第一篇：儒家文化與現(xiàn)代人力資源管理模式構(gòu)建

儒家文化與現(xiàn)代人力資源管理模式構(gòu)建

摘要 儒家文化蘊(yùn)涵著豐富的人力資源管理思想，對我國現(xiàn)代人力資源管理深具啟發(fā)意義。本文分析了目前我國企業(yè)人力資源管理中存在的問題，并借鑒儒家管理思想，提出企業(yè)人力資源管理的改善要從樹立人本理念，完善錄用體系，健全激勵機(jī)制，強(qiáng)化員工培訓(xùn)，完善競爭和團(tuán)隊協(xié)作機(jī)制，建立績效管理系統(tǒng)和優(yōu)化企業(yè)文化等幾方面入手，探討儒家文化對我國企業(yè)建設(shè)人力資源管理模式的借鑒意義。關(guān)鍵詞 儒家文化；人力資源；管理模式；構(gòu)建

Confucian cultures and the Construction of modern human resources management model

Abstract: Confucian cultures contain plenty of human resources management thoughts, which is enlighten for modern human resources management development.This paper analyses the current issues about human resources management in Chinese enterprises, and draws on the Confucian thoughts of management, and it also points out that the improvement of human resources management should have the concept of people oriented, improve the recruitment system, perfect the incentive mechanism, strengthen staff training, improve competitiveness and team Coordination mechanism, set up the performance management system and optimize the enterprise culture.Then it discusses the reference meaning of Confucian cultures on the building of human resources management model in Chinese enterprises.Key words: Confucian cultures;human resources;management model;Construction

第二篇：儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化

儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化

企業(yè)文化是以尊重人的人格和價值、促進(jìn)人的發(fā)展為中心，攝取傳統(tǒng)文化的精華，創(chuàng)造和接納新的價值觀念、新的眼光、新的精神，結(jié)合當(dāng)代先進(jìn)的管理策略，為職工構(gòu)建的一套價值觀念和環(huán)境氛圍，它體現(xiàn)了一個公司的價值觀。

首先介紹一下日本的企業(yè)文化，日本是一個單民族的國家，社會結(jié)構(gòu)長期穩(wěn)定統(tǒng)一，思想觀念具有很強(qiáng)的共同性。同時，日本民族受中國儒家倫理思想的影響，側(cè)重“和”、“信”、“誠”等倫理觀念，使日本高度重視人際關(guān)系的處理。這些決定了日本企業(yè)文化以和親一致的團(tuán)隊精神為其特點。“和”被日本企業(yè)作為運(yùn)用到管理中的哲學(xué)觀念，作為企業(yè)行動的指南。而日本又是一個單一民族的島國，但它并不封閉守舊，革新精神強(qiáng)，大量吸收西方文化中重視科學(xué)技術(shù)和理性管理，并與傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，形成巨大的生產(chǎn)力。

第一、日本企業(yè)文化是以團(tuán)隊精神為特點的。使企業(yè)上下一致地維護(hù)和諧，互相謙讓，強(qiáng)調(diào)合作，反對個人主義和內(nèi)部競爭。企業(yè)是一個利益共同體，只有擁有共同的價值觀念才能使企業(yè)目標(biāo)和個人目標(biāo)達(dá)成一致。企業(yè)就像一個家庭一樣，成員和睦相處，上級關(guān)心下級，權(quán)利和責(zé)任劃分并不那么明確，集體決策，取得一致意見后才做出決定，一旦出了問題不歸咎個人責(zé)任，而是各自進(jìn)行自我批評。日本的企業(yè)對職工實行終身雇用，年功序列工資制，所以日本企業(yè)員工對企業(yè)的認(rèn)同感和歸屬感非常強(qiáng)。日本人很講究“忠”和“孝”，日本人的“忠”與“孝”與中國人的理解不太一致。日本人的“企業(yè)精神”、“集體主義”，很大程度上是建立在“忠”和“孝”的價值基礎(chǔ)上。

第二、因為日本傳統(tǒng)的整體結(jié)構(gòu)就是一個“家”的聯(lián)合，其頂端是皇室。日本的家文化與中國人明顯不同，它注重的是財產(chǎn)“家”文化，而不是血緣“家”文化。因此，日本人家族主義更具有社會意義，推行家族主義的管理方法容易得到企業(yè)員工的認(rèn)同；而員工在這個“家”中取得自己的地位不是靠血緣關(guān)系，而是靠忠心和能力。而與此相對比，中國的企業(yè)文化則過多的體現(xiàn)出一種下級必須服從上級，上級作的指示必須無條件達(dá)成，從而過多的束縛了員工的自主創(chuàng)新力，員工來上班的性質(zhì)就變成了給老板打工，上班的目的只是為了賺取應(yīng)得的工資，因此員工沒有了干勁，這一桎梏阻礙了企業(yè)的發(fā)展。而日本的企業(yè)文化是讓員工有家的歸屬感，你來上班是為了給這個大家庭盡一份力，各自有各自的職責(zé)，因此員工有了干勁，企業(yè)就充滿了活力。

第三、日本企業(yè)關(guān)注顧客利益，強(qiáng)調(diào)服務(wù)質(zhì)量。例如日本松下電器公司強(qiáng)調(diào)努力做到能使顧客得到真正的滿意、徹底實現(xiàn)“顧客第一”。松下有一句名言：“客戶是我的親家”，把每天所經(jīng)營的商品看做是自己一手拉扯大的女兒。所以，請顧客購買商品，就等于把自己的女兒嫁出去，自己的商店與老主顧的關(guān)系是新親家的關(guān)系。寶貝女兒的婆家就是老主顧。由此可見，日本企業(yè)格外注重客戶的利益，對服務(wù)質(zhì)量要求高。

第四、日本企業(yè)強(qiáng)調(diào)個性發(fā)展和個人能力提高，但需以服從集體為前提。封建社會表現(xiàn)為對天皇的忠心不二，現(xiàn)代社會則更多地表現(xiàn)為服從企業(yè)利益。總之，群體精神和武士道精神的結(jié)合,使日本企業(yè)的發(fā)展深受其益。日本企業(yè)往往比較重視集體的力量，強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊合作。日本企業(yè)文化同時又強(qiáng)調(diào)人才的作用，強(qiáng)調(diào)員工對企業(yè)的忠誠。我國企業(yè)對人才重視不夠。即使引進(jìn)了人才，也沒有合理的機(jī)制留住人才，人才流失現(xiàn)象嚴(yán)重。

日本的很多企業(yè)之所以在全球享譽(yù)盛名，很大程度上取決于它的企業(yè)文化，而這種企業(yè)文化很大部分吸收于中國傳統(tǒng)的儒家文化，儒家文化是中華民族的寶貴精神財富,在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制過程中,如果能夠吸收其精華，那么對于建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化有著重要的時代價值。

儒家文化主要包括仁、義、禮、智、信、恕、庸、忠、孝、悌等范疇，這些不僅可以作為一個企業(yè)的文化，也是人們做人的標(biāo)準(zhǔn)。企業(yè)樹立“以人為本”思想。關(guān)于人,儒家思想有大量論述,中心思想是個“仁”字。孔子很注重“人”與“人際關(guān)系”,主張?zhí)嵘说牡匚?強(qiáng)調(diào)人的作用。儒家文化重人、重信、重義、重情,企業(yè)文化應(yīng)把誠、信、義、恕、讓等倫理原則貫徹到從商經(jīng)營中,以人為本,實行人性化管理,鑄造團(tuán)隊精神,搞好協(xié)作,設(shè)法調(diào)動員工的積極性和創(chuàng)造性,關(guān)愛員工,重視“感情投資”,使其產(chǎn)生“報效企業(yè)”的感情和信念。

“和為貴”是儒家的重要思想。儒家文化對人際之間的協(xié)調(diào)、和諧非常重視。我們知道,一個組織、一個企業(yè),其內(nèi)部和諧融洽,同心協(xié)力,這就是一種凝聚力、向心力,是一種團(tuán)隊精神和無形的力量,它對外與社會公眾、與顧客和諧相處,“和氣生財”,這也是一種競爭能力。現(xiàn)代管理文化從根本上說就是要營造這種內(nèi)外關(guān)系和諧協(xié)調(diào)的局面。而儒家“和為貴”的思想正是反映了管理文化的本質(zhì),正是企業(yè)文化建設(shè)所要追求的一個重要目標(biāo)。

