第一篇：紀錄片賞析作業(yè)

在音樂誘發(fā)的精神世界里舞蹈

——觀《北方的那努克》有感

第一遍觀看《北方的那努克》，由于對影片不甚了解。是抱著耐性來將之欣賞的。

經典的藝術品總有令人耐心咀嚼的種種高妙之處，所以當影片逐漸深入，自己已不知從何時起開始沉浸于《北方的那努克》。

對于我來說，整個影片最大的亮點就是背景音樂的選擇與安排上。影片通過不同特點的音樂，表現(xiàn)不同特點不同內容不同時間的場景，將整個影片切分得錯落有致。每一段劇情音樂的配制都恰如其分的表現(xiàn)出了主題并將之升華。

自然而平靜地，悠揚的背景音樂烘托著影片人物的出場：一艘別具一格的船，將那努克的一家人悉數介紹登場。船在構造上的“深藏不漏”使得人物的出場引人入勝、忍俊不禁。之中那努克孩兒的光身出場，在我看來是一種古老文化“希望之光”永不隕落的象征，給人以鼓舞并發(fā)人深思。

接下來的一段音樂平靜而幽美，加之細膩的畫面，要引出的是那努克捕魚的重點描寫。在捕魚時影片輕快的配樂與主人公熟練有趣的捕魚動作的巧妙融合，令人印象深刻。在捕魚結束時那努克臉上喜悅和滿足的笑容很感染人，并無半

點炫耀之意，有的是滿滿的對于生活的知足與感恩。

接著開始描寫愛斯基摩人捕海象的場景。背景音樂是激昂而澎湃的，人們在洶涌的海水中逆流劃船，傳達出他們與惡劣環(huán)境抗爭時每一次出發(fā)都是視死如歸。但緊接的音樂忽而變得神秘，海象默默的登場?然后是人們嫻熟的捕捉，海象的掙扎，人與動物的廝殺，這一段音樂逆轉直下，偏向被捕的海象，看著海象一點點放棄掙扎，接受被捕并即將被殺的命運，音樂里滿是對海象的同情與惋惜。從這一段音樂的安排中，也可以看到影片作者拍攝此紀錄片時公正的態(tài)度，他并沒有因為自己也是人類而覺得捕殺海象的殘忍是理所當然的。或許在物競天擇的自然社會，像弱肉強食這樣的規(guī)則所有生靈還是都必須去遵守吧。再后來，捕食者們在切海象、吃海象時的音樂則突顯了人類那種原始的無知所造就的殘忍，微笑著的他們，滿嘴血腥，貪婪而滿足。

之后的這一節(jié)劇情不再是以背景音樂而是以畫面構成為重點，運用大自然的宏大、人類的渺小作對比，來進行畫面構圖。描寫了一些如冰屋制造的原始文化。表達了作者對那努克人類在惡劣的自然環(huán)境中仍然不屈于命運的贊美之情。

再次閃現(xiàn)出平緩而略帶慧黠的背景音樂，要重點的描寫的那努克父與子之樂，父親給孩兒造冰雕，供孩子射玩，其樂融融，歡快而略帶希望的音樂進行了很好的烘托。

后來一部分對人與狗的關系進行了細致的描寫：狗是愛斯基摩人的好朋友，好幫手，是他們生活中不可分割的血肉部分，沒有了狗們愛斯基摩人與嚴酷環(huán)境的斗爭將步履維艱。

活捉海象是對那努克生活的原始文化的另一次細致的描寫。音樂也從神秘、平靜到激昂到亢奮到圓滿結束，作者也給予了很好的布置，使人景交融，樂景相配。在分食海象的時候，狗的饑餓與人為了求生而不得不殺海象的沖突在這時人與狗的共同求生現(xiàn)實前得到了緩和。之后的那努克為小狗筑窩的愛心也再次顯示出之前他搏殺海象時所產生的兩種善與惡的人性的沖突。在不同的環(huán)境之下，沖突是存在的，對沖突原因的探究與了解，對解決與接收這種沖突時很必要的。

影片末用一定的鏡頭描寫了狗矗立在寒風中的艱難，再次說明了北極生存環(huán)境的惡劣。

最后用緩和、平穩(wěn)的音樂描寫了那努克一家一天結束，睡下。第二天，醒來。暗示了一種文化的存在，并維系之前進的動力跟現(xiàn)代文明其實是一樣的道理：日出醒來，日落而睡。這都是生活，都是龐大而豐富的人類文明中的瑰寶。

在整個影片中，我看到的還有作者公正的拍攝態(tài)度，他不會因為自己是人類，而對那努克的某些生存本能給予肯定，作者理性的站在中立者的角度，該褒獎時褒獎，該批評

時批評，使得整個影片獨立、自然并且富有知識性。出色的音樂背景，情節(jié)構成，使得整個影片妙趣橫生。那努克在惡劣環(huán)境下累積出來的生存智慧給觀眾帶來的驚喜比比皆是，他們在艱苦環(huán)境下苦中作樂的生活態(tài)度也給予我們很大的鼓舞。我們在贊嘆人類文明的瑰麗的同時，向這些智慧、勇敢、可愛的人們給予最深切的敬佩。總而言之，觀畢，這是一部令我回味無窮的好作品。

