第一篇：中國傳統(tǒng)管理思想對(duì)現(xiàn)代管理的啟示論文

中國傳統(tǒng)管理思想對(duì)現(xiàn)代管理的啟示

摘要：中國傳統(tǒng)管理思想是我國民族文化的重要組成部分，有著豐富的內(nèi)容，是祖先留給我們的一筆豐厚遺產(chǎn)。在21世紀(jì)的今天，為了推進(jìn)企業(yè)改革和企業(yè)管理現(xiàn)代化，創(chuàng)建具有中國特色的現(xiàn)代管理科學(xué)，我們非常有必要用正確的態(tài)度和方法對(duì)待我國古代的管理思想，研究和了解中國古代管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的良性影響和局限性，以開闊我們的視野，拓展我們的經(jīng)營管理的思路，尋找出一條適合我國企業(yè)的發(fā)展的現(xiàn)代管理之路。

第二篇：道家思想對(duì)現(xiàn)代管理的啟示

道家思想對(duì)現(xiàn)代管理的啟示

指導(dǎo)教師

學(xué)院：商學(xué)院

專業(yè)：人力資源管理

班級(jí)：7班

姓名：

學(xué)號(hào)：

道家思想對(duì)現(xiàn)代管理的啟示

[摘 要]

本文闡述了道家“無為而治”思想的社會(huì)內(nèi)涵, 并揭示了道家“無為而治”思想在企業(yè)管理上的現(xiàn)代價(jià)值。道家文化的核心元素?zé)o為而治在中國的現(xiàn)代管理中打下了深深的烙印, 它在提高領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)、提升企業(yè)競爭力等方面起到了一定作用。本文旨在研究道家文化與現(xiàn)代企業(yè)的關(guān)系, 為現(xiàn)代管理工作提供借鑒, 從而提高管理的有效性。

[關(guān)鍵詞]

道家 無為而治 現(xiàn)代管理

治理國家就像烹煎小魚一樣，這是老子所說有關(guān)治國安邦傳頌很廣的一句至理名言。這句話既生動(dòng)有趣而又寓意深刻，治理國家就如烹制一道美味的小菜(小菜一碟，而不是什么名貴大菜)，反映了道家寬廣的胸懷和幽閑的心情。烹小鮮，一表示這是一樁小事，不用著急著慌；二是烹小魚不可隨便亂翻動(dòng)，要不然魚就碎了。急了，就會(huì)亂了分寸，亂動(dòng)就會(huì)把事搞得一塌糊涂。古人評(píng)論這句話是“不多事瑣碎也”。“處無為之事，行不言不教”，而當(dāng)“民忘于治，若魚忘于水。”治國若是，管理一個(gè)企業(yè)自然更不在話下。

道家一直以來倡導(dǎo)“治大國若烹小鮮”的管理哲學(xué)。道家認(rèn)為，治國必須堅(jiān)持政策的一貫性，政策多變則擾民。這就是老子說的治理大國好比煎小魚一樣，不能常常去攪動(dòng)它，而是要依據(jù)規(guī)律，使用巧力，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間、適當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)、以適當(dāng)?shù)姆绞酱偈蛊渥兓?/p>

其一，管得少才是管得好。管理者的主要任務(wù)是做好決策。把握好做什么、什么目標(biāo)、哪里做、何時(shí)做、誰來做，想辦法找正確的人做正確的事，激勵(lì)部下去做，而不是代替部下去做。管理實(shí)際上是對(duì)人的管控，控制的最高境界是少控制、不控制，如果管理部下時(shí)“天天攪動(dòng)小魚”，就不是一種好的管理方法。其實(shí)，一個(gè)聰明的領(lǐng)導(dǎo)人，應(yīng)該正確地利用部屬的力量，發(fā)揮團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，不僅能使團(tuán)隊(duì)很快成熟起來，同時(shí)，也能減輕管理者的負(fù)擔(dān)。在管理方面，要相信少就是多的道理：你抓得少些，反而收獲就多了。管理者，要管頭管腳（指人和資源），但不能從頭管到腳。

其二，管得少不是不管，而是要抓住管理的關(guān)鍵。這個(gè)關(guān)鍵是管理者的角色定位，做自己職責(zé)范圍內(nèi)的事，不越權(quán)管理、不越級(jí)管理，通過管理人的思想管理好人，通過管理人而管好事。要求管理者透過復(fù)雜的表面現(xiàn)象，洞察問題的本質(zhì)，化繁為簡，管理簡單化。

其三，管得少又管得好，關(guān)鍵在于建章立制。通過建章立制將復(fù)雜問題簡單化，將簡單問題標(biāo)準(zhǔn)化、程序化，減少例外事件，從而做到“閑”而有效。