儒家文化的“天人合一”思想強(qiáng)調(diào)人、自然與社會三者的和諧統(tǒng)一。儒家不僅要求維護(hù)自然界的生態(tài)平衡,而且主張在自然與社會之間建立動態(tài)平衡,以求人類社會得以和諧均衡地發(fā)展。人雖“最為天下貴”,但其行為必須有“度”,要控制在自然與社會的可承受范圍之內(nèi)。儒家的這些思想對于今天樹立可持續(xù)發(fā)展觀,堅持人與自然和諧統(tǒng)一的發(fā)展戰(zhàn)略具有極強(qiáng)的時代價值。

舉個例子，Google公司亞洲區(qū)總裁李開復(fù)所帶領(lǐng)的Google公司就充分發(fā)揮了這種儒家思想，Google內(nèi)部的組織形態(tài)是一種非框架、非結(jié)構(gòu)、非固定的狀態(tài)，但是竟然實現(xiàn)了非常的效率，實現(xiàn)了高度的穩(wěn)定，不能不說是一個管理奇跡，產(chǎn)生這樣一個奇跡的背景，還是Google所處的這個個性解放向網(wǎng)絡(luò)滲透的時代成就了他的偉業(yè)。

在企業(yè)的價值觀、道德觀方面，Google堅持“你可以掙錢而不必做壞事”，但在公司內(nèi)部每個人都必須努力成為一個“極具創(chuàng)新精神、值得信賴、行事正直，而且極大地改變了這個世界的人”。與百度不同，Google提供的搜索結(jié)果是神圣不可侵犯的,PageRank是唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，金錢購買排名在Google絕對無法想象，搜索結(jié)果的公正性至高無上。

在給予員工獨立性的同時，Google也提供非常優(yōu)厚福利待遇。在北加利福利亞，有四幢大廈構(gòu)成的Google總部，有玩具、寵物，有“堆積如山”的免費(fèi)午餐和晚餐，有吃不完的免費(fèi)冰激凌，有游泳池和排球場，甚至還有專門的女按摩師，Google員工還有20%的工作時間被要求用來做各項運(yùn)動，善待聰明的員工保持他們的體力和智慧，運(yùn)動成了Google發(fā)展的新推力，這正是Google的大智慧。這充分體現(xiàn)了儒家思想的主張?zhí)嵘说牡匚?強(qiáng)調(diào)人的作用。

再舉一個國內(nèi)企業(yè)的例子，就是北京匯通匯利公司的董事長胡小林。該公司主營壁掛爐銷售。該公司的企業(yè)文化就是推崇《弟子規(guī)》，全公司上下都要做到會背，不僅要做到背，而且把它作為做人的準(zhǔn)則，和與客戶打交道的標(biāo)準(zhǔn)。

該公司經(jīng)常舉辦學(xué)習(xí)講座，給會背《弟子規(guī)》并寫出力行心得的員工發(fā)放獎勵金、鼓勵信；寄獎狀給他們的父母；舉辦好人好事表彰大會；遇到問題時與員工談心，講解《弟子規(guī)》如何落實在工作生活中。其實方法是多樣的，但最主要的是領(lǐng)導(dǎo)帶頭做，使整個公司形成上下一致的倫理道德理念。

另外，為了把《弟子規(guī)》與企業(yè)管理制度結(jié)合在一起，胡小林把現(xiàn)行的管理制度都調(diào)出來，各個部門的考核、評比、流程、獎懲，特別是跟人打交道的制度，都調(diào)出來，用《弟子規(guī)》衡量，這些制度哪些對，哪些不對？逐一調(diào)整。以至于匯通匯利員工很明確地對《中外管理》講：公司的企業(yè)文化都在《弟子規(guī)》里！

《弟子規(guī)》給匯通匯利帶來的不僅是與客戶關(guān)系的良性循環(huán)，還對胡小林本人的管理方式帶來影響，使他反思公司內(nèi)部治理存在的問題。胡小林說自己曾經(jīng)會用簡單粗暴的方式對待犯錯誤的員工，稍嚴(yán)重的就記過扣獎金。《弟子規(guī)》說，“勢服人，心不然，理服人，方無言”，胡小林開始反省自己的方式。漸漸地，他能夠做到要發(fā)脾氣時壓一壓，等情緒平靜下來，再和員工心平氣和地溝通。匯通匯利建立的是“人本位”的合作型企業(yè)文化，從企業(yè)尊重愛護(hù)員工做起，培養(yǎng)員工之間的關(guān)愛、協(xié)調(diào)、互助，從而自發(fā)地共同營造這樣的企業(yè)文化。

以上兩個公司的例子都有效地把儒家文化滲透到企業(yè)文化中，那么如何才能把儒家文化與我國現(xiàn)代企業(yè)文化相融合？日本企業(yè)文化中強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)利益和報效祖國、社會責(zé)任相結(jié)合。我國國內(nèi)公司尚未真正把民族使命、社會使命作為公司使命的重要方面。若單純追求短期經(jīng)濟(jì)利益，必然不能實現(xiàn)可持續(xù)的長遠(yuǎn)的發(fā)展。所以，企業(yè)在發(fā)展之處，就應(yīng)肩負(fù)社會責(zé)任，兼顧經(jīng)濟(jì)利益和社會利益。在這一點上中國海爾公司比較成功。它的愿景是創(chuàng)中國的世界名牌，為民族爭光，突出了公司的民族責(zé)任、歷史使命。

日本企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)人才的作用，強(qiáng)調(diào)員工對企業(yè)的忠誠。我國企業(yè)對人才重視不夠。即使引進(jìn)了人才，也沒有合理的機(jī)制留住人才，人才流失現(xiàn)象嚴(yán)重。公司應(yīng)建立配套的合理的培訓(xùn)機(jī)制、獎勵機(jī)制、晉升機(jī)制，做到人盡其才。同時，要注意從精神上、物質(zhì)上培養(yǎng)員工的忠心。具體措施如合理授權(quán)；改革人事管理制度；拉大薪酬差距激勵員工；注重員工精神利益；多組織公司聚會、旅游等活動等。

日本企業(yè)非常注重培養(yǎng)員工對企業(yè)文化的認(rèn)同感。而我國企業(yè)文化建設(shè)多流于表面，未真正滲入每個員工心中。所以無法形成認(rèn)同感、歸屬感，無法用企業(yè)精神指導(dǎo)人的行動。企業(yè)要想得到長遠(yuǎn)發(fā)展，必須要形成獨特的企業(yè)文化，并通過制定相應(yīng)的規(guī)章制度，使其滲入到每個員工心中并指導(dǎo)其行為。

我認(rèn)為，儒家文化之所以能夠源遠(yuǎn)流長到現(xiàn)在，必然有其精華的內(nèi)容在里面，一個企業(yè)若想要長久良好的發(fā)展下去，其中人的作用必不可少，而每一個人如果可以健康的發(fā)展，不斷地以儒家文化的思想來約束自己，使自己擁有一個道德底線，那么我想現(xiàn)代社會特別是中國就不會有那么多的假冒偽劣制品，而儒家文化形成的這種企業(yè)文化對人的滲透，則是對人的一種教育，說到底，企業(yè)的文化也就是一種教育，這種文化可以長久的引領(lǐng)企業(yè)的健康發(fā)展，所以我認(rèn)為，中國的儒家文化應(yīng)該與企業(yè)文化建設(shè)良好的結(jié)合起來，與中國的傳統(tǒng)文化結(jié)合，這樣中國的企業(yè)才能有自己的特色，才能夠走向世界，在世界企業(yè)的競爭中占據(jù)一席之地，更具有競爭力。

第三篇：以人為本的人力資源管理模式構(gòu)建

以人為本的人力資源管理模式構(gòu)建

王雁

【關(guān)鍵詞】高校人力資源管理模式以人為本

【摘要】由于人力資源管理觀念的錯位，高校人力資源管理工作出現(xiàn)了偏差。21世紀(jì)新型的高等學(xué)校人力資源管

理模式，必須堅持以人為本的思想，充分體現(xiàn)人本性特征，必須明確高等院校人力資源管理的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，并建立一

套完整的人力資源管理體系，才能更好地實現(xiàn)高等院校的教育功能。

高等院校的人力資源主體是教師，為了更好地研究

高校人力資源管理模式，本文擬從對高校人力資源管理

現(xiàn)有模式的分析入手，通過分析高等院校人力資源管理

現(xiàn)狀，認(rèn)識存在的問題。同時，根據(jù)高校人力資源管理存

在的具體問題，分析構(gòu)建高校人力資源管理模式，并提出

提高高校人力資源管理有效性的具體對策。

高校人力資源管理現(xiàn)有模式分析

高校作為培養(yǎng)人、教育人的人才匯集地，人力資源

管理是一切管理活動的重中之重。其中，高校人力資源

管理又以教師隊伍管理為主體，教師隊伍的穩(wěn)定性以及

教師工作的滿意程度，直接影響到教師工作積極性的發(fā)