08廣告班

0818131003

陳芳園

第二篇：紀錄片精品賞析

紀錄片精品賞析

論文

題目：

《無人區(qū)里的角斗士》

學號：

912113850117

姓名：

陳志巖

成績：

無人區(qū)里的角斗士

——觀看紀錄片《平衡》有感

一部《平衡》，又讓我們看到了西藏的無奈和難言之痛，一段段坎坷艱辛的巡山路，一個個辛酸苦澀的心路歷程，平靜真實地展現(xiàn)在我們面前。可可西里，美麗與丑陋共生，正義與邪惡同在。

——前言

雖然藏羚羊分布區(qū)是人煙稀少、氣候惡劣的高寒地區(qū)，但近10年來盜獵者手持武器、不斷涌入藏羚羊棲息地或守候在藏羚羊遷徙路線上屠殺藏羚羊。根據不完全的統(tǒng)計，每年被盜獵的藏羚羊數量平均在20000頭左右。此外，由于盜獵活動的嚴重干擾，藏羚羊原有的活動規(guī)律被擾亂，對種群繁衍造成嚴重影響。保護藏羚羊的事業(yè)任重而道遠！紀錄片《平衡》歷時三年，攝制組多次冒著生命危險闖進“生命禁區(qū)”，將扎巴多杰和他帶領的“西部野耗牛隊”保護藏羚羊的艱辛歷程真實地記錄下來，利用真實、樸素的鏡頭語言，記錄下巡邏隊可歌可泣的人物命運，試圖從中尋找到人與自然，人與人之間的“平衡”。

久久駐留在我的腦海中的，是扎巴多杰那雙憂苦的眼睛。這雙犀利的眼睛，屢次將盜獵分子抓獲。這雙眼睛，看透了一些東西，骯臟的、丑惡的。這雙眼睛，時常憤怒，因為感受到了種種的不平衡。

這雙眼睛，總是濕潤。當說到，兇惡殘暴的盜獵者將剛生下小羊的藏羚羊殺掉，眼看著小羊在母羊身邊嗷嗷待哺，這雙眼眼睛濕潤了。當說到，他們已經幾天被困在剛下過雪的草地里，饑餓就要奪走弟兄們生命，面前是他們用生命保護的藏羚羊群，他冒著內心的劇痛、良心的譴責、犯法的危險，為了弟兄們活命也要槍殺其中的一只藏羚羊，這雙眼睛再次濕潤了。當說到，他們的工作收入是賣掉繳獲的藏羚羊皮的所得，對他來說，多么于心不忍啊，他的眼睛又一次地濕潤了。

細細觀察著雙眼，上面布滿了血絲，四周被粗糙的皺紋緊緊包圍。工作的艱辛和生活的簡樸使他的皮膚過早地失去了年輕的光澤，讓他變得更加蒼老。不只是容貌上的，更重要的是心理上，各種矛盾交織在一起的雜亂和斗爭，各種體制失衡帶來的茫然、憤恨、壓抑和苦惱。

無人區(qū)里的斗士

影片一開始，鏡頭對準索南達杰，那位戰(zhàn)死在雪域高原，一直到死都緊握著槍桿子的猛士。索南達杰是我國首支武裝反偷獵隊伍的第一任書記，他的離去，留下了尚未成熟的“西部野牦牛”隊，留下了自己未竟的事業(yè)。在他離去后，他的妹夫，扎巴多杰成為了第二任書記，繼續(xù)在條件惡劣的高原無人區(qū)里繼承索南達杰的遺志，完成他未完成的事業(yè)。

在這部紀錄片中，我們真實地感受到，在殘殺藏羚羊和保護藏羚羊的斗爭中，人類對自己歇斯底里丑惡的放縱與麻木，同時也傾聽到，在一種悲壯與凝重的氛圍里藏羚羊的保護神——扎巴多杰和他的野牦牛隊的無助與無奈，他們生存條件的艱澀。1995年，扎書記第一次進入可可西里時，治多縣委給工委的小車加了84公斤汽油。因為治多縣市貧困縣，這便是政府給西部工委野牦牛隊惟一的資助。除了三支槍，在沒有任何資金的情況下，1995年 10月7日，在可可西里，在青藏公路八工區(qū)一頂帳篷內組建中國第一支武裝反偷獵隊——西部工委野牦牛隊。野牦牛是高原的保護神，溫順忠厚、吃苦耐勞，但是一旦侵犯了它，即使是

一輛正在行駛的卡車，也會被它掀翻，扎巴多杰他們取這樣一個隊名，正是寓意著他們是高原藏羚羊的保護神，無論多么艱險，都永不退卻！

在可可西里，他們不僅要和全副武裝的偷獵者激戰(zhàn)，更要和殘酷的生存環(huán)境進行搏斗。有一次，扎巴多杰帶隊進入可可西里巡查時，每人每天只能吃到兩根冰涼的火腿腸，有一天，他們竟然沒有找到一滴水，第二天一早，渴了一天的扎書記一走出車門就趴在稀泥地上，埋頭去喝車轍里積存的泥水，其他隊員也紛紛效仿吸起泥水來??扎巴多杰曾對前來采訪的記者說：“我之所以不在縣里的辦公室里坐著，跑到這要命的深山來，一方面是為了一種親情，我要為索書記報仇，這個帳我要記在所有盜獵分子身上；另一方面，我就不信中國沒有環(huán)保，別人不做，我來做！”野牦牛隊在方圓4.5萬平方公里的可可西里地區(qū)巡邏，每次都要往返十幾天，必須帶夠油料和給養(yǎng)，用扎書記自己的話說："我不怕盜獵分子，他手里有槍，我的手里也有槍，我怕大自然。那里面幾百里，一個人也沒有。一旦天氣變化或是車子陷了進去出不來，弄的不好真的會把人困死在里頭。有一次，三個隊員困在里面，走了三天三夜才走出來，耳朵凍的直流水，扎書記想起來就十分痛心。