其四，管理要建立合理預(yù)期。政策的不確定性，使員工、供應(yīng)商、顧客無法合理預(yù)期。沒有合理預(yù)期，員工及與其合作的利益相關(guān)體行為短期性、不確定性增強(qiáng)，而短期行為、不確定性行為大量存在，使企業(yè)的穩(wěn)定性減弱，企業(yè)發(fā)展面臨的風(fēng)險(xiǎn)性增強(qiáng)。《莊子·齊物論》中有個(gè)朝三暮四的故事，講的是有個(gè)養(yǎng)猴子的人拿橡子喂猴子，他對(duì)猴子說，早上給每個(gè)猴子三個(gè)橡子，晚上給四個(gè)。猴子聽了都生氣了。他又說，早上給四個(gè)，晚上給三個(gè)，猴子就都高興了。為什么結(jié)果一樣，朝三暮四猴子不高興，而朝四暮三猴子就都高興了呢？這里面有個(gè)管理的預(yù)期問題，前者預(yù)期置后，變數(shù)增加，風(fēng)險(xiǎn)增加，所以猴子不高興。由于預(yù)期不同，導(dǎo)致猴子的積極性不同。其實(shí)許多企業(yè)在制定制度時(shí)，為什么不能多一點(diǎn)“朝四暮三”，少一點(diǎn)“朝三暮四”。同樣的代價(jià)，由于傳遞給予企業(yè)合作者的預(yù)期不同，雙方合作的效果將大相徑庭。

“無為而治”是道家管理智慧的基本原則。道家主張管理者應(yīng)該順應(yīng)管理活動(dòng)的規(guī)律，不要胡作非為。這種“無為”，能夠保證管理活動(dòng)的正常進(jìn)行，因

而在效果上可以達(dá)到“無所不為”。這一原則表現(xiàn)在管理活動(dòng)中，便是管理者在具體事務(wù)上無所作為而放手讓被管理者積極有為，從而實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)。

若要達(dá)到無為而治道法自然的境界企業(yè)管理者本身必須具備虛懷若谷、胸襟開闊的素質(zhì);必須要有容人、容事的氣度和風(fēng)范。一個(gè)成功的現(xiàn)代企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者如果要做到無為而治、道法自然，就必須在干部和員工的使用上實(shí)行君無為而臣有為的管理方法,。這就要求企業(yè)管理者必須具備伯樂尋千里馬、劉備三顧茅廬的精神,。真正做到用人不疑、疑人不用。以充分調(diào)動(dòng)企業(yè)各級(jí)管理者和全體員工的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。從企業(yè)管理的角度來講，必須建立一套道法自然、適合本企業(yè)特點(diǎn)、有前瞻性、與時(shí)俱進(jìn)的管理機(jī)制，企業(yè)才能靈活自如、游刃有余地運(yùn)作。

中國古代強(qiáng)調(diào)管理的最高目標(biāo)是無為而治。無為是道家的哲學(xué)思想，即順應(yīng)自然的變化之意。要按照道即客觀規(guī)律辦事而道常無為。所以，管理者就要處無為之事、行不言之教。中國古代哲學(xué)的最高范疇也是道。老子提出人法地、地法天、天法道、道法自然。這里的道就是人類社會(huì)運(yùn)行的規(guī)律，就是說人們必須按照客觀規(guī)律辦事，以自然為法，而不要把自己的意志強(qiáng)加給自然界。從管理的角度講 就是要求管理者必須遵循企業(yè)管理的客觀規(guī)律，一切從規(guī)律才能取得良好的效果，實(shí)現(xiàn)組織的自然和諧與個(gè)人自由的協(xié)調(diào)發(fā)展。

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第三篇：中國傳統(tǒng)管理思想與現(xiàn)代企業(yè)管理

中國傳統(tǒng)管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

我國傳統(tǒng)管理思想包括儒家、道家、法家、兵家等的管理思想，儒家管理思想最主要的特征是強(qiáng)調(diào)和諧、道家提倡無為而治、法家提倡以法治國、兵家注重戰(zhàn)略，這些管理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中具有重大意義。

儒家思想

儒家也稱儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識(shí)。儒家管理思想最主要的特征是強(qiáng)調(diào)和諧，提倡“德治”，重視“人治”。儒家思想對(duì)中國、東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。從一開始儒家思想就體現(xiàn)為一種具有普遍性的世界觀和人生觀。它的精華理念，可以做為提升企業(yè)管理人品質(zhì)修養(yǎng)的文化內(nèi)核。代表人物如被譽(yù)為一代儒商的香港企業(yè)家李嘉誠，便是以儒家思想管理企業(yè)取得了令世人囑目的成功。