揮。而這一切都受制于高校人力資源管理模式。因此，要

分析高校人力資源管理方面存在的問題，首先要從高校

人力資源管理現(xiàn)有模式分析入手，從制度上尋找問題的原因。

盡管多年前，我國就提出了應(yīng)從人事管理向人力

資源轉(zhuǎn)變，許多高校也將“人事處”改稱為“人力資源

處”，然而在實際工作中，目前多數(shù)高校的人力資源管

理仍然還停留在人事管理階段。高等院校人力資本的主體是教師，人力資源管理的對象也是教師，近幾年，一些高校在提高教師隊伍整體素質(zhì)方面做了不少的工

作，但與其承擔(dān)各層次教學(xué)的實際需要還存在一定的差距。比如說，大部分高等院校在校學(xué)生人數(shù)快速增

加，而其專職教師人數(shù)卻沒有相應(yīng)的增加，或者增加的人數(shù)不能滿足學(xué)生規(guī)模增長的需要，這導(dǎo)致教師教學(xué)

負(fù)擔(dān)過重，影響備課和上課的質(zhì)量。在某些高校，甚至

有相當(dāng)多的課程依賴于兼職教師。同時，由于近年來的高校擴(kuò)招，高校教師隊伍中新進(jìn)教師占多數(shù)，有相當(dāng)一

部分新進(jìn)教師是剛剛畢業(yè)的碩士研究生或者本科畢業(yè)

生。雖然，他們的知識儲備可以達(dá)到相關(guān)要求，但無論

在教學(xué)經(jīng)驗上，還是實際教學(xué)水平上，都存在較多的不

足。目前，很多高校副教授以上職稱的有教學(xué)經(jīng)驗的教

師僅占總體專職教師的一少部分，這就使得高校整體

教學(xué)質(zhì)量呈現(xiàn)出下滑的趨勢。

然而，由于人力資源管理觀念的錯位，人力資源部

門的工作僅限于教職員工的招聘、選拔、分派、工資調(diào)

整、檔案管理等，沒能認(rèn)識到人力資源管理在教學(xué)管理

中的重要地位，也沒有能夠充分參與學(xué)校整體戰(zhàn)略部

署規(guī)劃，其職能主要集中在日常工作中，在管理上也就

沒能對這種狀況加以扭轉(zhuǎn)。也正由于人力資源管理觀

念的錯位，人力資源高層管理人員沒有將人力資源管

理提高到學(xué)校戰(zhàn)略管理的層面，人力資源管理部門工

作重點出現(xiàn)了偏差，沒能夠充分激勵教師，發(fā)揮教師資

源的優(yōu)勢。

從人力資源管理的績效考核方面來看，為數(shù)不少的高等院校人力資源管理體系還不完善，績效考評體

系不合理，對教師的績效考核不注重過程，只注重結(jié)

果。一些學(xué)校在對教師的考核過程中不但不關(guān)注教師的日常教學(xué)，甚至僅僅以學(xué)生期末成績和學(xué)生的評分

作為對教師的考核依據(jù)，對教師素質(zhì)的考察也僅僅是

在每學(xué)期期中才大范圍展開。在考核結(jié)果的運(yùn)用方面，沒有給予優(yōu)秀教師職稱晉升、行政晉升、進(jìn)修學(xué)習(xí)、培

訓(xùn)等激勵性的獎勵，而僅僅將考核結(jié)果予以公布，最多

是將考評結(jié)果與工資發(fā)放相掛鉤，沒有發(fā)揮出人力資

源管理的激勵作用。

此外，雖然多數(shù)高校都對新進(jìn)教師進(jìn)行了崗前培訓(xùn)，但《高等教育心理學(xué)》、《高等教育學(xué)》、《教師職業(yè)道道修 養(yǎng)》等課程培訓(xùn)內(nèi)容僅僅是以大班的形式講授，課程結(jié)束 后就被拋卻一邊，忽視了對教師在實踐中運(yùn)用這些知識

能力的培養(yǎng)。而且，由于高校擴(kuò)招，新進(jìn)教師有一部分來 自非師范專業(yè)，他們沒有經(jīng)過教育專業(yè)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，對如 何規(guī)范的備課、如何組織教學(xué)內(nèi)容、如何提高學(xué)生對該學(xué)

科的興趣等方面還比較茫然，以至于在教學(xué)組織上陷入盲目被動。高校人力資源管理的創(chuàng)新模式

樹立以人為本的管理理念。高校人力資源管理模式的建立，首先應(yīng)建立以人為本的管理理念。人力資源部門 管理者應(yīng)該從根本上轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的人事管理的認(rèn)識，樹立

“以人為本”的高校人才隊伍建設(shè)的新理念，正確認(rèn)識教 師人才這一高校第一資源。教師資源是高等院校教育質(zhì)

量的決定性因素，也是高校在激烈的市場競爭中得以生

存和發(fā)展的決定性因素。樹立以人為本的管理理念，就要 讓教師全面參與學(xué)校戰(zhàn)略目標(biāo)的制定過程。人力資源職

能部門應(yīng)積極發(fā)動激勵教師全面參與學(xué)院戰(zhàn)略目標(biāo)的職

能。不僅要造就有成就的人才個體，而且要培育高素質(zhì)的 人才團(tuán)隊，發(fā)揮人力資源團(tuán)隊規(guī)模效應(yīng)，發(fā)揮高等院校人 力資源智力密集型功能，樹立人人都是人才的人力資源

管理理念，創(chuàng)造寬松環(huán)境，為每一位教師提供施展才能的 舞臺，為教師創(chuàng)造學(xué)習(xí)、發(fā)展、升遷的機(jī)會，持續(xù)開發(fā)人力 資源，將人才作為取之不盡、用之不竭、具有倍增放大效 應(yīng)的資本。

其次，要明確高等院校人力資源管理的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。

高等院校人力資源管理內(nèi)容包括：

一、根據(jù)學(xué)校的發(fā)展 戰(zhàn)略，評估人力資源現(xiàn)狀，制定人力資源計劃；

二、建立 人力資源投入成本與產(chǎn)出效益的核算工作，為人力資源 決策提供準(zhǔn)確和量化的依據(jù)；

三、對學(xué)校教師工作崗位 進(jìn)行分析，確定每一個工作和崗位對教師的具體要求，這不僅是教師招聘工作的依據(jù)，也是對教師的工作表現(xiàn) 進(jìn)行評價的標(biāo)準(zhǔn)，是對教師進(jìn)行培訓(xùn)、調(diào)配、晉升等工作 的根據(jù)；

四、根據(jù)學(xué)校內(nèi)的崗位需要及工作崗位職責(zé)說 明書，利用多種方法和手段進(jìn)行人力資源的招聘與選

拔；

五、在員工的工資、福利、工作條件和環(huán)境等事宜上 達(dá)成一定協(xié)議，簽訂勞動合同，以保護(hù)雙方的合法權(quán)益；

六、對新進(jìn)教師進(jìn)行崗前培訓(xùn)，幫助新進(jìn)教師了解和適 應(yīng)組織，接受組織文化、組織的歷史發(fā)展?fàn)顩r和未來發(fā) 展規(guī)劃，遵守職業(yè)道德和組織紀(jì)律，了解勞動安全衛(wèi)生、社會保障和質(zhì)量管理知識與要求、崗位職責(zé)、員工權(quán)益 及工資福利狀況等；

七、通過績效考核對教師的業(yè)務(wù)能 力、工作表現(xiàn)及工作態(tài)度等進(jìn)行評價，并給予量化處理；

八、設(shè)計科學(xué)合理的教師工資報酬體系；

九、保管好教師 檔案，等等。

高等院校不但要注重如何引進(jìn)優(yōu)秀的人才，還要思

考如何滿足教師的各種需求，重視對教師資源的管理開 發(fā)，通過多種多樣的培訓(xùn)方式提高教師自身素質(zhì)和教學(xué) 能力，使其自我發(fā)展、個人價值的實現(xiàn)與學(xué)校戰(zhàn)略發(fā)展 目標(biāo)相一致。另外，提高管理者自身的素質(zhì)也成為現(xiàn)代 人力資源管理的內(nèi)容之一。高等院校作為培養(yǎng)社會主義 事業(yè)建設(shè)者和接班人的重要基地，人力資源職能部門的 管理者必須加深對黨提出的“科教興國”戰(zhàn)略思想的理 解，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，強(qiáng)化服務(wù)教師的意識，全面配 合和協(xié)調(diào)教師工作，強(qiáng)化以教師為主體的管理理念，確 立教師在人力資源管理中的主體地位，用優(yōu)質(zhì)的服務(wù)吸 引學(xué)校發(fā)展所需要的各種人才，以有效的方式開發(fā)教師 的人力資源價值，從而更好地開展其人力資源管理活 動。

