第一篇：道悟老子論文選修課——無為思想與提高青少年自我管理

汲取老子“無為”思想精華，提高青少年自我管理水平

[摘 要]老子“無為”思想，蘊含著 中國 傳統(tǒng)文化的精華。“無為”即實踐主體認識并利用 規(guī)律 開展實踐活動不妄為，有所不為才能有所為，高瞻遠矚求善為。它對青少年自我管理的啟示：自我管理須在青少年的積極參與下，在一定規(guī)律的指導下進行；管理者應約束私欲，為人謙虛平和，惜時勤學；將確立個人遠大目標和完善管理方法有機結(jié)合，提高管理水平，追求卓越的自我管理。

[關(guān)鍵詞]老子“無為” 青少年自我管理 啟示

當前每位家長都希望自己子女有出息，望子成龍，望女成鳳，但如何摒棄簡單粗暴或是放任自流的家教方法，而是用正確的觀點指導自己的家教行動，不斷提高青少年家教水平，進而提高青少年自我管理水平，以保證他們?nèi)〉幂^高的學習和生活質(zhì)量？在現(xiàn)實生活實踐中，大多數(shù)家長可能并未仔細思考或是嘗試過。本文擬從對老子“無為”思想的精華解讀出發(fā)，來探究這一問題的答案。著書于春秋末年的《老子》又名《道德經(jīng)》，全書共81章，作為我國古代的一部 政治 治理 哲學，書中既有思想糟粕，也包含著許多管理思想精華，其最基本的范疇是道，“無為”則是道所體現(xiàn)的老子哲學的核心思想。本文認為，關(guān)于“無為”思想解讀及其對青少年自我管理的影響，主要可從以下幾方面來理解。

一、“無為”即無違，即有所不為

如《老子》第二章中說“圣人處無為之事，行不言之教”，第三章中說“ ‘無為’，則無不治矣。”四十章中說“無為而無不為”。等等，全書涉及“無為”、自然、無事說法多達廿余處。文章中論述到“無為” 即無違，指為人處事要遵從規(guī)律。

對當今青少年而言，汲取老子“無為”思想精華，則是指要加強自我管理，遵從學習、生活、工作乃至自然界的各種規(guī)律。不可否認的是，現(xiàn)實生活中確有一些同學的行為或思想是不遵從規(guī)律的，如放松自我管理，不刻苦學習卻想得到好的成績；不講究適合自己的學習方法；徹夜沉溺于網(wǎng)吧、游戲廳，白天卻昏昏欲睡；與人交際有時缺少從對方立場出發(fā)的換位思考；貪小便宜或輕信他人，難以透過假象識別事情的本質(zhì)（騙局）；學習、工作關(guān)系有時難以兼顧；工作有時眉毛胡子一把抓等，如此行事，出現(xiàn)失敗的結(jié)果也就不足為奇了。

二、“無為”即有所不為同時又有所為

老子告誡古代統(tǒng)治者要守虛靜、修上德、戒貪欲，不與民爭利，愛惜民力，不施暴政，同時贊成民眾積極有為，認為這是符合道的行為。如老子說“圣人欲不欲，不貴難得之貨”。（第六十章）圣人也有合理欲望，但不縱欲、禁欲，不看重貴重的東西。如老子說：“上‘德’若谷”。（第三章）謙虛之大德，似胸懷寬闊容納萬物的山谷。如“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以莫無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”。（第七十八章）這體現(xiàn)了水之韌性，不與物爭，反而無物勝之，可無所不為的特點。如他說“我‘無為’，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”。（第五十七章）意即君主有所不為之時，民眾便可有所積極作為。這種思想對青少年家教是很有借鑒意義的：

（一）教育 青少年合理安排利用時間，加強自身時間管理。

合理安排利用時間，在當今的信息社會至關(guān)重要，但多數(shù)青少年仍未能較好處理這個問題，不僅是中小學生,還是大學生，浪費時間的現(xiàn)象隨處可見。如遲