道家思想

道家思想是中國最為重要也是最有影響力的哲學(xué)思想之一。道家思想的代表人物是老子，老子在他所著的《老子》（《道德經(jīng)》）中作了詳細(xì)的闡述。道家所主張的“道”，是指天地萬物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律。自然界萬物處于經(jīng)常的運(yùn)動(dòng)變化之中，道即是其基本法則。道家提倡自然無為，提倡與人和諧相處。道家思想的精華理念，可以做為企業(yè)管理者成功管理團(tuán)隊(duì)、打造高素質(zhì)高效率團(tuán)隊(duì)的法寶。其最具價(jià)值的管理理念有無為而治、道法自然和以柔克剛。

法家思想

法家以主張“以法治國”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。以韓非為代表的法家思想，最早提出了依法治國的概念，但由于其思想本質(zhì)是為極端專制的中央集權(quán)統(tǒng)治服務(wù)，其大部分思想被普遍認(rèn)為已經(jīng)落伍、過時(shí)。但我們不能因此否定該學(xué)術(shù)思想中合理的科學(xué)內(nèi)涵，其中仍有許多精華值得現(xiàn)代企業(yè)管理人士借鑒。如它的法治思想，要求企業(yè)必須以法制作為管理的基礎(chǔ)，企業(yè)內(nèi)部的規(guī)章制度必須要健全，企業(yè)管理者要重視法制在企業(yè)生存、發(fā)展中的作用，規(guī)范企業(yè)法制化建設(shè)，做到管理有“法”；“法不阿貴”的思想要求管理者必須秉公執(zhí)法，不偏不私，即便是最高層管理者也不能享有“法”外特權(quán)；“賞譽(yù)同軌”的思想要求管理者在運(yùn)用賞罰、毀譽(yù)兩種激勵(lì)機(jī)制時(shí)要做到目標(biāo)一致，措施得當(dāng)，在物質(zhì)鼓勵(lì)的同時(shí)結(jié)合適當(dāng)?shù)木窆膭?lì)。

兵家思想

兵家是中國古代對(duì)戰(zhàn)略家與軍事家的通稱，又特指先秦對(duì)戰(zhàn)略與戰(zhàn)爭研究的派別。兵家思想的代表人物及著作是孫子（孫武）及其《孫子兵法》。孫子兵法雖是講的領(lǐng)兵作戰(zhàn)，但它卻被各個(gè)國家的企業(yè)家廣泛運(yùn)用在商戰(zhàn)之中，原因就是它富含著極其豐富的企業(yè)管理和銷售的思想，在現(xiàn)代企業(yè)管理中，儒家思想講的是管理之“道”，兵家思想講的則是管理之“術(shù)”。首先，孫子兵法開篇言“五事”，講究的是天時(shí)地利人和，主張?zhí)斓厝巳藕弦唬熘兀€要知人知才，才能提高企業(yè)的凝聚力。其次，孫子兵法提出“為將之五德”即“智信仁勇嚴(yán)”，此乃企業(yè)管理者所應(yīng)具備的基本特質(zhì)。智者人附，信者人歸，仁者愛人，勇者服人，嚴(yán)者明人，當(dāng)企業(yè)管理者擁有這些素養(yǎng)后，才能充分調(diào)動(dòng)企業(yè)發(fā)展的潛力，實(shí)現(xiàn)“賢臣擇主而事，良禽擇木而棲。”再次，孫子兵法的“奇正相生，出奇制勝”思想，更是企業(yè)追求創(chuàng)新，提升自身競爭力的一項(xiàng)重要謀略。企業(yè)要想得以長久發(fā)展，不能因循守舊，必須要有大膽創(chuàng)新的意識(shí)。

總結(jié)

中國淵遠(yuǎn)流長的數(shù)千年歷史給予了我們不竭的管理思想寶庫。沒有文化底蘊(yùn)的管理一定是不成功的管理。中國傳統(tǒng)文化博大精深，管理思想更值得現(xiàn)代企業(yè)的管理者研究并探究其現(xiàn)代意義，我們應(yīng)當(dāng)立足于中華傳統(tǒng)精華文化的根基之上尋求各種文化的交融點(diǎn)，做到中西合壁，科學(xué)發(fā)展，并以理論結(jié)合實(shí)際，盡快探索建立起現(xiàn)代企業(yè)的“中國管理模式”，讓中國傳統(tǒng)文化再煥生機(jī)，讓中華民族企業(yè)傲然崛起。