最后，要建立一套完整的人力資源管理體系。科學(xué)合 理的人力資源管理體系既是高校實現(xiàn)人力資源有效管理 的前提，也是高校實施人力資源管理的依據(jù)。其中，人力 資源管理體系的重點是績效管理體系。

績效管理是對管理過程的一種控制，其核心的管理

目標(biāo)是通過了解和考核教師的績效以及學(xué)校的績效，并 通過結(jié)果的反饋實現(xiàn)教師績效的提升和高校管理的改

善。由于績效管理給教師提出了明確的工作要求，使教師 明確應(yīng)該怎樣做才能更符合期望，加強(qiáng)了教師的自我管 理。而且，通過績效管理，還可以為上下級之間提供一個

交流的契機(jī)，有助于上級更好地了解下屬的想法，也有助 于教師更好地了解學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對他的工作期望。這樣的溝 通過程可以促使上下級之間目標(biāo)更加一致、配合更加默 契，實現(xiàn)教師與學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)更好的溝通。

通過建立高校教師績效評估體系，發(fā)掘教師的潛能，不但可以將其調(diào)到更有挑戰(zhàn)性或更能發(fā)揮其潛能的工作 崗位，還可能會取得意想不到的工作成效。績效管理是人 力資源開發(fā)和管理決策時重要的參考指標(biāo)，諸如升降職、職務(wù)任免、工作調(diào)任、加減薪等決策，都涉及到績效的考 核。在升降職和加減薪之前進(jìn)行的績效考核，為人力資源 選拔提供了標(biāo)準(zhǔn)。此外，通過績效考核，還可以使教師明 確自己工作中的成績和不足，可以促使他在以后的工作 中繼續(xù)發(fā)揮長處，努力改善不足，使整體工作績效得到進(jìn) 一步提高。

結(jié)語

當(dāng)前，人力資源已經(jīng)成為世界上最重要的戰(zhàn)略資源，高校既是優(yōu)秀人才聚集的地方，也是人才培養(yǎng)的重要陣 地。如何有效管理高校人力資源，使其發(fā)揮應(yīng)有的重要作 用，已經(jīng)成為當(dāng)今社會研究人力資源的熱點問題。21世紀(jì) 新型的高等學(xué)校人力資源管理模式必須堅持以人為本思 想，充分體現(xiàn)人本性的管理特征，必須明確高等院校人力 資源管理的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，并建立一套完整的人力資源管理 體系，以更好地實現(xiàn)高等院校的教育功能。（作者單位：天 津師范大學(xué)）

第四篇：儒家文化與現(xiàn)代社會演講稿

儒家文化與當(dāng)代社會

一、儒家文化的三個層次：經(jīng)典、制度、核心精神 一般而言，儒家文化包括三個層次：儒家經(jīng)典、依照儒家思想而設(shè)立的社會制度和儒家經(jīng)典所體現(xiàn)的核心精神。

（一）儒家經(jīng)典的形成過程：儒家經(jīng)典主要指的是《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六典，后來《樂》典亡佚，實際上只有《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五典，這五典在漢代武帝之后定為經(jīng)書，從此，儒家思想就成為治國的法典。對“五經(jīng)”進(jìn)行注疏、訓(xùn)解、闡發(fā)等專門研究的學(xué)問就是經(jīng)學(xué)。

儒家經(jīng)典與孔子有十分密切的關(guān)系。按照司馬遷在《史記》中的記載，《六經(jīng)》都經(jīng)過了孔子整理和修訂。《詩經(jīng)》是周代的詩歌總集。本來有三千多篇，周代時已經(jīng)缺失了一部分。孔子刪去了其中有重復(fù)的部分，挑選了符合禮義的篇章，最后成三百零五篇，并配上樂，使這些詩篇都可以誦唱出來。《書經(jīng)》是三代歷史文獻(xiàn)及部分上古史料的記載。孔子搜集上古及三代文獻(xiàn)，為《尚書》編了次序，并作了《書序》。《禮經(jīng)》是西周、春秋時各國禮儀的記載。孔子曾考證了夏商周三代之禮，并對《禮經(jīng)》加以損益，主張恢復(fù)周禮。《樂經(jīng)》可能是以樂譜來記載的音律、舞蹈方面的知識，后來失傳。司馬遷引《論語》中孔子論樂的言論，來說明孔子正《樂經(jīng)》的事跡。“子曰‘吾自衛(wèi)反魯，然后 樂正，《雅》《頌》各得其所。’”（《論語·子罕》），《論語》中關(guān)于孔子論樂的記載還很多，可見，孔子對《樂經(jīng)》也作了一定的整理工作。《易經(jīng)》是古代占卜之書。司馬遷認(rèn)為，孔子晚年喜歡研究《易經(jīng)》，曾為《彖》、《系辭》、《象》、《說卦》、《文言》作序。認(rèn)為孔子研究《易經(jīng)》很勤奮，“讀《易》，韋編三絕。”可見，《易經(jīng)》也經(jīng)過孔子整理。《春秋》是魯國的編年史。司馬遷認(rèn)為，孔子因其道不行，于是根據(jù)魯國的史記而作《春秋》，上至魯隱公元年，下迄魯哀公十四年，共二百四十二年歷史。“其文辭約而旨義博，子夏之徒不能贊一辭。”明確說明《春秋》為孔子所作。以上表明，孔子與“六經(jīng)”有十分密切的關(guān)系。孔子作為中國古代最卓越的思想家和文獻(xiàn)整理家，在創(chuàng)立、傳播他的思想及教學(xué)實踐中，對搜集來的大量古代文獻(xiàn)作了整理修訂，編訂“六經(jīng)”。為后人留下了珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，為中華文明的承先啟后和中國文化的創(chuàng)新發(fā)展做出了偉大貢獻(xiàn)。

概括地說，儒家經(jīng)典可以分成“五經(jīng)”系統(tǒng)和“四書”系統(tǒng)。“五經(jīng)”系統(tǒng)有一個產(chǎn)生、發(fā)展、成熟穩(wěn)定的過程。先秦時期是儒家經(jīng)典的形成和奠基時期。根據(jù)古代史書的記載和現(xiàn)代出土文獻(xiàn)的考證，孔子曾經(jīng)用“六經(jīng)”作為教材去教育學(xué)生，至少在戰(zhàn)國中期已經(jīng)形成了比較系統(tǒng)的“六經(jīng)”，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，并成為當(dāng)時士人學(xué)習(xí)研究的主要經(jīng)典。《樂經(jīng)》可能是在秦始皇焚書和戰(zhàn)亂中失傳。到漢武帝時立五經(jīng)博士，指的是《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五經(jīng)，《樂經(jīng)》 已無博士。

東漢時，儒家經(jīng)典由“五經(jīng)”增加到“七經(jīng)”，當(dāng)時通行的“七經(jīng)”是《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》再加上《論語》和《孝經(jīng)》。尊崇“至圣先師”孔子，尊其為“素王”。同時提倡孝道，宣稱“以孝治天下”，因此《論語》和《孝經(jīng)》也受到特別的重視。當(dāng)時學(xué)人先通《論語》《孝經(jīng)》后再學(xué)習(xí)其他唐代將先秦的“五經(jīng)”擴(kuò)大為“九經(jīng)”，即《詩》、《書》加“三禮”和“三傳”，“三禮”包括《周禮》、《儀禮》和“三傳”即《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》和《春秋左傳》稱為“九經(jīng)”。唐代以科舉取士，就把這九部經(jīng)典作為考試的內(nèi)容根據(jù)。

唐朝后期，在科舉取士“九經(jīng)”的基礎(chǔ)上，加上《論語》經(jīng)》、《爾雅》，合稱“十二經(jīng)”，并于唐文宗開成二年刻成石經(jīng)，立于國學(xué)，史稱“開成石經(jīng)”。重視《孝經(jīng)》，使《論語》重新為經(jīng)，并將古代訓(xùn)詁書《爾雅》提高到經(jīng)的地位，這是唐朝后期二經(jīng)”的特點。