到，爽約，不自覺地做九三學士（早九點起床下午三點睡不醒），每天數(shù)小時耽于 網(wǎng)絡 聊天或游戲、徘徊于公寓內(nèi)無所事事等。如此浪費時間，樂不思書，貪睡，貪玩，貪圖當前暫時的生活享受，不思進取，與古代不施仁政的統(tǒng)治者何其相似。“無為”即有所不為的寶貴思想，對我們加強時間管理很有啟迪作用。

（二）教育青少年以謙虛辭讓平和心態(tài)，恰當處理人際關(guān)系問題。在現(xiàn)實生活中，我們可以看到有些人在交際時缺少謙虛辭讓平和心態(tài)，凡事爭名奪利，為小事磨擦不斷，甚至有時成了孤家寡人，如此人際關(guān)系狀況值得反思，和諧人際關(guān)系的構(gòu)建究竟是否可能？先哲老子”無為”即有所不為思想為我們昭示了答案。

（三）教育青少年抓住有利時機有所作為，積極學習鍛煉。在中小學時期乃至大學時代，青少年應將主要精力和時間放在專業(yè)學習和自身綜合素質(zhì)提高上來，要積極作為，則是符合老子有所不為又有所為的精神的。

三、“無為”即善為

老子“無為”即善為的思想，體現(xiàn)著老子所倡導的高超的處世智慧、政治 治理之術(shù)，也體現(xiàn)了“無為”所追求的終極目標。如老子說：“以正治國，以奇用兵，以無事取天下”。（第五十七章）這種善為，既是治國之良策，又是宏觀管理追求的終極目標。如他說“治大國，若烹小鮮”。（第六十章）此意說循“無為”之道治國，似烹小河鮮一樣容易，說明了治國之術(shù)之高超。

“無為”即善為思想啟示我們，工作中既要追求高超技藝、方法，更要將追求高超技藝、方法同樹立遠大目標結(jié)合起來，這是善為的更高境界。當今青少年的自我管理，即在學習、工作、生活方法及目標確立方面，確需借鑒這種可貴思想。因此，青少年學生需要在學習、生活、工作中苦干加巧干，講究工作方法和 藝術(shù) ；需要考慮到自入校伊始即規(guī)劃出青少年活藍圖，矢志不渝，至畢業(yè)時才終結(jié)碩果；需要在學生時代即確立適應社會要求的職業(yè) 發(fā)展 規(guī)劃；需要在青少年時代即將人生百年如何度過提前思考。總之，只有不斷提高青少年的自我管理水平，追求卓越管理，才能不斷提高其活質(zhì)量，從而將他最終鍛煉為社會需要的高素質(zhì)全面發(fā)展的人才。

第二篇：領(lǐng)導學論文,老子無為思想

老子“無為而治”思想對現(xiàn)代領(lǐng)導學的啟示

李鴻發(fā)

（行管08***）

摘 要：我國古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想是我們中華民族巨大的財富。筆者通過探討我國古代老子的“無為而治”思想，認為“無為而治”不是消極的主張，其目的是為了實現(xiàn)“無為而無不為”的和諧狀態(tài)，與現(xiàn)代的構(gòu)建社會主義和諧社會有融通之處。因此，無為而治思想更是一種領(lǐng)導藝術(shù)，現(xiàn)代領(lǐng)導學研究有現(xiàn)實的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：無為而治；領(lǐng)導學；借鑒意義；老子

一、“無為而治”的思想內(nèi)涵

老子所著的《道德經(jīng)》一書內(nèi)容豐富、博大精深，無疑是我國幾千年傳承下來的瑰寶。“無為而治”是貫穿全書的精髓，體現(xiàn)出公共行政的重要理念和實踐原則。