第四篇：淺析老子無為而治的思想對(duì)現(xiàn)代管理的啟示

淺析老子無為而治的思想對(duì)現(xiàn)代管理的啟示

作者：趙志萍

無為而治就是要求管理者遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律,正確決策,減少對(duì)決策執(zhí)行活動(dòng)的干預(yù),反對(duì)瞎指揮,鼓勵(lì)下屬按管理規(guī)律辦事。這是“道法自然”的觀點(diǎn)在管理思想上的反映。

老子思想的精髓是“無為”思想。一切順乎自然,既反對(duì)生活上的奢侈享受,又反對(duì)政治上的標(biāo)新立異。老子崇尚自然,“人法地,地法天,天法道,道法自然。”把自然抬到最高的地位,最后總歸到自然上。五千言《道德經(jīng)》簡直是一部自然贊美詩。既是崇尚自然,凡屬于“自然”的都是好的,一經(jīng)人為便不好了,這樣他當(dāng)然要主張“無為”。

老子認(rèn)為,正是尊重了事物的必然,采取了無為而治的結(jié)果,才使事情得以成功。而背離了這一原則,則導(dǎo)致事情的失敗。我們要肯定老子無為而治思想的積極性,肯定其要求統(tǒng)治者治國要承認(rèn)客觀、尊重自然、順乎民心民意、不逆潮流而動(dòng)的合理性,但決不是肯定老子的一切聽?wèi){自然、放任自流、放棄任何管理的消極因素。

老子無為而治思想對(duì)現(xiàn)代管理的啟示:老子主張無為,不是消極無為,恰恰是透過無為,不干擾、不強(qiáng)制、不苛求、不勉強(qiáng)他人,而讓所有萬物能夠順乎自然,因勢利導(dǎo),遵循客觀規(guī)律,從而達(dá)到無不為。而管理的實(shí)質(zhì)是“通過他人完成任務(wù)”。管理和管理者都有其特定的職能。現(xiàn)代管理者并不意味著管理者應(yīng)該什么都要管，無所不為。而應(yīng)當(dāng)分清那些改“為”，哪些該“無為”，而最后又能達(dá)到“無不為”。因而，作為老子管理思想的核心內(nèi)容，其無為而治的思想對(duì)現(xiàn)代管理的啟示是深刻的。具體來說，這個(gè)啟示包括三個(gè)方面： 第一，管理必須遵循規(guī)律，因勢利導(dǎo)。“無為”就是不要勉強(qiáng)地去干那些悖于自然的事，悖于規(guī)律的事，而是要順乎自然，遵循規(guī)律。“無為“的另一個(gè)涵義是不要干預(yù)過多。任何管理都不意味著過多的干預(yù)，必須留有余地，任其“自化”。老子說“圣人不仁，以百姓為當(dāng)狗。”“圣人”也是不偏愛的，任憑百姓自己去發(fā)展。事實(shí)證明，那種把管理理解為包辦代替，橫加干預(yù)的做法，其結(jié)果都是把事情“管死”。

第二，管理要順乎民心，調(diào)動(dòng)群眾的積極性。管理既然是通過他人去完成任務(wù)，那么這些“他人”就不是單純的客體，從另一個(gè)角度說，他們也是主體，既是主體就有主體性，他們的心愿、意向非常重要。管理者的任務(wù)就是要把組織目標(biāo)同組織成員的需要和價(jià)值取向協(xié)調(diào)起來。“圣人無常心，以百姓心為心”，領(lǐng)導(dǎo)者不是把自己的意志強(qiáng)加于群眾，而是把群眾的意志集中起來，是一切決策都符合人民的意愿。這樣看起來似乎是“無為”，其實(shí)，由于萬眾一心，完全能夠達(dá)到“無不為”。在現(xiàn)代管理中有一種管理模式叫做“自主管理”。這種管理模式所實(shí)行的原則就是所實(shí)行的原則就是充分尊重員工的自主性，讓大家做到自主、自律。領(lǐng)導(dǎo)者的職責(zé)僅僅在于引導(dǎo)、組織和協(xié)調(diào)，這就在某種意義上達(dá)到“為無為”而“無不為”。再者，“圣人無常心，以百姓心為心”，這句話如果以馬克思主義原則加以解釋，便可理解為：領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)在于服務(wù)。領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任在滿足廣大群眾的意愿，全心全意為人民服務(wù)。領(lǐng)導(dǎo)者不追求一己之私利，而是要為廣大人民謀利益，在這方面“無為”，便能獲得廣大群眾的支持，做到“無不為”。這在老子所處的時(shí)代只能是一種幻想，而在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)則應(yīng)當(dāng)能夠變成現(xiàn)實(shí)。