用生命捍衛(wèi)的事業(yè)

大自然的力量固然不可抗衡，在高原上與非法走私盜獵者搏斗固然兇險，但最讓人痛恨的是那些斂盡人民財產，不作為亂作為的官員！影片的最后，扎巴多杰在鏡頭前的一段話情緒顯得很激動：“我總覺得這點??我到現(xiàn)在心里也有點不平，建立這個機構那個機構我到現(xiàn)在還不平衡，他媽的，保護的時候我們保護，事情我們辦，拿錢的時候別人拿，弄些亂七八糟的組織，別人弄，很不平衡。幾個月的工資那不出來，一個月的工資那不出來，出差費那不出來的情況下，就這樣工作（指冒死保護可可西里）??干下來。將來對人類，對社會有一點貢獻。我認為是值得的！！但是我對一兩個王八蛋??我忍??我死都不怕！我辭職總可以,甚至開除后我還是干這個環(huán)保事業(yè)，我絕對要干下去了??現(xiàn)在我也是難言之處多得很吶！！”

從1995年9月到至今，“西部野牦牛隊”共破獲盜獵案62起，抓獲盜獵分子240人，繳獲各類槍支56支，子彈萬余發(fā)，繳獲各類車57輛，搜出藏羚羊皮3180張??1998年，扎巴多杰曾赴北京各大學演講，使長江源的保護和藏羚羊的保護受到了關注。當時中央電視臺電影頻道將要播出電影《杰桑.索南達杰》，由于扎書記下榻的招待所無法收看電影頻道的節(jié)目，他決定找一家能看電影頻道的餐館吃飯。在景山公園西門附近找到了一家僅能擺放2張桌子的小飯館，這里的黑白電視能看到電影頻道的節(jié)目。當電影《杰桑.索南達杰》播放到一半的時候，扎巴多杰淚留滿面，他哭著說：“只要有人理解，我死在可可西里也心甘情愿！”扎書記臨離開北京時感慨地說：“還有很多同情支持者，是他完全沒有想到的。他真正感到保衛(wèi)可可西里的事業(yè)不是孤立的。”

然而勝利在望，曦光就是前方之時不幸卻發(fā)生了。在結束了北京尋求經費的活動回到青海家中的第二天，扎巴多杰被子彈近距離擊破頭部身亡。影片播到這里，我想每個觀看者心里都特別的震驚，特別的壓抑。我們悲憤，為什么那些盜獵者就如此喪盡天良泯滅良心？為什么在巨大的利益面前，個體對壞境保護的力量竟是如此地單薄？打擊和報復竟是如此的猖狂，如此明目張膽？或許在盜獵巨大利益的驅使下，在脫離不了骯臟交易的官場環(huán)境下，在這樣有著嚴重弊端的體制下，扎巴多杰等人有著太多的身不由己，而他也只能含恨而終了。強殺案是意外也好，陰謀論也罷，事實是扎巴多杰之死可能永遠就是個謎了，正如生態(tài)不會完全平衡，人性不會完全平衡，現(xiàn)實世界的各種結果也總是不平衡的。

還有那悲劇的野牦牛隊，被拆并，被“秋后算賬”，很難想像，什么樣的交易才能夠讓當地政府對野牦牛隊如此深惡痛絕，哪怕是中央領導的對野牦牛隊的支持也僅僅只能維持一年的時間？

藏羚羊的保護

其實中國政府是很重視保護藏羚羊的，頒布過《中華人民共和國野生動物保護法》等法律法規(guī)，也在藏羚羊重要分布區(qū)先后劃建了青海可可西里國家級自然保護區(qū)、新疆阿爾金山國家級自然保護區(qū)、西藏羌塘自然保護區(qū)等多處自然保護區(qū)，成立了專門保護管理機構和執(zhí)法隊伍，定期進行巡山和對藏羚羊種群活動實施監(jiān)測。遺憾的是，雖然政府不斷采取各種形式嚴厲打擊盜獵藏羚羊的違法犯罪活動，非法盜獵藏羚羊和走私藏羚羊制品的活動還是沒有得到有效的控制。造成這種現(xiàn)象的原因在于，中國境外存在著利潤巨大的藏羚羊絨及其織品貿易，國際非法市場沒有得到有效控制，正是由于在部分國家和地區(qū)一直存在著藏羚羊絨加工及貿易，并由此給盜獵分子帶來豐厚的收益，刺激盜獵活動愈演愈烈；藏羚羊分布區(qū)的自然環(huán)境十分惡劣，當地的經濟狀況困難；盜獵、運輸。走私活動組織十分嚴密，采取了更加隱蔽的手段。

國際社會也已經普遍認識到，不受控制的野生動物及其產品國際貿易，勢必嚴重損害野生動物物種的自然發(fā)展，甚至危及物種的生存；而對野生動物及其產品國際貿易進行控制和對某些物種實行保護，僅依靠某一個國家的力量是難以實現(xiàn)的。如果我們能和其他一些國家成立國際公約或者加大國際間合作的打擊力度，相信相信非法盜獵藏羚羊的活動將會得到有效控制。當然，我們也要努力改正我們體制當中的弊端，為保護藏羚羊的事業(yè)掃清障礙，只有這樣雙管齊下，才能得到真正意義上的有效控制。