老子認為；“人法地，地法天，天法道，道法自然”（老子.道德經(jīng)）。對任何事情都應按照客觀規(guī)律辦事，不能違背客觀規(guī)律而為之；對任何事情都應任他自身的趨勢去發(fā)展，而不能利用外界的意志去制約它，去扭曲其發(fā)展態(tài)勢。“道常無為而無不為”，“道”是自然的，所以“常無為”；而正是這種“無為”的“道”又生成萬物，所以“道”又是“無不為”故“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”，這也是其“無為而治”的思想的集中體現(xiàn)。說明“無為”就是不胡為，不亂為，是順應客觀規(guī)律趨勢，尊重客觀規(guī)律，有所為有所不為。“無為而治”就是要人們積極有為，而積極有為又是通過“無為”達到“無不為”，最終實現(xiàn)“大治”和“大發(fā)展”，從而達到社會的自我管理

[1]。

二、“無為而治”與現(xiàn)代領(lǐng)導藝術(shù)的融通

關(guān)于領(lǐng)導的定義，《領(lǐng)導學》（邱霈恩著）這樣定義：“領(lǐng)導就是某一具體社會系統(tǒng)中處于支配和決定地位的主體，根據(jù)該系統(tǒng)的需要和愿望以及實際情境和條件，確定本系統(tǒng)的目標、任務和行動指南，獲取和動用各種資源及手段，發(fā)動整個系統(tǒng)、特別是被支配地位的群體與組織等力量，致力于完成既定任務，實現(xiàn)既定目標的最權(quán)威的行為過程”，從中我們可以理解為是由領(lǐng)導者、被領(lǐng)導者和環(huán)境及其相互關(guān)系構(gòu)成的。因此，領(lǐng)導者的個人素質(zhì)、魅力等對被領(lǐng)導者的影響非常大，這種影響力與所采取的策略彰顯了“無為”與“有為”的辯證關(guān)系，這就在領(lǐng)導過程中體現(xiàn)了老子“無為而治”的思想。[3]

分析我國經(jīng)濟社會發(fā)展的戰(zhàn)略思路，就會發(fā)現(xiàn)其中蘊含了老子的“無為”思想，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)領(lǐng)導方式和治國思想的精華。改革開放初期，鄧小平打破計劃經(jīng)濟體制的束縛，引入市場經(jīng)濟體制，這就在某程度上體現(xiàn)了“無為而治”的思想。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，“小政府、大服務”的理念讓市場在資源配置過程中變得更加“有為”，也逐漸實現(xiàn)政府的“無為而治”。從某種意義上說，科學發(fā)展觀的提出與實施，意味著在生產(chǎn)發(fā)展和經(jīng)濟活動中減少對資源的消耗，降低對環(huán)境的掠奪，可以理解為減少人在這一過程中的“有為”，實現(xiàn)人與自然、環(huán)境、社會的和諧共處，即逐步實現(xiàn)生產(chǎn)、經(jīng)濟活動對自然、環(huán)境的“無為”。

三、“無為而治”對現(xiàn)代領(lǐng)導科學的啟示

從領(lǐng)導的思想觀念、價值觀、方式方法等角度來思考如何踐行“無為而治”思想，對豐富領(lǐng)導學知識具有重大的理論意義和現(xiàn)實的借鑒意義。

(一)尊重并順應領(lǐng)導規(guī)律

“無為而治”首先體現(xiàn)為“道”，即尊重并順應客觀規(guī)律。在領(lǐng)導過程中也要順應規(guī)律，按規(guī)律辦事才能真有所為。“無為”是達到“道”境界的最直接途徑。老子由“無為而治”出發(fā)提出“上得無為而無不為”，要求“體道”、“同于道”的上得“之人，對老百姓的管理應當順應自然之道即不可違背自然規(guī)律而妄為，也不可離開客觀規(guī)律而強為，而應以“無為”

達到“無不為”的目的。領(lǐng)導活動都有它的一般規(guī)律和基本規(guī)律；從局部上看，各個側(cè)面、各個部門又有它的特殊規(guī)律和具體規(guī)律，因此，領(lǐng)導規(guī)律是領(lǐng)導主體所必須依憑、領(lǐng)導過程所必然貫徹的第一領(lǐng)導依據(jù)，是領(lǐng)導成敗的主要依據(jù)，也是領(lǐng)導方式、領(lǐng)導方法、領(lǐng)導藝術(shù)和具體的領(lǐng)導對策措施等所憑借的根本。[2]