第三，任何管理和領(lǐng)導(dǎo)都必須有所為，有所不為。領(lǐng)導(dǎo)和管理都有它固有的職責(zé)。任何領(lǐng)導(dǎo)和管理都不意味著無所不包、無所不為。毛澤東曾說，領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任僅僅在于出主意、用干部，現(xiàn)在企業(yè)的組織制度要求對(duì)不同層次的管理者的職權(quán)作出嚴(yán)格的規(guī)定，每個(gè)層次的管理者都應(yīng)該有所為，有所不為。對(duì)自己職權(quán)范圍內(nèi)的事應(yīng)盡職盡責(zé)，對(duì)自己職權(quán)范圍外的事不應(yīng)該越權(quán)。每個(gè)層次的管理者在處理同下屬的關(guān)系時(shí)，也要順乎自然，要舍得讓下屬放開手腳去做好他們職權(quán)范圍內(nèi)的事，而不應(yīng)干預(yù)他們。西方管理學(xué)家西蒙認(rèn)為，管理就是決策。管理者的職責(zé)就在于對(duì)重大問題作出決策，然后由下屬去執(zhí)行，這就規(guī)定了管理者的“為”和“不為”的界限。現(xiàn)代管理論還告訴我們，某種程度的職權(quán)分散式一切組織結(jié)構(gòu)的特性。職權(quán)分散和政策影響到管理工作的一切領(lǐng)域，而且可以看做呢是管理體系中的一個(gè)基本要素。

因此，領(lǐng)導(dǎo)者只有終于修身，對(duì)功名利祿求取有度，才能實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)目的，達(dá)到領(lǐng)導(dǎo)的最佳效果。對(duì)于我們的政府而言，老子無為而治的管理思想可以改造和升華為管理社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的重要原則。就我們當(dāng)前實(shí)行的市場經(jīng)濟(jì)來說，我們可以忖出市場經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)上吻合了“道法自然”的“無為”經(jīng)濟(jì)，這里的“道”是指市場規(guī)律。在市場經(jīng)濟(jì)中，一切生產(chǎn)要素市場化，生產(chǎn)要素進(jìn)入市場，并且一種市場機(jī)制配置社會(huì)資源，讓“無形的手”來調(diào)節(jié)。其下的政府職能要求按市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求去宏觀管理和調(diào)控，即小政府大社會(huì)。強(qiáng)調(diào)自然而然，政府不做過多干預(yù)，國家僅通過宏觀調(diào)控機(jī)制對(duì)關(guān)系到國計(jì)民生的資源流向?qū)嵭斜O(jiān)控和引導(dǎo)，這種政府“無為”與老子倡導(dǎo)的“無為而治”相一致，無為之治的管理也是“道法自然”的運(yùn)用。在無為之治中，政府在管理國家和社會(huì)時(shí)，無論政治和經(jīng)濟(jì)，都要順應(yīng)自然和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，不過多擾民，真正做到“治大國若烹小鮮，以道往天下。”

第五篇：淺談中國傳統(tǒng)思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的影響企業(yè)管理論文

《企業(yè)管理》 結(jié)業(yè)課程論文

2011年11月30日

淺談中國傳統(tǒng)思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

摘要：中國古代傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)出的管理思想，在當(dāng)今全球一體化和國際化的浪潮中不僅沒有過時(shí)，反而迸發(fā)出勃勃生機(jī)。用中國傳統(tǒng)文化中的管理思想來影響現(xiàn)代企業(yè)管理，并將之與現(xiàn)代企管的理論和方法結(jié)合，取其精華，去其糟粕，對(duì)現(xiàn)代的企業(yè)管理將會(huì)有一定的指導(dǎo)作用，意義重大。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)思想，現(xiàn)代企業(yè)管理，影響

引言

管理是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段后，人們自覺由無序到有序的一種活動(dòng)。人類的管理活動(dòng)從原始的氏族管理到封建的傳統(tǒng)管理、近代的科學(xué)管理，走過了一個(gè)漫長的社會(huì)歷程。在人類管理思想和學(xué)說的浩瀚煙海中，中國傳統(tǒng)管理思想占有極為重要的地位。千百年來，我國古代勞動(dòng)人民在辛勤勞動(dòng)中，萌發(fā)、創(chuàng)造出許多卓異的管理思想，如：西周時(shí)期量入以為出的財(cái)政思想，秦漢初年的集權(quán)、限田管理思想，司馬遷的經(jīng)濟(jì)放任主張，賈思勰的《齊民要術(shù)》，王安石的經(jīng)濟(jì)改革政策，張居正的經(jīng)濟(jì)改革思想等等。他們無論是治國之道（宏觀），還是治

