要“公”，要從員工的利益角度考慮，對員工的培訓、考核、晉升、提薪都要公平、公正的進行，客觀的分析員工的個人整體水平，不能摻雜有任何一點自己的私心，要以員工的心意為

自己的心意，以員工的利益為自己的利益，比如說在考察一個員工的水平的時候，就不能僅僅憑借平時的印象來完

成，而要以他的本人的個體水平（即追求卓越的渴望度、前瞻主動性、專業造詣情況、分析概括能力、謀略策劃能

力、自我功效、情緒管理能力、執著專注力等）、人際水平（即組織用人能力、培養下屬能力、誠信正直度、說服

感召力和行為塑造力等）、組織水平（平級合作、市場意識、管理上級、組織覺悟、關系能力）等方面進行綜合討

論評價。

2、企業人力資源管理者要“無為而治”

老子《道德經》五千言，貌似高懸太空，實則立足人世；他提倡“無為”，實則“無不為”。這里所說的“無為”，并非消極的“無為”，并非要求人們毫無作為，聽從命運的擺布，而是在人力資源管理過程中，運用撼

人心靈的藝術手法實施管理，強調以理服人、以情感人，使每一項管理措施既合乎倒立，又激發民情；理治于外，情感于內，充分調動員工的積極性，最終達到無為而以為的境界。老子曾說：“生而不有，為而不恃，長而不宰”

（第51章）即創造他但不占有他，提高他卻不認為是自己的功勞，培訓他但不去主宰他，讓企業的員工真正的感到

主人翁的地位，這也許就是人力資源管理的精髓所在吧！

3、人力資源管理者要有“治大國若烹小鮮”的意識

在企業人力資源管理的指導思想上，老子提出了大國與小鮮的原理，他說：“治大國若烹小鮮”（第60章），意思是治理一個國家好象箭小魚一樣，不可亂翻動，翻的多，小魚要碎，損壞魚型，烹時要掌握火候，不能

大也不能小，時間不能過長也不能過短，要恰到好處，這樣煎成的魚好吃亦好看。其實在人力資源管理上也是這樣的道理。人的情況比較復雜，因為企業中本身人際呈現多層關系，存在著領導和被領導、單位同單位、技術人員和

工人之間的矛盾，要管好人，處理好各方面的關系，解決好各方面的矛盾，也應本著“烹小鮮”的精神，按照規

律，順應本然去做，不能妄為、妄動。

4、企業人力資源管理者要“中氣以為和”

老子在《道德經》中說：“萬物負陰而抱陽，中氣以為和”（第42章）。“和”者，原意為互相調和，而對

于現代企業人力資源管理者來說，“和”即意味者能善于抓住企業員工的心理特征、個性差異，在工作過程中，善

于讓員工之間自然而然地形成一種和諧統一的局面，既能有利于把員工之間可能存在的矛盾扼殺在萌芽狀態，又能

更好地加強企業的凝聚力，調動每個員工的積極性，形成一種拼搏向上的奮斗趨勢，只有這樣方能使企業的人力資

源得到更好的發揮。

老子關于人力資源管理方面的思想很豐富，以上僅僅是擇其幾點予以介紹，便可看出其中奧妙之所在。老子的思想逐漸被世人用一種全新的角度來審視。關于他的企業人力資源管理思想，我們還有待于繼續研究。

第三篇：淺析現代企業人力資源管理者

淺析現代企業人力資源管理者

——老子《道德經》管理思想啟示之二

中國管理傳播網（域名：http://manage.org.cn）

作者：張向前 來源：本站原創 時間：2004-8-

31(國立華僑大學經濟管理學院，福建泉州，362011)

內容摘要：現代企業人力資源關鍵在管理，本文借鑒了《道德經》智慧，分析了管理者的分類，管理者的領袖，管理者的心理素質，管理者知人與自知，管理者功成身退等。

關鍵詞：現代企業 人力資源 管理者

現代社會，企業面臨日趨激烈的競爭市場，競爭歸根結底是人力資源的競爭，人力資源關鍵在管理，隨著企業組織結構進一步扁平化，企業更需要優秀的管理者。《道德經》言：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”(第57章)勾劃出企業人力資源管理者最高境界。所以積極借鑒《道德經》管理智慧，對成就優秀的人力資源管理者有重要的現實意義。