宋代在唐末“十二經(jīng)”的基礎(chǔ)上，又將《孟子》從子部提升到經(jīng)部，列入經(jīng)典之中，成為“十三經(jīng)”。從此中國儒家經(jīng)典正式確定，并一直流傳至今。

宋光宗紹熙年間，合刻“十三經(jīng)”注疏本問世，是我國最早的經(jīng)學(xué)十三經(jīng)叢書。今天通行的《十三經(jīng)》注本有兩種。一種是《漢魏古注十三經(jīng)》，據(jù)中華書局1936年版《四部備要》第一、“五經(jīng)”。、《易》《禮記》，總、《孝“十二冊縮印而成，又稱“四庫備要”本。因箋注者王弼、韓康伯、孔安國、毛亨、鄭玄、杜預(yù)、何休、范寧、何晏、趙岐、郭璞為漢和魏晉人，故名《漢魏古注十三經(jīng)》。另一種是《十三經(jīng)注疏》，不僅有漢魏人作的《注》，還有唐宋人作的《疏》，是清朝阮元根據(jù)宋本校刻的善本，中華書局1979年據(jù)原世界書局縮印阮元刻本影印，并作了校勘。這一種《十三經(jīng)注疏》還有簡體字版本，是1999年北京大學(xué)出版的李學(xué)勤先生點校的，以阮元刻本為底本，作了一些技術(shù)處理，簡體，“四書”系統(tǒng)是在宋代形成的儒家經(jīng)典體系，區(qū)別于漢唐經(jīng)學(xué)的“五經(jīng)”系統(tǒng)。“四書”指的是《孟子》。《大學(xué)》《中庸》本是《禮記》中的兩篇，唐朝中期時開始受到重視。韓愈提倡儒家其弟子李翱又表彰《中庸》想。宋初的二程非常重視《論語》及治，則“六經(jīng)”可不治而明。同時表彰《大學(xué)》繼承發(fā)展了二程的思想，對《大學(xué)》書潛心研究，集四十年之功，著成《四書章句集注》一書，形成了與“五經(jīng)”不同的“四書”系統(tǒng)，以“四書”的義理之學(xué)取代了漢唐的訓(xùn)詁之學(xué)而成為整個中國經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)和核心。治者以朱熹《四書集注》為標(biāo)準(zhǔn)取士，為中國后期封建社會意識形態(tài)的指導(dǎo)思想，響。

橫排，方便了讀者的學(xué)習(xí)和研究。《大學(xué)》、《中庸》，推崇《孟子》《孟子》，認(rèn)為《論語》《中庸》《中庸》《論語》“四書”義理之學(xué)得以成對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影、，4、《論語》“道統(tǒng)”和《大學(xué)》，闡發(fā)其中的修齊治平思想和心性思《孟子》。朱熹《孟子》四宋以后統(tǒng)

（二）、儒家制度

儒家制度是指漢武帝獨尊儒術(shù)之后，在國家制度方面按照儒家的思想設(shè)立的一系列倫理的、政治的、社會交往的規(guī)范系統(tǒng)。這一制度系統(tǒng)的基本精神結(jié)構(gòu)就是我們耳熟悉能詳?shù)摹拔宄！迸c“三綱”系統(tǒng)。五常：仁義禮智信；三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。除這些精神性的內(nèi)容之外，還表現(xiàn)在經(jīng)學(xué)文本的經(jīng)典化，儒家創(chuàng)始人孔子的神圣化，祭孔子儀式的國教化，和人才選用時考試內(nèi)容的儒家化。漢代的舉孝廉制度就是儒家思想制度化的重要標(biāo)志之一。

其后，漢魏的察舉征辟制，隋唐以后，科舉考試的取士與選官制度，都是儒家制度文化的具體表現(xiàn)。特別是宋明以后的科舉取士制度，直到清末（公元1905年）廢除科舉制度為止，一直是中國教育與官員選拔的制度。以“四書”為核心內(nèi)容的宋明科舉取士制度，對傳統(tǒng)中國后期社會的士階層及其精神結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了深刻的影響。

（三）、儒家的核心精神

“仁愛”思想是儒家的核心精神。忠孝節(jié)義都是從這一核心精神引申出來的政治與人倫觀念，禮教制度則是仁愛精神的一種外化表現(xiàn)。

仁的基本意思就：仁者愛人。用現(xiàn)代的話來說，就是人與人相處，將所有的他人當(dāng)作同類來看待，以愛的心態(tài)來對待自己的同類。歷史上的儒家思想有很多的變化，但能夠保持儒家學(xué)派自 身統(tǒng)一性的核心理念就是仁愛的觀念。為

盡管仁是儒家的核心精神，但在《論語》中，孔子并沒有對“仁”給出定義。這對后來的思想家來說，既留下了發(fā)展的空間，也造成了一定的理解困難。不過，仁愛的基本思想底線還是大體清楚的，那就是“愛人”。

最近出土的楚簡文字中，仁字是由上身下心（），后來簡化成上千下心。今日的仁字就是由此演化而來的。仁字的古體字當(dāng)然在一定程度上能反映古人對“仁”的看法，但作為一個哲學(xué)概念，其根本精神還是由孔子闡發(fā)出來的。作為哲學(xué)概念的“仁”字，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)比一般文字中的仁字要豐富得多，深刻得多。正如老子思想的中 “道”字，其內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)比日常生活中的道路之道要豐富得多，深刻得多。因而，老子才說：“道可道，非常道。”

清代考據(jù)學(xué)大家，也是清代的封疆大吏阮元，通過訓(xùn)詁的方式，將“仁”解釋成“相人偶”，即人與人之間相互存問、關(guān)懷為仁。這一解釋，既符合孔子的本意，也是“仁學(xué)”思想在清代的一種發(fā)展。

孔子之后，在仁的核心精神指引下，后來的儒家還逐漸地發(fā)展出了一套維持這一核心價值的觀念體系，那就是義、禮、智、信的具體德目，還有實踐仁德的具體方法——忠恕之道。針對君子階層的修身方法，追求中和與中庸的人生境界和天人合一的超越性境界。特別是在宋明理學(xué)時期，發(fā)展出了一套非常精致的修身與治國相結(jié)合的人生—政治理論。這些思想非常復(fù)雜，不能一 口氣道盡。

在孔子之后，孟子著重將孔子的仁愛思想落實到政治層面，提出了了仁政思想。而荀子則著重從道德理性的方面發(fā)展了禮制，從而使孔子的仁愛思想獲得一種制度化的保證。西漢武帝之后，儒家思想逐漸獲得國家統(tǒng)治的地位，“孝”的思想得到了大力的闡揚(yáng)，以孝治天下是漢魏政治思想的靈魂。

兩宋以后，在政治生活中，忠的思想逐漸占住統(tǒng)治地位，孝的地位有所下降。但仁愛的思想仍然是士大夫們所津津樂道樂道的核心精神價值。

“仁愛”精神是儒家為人類相處所設(shè)定的一種心理起點。盡管儒家也相信天命，也重視祖先。但儒家為世俗世界人們相處所設(shè)定的基本底線則是仁愛。正因為這一“仁愛”的心理起點，人與禽獸的之間的區(qū)別就因此彰顯了。以仁愛為心靈的起點，儒家為人類的心靈建構(gòu)了一個愛的秩序，從而在無序的、冰冷的物質(zhì)世界里開出了一種人倫秩序。

二、親親而仁民，仁民而愛物——儒家的心靈秩序觀

在儒家思想中，“仁愛”是其思想的起點。孔子講，“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”沒有“仁愛”，禮樂等外在的制度都將失去根本精神而變成一個空殼子。到了孟子，他將這種“仁愛”思想內(nèi)化為一種人性，提出了人皆有“四端”之心的說法，認(rèn)為人天生的就具備惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，并認(rèn)為這種“四端”之心，就是人禽之間稀微差別之所在。相對于孔子而言，孟子還從“仁愛”之心出發(fā)，建構(gòu)了一套以愛的感情為基礎(chǔ)的人間秩序觀，那就是《盡心上》篇所說的：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”1在孟子看來，理想中的人，對于自身以外的物、民、親人三者之間，保持著一種恰當(dāng)?shù)膼鄣那楦兄刃颍蔷褪牵簩τ谖镆湎В瑢τ谂c自己沒有血緣關(guān)系的其他人，要以人的態(tài)度對他們，并給予必要的同類的關(guān)愛，對于自己的親人，則是以親切的、親近的愛的情感對待他們。由孟子所構(gòu)設(shè)的這一愛的倫理秩序，以及由《禮記》和孟子所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“愛有差等”的原則，是儒家區(qū)別于其他學(xué)派的特有的愛的倫理秩序觀，并在先秦與墨家、道家的爭論中得以凸顯出來。歷史上的儒家在具體的論述上有很多變化，而能夠保持儒家思想流派的身份的統(tǒng)一性，正在于他們認(rèn)同“愛有差等”的原則與秩序。儒家“愛的秩序觀”，對現(xiàn)代人的道德情感提供了一有啟示意義的秩序感，這也將是在現(xiàn)代社會發(fā)展儒學(xué)的一個可能面向。