生之道（微觀），都內(nèi)容豐富，脈絡(luò)清晰，影響深遠(yuǎn)，是中華民族燦爛文化的結(jié)晶。

綜觀中國古代諸家的管理思想及理論不外乎是儒、墨、法、農(nóng)、道之說的反映和體現(xiàn)。在社會(huì)歷史進(jìn)程中，對(duì)于如何管理和組織社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，它們相互影響，相互滲透，眾說紛紜，學(xué)派沉浮。它們與當(dāng)代某些科學(xué)管理思想十分相近。但同時(shí)它也有不少的缺陷和不足，許多封建的、落后與陳腐的觀念與當(dāng)代科學(xué)管理相悖逆，從而對(duì)我國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌中的企業(yè)管理工作產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。

一、古代管理思想對(duì)企業(yè)管理的正面影響

1.“天地之性人為貴”、以人為本。古代思想家認(rèn)為：“天地之性人為貴”、“民為重，社稷次之，君為輕”，宣揚(yáng)的就是樸素的人本哲學(xué)思想。把人視為現(xiàn)代企業(yè)最為核心和寶貴的資源，重視“仁”與“義”在企業(yè)管理中的運(yùn)用，通過實(shí)施人才戰(zhàn)略、人性化管理和家庭式文化，努力發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和發(fā)展一專多能的復(fù)合型人才，讓企業(yè)成為員工生活與工作的希望之“家”。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的極大發(fā)展，企業(yè)的經(jīng)營管理在發(fā)生著深刻的變化，知識(shí)經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的人本主義管理，其政策的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)都在于“人”，企業(yè)中“人”的地位不斷提高。企業(yè)開始要求員工更廣泛、更積極地投入企業(yè)運(yùn)作，并通過員工不斷的學(xué)習(xí)和自身能力素質(zhì)的提高，來達(dá)到企業(yè)繁榮和發(fā)展的目標(biāo)。這種模式正在為越來越多國家的企業(yè)所采納。

人的勞動(dòng)主體性表現(xiàn)為人的能動(dòng)性、自主性和自為性。現(xiàn)代社會(huì)的新型勞動(dòng)方式使人的勞動(dòng)主體性大大提升，自由自覺地發(fā)揮其創(chuàng)造能力已成為其主要需求。所以現(xiàn)代企業(yè)必須充分尊重員工的這種需求，在滿足員工需要的同時(shí)達(dá)到員工和企業(yè)的雙重發(fā)展。以人為本管理是適應(yīng)人的這種變化的必然結(jié)果。由于以人為本管理產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，又有民主、自由和科學(xué)主義傳統(tǒng)社會(huì)，中國雖然有人本思想傳統(tǒng)，但由于經(jīng)濟(jì)水平和勞動(dòng)方式較為落后，又受歷史上“人治”思想的影響，制度意識(shí)和自由意識(shí)不強(qiáng)烈，所以我國企業(yè)應(yīng)結(jié)合實(shí)際慎重借鑒。2.人類社會(huì)協(xié)調(diào)的和諧發(fā)展觀。《道德經(jīng)》上說：“天地所以能長久者，以其不自生，故能長生。”說的是天地之所以長久，就在于能夠讓人生存，無私奉獻(xiàn)。企業(yè)要協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展，也需要具備天地的“不自生”品德，希望能夠?yàn)樯鐣?huì)創(chuàng)造價(jià)值，為客戶貢獻(xiàn)能源，為股東謀取利益，為員工提供發(fā)展，并尋求這四方的和諧與平衡。尤其推崇“和諧”的企業(yè)發(fā)展觀，認(rèn)為和諧是一種穩(wěn)定狀態(tài)，是人類社會(huì)協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是中國傳統(tǒng)文化的精髓，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與社會(huì)、股東、客戶與員工的和諧發(fā)展是現(xiàn)代企業(yè)最高的使命和追求。

構(gòu)建和諧企業(yè)需要良好的精神文化，企業(yè)精神文化的形成在于和諧企業(yè)全體員工價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變、精神境界和理想目標(biāo)的追求，企業(yè)精神文化需要企業(yè)在長期生產(chǎn)經(jīng)營過程中逐步培養(yǎng)，企業(yè)精神文化強(qiáng)，企業(yè)和諧氛圍就好，則形成企業(yè)團(tuán)隊(duì)班子有正氣，隊(duì)伍有士氣，員工有志氣，單位有名氣，因此說，企業(yè)精神文化是構(gòu)建和諧企業(yè)的靈魂。

3.“為天地立心，為生民立極”的“入世精神”