一 管理者分類

老子對古代“君主”進行分類“太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。”(第17章)用在現代企業人力資源管理中，管理者可分為四類，第一等，稱之為“大上”，即最好的管理者下屬只知道有他的存在；第二等的管理者，下屬愿意親近，并歌頌他；第三等管理者，下屬敬畏他；第四等的管理者，下屬侮辱他。管理者若是誠信不足，下屬就不會信任他，所以第一等的管理者凡是深思熟慮，注意自己的每個言行，管理成功了，下屬不知道是他故意所為，不會感覺受控制，而是覺得一切順其自然。

二 管理者領袖

如何成為管理者中的領袖，老子以江海為例：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之也。”（第66章）江海能匯集一切溪流成為百谷之王，是因為它善于處在溪谷的下游。管理者若要成為管理之王，必須先從言語上對下屬表示謙卑，即“禮賢下士”，這也是中國人的優良品德，所以要成為管理者，就必須把自身的利益放在員工利益之后，這樣的話，當他作為管理者，下屬就會擁戴他，不會感覺自己處理被管制或剝削。“非以其無諍（通‘爭’）與，故天下莫能與諍”（第66章）。本質上看，老子的“退”是為了“進”，“退”是“進”的一種手段。這里“退”不能教條的理解，“退”是指對自己謀利應當退，而為員工的利益應當是勇于開拓，敢于進取，不甘落后。現實中，當管理者隨著自己地位不斷提高，往往恃大而驕，這樣就很難成為管理者中的領袖，所以越是職位升遷，越要“禮賢下士”，這樣想成為“百谷王”，終會水到渠成。

三 寵辱不驚

企業人力資源管理者應當做到“寵辱不驚”“舍身天下”，這是老子“上德若谷”的思想在榮辱觀的具體表現。“寵辱若驚，貴大患若身”（第13章），一個人受到寵愛和侮辱都會感到驚喜或驚恐，重視大憂患就像重視自身一樣，這種人不可能成為“上德若谷”的管理者。只有一個人能做到“無私”、“忘我”，能忍辱負重時，就不會有“寵辱若驚，貴大患若身”，而是“寵辱不驚”，這是老子所提倡的，也是企業人力資源管理者最好應當做到的，在管理過程中，凡事不可能一帆風順，管理者需要正確看待得失，時時處處保持積極向上的情緒，對于一時得失，注意調整心態，正確對待，以飽滿的熱情投身于管理之中，這樣的人才才能放心企業管理重大任務交付給他。

四 寬闊胸懷

《道德經》提出“致虛”“守靜”“歸根”“復命”，（第16章）是世間萬物動靜變化的永恒規律，人只要能認識這個規律就是包容一切，所謂“知常，容。容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久”，能包容公私就合乎王道，合王道就合天理自然，最終就能長久。俗話說：宰相肚里能撐船，將軍額上能跑馬。這句名言用來形容人的寬闊的胸襟的，這一思想已積淀于中國人的靈魂深處，成為了優良傳統的組成部分。一個企業之中人員形形色色，在工作和生活中的表現出千姿百態，世俗之人說三道四是常見的，管理者如果不能正確對待，則會影響工作情緒和身心的健康，為此應有管理者就有寬宏大量的氣度，這樣就會減少管理者的思想壓力，愉快的投入工作和生活。

五 自知與知人

人力資源管理者必須做到知人與自知，只有知人才能正確任用人才，只有自知，才能正確對待自己，但人往往缺乏自知之明，總不能正確的估價自己，常常自作聰明，自命不凡、盛氣凌人。針對這種人的特點，《道德經》指出：“知人者，知也，自知者，明也。”（第33章）意思是：關于了解別人的是有智慧，能夠認識自我的才是真正的高明。作為成功的高層次的管理者，通常也是善于授權者，把權力授予適當的人，這就要有知人本領，才能保證事情圓滿完成。同時，更重要的是要有自知的精神，做到“知已知彼，百戰不殆”，這對管理知人，育人，用人，留人等都有重要意義。《道德經》還提出了勝人者力，自勝者強，道出管理者如何“勝人，自勝”。