宋儒以后，由于受佛教思想的影響，儒家的心靈秩序稍微有所變化，更加凸顯仁愛的廣通性，提出了仁者與天地萬物為一體的思想。如張載《正蒙·大心篇》有“大其心則能體天下之物”，“其視天下無一物非我”，要開闊自己的心胸，才能體察萬物，才能認(rèn)識到萬物各自存在的價值和意義。以人心去合天心，才能實現(xiàn)天人合一，物我一體。“大心”的最高境界就是“民胞物與”，1朱熹：《四書章句集注》中華書局，1983年，第363頁。張載的《西銘》這樣講“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃渾然中處。故天地之塞吾其體，天地之率吾其性。民吾同胞，物吾與也。”既然天地是父母，那么天地所生的百姓就是我的同胞兄弟，天地所生的萬物就是我的同伴。這一思想宋代是儒家對原始儒家仁愛思想的一種發(fā)展。如果說，在孟子那里，物、民、親三者之還有一種遠(yuǎn)近、親疏之別，在宋儒那里，物、民、親已經(jīng)融為一體，“天下一家”，人與物，與他人的關(guān)系都被看作是一種家庭成員的關(guān)系。這一思想，不僅與現(xiàn)代的人道主義思想通，而且還與現(xiàn)代的生態(tài)主義相通。這樣，宋儒就給我們提供了一個新統(tǒng)一的世界秩序：即以仁愛精神為基礎(chǔ)的“天道—人性—社群—自然萬物融為一體的一統(tǒng)世界圖景。2

張載的這一思想，在同時代的程顥思想中亦有回應(yīng)，程顥在《識仁篇》說：“學(xué)者須先識仁。仁者，渾然與物同體”，在《定性書》中說：“夫天地之常，以其心普萬物而無心；圣人之常，以其情順萬事而無情。故君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來而順應(yīng)”。這和張載的“大心”“民胞物與”思想如出一轍。

到晚清戊戌變法時期，譚嗣同專門寫了一部著作，名叫《仁學(xué)》，以“仁者通”為核心命題，闡發(fā)上下相通，男女相通，內(nèi)外相通，從而實現(xiàn)上下平等，男女平等的理想社會。

可以毫不夸張地說，不理解儒家仁愛的思想，就不能真正理解儒家。沒有仁愛精神為基礎(chǔ)的一切社會規(guī)范，如義、禮都將喪 2 參見胡治洪《儒學(xué)價值與當(dāng)代世界》，《啟蒙與世俗化——東西方現(xiàn)代化歷程》，趙林 鄧守成主編，武漢大學(xué)出版社年2008版。失其生命的活力，并且極有可能演變成束縛人性自由發(fā)展的桎梏；而沒有仁愛為基礎(chǔ)的智與信，都很難是一種美德。“智”極有可能變成一種助紂為虐的狡黠；“信”可能變成一種綠林好漢式的哥們意氣。

三、為仁之方，能近取譬——儒家仁道的實踐方法論

仁愛思想是儒家的靈魂，而“親親”、“仁民”、“愛物”的“愛有差等”原則從根本上規(guī)定了儒家“仁愛”思想的秩序觀。而“仁者愛人”，“施由親始”則可以看作是實踐“仁愛”的操作程序、具體的方法。

（一）、孝悌之行，踐仁之始： 在孔子時代，孔子及其弟子們都特別強(qiáng)調(diào)孝悌德目的重要性。孔子有兩種說法，其一是：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”（《論語·學(xué)而》）其二是：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《雍也》）孔子的弟子有子，則第一次明確地將“孝悌”看作是“為仁之本”——即踐仁之始端。應(yīng)該說，這是有子在深刻、準(zhǔn)確地領(lǐng)會了孔子仁愛思想之后，在實踐層面對孔子思想的一種發(fā)展。“有子曰：其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”

此段話中的“本”字，朱子訓(xùn)為“根”：“本，猶根也。仁者，愛之理，心之德也。為仁，猶曰行仁。”而程子對“孝悌為仁之本”一語專門有辯證性的解釋，清楚地揭示了孝悌與仁的關(guān)系： “或問：‘孝悌為仁之本，此是由孝悌可以至仁否？’曰：‘非也。謂行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可。蓋仁是性也，孝弟是用也，性中只有個仁、義、禮、智四者而已，曷嘗有孝弟來。在仁主于愛，愛莫大于愛親，故曰孝弟也者，其為仁之本與！’”

儒家是一個非常重視人的生命經(jīng)驗而又不局限于生命經(jīng)驗的思想體系。仁愛是一種博大的倫理情感。但如何在現(xiàn)實生活中讓人培養(yǎng)起對同類的關(guān)愛之情，則是一個非常現(xiàn)實而又關(guān)鍵之處。現(xiàn)代社會中，家庭生活仍然是我們?nèi)说纳畹淖钪匾慕M成部分之一，而且我們在十八之前的許多生活習(xí)性，特別是為人處事的經(jīng)驗性方法，都是從家庭中獲得的。古典社會更是如此。如果一個人在家里都不能愛自己的父母、兄弟，那么他在社會上還能夠愛其他的同學(xué)、同事、甚至是普通的人嗎？因此，培養(yǎng)我們?nèi)说膼鄣膫惱砬楦凶钪苯印⒆罘奖愕姆椒ň褪菑男┳銎穑缓蟛庞锌赡芡萍八恕?/p>

（二）、忠恕之道，踐仁之方：如果說通過孝悌之情來培養(yǎng)人的仁愛之心，是通過原始組織——家庭生活形式來訓(xùn)練人的道德情感，那么“忠恕之道”，則可以看作是儒家培養(yǎng)仁愛感情的心理學(xué)方法。統(tǒng)而言之，忠恕之道就是推己及人之道。析而言之，忠謂盡己，恕為推己及人。晉人王弼釋忠恕道：“忠者，情之盡也。恕者，反情以同物者也。”元人戴侗訓(xùn)“忠”為：“盡己致至之謂忠”，訓(xùn)“恕”為：“推己及物之謂恕”。《中庸》有：“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。” 《大學(xué)》有：“是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人，所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。”

《孟子》有“他人有心，予忖度之”，“強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉”，以己心去忖度他人之心，即是“恕道”。

這些都表明：忠恕之道，猶如持規(guī)矩以定方圓一樣。故大學(xué)又稱“忠恕之道”為“絜矩之道”。《大學(xué)。云：“所惡於上，毋以使下，所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先后，所惡於后，毋以從前；所惡於右，毋以交於左，所惡於左，毋以交於右；此之謂絜矩之道。”

絜矩之道即忠恕之道，而“忠恕之道”就是實踐仁愛的具體心理方法。

到了清代乾嘉時期，著名學(xué)者錢大昕從政治哲學(xué)的角度發(fā)展原始儒家的忠恕之道，提出了帝王之忠恕的新觀念。他說：

“有諸己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人：帝王之忠恕也。躬自厚而薄責(zé)于人，圣賢之忠恕也。離忠恕而言仁，則為煦煦之仁；舍忠而言信，則為硁硁之信。故曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’又曰：‘有一言而可以終身行之者，其恕乎！’《孟子》曰：‘自反而仁矣，自而有禮矣，其橫逆猶是也，君子必自反也，我必不忠。’是忠為仁禮之本也。《春秋傳》曰：‘上思利民，忠 也。’《論語》曰：‘言思忠。’又曰：‘主忠信。’子張問政，則曰：‘行之以忠。’子貢問友，則曰：‘忠告而善導(dǎo)之。’曾子曰：‘吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？’蓋自天子以至庶人，未有舍忠而能行者。后人但以忠為臣道，又以捐軀殉國為忠，而忠之義隘矣。”3