后記

看《平衡》這部紀錄片，看完之后心里一點也不平衡，有的人為了人類事業(yè)為了環(huán)保事業(yè)，用自己的生命在抗爭，而有的人，卻一直做著損人利己的齷齪之事。感謝《平衡》這部紀錄片，讓我們關注到了可可西里，關注到了野耗牛隊，關注到了扎巴多杰。在可可西里，扎巴多杰已經不是作為一個單獨的個體，在完成著自身美的塑造。這時的扎巴多杰，已是作為人類的一個代表，在自己處境的一種不平衡中，用人類的共同精神，捍衛(wèi)著人與生態(tài)的平衡，用人類共有的對自然美的理想捍衛(wèi)著地球生命的平衡。

最后，想借用詩人臧克家的句子結束這篇觀后感。

有的人死了，他還活著； 有的人活著，他已經死了。

……

他活著為了多數人更好地活 群眾把他抬舉得很高，很高。

愿逝者安息，愿生者銘記，向斗士致敬！

第三篇：紀錄片作業(yè)

紀錄片與國家形象塑造——《以舌尖上的中國2》為例

摘要： 紀錄片作為大眾傳播的媒介的一種，對塑造國家形象有著重要的作用。本文首先深刻剖析了紀錄片和國家形象之間的關系，然后以電視紀錄片《舌尖上的中國2》為例，通過中國美食展現(xiàn)中國博大精深的文化內涵。最后總結了電視紀錄片對于國家形象塑造的策略，并指出了其中的不足。

關鍵詞：紀錄片 國家形象 飲食文化 目錄

1.紀錄片與國家形象的關系 1.1國家形象的內涵

1.2紀錄片是國家文化傳播的重要組成 1.3紀錄片對國家形象塑造的重要作用 2.《舌尖上的中國2》對國家形象的體現(xiàn) 2.1美食背后的文化傳承 2.2人與自然的相互依存 2.3勞動人民的勤勞與智慧 3.紀錄片塑造國家形象的策略 3.1從選題和內容挖掘文化底蘊 3.2紀錄片傳播渠道的多樣化 3.3發(fā)揮紀錄片的思想傳播功能 4.結語 正文

一、紀錄片與國家形象的關系 當今社會，國家軟實力對于一個國家的發(fā)展至關重要。而一個良好國家形象的對外傳播可以有效的提升國家軟實力。紀錄片作為傳播方式的一種，它紀實性的特點使得紀錄片比其他的傳播方式更加真實可信，通過紀錄片進行國際文化交流更加有效。因此，紀錄片作為一種有效的對外傳播方式，對塑造國家形象起著至關重要的作用。

（一）國家形象的內涵

形象是一個事物的外在體現(xiàn)和姿態(tài)，也代表著人們對該事物的印象。國家形象在總體上來說都是基于對一個國家綜合實力的考量。國家形象又可分為內部形象和外部形象。內部形象是本國民眾對本國的自我感知，而外部形象是國家展示的在世界面前的形象，關系到一個國家在世界舞臺上的影響力。本文更多的是從傳播學的角度來定義紀錄片中展現(xiàn)的中國國家形象，從政治、經濟、文化、民族、地理環(huán)境等方面引導受眾認識中國，形成對中國較為客觀的印象。

國家形象是一種主觀意識，和一個國家的客觀狀況可能并不相同。比如沒有到過中國的人們對中國的形象就是人口多，發(fā)展速度快，但由于有些西方媒體的對中國的妖魔化的報道，使得西方民眾覺得中國的發(fā)展對她們來講會構成一種威脅。所以說，國家形象在很大程度上受新聞媒體的宣傳報道影響。因此，我國要在國際受眾面前主動構建正面的國家形象。從國家層面上來說，一個國家的綜合實力是國家形象塑造的主要力量，通過充分的外交手段和文化交流方式塑造國家形象。從個體層面來說，國家形象的塑造需要我們每個人的努力，公民的一言一行都代表著國家形象。

（二）紀錄片是國家文化傳播的重要組成

紀錄片是記錄現(xiàn)實社會的一種藝術形式，它運用電子采錄設備和手段，對政治、經濟、文化等各種新聞題材，作比較完整的紀實報道。運用新聞鏡頭，客觀真實的記錄社會生活，反映生活中的真人、真事、真情、真景。紀錄片在我國的文化傳媒領域有著顯著的地位，它以深刻的思想內容和考究的表達方式，體現(xiàn)著國家在某個時期的歷史和時代特征，有著非常高的歷史、文化和審美價值，是國家文化傳播的主要組成。

紀錄片具有很強的時代特征，從紀錄片的發(fā)展可以看出一個國家的時代變遷。建國初期，我國紀錄片大多帶有濃厚的政治色彩，文化傳播功能很弱。改革開放以后，我國紀錄片的創(chuàng)作更加強調紀實性，紀錄片體現(xiàn)了中國的迅速崛起和多元的國家形象。新世紀以來，隨著大眾傳播時代的到來，也使得紀錄片的創(chuàng)作走向大眾化。紀錄片對國家文化傳播的作用更加明顯。通過紀錄片既向世界展示了現(xiàn)代中國的改革開放成果，也展示了古老中國的傳統(tǒng)民族文化。