六 功成身退

《道德經》認為：功遂身退，天之道也。(第9章)對于功成身退用于現代企業人力資源管理有三個境界，第一層，見好就收，防止自我膨脹，適可而止，很多管理者很難做到這一點，最后恰恰為自己種下了災禍。第二層，為自己的事業尋找新的增長點，功能身退，不是說就不做事，有些行業管理者可能因為自己的年齡或其他條件所限，達到一定程度后就不適宜在原工作崗位上繼續工作，這時功成身退向另一個行業，或從技術崗位退向管理崗位，或退向顧問崗位等。第三層，為自己的事業尋找接班人，中國傳統有父業子承情況，這種情況在現代家族企業仍不少見，必須根據實際情況為自己尋找事業的適當接班人，美國“王安”電腦就因為“父業子承”而破產。著名企業家聯想集團總裁柳傳志在55歲時說過：“5年后，如果我還以現在的身份做聯想主題報告的話，就意味著聯想發展得不好”。（呂進，2003）柳傳志做到了，至少從現在看來是成功的，因為他選擇了兩個優秀的接班人郭為與楊元慶，而自己已逐漸退居二線。

總之，老子作為我國歷史上一位偉大的智者，著名的思想家，留下《道德經》之“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長”等寶貴管理思想，現代企業人力資源管理者重新認識和借鑒《道德經》的管理思想，理論聯系實際，與時俱進，一定能成就人力資源管理者自身偉業，從而成就企業，服務社會（本文系國家社會科學基金項目成果）。

參考文獻

［1］老聃.道德經［M］.山西：山西古籍出版社，2000.［2］王成.私營公司人員管理與控制精要［M］，北京：中國致公出版社，200

1［3］呂進.巔峰管理柳傳志與張瑞敏的成功之道［M］，北京：世界知識出版社，200

3［4］楊大躍.現代企業領導素質與領導藝術［J］，英才，2002(5)：88-90

作者簡介：張向前，亦名張退之，張退知，男，漢族，福建仙游人，律師，教研室主任，西安交通大學工商管理博士，數量經濟學碩士，管理信息專業及國際經濟法專業的工學學士、法學學士，現為中國管理科學研究院終身研究員，中國管理科學學會高級會員，福建行政學院、澳門國際公開大學客座教授等職。97年以來在《經濟管理》、《統計研究》等刊物發表論文多篇，有10余篇論文被中國人民大學書報資料中心《特區經濟、港澳臺經濟》、《工業企業管理》等雜志及其他雜志《管理科學文摘》等全文轉載。主持國家社會科學基金項目1項，主持福建省社會科學基金項目1項，主持福建省教育科學基金項目1項、主持香港中文大學課題1項，參加國家、省級課題10多項。

文章錄入：張向前責任編輯：海浪

上一篇文章： 淺析現代企業人力資源管理技巧

第四篇：老子自然無為思想及其現代社會啟示

老子自然無為思想及其現代社會啟示

摘 要：“自然無為”思想是老子哲學體系的核心觀念。它的提出，有其深刻的理論基礎和歷史背景。“自然無為”思想并不是什么也不去做的不作為，而是指順任事物的天然狀態去作為以及排除不必要的行為或反對強作妄為。“自然無為”的思想對現代社會仍然具有重要價值，如政治價值、人生價值、生態價值等。它作為中華民族傳統文化的重要組成部分，是我們進行學習和研究的寶貴財富。關鍵詞：自然無為 道 價值

老子的“自然無為”思想是他哲學思想的全部精髓之所在，自然無為不是無所作為，而是要尊重規律而為、不做有私欲之為和適度而為。這一哲學思想對當時的治國治世產生了重要影響。雖然距今已有2000多年，但對今天的政治、生態和做人方面仍有借鑒意義和現實意義，本文就從這三個方面出發來闡述“自然無為”思想的當代價值。

一、老子自然無為思想的內涵

“自然無為”思想是老子哲學體系的核心，他的人生哲學和政治哲學都可以用“自然無為”來概括。“自然無為”是達到老子眼中理想社會的途徑和方法。“自然無為”中的“自然”不是指自然界，“自”是指“自己”，“然”是指“這樣”，“自然”的意思是本來這樣、本來如此，它是一種狀態和效果。“無為”是一種行為，是實現“自然”的途徑和方法。“自然”的狀態和效果要求“無為”的行為，相應地，“無為”的行為也必然體現著“自然”的理念。“自然”與“無為”看似是一對矛盾，但二者并非絕對排斥和對立，關鍵在于人們“為”的性質和程度，當人們在一定的范圍和強度“為”時，就不會破壞事物的“自然”狀態，只要不是強力和勉強行為，事物就可以保持和諧、統一的狀態，因此“自然無為”有三種涵義：