現(xiàn)代化的管理模式迥異，有西方模式、歐美模式、也有東亞模式、南亞模式、南美模式等。各自的文化傳統(tǒng)在其現(xiàn)代化管理中扮演著重要的角色。中國的現(xiàn)代化管理應(yīng)該有自己的特色，儒家思想完全可以成為中國現(xiàn)代的一個(gè)文化資源和智力資源。以信息技術(shù)為代表的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，成為21世紀(jì)競爭的根本力量。但是，科學(xué)家們驚奇地發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代科學(xué)卻又表現(xiàn)出與中國古代科學(xué)的某種相似性。人們比較相對(duì)論、量子力學(xué)的結(jié)論與古代中國哲學(xué)，發(fā)現(xiàn)二者在時(shí)空觀、本體論、宇宙起源、主客觀關(guān)系等一系列問題上相似。如著名科學(xué)家普里高津所指山：“中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想是著重于研究整體性和自發(fā)性，研究協(xié)調(diào)和協(xié)和，現(xiàn)代新科學(xué)的發(fā)展，??都更符合中國哲學(xué)思想。”中國傳統(tǒng)科學(xué)對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展，對(duì)于人類新的科學(xué)革命，“從來沒有像今天這樣富有生命力”。

二、古代管理思想對(duì)企業(yè)管理的負(fù)面影響

眾所周知，管理不是一種單純的政治或經(jīng)濟(jì)行為，它是一定民族文化背景下的產(chǎn)物。由于歷史上我國自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長期處于統(tǒng)治地位，加上封建社會(huì)多年的宗法專制統(tǒng)治，使傳統(tǒng)的思想至今還深深影響著當(dāng)代企業(yè)的管理意識(shí)和行為，具體表現(xiàn)在：

1.重生產(chǎn)而輕流通的偏向

在中國歷史上自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)影響下，中國的管理思想長期以來重農(nóng)輕商，在管理上明確提出了農(nóng)本工商末、“工商眾則國貧”的口號(hào)，這種管理思想對(duì)中國社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)繁榮障礙極大，影響極深。它使中國歷史上的流通領(lǐng)域長期處于閉塞和萎縮狀態(tài)，無法對(duì)生產(chǎn)產(chǎn)生促進(jìn)作用。

2.重倫理而輕科學(xué)的偏向

中國古代管理思想是以政治倫理為本的。因而歷來不重視科學(xué)技術(shù)的研究。它們認(rèn)為人是最根本的東西，精神世界的仁義修養(yǎng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，忽視科學(xué)技術(shù)推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的巨大作用。在古代管理思想中有一個(gè)基本概念，即主體人格的確立比知識(shí)的獲得更為重要。管理倫理為質(zhì)，管理知識(shí)為量，這種重道輕藝的傾向，使科學(xué)技術(shù)多高明也只是粗跡，不懂不為恥。這種儒家管理思想和行為的畸形狀態(tài)，阻礙了尋求科學(xué)真理，改造世界的雄心和銳氣。

3.重傳統(tǒng)而輕變革的偏向

千百年來，中國農(nóng)村的自然經(jīng)濟(jì)管理一直占主導(dǎo)地位。一面是家長專制式的管理關(guān)系和綱常禮教，另一面則是天不變，道亦不變的傳統(tǒng)守舊思想。其根本原因是：首先，當(dāng)維新者在管理意識(shí)上起來反傳統(tǒng)時(shí)，卻又常無意識(shí)地停留在傳統(tǒng)之內(nèi)，傳統(tǒng)意識(shí)潛移默化地決定著他們的思考方向和界限。如：康有為從反孔到尊孔，章太炎從反儒到護(hù)儒。其次，歷史上多次革新實(shí)踐，革新者承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于繼承傳統(tǒng)者。商鞅、王安石、譚嗣同等許多著名改革家的結(jié)局告訴人們，寧求穩(wěn)健而不務(wù)革新，可能是較明智的選擇。這種因循守舊，知足長樂，處事退縮，不思進(jìn)取的傾向至今仍深深影響著當(dāng)代企業(yè)的管理思想和行為。從反到護(hù)，反則必險(xiǎn)護(hù)則相安的歷史教訓(xùn)和結(jié)局仍在一些企業(yè)的改革實(shí)踐中重演。4.古代整體思維的籠統(tǒng)性對(duì)現(xiàn)代管理的負(fù)面影響