他將“忠”看作是“仁禮之本”，并且認(rèn)為自天子以至庶人，都要以忠為本。批評了“但以忠為臣道，又以捐軀殉國為忠”的狹隘、殘忍思想，含蓄地批評了專制帝王寬以待己，嚴(yán)以責(zé)臣的專制政治倫理。

（三）、修身、推恩，仁德仁政：

《大學(xué)》提出的“修身，齊家，治國、平天下”的一套由近及遠(yuǎn)的踐仁方法，是“四書”系統(tǒng)成為中國士人階層主要經(jīng)典之后基本的主流方法。

“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家用齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣，其所厚者薄，而其薄者厚，未之有也！”

3《忠恕》，《嘉定錢大昕全集》（柒）江蘇古籍出版社1997年版第483—484頁。

孟子提出的“推恩可以保四海”的外推方法，是孟子對孔子仁愛思想發(fā)展的結(jié)果，他將仁愛思想發(fā)展為“仁政”思想，認(rèn)為執(zhí)政者如果能做到：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，那么治理天下就是一件易如反掌的事情。

在宋明時代，通過“格物致知”的方式，要求“大心，體萬物為一體”的內(nèi)省方式。

在清代，像哲學(xué)家戴震就重新提出，通過“以情絜情”的方式，來實現(xiàn)人的世界的合理化。如此等等，都體現(xiàn)了一個個基本的“踐仁”方法：由近及遠(yuǎn)。

要而言之，儒家為了實踐仁道，發(fā)明了一系列由己及人，由近及遠(yuǎn)的方法。這種實踐仁道的方法論路徑，在今天看來仍然有他的現(xiàn)實價值。再好的規(guī)則，如果制定規(guī)則的人都不能執(zhí)行，這種規(guī)則很難有良好的社會效果。身正才能正人，身不正很少能夠正人。

四、損益之道,可知百世——儒家的社會變遷觀

儒家對待傳統(tǒng)文化采取一種“損益”觀，通過損益的歷史漸變過程，推知未來世界。因此，在對待世界變化的問題上，儒家采取的是溫和的漸變論觀點，有揚(yáng)棄又有所保存。以往有些人不了解儒家，認(rèn)為儒家很保守，只知道復(fù)古。法家很革命，主張革新。其實，這是對歷史的一種誤解與無知。儒家的生要經(jīng)典之一 《周易。就是講“變”的哲學(xué)。而在《論語》中，孔子也講“從權(quán)”與“損益”問題。《子罕》）篇，孔子講：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。”此處所講的“權(quán)”，即是因此而變的意思。當(dāng)然，這種因時而變是為了更好地實現(xiàn)“道”的要求，故權(quán)變的手段是為達(dá)經(jīng)，絕對不是離經(jīng)叛道。經(jīng)與道是什么，那就是“仁愛”的根本要求！孟子講：“男女授受不親”。但是，“嫂溺必援之以手”。人命比禮制的男女之大妨更為重要。仁比禮更根本。經(jīng)權(quán)思想體現(xiàn)了儒家在原則性與靈活性方面的內(nèi)在統(tǒng)一。而這種統(tǒng)一就統(tǒng)一在仁愛的道德感情之上。

儒家非常重視制度方面現(xiàn)實可操作性，因此，在具體的施政過程中就特別重視政治制度中的損益活動。在《為政》篇里，孔子講：

“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世，可知也。”

后來的儒家吸收了陰陽家的思想，講五德終始說，以論證天命的變化，特別是荀子講的水舟之喻，更加露骨地講王權(quán)的可變性。

因此，在儒家文化里，“與時偕行”，“與時俱進(jìn)”是其中基本思想。中國文化自秦漢以后至今已經(jīng)二千多年而能日新不已，與儒家文化中重視“新舊相資而新其故”的尚變精神密切相關(guān)。

當(dāng)今世界變動不居，普通百姓可能被動適應(yīng)世界的變化，企 業(yè)界領(lǐng)袖人物必需觀察風(fēng)云變幻世界的未來趨，從而做出準(zhǔn)確判斷，早日確立企業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略決策，制定應(yīng)對風(fēng)險的對策。

現(xiàn)代的預(yù)測學(xué)與未來學(xué)很發(fā)達(dá)，當(dāng)然可以成為企業(yè)界領(lǐng)袖人物的必備知識。但中國傳統(tǒng)文化中有關(guān)預(yù)測社會變遷的思想亦有其不可替代的現(xiàn)實意義。

很多人夢想創(chuàng)造，很多人鐘情創(chuàng)新，但企業(yè)管理的常規(guī)需要不斷地革新。“損益之道”就是“革新之道”。革除制度中不適應(yīng)現(xiàn)實發(fā)展的部分，保留制度中仍然有價值的部分，這樣就可以實現(xiàn)王夫之所理想的狀態(tài)：“新舊相資而新其故”。處在明末清初之際的大哲學(xué)家王夫之，曾經(jīng)提出過一個非常有歷史責(zé)任感的命題：“六經(jīng)責(zé)我開生面”。他面對巨大的六經(jīng)傳統(tǒng)，深感巨大的責(zé)任，要在依托六經(jīng)傳統(tǒng)的前提下開創(chuàng)中國文化的新局面。

中國自秦漢以降，有兩千多年禮教文明歷史。近百年的歐風(fēng)美雨，給中國帶來了現(xiàn)代西方工商文明形態(tài)。社會主義，共同富裕，政治民主，法治文化，人性自由，科技進(jìn)步，市場經(jīng)濟(jì)，成為當(dāng)代中國人的基本價值。這些價值如何與中國傳統(tǒng)結(jié)合？是中國人無法繞過的現(xiàn)實話題。

法治社會講法律的鐵面無私，禮制社會講人情關(guān)系。禮制與法治能相互協(xié)調(diào)嗎？能夠損禮制而益法治，從而形成新的現(xiàn)代的公民社會嗎？

今年國家以法定形式將清明、端午、中秋、除夕、元宵規(guī)定為國家節(jié)日，同時仍然保留五一、十一兩個現(xiàn)代節(jié)日。這不也是 損益嗎？

與傳統(tǒng)社會專制政治相結(jié)合的三綱在今后的中國社會中一定會被損掉，然而，“仁義禮智信”這“五常”，則可能會補(bǔ)充新歷史內(nèi)容，而成為當(dāng)代社會的人際交往的基本原則，同時還會增加一些現(xiàn)代的自由、平等、人權(quán)的思想。

五、當(dāng)今社會與儒家文化：

（一）儒家思想與當(dāng)代中國人的生活

現(xiàn)代社會是一個多元文化交融的時代，儒家文化只是其中的一元，他有自己的獨特價值，但不能完全承擔(dān)現(xiàn)代社會的心靈秩序與外在社會秩序的重構(gòu)工作。對于儒家文化，我們要看到其有利于當(dāng)代世道、人心社會建設(shè)的一面，對于其中的負(fù)面影響也不可忽視。這并不是一種膚淺的辯證法的觀點，而是來自于儒家文化內(nèi)部的要求和當(dāng)代社會自身的要求。中國社會的普通大眾階層，沒有基督教傳統(tǒng)的一神信仰，但卻有著祖宗崇拜與敬天法祖的淡淡信仰，而佛教與道教的信仰在民間社會也有相當(dāng)?shù)挠绊懥ΑＩ鹘K追遠(yuǎn)，敬天法祖的淡淡宗教情懷是中國人特有精神維度，從而也影響著中國人的外在社會行為。如何將馬克思主義的唯物主義的無神論思想與中國傳統(tǒng)社會特有宗教信仰結(jié)合起來，是中國當(dāng)代文化建設(shè)中一個不可忽視的現(xiàn)實問題。

與傳統(tǒng)專制政治相結(jié)合的“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”之類的君權(quán)神授思想，天命觀，與現(xiàn)代民主政治強(qiáng)調(diào)一切權(quán)力來自人民的思想格格不入。但儒家傳統(tǒng)的天命思想本身就有復(fù)雜性。自《尚 書》到明清之際的典黃宗羲、王夫之、顧炎武等人，都強(qiáng)調(diào)天命即民意，“天聽自我民聽，天視自我民視”。這一重視民意的“民本”思想?yún)s又與現(xiàn)代民主政治，包括現(xiàn)代的公議社會有著很多可以溝通的地方。