1.自然無為是順應自然、尊重規律的為。正如《老子》第二十七章說：“善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善數，不用籌策；善閉，無關楗不開；善結，無繩約而不可解。是以圣人善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資，雖智大謎，是謂要妙”[1]，意思是說人們“處無為之事，行不言之教”，遇事尊重客觀規律，就會少走彎路，順利做好事情，如果能像圣人那樣因循自然，不偏愛任何人，就能拯救所有生靈，這樣的行為顯然是尊重自然規律而為。

2.自然無為是不做有私欲之為、不做有害之為。《老子》第七章說：“天長，地久。天地所以能長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外 其身而身存，非以其無邪，故能成其私”[2]意思說天地在時空上是天長地久的，天地為什么能夠長久的存在呢？那是因為它們的包容與豁達，它們的存在不是為了自己，而是為了要與萬物共存，因此它能夠長久，以此為標準，圣人在利益面前，是先他人后自己的，尤其在危難時候，能夠不顧自己的生命成全他人，正是因為圣人沒有私心邪念，才能實現為民謀利。以此為基礎，我們每個人都生活在社會中，因此我們的“為”必須考慮他人的利益和要求，不要只為自己著想，不能為了自己的利益而去破壞他人的利益，我們應該在不損害他人利益的基礎上滿足自己的利益。

3.自然無為是適度而為。世界上任何事物的發展都有其限度，超過這個限度，事物就會反向發展，因此我們為人處世要把握一定的度，做事不能太過，要適可而止。《老子》第九章說：“持而盈之，不知其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也”[3]，意思是一味聚積財富，不會理財，不斷擴充武器裝備以取天下，這種行為不可能長久，富貴后驕奢跋扈，必然會自招災禍。功成名就后另謀事業為人民造福，這才是順應自然的道理。《老子》第四十四章說：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，唯知足，方能知足不辱，知止不殆，可以常久”[4]因此生活在社會中的每個人都要為而有度。

二、自然無為思想的現代價值

（一）政治價值

老子的“自然無為”思想在政治上的價值表現在兩個方面，一方面是政府管理，另一方面是統治者治理國家。從政府管理方面來講，老子的“自然無為”思想對其具有重要意義，我國過去處于計劃經濟體制之下，政府機構臃腫，辦事效率低下，包辦一切卻又辦的不盡人意。因此政府的“無為”可以理解為不要扮演全能政府，要使政府權力下放，由管制型轉向服務型政府，由無限政府轉為有限政府，減少不必要的控制和干涉。要有所為有所不為，要尊重社會發展規律。一個事事包辦的全能政府，必然會超出其能力范圍，導致人民生產積極性下降，經濟發展遲緩，因此政府必須實現職能轉變。

從統治者治理國家方面來說，統治者治理國家得當與否決定著這個國家的發展。統治者治國要使民安，民安要依賴君賢。一個國家的長治久安，必須先使百姓安寧，如何使百姓安寧呢？首先統治者就要做到“自然無為”，即遵循社會發展規律，不要將一些東西強加于民眾，不要干擾民眾，尤其不要使用兵刑、法令來壓制民眾，而是以“無為”的方式引導、教化民眾，使其自由而全面的發展，正如《老子》第三十七章說：“道常無為而無不為，候王若能守，萬物將自化”。2 政通人和、百姓安居樂業，統治者還要以民為本和體察民情，正如《老子》第六十六章所說：“江海之所以為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不為重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭”[5]

（二）人生價值

老子“自然無為”思想對個人成長也具有重要意義，可以從兩方面來講其對個人的價值，即個人及個人與他人關系方面。從個人自身來講，“無為”就是要求人無過多的私心貪念，要以淡泊寧靜的心態面對世界，為人寬容厚道，樹立正確的道德觀。《老子》第三十八章說：“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德”[6]，意思是說真正有道德的人不會到處宣揚自己有道德，而沒有德的人時刻都在標榜自己有德，《老子》第二十四章說：“企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”[7]，意思是說想要站得高靠踮腳是不行的，想要走得快靠大跨步是行不遠的，自我表現的人看不通透，自以為是的人不分是非，自我夸耀的人不會有功德，不夸耀自己的，才干才能長久。