(二)提高領(lǐng)導素質(zhì)，做好表率

老子提出“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治”。這段話闡述了提高領(lǐng)導素質(zhì)的重要性。領(lǐng)導素質(zhì)決定著領(lǐng)導行為和領(lǐng)導結(jié)果的特別能動因素，是領(lǐng)導行為的內(nèi)在淵源，是開展領(lǐng)帶活動的前提、基礎(chǔ)，是領(lǐng)導主體取得成功的最重要的內(nèi)在條件，是事關(guān)群體或組織命運和利益的最重大社會因素之一。[2]所以，在整個組織中，首先要提高領(lǐng)導素質(zhì)，強化道德品質(zhì)修養(yǎng)，以“其身正，不令而行”發(fā)揮領(lǐng)導者的制動性、積極性，實現(xiàn)得“道”而無為。

(三)優(yōu)化領(lǐng)導方式，堅持“以人為本”

“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”，就是說領(lǐng)導者要以海納百川的寬廣大度之心尊重、愛護被領(lǐng)導者，那么就能縮短了與“無為而治”的境界。“圣人無常心，以百姓心為心，善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信”，即領(lǐng)導者只有以百姓之心為心，順民心，從民愿，才能達到“無為”，使事業(yè)立于不敗之地，而領(lǐng)導者的“德治”、“德信”是實現(xiàn)無為而治的根本保證。

“民為本，本固邦寧”是歷史總結(jié)出來的經(jīng)驗，而執(zhí)政之基、力量之源則是對人民主體地位的最高評價。而領(lǐng)導方法是領(lǐng)導主體在特定的領(lǐng)導理論指導下和特定的領(lǐng)導環(huán)境中實現(xiàn)領(lǐng)導目標、履行領(lǐng)導職能而采取一系列辦法、對策和技巧的總和[2]。因此，科學運用領(lǐng)導方法，堅持以人為本，提倡親民、為民的執(zhí)政理念，“權(quán)為民所用，利為民所采，情為民所系”、“以百姓之心為心”、取“無欲之德”，達到“無不為”“無為不治”的領(lǐng)導之道。[4]

(四)完善領(lǐng)導體制

老子“無為而治”的思想是針對當時的社會現(xiàn)實提出來的。“民之難治，以其上之有為，是以難治”，“始制有名，名亦既有，夫亦將知之，知之可以不殆。故在現(xiàn)代管理中，仍要對領(lǐng)導者的權(quán)利加以監(jiān)督、約束，就要借助于有效的領(lǐng)導體制來實現(xiàn)，抓好領(lǐng)導體制的改革和完善，因為領(lǐng)導體制是政治體制的核心部分，也是社會體制中最重要的成分之一，從根本上決定著領(lǐng)導隊伍建設(shè)、廉政建設(shè)、黨風政風和社會風氣、領(lǐng)導效率和領(lǐng)導活力、領(lǐng)導水平和領(lǐng)導地位、執(zhí)政水平和執(zhí)政地位。要實現(xiàn)領(lǐng)導者的“無為而治”，就要以素質(zhì)理論、特別是領(lǐng)導素質(zhì)理論和領(lǐng)導人才理論為基礎(chǔ)，建立新型組織人事機制，徹底解決領(lǐng)導主體、特別是領(lǐng)導者擇優(yōu)汰劣的有效機制與實際運作的問題，最終實現(xiàn)領(lǐng)導體制改革與科學化在質(zhì)上和深度上的突破，從根本上解決領(lǐng)導隊伍建設(shè)和領(lǐng)導水平與執(zhí)政能力的提高。[2]

參考文獻：

[1]老子.道德經(jīng)[M].北京：藍天出版社，2006.[2]邱霈恩.領(lǐng)導學（第二版）[M].中國人民大學出版社,2009—6.[3]馬書成.淺析領(lǐng)導工作的“無為”[J].河南社會科學，2007（5）.[4]陽華才.老子思想與現(xiàn)代領(lǐng)導[J].湘潭師范大學學報（社會科學學版），20003（25）.