（三）紀錄片對國家形象塑造的重要作用

近年來，我國綜合國力的大大提升，有些西方媒體惡意詆毀我國，制造出中國威脅論，這些不實言論嚴重影響了我國的國家形象。紀錄片天然的紀實性對國家形象塑造起著潛移默化的作用。一方面通過紀錄片展示國家綜合實力，另一方面表達和平崛起思想，塑造負責任的大國形象。首先，紀錄片以紀實的手法展現(xiàn)國家綜合實力。紀錄片的題材可以包含社會各個方面，同一部紀錄片也能較為全面的反映一個國家的現(xiàn)狀，如《復興之路》運用豐富的史料展現(xiàn)中華民族的奮斗歷程。其次，紀錄片能夠承載中國傳統(tǒng)文化，進而有效的開展國際文化交流。如《舌尖上的中國2》不僅是在講述美食，更是再講述美食背后的人文情懷。紀錄片來源于真實的生活，更容易被理解和接受。國與國之間的文化差異導致一般影視作品難以實現(xiàn)有效傳播，而紀實性的紀錄片在國際文化傳播交流中發(fā)揮了重要的作用，在文化交流中傳播了正面的國家形象。

二、《舌尖上的中國2》與國家形象構建

（一）東方價值觀及信仰 我國自古就是禮儀之邦，君子和而不同的思想教給我們人與人之間要和諧相處、天人合一的思想告訴我們要和大自然和諧相處。兼愛、非攻的思想也向我們講述了國與國之間和諧相處之道。這些特有的傳統(tǒng)文化沉淀出了中國人幾千年的相處之道。中國有一句老話叫“民以食為天”，在《舌尖上的中國2》中，食物不是大飯店上的華麗菜肴，而是在最普通的勞動者家里烹制飲食的家鄉(xiāng)菜，每個香氣撲鼻的背后都洋溢著淳樸的氣息。這或許就是東方人固有的價值觀：自然。淳樸，恭敬、投入。能把飲食這個最基本的生活訴求演變成一種讓人嘆服的飲食文化，從飲食中來體現(xiàn)對生活的態(tài)度與執(zhí)著，這就是中國人的東方價值觀。

很多外國人可能覺得中國人是沒有信仰的，而《舌尖上的中國2》恰恰給出了一個答案，在中國勞動人民是社會的基石，13億人口大國需要土地來養(yǎng)活。不管現(xiàn)代工業(yè)是多么的發(fā)達，中國社會都不可能離開土地、離開最原始的生存方式。土地是中國勞動人民的信仰，他們最簡單的愿望便是努力勞作有一個好的收成，讓家里人能夠平安幸福。但正是這樣一個個普通而真摯的愿望撐起了中國社會的脊梁。

（二）中國儀式與人文符號

中國有句古話叫做“一方水土養(yǎng)一方人”，不同的地域有不同的吃食，不同的地域也孕育著不同的歷史文化，這便是《舌尖上的中國2》所要表達的，通過食物的故事來表達的，通過食物的故事來表達中國人的百味人生，在這里我們都是能找到心靈的共鳴，比如那一抹熟悉的家鄉(xiāng)味道，飯桌上一家人其樂融融的晚宴，這些都是很有味道的回憶。在中國“味”字 是充滿著無限可能的，它取自飲食，又超越飲食。也就是說，能夠真切的感受到味道的不僅僅是我們的舌尖和鼻子，還有中國人的心意。

記錄的是飲食，折射出的是人心。無論是剛出土的春筍，吊掛起來的臘腸，冒著熱氣的刀削面，都讓人看的熱淚盈眶每一個鮮活個體的背后都洋溢著樸實的氣息。這正是片子所表達的真諦。正如片子的結尾所說的“無論是埋頭種田，還是低頭吃飯，他們總不會忘記抬頭看一看天。”這就是中國人的偉大智慧，如果苦難是上天授予的磨難，那么收獲便是自然的饋贈。

（三）人與自然的相互依存

對于久居在現(xiàn)代都市的人們來說，自然已經離我們很遠了，除了少數不多的綠化帶和一些森林公園，大多數人幾乎是看不到純自然的森林、山川、湖泊等等。《舌尖上的中國2》便為人們提供了一個不用出門就可以感受到外面世界的窗口，那些特有的少數民族美食文化，民族儀式都為觀眾提供了一個獨特的視覺和味覺盛宴，對于長期生活在都市的人們來說無疑是一次精神乃至靈魂的洗滌。

在第一集《腳步》中，譚光樹是一名以養(yǎng)蜂為職業(yè)的普通人，在每年的清明時節(jié)，他與妻子就踏上了追逐花期之路，這一追就是二十年，幾十萬公里。蜜蜂、槐花、風雨、妻子，在路上他們還帶著自己的家鄉(xiāng)菜，老譚和自己的妻子完全與大自然融合起來。人與自然的相互依賴、和諧相處，是我們食物來源的第一步，也是最重要的一步，我們不禁對大自然的饋贈人類美食而感激，同時我們更加感動于長久以來大自然與人類的和諧相處。從自然開始到自然結束，正是這樣的相處模式，才使我華夏民族生生不息。3.紀錄片塑造國家形象的策略

從傳播學的角度講，媒介即人的延伸，電視是人的視覺、聽覺和觸覺能力的綜合延伸。紀錄片作為傳播媒介要承擔塑造國家形象的責任，紀錄片市場中探尋新的發(fā)展模式。除了以故事化的手法吸引受眾外，要重點從內容方面出發(fā)，發(fā)揮紀錄片傳播思想的功能。同時，紀錄片要多渠道廣泛傳播才能更有效的塑造國家形象，紀錄片的國際化程度要提高。