其次，“自然無為”思想的價值還體現在人與人的關系上。人具有社會性，每個人都處于與他人的聯系中，離群索居的人是不存在的，因此，我們在為人處世中不要以自我為中心，要得饒人處且饒人，在追求個人利益的時候不要傷害他人。《老子》第四十九章說：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德言，信者吾信之；不言者，吾亦信之，德善”[8]，意思是說對善良的人，我要善待他，對不善良的人我也要善待他，對于相信誠信話語的人，我相信他，對于不相信它的人，我也信任他，因為德是向善的，沒有分別。由此可見“自然無為”思想就是告訴我們在對待人與人關系上要無私心、無貪欲、有德行，善待每一個人。

（三）生態價值

老子“自然無為”思想對處理人與自然關系也有重要意義。人類生活在自然界中，是自然界中的一部分，人類無時無刻不在與自然界發生著聯系。我們生于斯，長于斯，自然界對我們如此重要，必須認真保護大自然。但是，人類進入工業文明以來，貪欲心膨脹，急功近利，只顧眼前利益，不顧長遠利益，導致了大自然遭到了嚴重的破壞，打破了自然的生態平衡。例如，人類過度砍伐森林，導致土地沙漠化，水土流失嚴重，沙塵暴、洪澇更加頻繁，尤其近期出現的霧霾天氣已經說明了大自然對人類肆意破壞生態平衡的報復。正如日本物理學家、諾貝爾物理學獎獲得者湯川秀樹的評論：“生活在科技文明中，我們在原始自然前不感到無能為力，另一方面，我們不得不擔心人類會不會沉沒到科學文明這種人類制造的第二自然中去，老子的‘天地不仁，萬物如芻狗’的聲明獲得了新的威脅 3 性意義”[9]。面對這種狀況，人類必須考慮應該如何解決，老子的“自然無為”思想就是告誡人類只有遵循自然規律，順物之則才能再次達到人與自然的和諧。如果人類的有為違背了自然規律，日后必然遭到自然界的懲罰，正如《老子》第十六章說：“復命曰常，知常不明，不知常，妄作兇”[10]，意思是說回歸自然本性叫常道，認識自然本性是明智，不知道自然本性而輕舉妄動必然會導致災禍。因此人類只有遵循自然規律，才能達到人與自然的和諧，達到自然界的可持續發展。

參考文獻：

[1][2] 陳鼓應 著 《老子注評及評介》[M]，北京：中華書局1984年版，第174頁

陳鼓應 著 《老子注評及評介》[M]，北京：中華書局1984年版，第87頁 [3] 陳鼓應 著 《老子注評及評介》[M]，北京：中華書局1984年版，第93頁

[4] 陳鼓應 著 《老子注評及評介》[M]，北京：中華書局1984年版，第239頁 [5] 陳鼓應 著 《老子注評及評介》[M]，北京：中華書局1984年版，第316頁 [6] 陳鼓應 著 《老子注評及評介》[M]，北京：中華書局1984年版，第212頁 [7] 陳鼓應 著 《老子注評及評介》[M]，北京：中華書局1984年版，第161頁 [8] 陳鼓應 著 《老子注評及評介》[M]，北京：中華書局1984年版，第253頁 [9] 湯川秀樹 著 《創造力和直覺---一個物理學家對中東方的考察》 [M]，復旦大學出版社1987版，第46頁 [10] 陳鼓應 著 《老子注評及評介》[M]，北京：中華書局1984年版，第124頁

第五篇：老子教育思想對現代的意義

老子的教育思想及其現代意義

□ 中文5142何寧迪

摘要：人們從字面意義上理解《道德經》，故認為老子無教育思想，甚至認為老子思想具有反教育的傾向。事實上，老子的“自然”、“無為”、“行不言之教”、“常善救人故無棄人”等主張皆蘊含了值得珍視的教育思想。關鍵詞：老子；教育；六步教學法

“工欲善其事，必先利其器”對老子思想的產生背景進行深入的了解可以使我們更好的理解內容，更容易產生情感上的共鳴，更深切感悟思想。

一、老子思想產生的背景

春秋戰國時期，社會急劇轉型，動蕩不堪，曾經皇權至上、王室獨大的局面逐漸沒落，取而代之的是“王綱解紐”、“禮崩樂壞”以及“周室衰而王道廢”的社會局面，“禮樂伐自天子出”的局面被“禮樂伐自諸侯出”所代替。井田制的瓦解，土地私有制經濟的建立，百家爭鳴的文化繁榮態勢形成，對老子思想的形成產生了巨大影響。