“為己之學(xué)”，君子人格，卻又有抗拒當(dāng)代傳媒世界使人喪失精神獨立的內(nèi)在精神價值，而且與理想的個性主義的追求也是相通的。

（二）儒家思想與當(dāng)代國際秩序的重建

從更加廣闊的眼界看，世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代化運(yùn)動正在解構(gòu)舊有的國際社會秩序，歐美老牌資本主義主宰世界秩序的局面正在被不斷地打破。在新一輪的國際秩序重構(gòu)過程中，儒家文化也將通過自身的變化而會成為其中不可忽視的一種文化力量。“己所不欲，勿施于人”的倫理金規(guī)則越來越被更多的人所接受，而且與世界各大宗教文化的金規(guī)則不相沖突。

而傳統(tǒng)的“王道”政治理想則還完全沒有被納入國際社會的政治文化規(guī)則之中。“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”的感化的政治理想，伴隨著人們向往和平的要求而將會成為國際政治的新規(guī)則之一。

“和而不同”，以禮節(jié)之的文化觀，對于當(dāng)今經(jīng)濟(jì)的全球化，文化的多元化和國際社會新秩序的建設(shè)，具有重要的理論啟示意義。小結(jié)：我的基本看法是：儒家文化雖然不能包治當(dāng)代社會一切問題，但有些問題是可以使用儒家文化的傳統(tǒng)藥方的，而且正好像中醫(yī)可以醫(yī)治現(xiàn)代社會的一些疑難雜病一樣，儒家文化也可以醫(yī)治一些心理疾病與精神疾病，從而為建立一個充滿生機(jī)的有序的國內(nèi)國際社會，發(fā)揮自己特有的功能。

第五篇：儒家文化如何與現(xiàn)代企業(yè)管理相結(jié)合（定稿）

儒家文化如何與現(xiàn)代企業(yè)管理相結(jié)合山東魯寶企業(yè)集團(tuán)董事長 張建魯

已有很多經(jīng)濟(jì)學(xué)和著名企業(yè)家為企業(yè)文化下了很好的定義：創(chuàng)新是企業(yè)文化的靈魂，“以人為本是企業(yè)文化的精髓”,“企業(yè)文化是企業(yè)的核心競爭力”，“誠信是企業(yè)文化的基石”，“企業(yè)文化大有可為”??我認(rèn)為中國優(yōu)秀的儒家傳統(tǒng)文化如何與現(xiàn)代企業(yè)管理有機(jī)結(jié)合，是擺在中國企業(yè)管理者面前的重要課題，偶看“濟(jì)寧新聞”，介紹兗礦集團(tuán)鮑店煤礦以德治礦的企業(yè)文化理念，深為他們在這方面作了長期的探索而感動，為此把所感、所想、所悟?qū)懗鰜恚c諸多學(xué)者、老師、同仁共同切磋探討。

一、“以人為本”是企業(yè)文化的精髓

以人為本在中國早就根深蒂固。中國傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)涵豐富。儒家、道家、諸子百家等一些思想對現(xiàn)代企業(yè)管理都有非常大的借鑒價值。比如儒家的重人、重信、重義、重情；道家的以柔克剛，以少勝多，以弱勝強(qiáng)；以及幾千年中國人民信奉的“孝為本、禮為先，儉為上，勤為根”；“長者視為父母，壯者視為兄弟，小者視為子女”：“人而無信，不知其可也！”“成由勤儉敗由奢”、“儉節(jié)則興”、“淫佚則亡”、“君子愛財，取之有道”、“上下同欲者勝”、“和氣生財”、“賣大饅頭的賺錢”、“童叟無欺”等等就是中國傳統(tǒng)文化中不同派別的政治家、思想家和廣大人民的共同主張和認(rèn)可的充分體現(xiàn)。

現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大潮中，出現(xiàn)頻率最多的詞：民營經(jīng)濟(jì)、個體經(jīng)營者、民營企業(yè)家。特別是對一些正在發(fā)展和發(fā)展起來的民營企業(yè)管理者來說，在管理中汲取中國傳統(tǒng)文化的精華，并同現(xiàn)代企業(yè)管理真正結(jié)合好，企業(yè)才能長治久安，穩(wěn)健發(fā)展。現(xiàn)在魯寶在這方面做的還很不足，特別是在員工培訓(xùn)、教育方面做得很不夠。要真正使員工愛崗敬業(yè)，以廠為家，就要盡企業(yè)之所能，為員工解決一些實際困難和后顧之憂，鼓勵員工學(xué)習(xí)，要制訂出一系列的鼓勵員工學(xué)習(xí)的政策。使廣大員工認(rèn)識到：“今天學(xué)習(xí)是為了生存，明天學(xué)習(xí)是為了發(fā)展。”特別是民營企業(yè)員工和管理者的關(guān)系是雇傭關(guān)系，如何能使員工由你讓他們干好和他們心甘情愿的自己干好，使他們在廠同在家里一樣，把廠家的事當(dāng)成自家的事。制度管理在現(xiàn)代企業(yè)管理中非常重要，但還必須有一些情感因素在里面。以人為本，關(guān)鍵在中、高層管理者。總裁、老板、經(jīng)理、主管、部門負(fù)責(zé)人，車間主任等，不但是領(lǐng)導(dǎo)者，而且在行為規(guī)范，道德等方面都應(yīng)是表率。我有一位朋友，曾是一局局長，掛在他嘴邊的是“人情味”，他說在中國干什么事都離不開“人情味”。我認(rèn)為一定要把西方的東西拿過來消化、吸收，用到工作上。就必須有一些友誼、人情味、和諧的關(guān)系，這些具有中國傳統(tǒng)特色的優(yōu)秀的以人為本的思想，很值得我們保持、繼承和發(fā)揚(yáng)光大。只有這樣，才能創(chuàng)造有中國特色的“以人為本”的管理方式。

二、管理者必須具備人格魅力

對企業(yè)而言，企業(yè)文化是企業(yè)目標(biāo)、任務(wù)服務(wù)的，管理的目的是實現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)，完成企業(yè)任務(wù)，使企業(yè)利潤最大化。管理者的品德——也就是人格魅力，在這一過程中能起的作用是關(guān)鍵的。“管”包括管人、管財、管物；“理”就是理順企業(yè)外部和內(nèi)部的各種關(guān)系，協(xié)調(diào)上上下下各方面的利益。

無論大的企業(yè)，還是小的企業(yè)，一個企業(yè)的興亡，都深深打著企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人的烙印，“興于斯、亡于斯”，也就是人們常說的某某企業(yè)，有某某人的影子。一個好的企業(yè)管理者，一個真正能夠為企業(yè)服務(wù)、為員工服務(wù)、對企業(yè)負(fù)責(zé)、對員工負(fù)責(zé)的管理者，除了擁有現(xiàn)代化的管理才能和應(yīng)該具備的良好的個人品質(zhì)，具有一個管理者必須具備的人格魅力，一個企業(yè)的管理者的人格魅力，打動人、吸引人，贏得被管理者或你的下屬的依賴、信任。他發(fā)出的號令，才有感召力，才能一呼百應(yīng)，令行禁止，而感召力的產(chǎn)生，只能來自一個人的人格魅力，即個人品德、情操產(chǎn)生的一種親和力。許多條件下，這種管理者個人品德、情操產(chǎn)生的親和力與管理之下權(quán)力所產(chǎn)生的效力成正比、親和力越強(qiáng)：反之，則親和力越弱，管理所產(chǎn)生的效力減少。一個企業(yè)如果沒有親和力，就不會產(chǎn)生凝聚力，一個企業(yè)沒有凝聚力，怎能產(chǎn)生競爭力，沒有競爭力的企業(yè)又怎能有生命力呢？特別是民營企業(yè)，親和力凝聚力尤為重要。在一些民營企業(yè)承包老板眼里，企業(yè)是個人或家庭謀福利的工具，這種企業(yè)私有觀念在很大程度上影響了企業(yè)的凝聚力和親和力，導(dǎo)致員工很難跨越血緣界限對企業(yè)有所認(rèn)同，老板不注重自己在員工心中的形象的樹立和人格魅力的培養(yǎng)，管理者大多急功近利，員工不可能對企業(yè)產(chǎn)生較高的忠誠度。上下五千年，從盤古開天地，三皇五帝如今，歷代都倡導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)者以必須加強(qiáng)個人修養(yǎng)，倡導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)者必須注意養(yǎng)成優(yōu)秀的品格，都推崇領(lǐng)導(dǎo)人以德服人，公平公正，光明正大，胸襟坦蕩，勤政廉潔。

總之，以自己的人格魅力使管理工作在下屬和員工積極努力下做到位，產(chǎn)生應(yīng)有的效力，企業(yè)一定將會收到意想不到的效益