（一）從選題和內容挖掘文化底蘊 隨著中國國際地位的提升，在國際舞臺上發(fā)揮這越來越重要的作用。中國需要有更多的窗口向世界展示自己，塑造并維護良好的國家形象。紀錄片作為傳播國家形象的途徑，要全方位、多層面的選擇拍攝題材和內容，力求更加全面、完整地展現(xiàn)中國國家形象。以往的紀錄片題材較為單

一、只能從某一方向表現(xiàn)國家形象。紀錄片的題材要從單一向多元化發(fā)展，不再局限于一種題材或單一方向。一部紀錄片的選題可以包括政治、經濟、文化、民族、歷史、地理等方向，從一個面來展現(xiàn)出國家形象。紀錄片的選題可以從生活中不斷的挖掘，也可以根據需要有針對性的選取。中國作為四大文明古國之一，文化源遠流長，五千年的文明史為紀錄片的創(chuàng)作提供了豐富的資源。塑造良好的國家形象要善于挖掘中華民族的文化底蘊，用真實誠懇的紀錄片語言去表達中國。我國是多民族國家，民族之間的傳播本身就是跨文化傳播，與國際間的跨文化傳播具有共同性。中國的記錄片的選題和內容具有豐富的民族文化資源，要去尋找普通人背后的人文精神。紀錄片要通過選擇文化價值較高的題材、展現(xiàn)國家的民族文化、人文情懷，塑造文化中國的國家形象。《舌尖上的中國2》系列紀錄片正是選取中國飲食文化為題材，其中既有美食背后的人文情懷，也展示了中國多民族文化。

（二）發(fā)揮紀錄片的思想傳播功能

思想是人類的靈魂，對于人類的發(fā)展至關重要，國家形象的塑造離不開主流思想的傳播。塑造國家形象需要對紀錄片的思想傳播功能進行更好的運用，以隱形的思想傳播來感染觀眾情緒。眾所周知，紀錄片具有記錄歷史、傳播知識等功能，在很多時候被看作是對于歷史的記錄，或是向受眾傳播某一領域的知識。傳統(tǒng)觀念認為，紀錄片就是純粹的紀實，不能影響受眾的思想，因此紀錄片傳播思想的功能一直被弱化，甚至曾被主流媒體風格所排斥，認為紀錄片的制作離不開創(chuàng)作主體的思想影響。導演對紀錄片的創(chuàng)作最看重的也是思想，通過影片向受眾傳播思想。

塑造國家形象必須從思想上讓人接受，紀錄片傳播思想比較容易得到受眾的認可。紀錄片創(chuàng)作者想要通過作品傳播思想，而觀眾也希望通過紀錄片來獲取思想。除了學習知識、了解歷史之類的要求以外，人們也渴望思想上的意義，追求記錄現(xiàn)實以外的東西。這種功能只有以現(xiàn)實為前提的紀錄片上得以實現(xiàn)，其他影視類作品很難具備。紀錄片《復習之路》就帶有明顯的思想傳播功能，向世界傳達中華民族復興的思想。其導演任學安說道：“我們要回答中華民族實現(xiàn)偉大復興要走什么樣的道路，在這個問題上我們感覺民眾有這樣一個思考的需要，民眾的心理也有一個這樣的期盼。”《舌尖上的中國2》則通過美食隱性的傳播了中國人順應自然、愛好和平的思想，讓受眾認可中國人的思想，從而達到塑造國家形象的目的。

（三）紀錄片傳播渠道的多元化

只有傳播出去的國家形象才是有效的國家形象，除了紀錄片本身以外，紀錄片的傳播渠道直接影響著塑造國家形象的效果。紀錄片的傳播渠道要向多元化發(fā)展，以多種途徑讓紀錄片走進觀眾的視野，成為關注的焦點。一方面，要重視傳統(tǒng)傳播渠道的作用，用好電視網絡和積極參與國內外電視節(jié)活動等。中央電視臺紀錄片頻道目前已經實現(xiàn)了部分海外覆蓋，將我國的紀錄片推出國門，電視的傳播影響力不可忽視。紀錄片頻道要向國際化接軌，爭取在世界傳媒集團中擴大影響力。國內外的電視節(jié)也能提高紀錄片的傳播力度，特別是海外電視節(jié)，將好的作品在海外電視節(jié)上直接向全世界展示。電視節(jié)不僅是對外傳播我國紀錄片的渠道，也是紀錄片國際交流的重要平臺。另一方面，探索新媒體時代下的新型傳播渠道，發(fā)揮網絡平臺、移動終端傳播的作用。新媒體傳播速度快、范圍廣，相對于傳統(tǒng)傳播途徑的影響力更大。利用好網絡新媒體平臺，特別是國外流行的社交網站Facebook,Twitter等傳播中國紀錄片，充分調動網民對中國紀錄片的好奇心。手機移動平臺的運用也非常重要，網民從手機客戶端獲取信息已成為主流方式，紀錄片的傳播整合各種新媒體方式。網絡可以覆蓋到全球的各個角落，將會很大程度提高紀錄片的傳播影響力，從而更有利于塑造國家形象。4.結語