（一）、春秋戰國時期的經濟發展狀況

鐵器的發明及推廣。春秋初期，我國在冶鐵技術上有了突破，制造出了適用于各類用途的鐵器，至春秋后期，制鐵技術進一步提高，鐵器的質量大幅度提升，逐步被用于制造各種農具和手工用具，到了戰國后期，鐵器已經得到了普遍的推廣和應用，鐵器的應用極大提高了農業生產的效率。

牛耕技術在農作中的應用。同樣極大地提高了農耕效率。

農業生產效的提高，同時也帶動了商業、工業和手工業的發展，這使得當時社會的各類經濟活動呈現一片繁榮之景，商品經濟空前活躍，被井田制牢牢束縛著的各種力量被逐漸釋放出來，個人獲得了自我生產的機會，經濟發展出現了空前繁榮的局面，社會大動蕩、大轉型時期隨之到來。

（二）、春秋戰國時期的政治發展狀況

第一，地主階級的興起及迅速發展壯大，將權利的要求進一步擴展到政治層面。

第二，社會環境黑暗，對政治清明的期盼呼聲高漲。（《史記·秦本紀》亦載其事：“繆(穆)公卒，從死者百七十七人。秦之良臣子輿(車)氏三人名曰奄息、仲行、針虎，亦在從死之中。秦人哀之，為作歌《黃鳥》之詩。”）第三，各諸侯國霸主逐漸意識到：要想使自身的統治基礎得以鞏固，只有得民心、順民意才能完成。（神居莘六月，虢公使祝應、宗區、史嚚享焉。神賜之土田。史嚚曰：“虢其亡乎。吾聞之，國將興，聽于民；將亡，聽于神。神，聰明正直而壹者也，依人而行。虢多涼德，其何土之能得？《左傳·莊公三十二年》）

（三）、春秋戰國時期的文化發展狀況

社會環境開放，為文化的發展、繁榮提供了有利的外部環境，春秋戰國后期便呈現出了“百家爭鳴”現象。加之邊境文化和中原文化相互交流，文化不再為官府所控制。

二、老子教育思想概述

（一）、“輔萬物之自然而不敢為”

老子崇尚“自然無為”，在教育上也同樣如此。在老子看來，教育的目的或著力點是“輔”而不是“教”。老子指出：“輔萬物之自然而不敢為”（《道德經》第六十四章）。教育的重點或教育的根本目的在于“輔”，“輔萬物之自然”。教育者的工作就是幫助受教育者開闊視野活躍思想、從而追求創新，也就是讓受教育者的本性和潛能得到充分展現，幫助受教育者理想與追求得到實現，而即使是受教育者未來有所成就，教育者也不認為這是自己的功勞。在這里，老子對教育之主體和客體的作用關系進行了界定，所提倡的是受教育者占主體地位的一種教育方式，以充分發揮受教育者之主體性和自然性。

（二）、“行不言之教”

老子崇尚平等、博愛、寬容的教育思想，倡導輕松、自由的學習環境和氛圍，這些教育理念又促使老子提倡啟發式教育，反對權威主義教育。老子提出“是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”（《道德經》第二章）。在這里，“處無為之事，行不言之教”是老子教育思想中一個很重要的原則。“行不言之教”并不是不教育，而是要求教育者對被教育者不能有思想上的掌控，希望教育者不要以教師或知識的權威者自居，而是要幫助受教育者開闊視野、活躍思想，并培養受教育者獨立思考問題的能力。因此，在思想上，老子希望教育者不應直接地把“思想成衣”交給學生，而需讓他們自己學會“思想服裝”的裁剪，使學生獨立思考問題的能力得以發展。老子啟發式教育與蘇格拉底的啟發教育是一致的，即都認為“教師的功能在于幫助學生助產知識，導引知識。教師的任務，并不是要臆造和傳播知識，而是做一個新生思想的‘產婆’。真理存在每個人的心靈中，但并不是每一個人能在自己身上發現真理，老師的目的就在于幫助他們發現真理。”

（三）、“為學日益，為道日損”