中國傳統(tǒng)思維方式以整體思維見長，但由于它長期停留在混沌的整體階段，且沒有經(jīng)過分析階段，因而具有籠統(tǒng)性。表現(xiàn)在管理上，特別是企業(yè)管理中，缺乏精確思維，結(jié)果是成本核算講大概，產(chǎn)品質(zhì)量講可以，市場分析講可能，經(jīng)營決策講隨便‘這樣常常導(dǎo)致成本核算漏洞大、產(chǎn)品質(zhì)量波動(dòng)大、市場預(yù)測變化大、經(jīng)營決策失誤大的現(xiàn)象。結(jié)果是企業(yè)效益低下。

三、去其糟粕、取其精華

科學(xué)管理是現(xiàn)代企業(yè)管理的必由之路

中國古代管理思想許多要素在現(xiàn)代企業(yè)管理中仍具有旺盛的生命力，其中包含著許多被國人認(rèn)為不能違背的人生價(jià)值、處世態(tài)度、理念追求等等。中國古代管理思想已滲透、扎根于中華民族文化之身。世界上沒有一個(gè)民族的管理思想能獨(dú)霸歷史的領(lǐng)先地位直到永遠(yuǎn)。當(dāng)歷史站在工業(yè)管理文明大門的時(shí)候，使人們越來越渴望用一種科學(xué)的管理思想和觀念來解決當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中企業(yè)管理體制、結(jié)構(gòu)、經(jīng)營方式等各種新問題，中國傳統(tǒng)的管理思想中的一些負(fù)面影響已成為我國現(xiàn)代企業(yè)管理現(xiàn)代化的障礙，革除它們是當(dāng)代企業(yè)管理者當(dāng)仁不讓的歷史責(zé)任。因此，只有通過對(duì)我國古代管理思想的解析、組合和選擇，揚(yáng)棄、革新其中陳舊、落后的部分，將其合理成分和西方現(xiàn)代管理思想的科學(xué)精神相融匯，再注入馬克思主義管理觀的生命血液，才能創(chuàng)造出新的科學(xué)管理思想。

老子的“無為而治”就是以道為核心。“無為”即“無違”，管理應(yīng)遵循“道”的終極法則。我們可以從中總結(jié)出企業(yè)高層管理者的無為管理模式，放手讓員工發(fā)揮各自才能，只根據(jù)客觀規(guī)律，積極引導(dǎo)組織自然發(fā)展，最后到達(dá)水到渠成的目的，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)“無為而無不為”的戰(zhàn)略目標(biāo)。孔子說，“君子”使人也“器

之”，即量才錄用；而“小人”使人也“求備焉”，即求全責(zé)備。儒家思想更適合于中層管理者，量才而用，各盡其才。戰(zhàn)國末期法家的集大成者韓非子認(rèn)為，君主應(yīng)憑借權(quán)利和威勢，保證法令的貫徹執(zhí)行，以鞏固君主的地位。他還主張強(qiáng)化中央集權(quán)和君主權(quán)利，用嚴(yán)酷的刑罰來鎮(zhèn) 壓人們的反抗，以維護(hù)國家統(tǒng)治。法家管理以“法”即管理制度為核心，注重“法”、“勢”、“術(shù)”即管理制度（“法”思想——制度建設(shè)之道，“術(shù)”思想——制度執(zhí)行之道，“勢”思想——領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格的借鑒）、管理權(quán)威與管理技巧的完美結(jié)合。法家明確贊同“法治”而反對(duì)“人治”，主張時(shí)時(shí)事事都必須嚴(yán)格遵守法律的規(guī)定。法家思想適合于基層管理者，賞罰分明，調(diào)動(dòng)基層勞動(dòng)員工的積極性。

一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)企業(yè)要振興，都離不開探索和形成相應(yīng)的管理之道，這一規(guī)律中外古今概莫能外。

結(jié)論

究天人之際，察古今之變，明存亡之道，曉興衰之理。中國五千年歷史給予了我們不竭的管理思想寶庫。“以銅為鏡，可以正衣冠；以人為鏡，可以明得失；以史為鑒，可以知興替。”面對(duì)跨國集團(tuán)的強(qiáng)勢登陸和國際競爭的加劇，如何推進(jìn)企業(yè)經(jīng)營管理的現(xiàn)代化，保持企業(yè)良性持久發(fā)展，成為頗受學(xué)界和企業(yè)界共同關(guān)注的課題。古代管理思想作為精神價(jià)值上的一種導(dǎo)向性趨勢，在企業(yè)經(jīng)營領(lǐng)域的價(jià)值效應(yīng)正在日益凸顯。把現(xiàn)代西方管理理念與古代中國管理思想有機(jī)結(jié)合起來，探索一條適合我國國情的現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理之路，對(duì)于促進(jìn)企業(yè)經(jīng)營管理的現(xiàn)代化，具有不言而喻的重要意義。

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