隨著中國國家地位的提升和國際交流的增加，主動讓世界認識了解自己，需要塑造一個和平和諧、發(fā)展的國家形象。紀錄片對國家形象的塑造具有天然的優(yōu)勢，廣泛的選題和內容可以從全方位展示國家形象，紀錄片的紀實性增加了傳播的國際影響力。紀錄片的發(fā)展和國家的發(fā)展關系密切，要在創(chuàng)新發(fā)展中探索塑造國家形象的策略，承擔塑造國家形象的責任。

第四篇：幼兒園 紀錄片賞析（推薦）

《幼兒園》紀錄片賞析

從紀錄片題材選擇上看：

片中展現(xiàn)了許多精彩時刻，比如警覺、親密、天真，但同時也有天真的喪失。這部片非常清晰地展示了兒童世界是成人世界的價值觀的折射，同時也提醒我們作為成年人的責任。本片風格純樸自然，全世界的每一位觀眾都能產生共鳴。關注主流群體、民生、教育 責任與良心真誠與人性

從紀錄片拍攝過程看：

音響的處理

紀錄片多為紀實性的風格，非常注意同期聲的采制。在紀錄片的拍攝中，聲音的采制是非常重要的。夜里孩子們睡覺時沉重的呼吸聲反襯出寧靜，在嘈雜的聲音中凸顯出被拍攝孩子聲音。做的很精細。

背景音樂：茉莉花。以北方曲調的《茉莉花》作為片子的主題音樂，并且在節(jié)目中前后出現(xiàn)了五次。這種變化著的感覺與不同階段渲染主題的《茉莉花》旋律交織在一起，便會產生一種莫名的共鳴。

起初，我在聽到《茉莉花》音樂響起時，可能是一種輕松的、快意的、欣賞的心境，看到的也會是孩子們天真爛漫、童趣盎然的場景。但隨著孩子們幼兒園真實生活畫卷的一幕幕揭開，《茉莉花》的旋律便有了變味的感覺，人們的心情也開始復雜起來。到后來，尤其是孩子們的對話部分完成之后，幼小孩子思想的深刻、性格的成熟，使人始料不及，更使人思緒沉重。

通篇不用解說詞。全部用表達能力強、內涵極其豐富的畫面語言來展示所要承載的一切。鏡頭的運用

通過一系列的分切鏡頭來往成一個段落的敘述，更多的是采用長鏡頭的語言。長鏡頭調度的非常到位，完整地記錄了整個場的關系，有足夠的信息量，而且有豐富的鏡頭內部語言的變化，以及準確的節(jié)奏感。

鏡頭的敘述能力。得漂亮講究用光、注重構圖。以慶經常在片子當中出現(xiàn)一個孩子獨處的場景，教室外面陽光明媚，但是在那綠色油墻的教室里面卻有一種冰冷的孤獨。空鏡頭。制造意象。與別的畫面配合起來，例如門外的雨、陽光。

鏡頭常常由細節(jié)到全景。直接找出最沖突的視覺點，再拉遠鏡頭，看清事件發(fā)生的環(huán)境。比如夜里睡覺時，先大特寫了兩只握在一起的小手，然后拉遠鏡頭，看到兩個熟睡的孩子，在到一個屋里熟睡的孩子們。安靜而引人憐憫。注意細節(jié)

紀錄片拍攝很多時候是在一個動態(tài)的過程中隨機完成的，需要等待和敏銳的觀察。孩子床頭的悄悄話；小男孩調皮的把膠帶粘在自己的臉上并疼痛的揭下來；都被發(fā)現(xiàn)到鏡頭中呈現(xiàn)出來。

從紀錄片的剪輯過程上看：

善用對比。一個孩子在笑，一個孩子的臉上還掛著淚。體現(xiàn)出幼兒園孩子們不同的心態(tài)；周五的晚上，一個被媽媽最后接走的孩子，從等待的焦躁，到見到媽媽時的喜悅的對比，強烈凸顯出孩子對于媽媽的渴望；動靜結合，例如在紀錄片伊始是孩子們哭號著不愿離開爸爸媽媽，一片嘈雜聲。然后突然速度放慢，特寫孩子們的渴望的眼神。

用疊化處理跳幀。

黑白影像處理。在《幼兒園》里，從練習數學心算的孩子熊經緯，到后來與家庭、生活、理想、情感及至國際國內時事政治等項內容相關的一系列對話，這些畫面均采用了黑白藝術處理。它能夠形成強烈的視覺反差，增強作品的感染力。對話－－的思想深度，是與孩子童真的反襯。

在《幼兒園》中，外景幾乎都是虛化的剪輯效果－－操場上熱鬧的活動、大門口人們晃動的身影，乃至嘩啦啦的下雨情景……都被刻意虛化。使孩子這一主體元素越發(fā)突出，使他們真實的另一面得以張顯并引起人們足夠的關注。更加切合孩子們對外面世界的感覺之實，是他們眼中朦朧而又真實的世界。因此，經過這樣一種藝術手法的處理，可以讓孩子們形成一個相對透明的空間，并不受干擾地演繹他們的故事。

第五篇：紀錄片《輪回》賞析

紀錄片《輪回》賞析

歷時5年拍攝，足跡遍布五大洲25個國家，才成就了一部可以稱為經典的紀錄片《輪回》（Samsara），影片中紀錄和捕捉了不同文化、不同國家中震撼人心的畫面，構成了一幅視覺之旅，同時也是一場關于人生，關于人與自然的思考之旅。