“道”是老子哲學的核心思想，也是老子哲學的中心概念。他的整個哲學系統都是由他所預設的“道”而展開的。“道”所展現出來的特性既是人類行為的準則，也是人類遵循的價值觀。因此，“道”既是老子哲學體系中最本質的概念，也是老子要求人們去效仿和建立的一種價值觀。然而，由于人的欲望等因素，人們的價值觀容易出現異化，會出現背“道”而馳的現象，即使是教育也不例外。所以，老子指出“為學日益，為道日損”（《道德經》第四十八章）。在老子看來，受人的欲望或物質主義沖擊等因素的影響，教育容易產生異化——走上功利主義，成為人們獲取利益、功名的工具或手段。老子認為，教育本質上是一種精神歷程，而不是實現物質利益的手段，它對于人就是一種充滿意義的生活，而不僅僅是使人獲得生存的工具或手段。在老子看來，人之所以為人，不在于其有肉體的生命，而在于其肉體的生命中蘊涵著具有無限超越性的精神。所以，教育一方面是當下的、可感的、具體的，適應現實的需要是其存在和發展的重要依據；然而，另一方面，教育作為滿足人類自身需要的工具性存在，教育又必然具有超越性。所以，在老子那里，教育的目的和意義在于教育要超越知識異化，促進精神性本質的發展，這才是老子所強調的教育之本質。

三、老子教育思想的實踐 我國著名教育改革家，全國特級勞動模范魏書生老師在教改實踐中，在新的教育思想指導下以培養學生自學能力為中心，重觀科學與民主，創造出一系列新的教學方法。六步教學法就是其中之一。六步教學法的基本內容包括以下六點。

（一）、定向。就是確定這一課的學習重點。例如講《桃花源記》一課，生字有哪幾個；詞，虛詞“焉”的用法，“妻子”“阡陌交通”古今詞意的不同；句，這一課的省略句式比較突出，列為重點；譯，哪一段是重點。還要理解作者在這篇文章里所表達的政治理想以及這種思想的局限性。

（二）、自學。學生把課文通讀一遍，逐段翻譯。不懂的地方，留待下一步解決。

（三）、討論。前后左右每四人為一組，把自學中不懂的地方提出來，互相討論；討論也不能解決的問題，留待答題去解決。

（四）、答題。也是立足于由學生自己去解答疑難問題。由每個學習小組承擔回答一部分問題，如第一組回答第一段中的疑難問題，第二組回答第二段。這樣，疑難之處越來越少。然后由教師回答解決剩下的疑難問題。

（五）、自測。根據定向指出的重點、難點，以及學習后的自我理解，由學生擬出一組十分鐘的自測題，由全班學生回答，自己拿出紅筆來評分，自己檢查學習效果。

（六）、日結。下課前，每個學生在自己座位上口頭總結一下這節課的學習過程和主要收獲，再不同類型的學生中選一兩名單獨總結，使學生接受的信息得到及時的反饋。

六步教學法以知、情、行、恒相互作用的規律為依據，重點培養學生的自學能力。

知，就是使學生認識求知的重要，喚起求知的欲望。

情，就是讓學生體驗獲得知識的歡樂和幸福。

行，是讓學生了解自身學習活動的方向和規則，提高效率。魏書生同志總結出的“四遍八步讀書法”包括：第一遍，跳讀。第一步記梗概，第二步記主要人、事、物或觀點。這一遍的閱讀速度，是每分鐘1500字。第二遍，速讀。第三步復述內容，第四步理清結構。這一遍的閱讀速度是每分鐘1000字。第三遍，細讀。要完成理解和掌握字詞句，圈點摘要，歸納中心這樣三步任務。這一遍的閱讀速度是每分鐘200字左右。第四遍，精讀。完成第八步分析寫作特點的任務，速度不限。四遍八步讀書法，旨在培養初中學生的閱讀和思維能力。

這些教育經驗，用現代的教育理論解釋就是：變學生客體為主體，變教師主導為輔導，其實，都不如用老子的思想去解釋更為精到：即“為無為，事無事”，“上無為，下自化”，“無為而無不為”，“太上，下知有之”，“悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然”。雖然老子思想已離我們久遠，但老子的教育思想似乎沒有因為時間的原因而失去其現代意義。用客觀、公正的態度來對待道家的教育思想，取其精華棄其糟粕，進而做出新的詮釋和發展，這對于教育事業的發展將有很大益處。

參考文獻

[1]專著——毛禮稅，沈灌群.中國教育通史（第一卷）[M].濟南：山東教育出版社，1985：424.[2]學位論文——張娟芳.二十世紀西方《老子》研究.西北大學博士學位論文.2003.5 [3]期刊論文——沈明明.“無為”，恰是老子的“作為”之道[J].福建論壇（人文社會科學版），2012年第 7期.[4]期刊論文——陳靜.道家思想的當代啟示[J].世紀橋，2012 年第 3 期.