本片是由美國著名電影導演和攝影師——羅恩·弗里克（Ron Fricke）執(zhí)導并拍攝完成的，他被認為是慢速攝影和大型場景電影的大師，曾憑借一部紀錄片《天地玄黃》（Baraka）引發(fā)巨大反響，此次時隔20多年，羅恩·弗里克又一次帶給人們驚喜，耗資400萬美元完成了這部《輪回》。

片名“Samsara“來自藏語，大意是指生命流轉循環(huán)，即漢語中輪回之意。羅恩·弗里克用精彩絕倫的畫面來詮釋這一詞義，運用哲理化的藝術表現(xiàn)手法來敘述其想要表達的思想，正如他所說過的：“我準備從技術和哲學兩方面角度，更加深入地鉆研我最喜歡的主題：人類永恒的關系”。

一、鏡頭和畫面

影片中長鏡頭的運用，使時空變得連續(xù)有較好的完整性，完整的記錄了原生態(tài)的自然景觀和社會生活，令人感到真實感和親切感。在影片中，導演大量使用航拍和俯拍，拍攝了壯觀而動人心魄的火山噴發(fā)的畫面、龐大的緬甸蒲甘寺廟群、荒蕪的沙漠、繁華喧鬧的都市等等，給人以視覺上的沖擊力，給人靈魂上的震撼力。而為了表現(xiàn)時間上的變化，導演在影片中也大量的使用了定格動畫攝影，把自然和人類社會活動的變化濃縮為數秒的瞬間，這樣使得時光有一種可視感，讓人感覺生命的倉促和短暫，造成一種心理蕩漾，使人更好地理解影片主題。比如在拍攝土耳其內姆魯特山國家公園、約旦佩特拉古城、納米比亞卡曼斯科小鎮(zhèn)和Naukluft國家公園等自然奇觀，和都市夜景中的車流、地鐵和街道上的人流、工廠內人們的工作等人類活動。

特寫鏡頭的運用也為影片增色不少，本片中的特寫鏡頭大多運用在人物的眼神上，如拍攝平凡的女工、遲暮的老人、悲傷的藝伎、凝固的雕像等，無需什么動作，一個眼神足夠震撼人心。

影片中畫面細膩豐富、色彩豐富多變、光影協(xié)調平衡，這些因素的構成不僅在于導演運用特殊的器材和膠片拍攝，還在于導演高超的攝影技巧。作為影片中主要敘述成分，畫面的架構平衡，每一幀的畫面都可以作為一幅精彩的攝影作品。

二、音樂和音響

這部影片最大的特色在于沒有一句解說詞和對話，導演除了將影像語言發(fā)揮到極致，還充分利用音樂和音響，共同講訴影片的主題。音樂在片中發(fā)揮了巨大作用，一方面，音樂在片中起到烘托氣氛的作用，如在片頭，運用空靈低沉的音樂，配合畫面上死亡的嬰兒和老人以及埃及圖坦卡蒙黃金面具，烘托出了一種神秘的氣氛。當畫面中出現(xiàn)被時間侵蝕的歷史遺跡以及受到災害后的城市遺跡時，音樂是低沉悠遠的樂器聲，給人一種歷史的厚重感和壓抑感。而當畫面中出現(xiàn)一個行為表演者近乎瘋狂的表演時，音樂是嘈雜和混亂的，給人一種心理壓力。另一方面，音樂還起到調節(jié)影片節(jié)奏的作用，當畫面變化的時候，音樂的節(jié)奏也在變化。如在反映自然景觀的時候，畫面是緩慢的，節(jié)奏也是緩慢的，而當反映城市快節(jié)奏的生活和工廠單調的工作時，音樂以快節(jié)奏的鼓點為主。

本片中還采用了大量的自然音響，給人以真實感，如火山爆發(fā)聲和瀑布聲，配合著畫面，現(xiàn)場感十分強烈。

三、敘事技巧和結構

本片不是簡單的圖片疊加，而是有著一定的敘事技巧和結構的。本片的敘事方式采用的是客觀記錄式，不添加解說詞，保持影片材料的客觀性。但是這種客觀性不是純客觀性，是需要創(chuàng)作者經過長期而深入的采訪，需要融入創(chuàng)作者的主觀表現(xiàn)因素，是客觀和主觀的完美融合。片中的每一幅畫面都是創(chuàng)作者精心挑選和拍攝的，比如在片頭插入埃及圖坦卡蒙的黃金面具，在古埃及人看來生是暫時的，死是永恒的，死是通往另一個世界的方式，這與影片的主題相契合。

在敘事結構上，本片主要采用的是版塊結構，前一部分主要體現(xiàn)的是自然，后一部分主要體現(xiàn)的社會生活，同時在每個部分中又有許多小部分，通過畫面和音樂的節(jié)奏來加以區(qū)分，這些部分都分別體現(xiàn)了人類社會中的種種問題，但都在反映整部片子的輪回這一主題。比如在反映人類生活的時候，一部分反映的是枯燥機械化的工作生活，后一部分出現(xiàn)了槍支和軍隊，反映的是一種對立緊張的關系。同時，本片在結構上還首尾呼應，比如片頭出現(xiàn)的僧侶、非洲部落、和千手觀音在片尾又再次出現(xiàn)，而且接著片頭發(fā)展，體現(xiàn)了結構的完整性和影片主題。

四、主題思想

本片的主題像一個哲學命題，也是人類一直在探討的關于生死，關于人與自然的問題。雖然這部片中有很多宗教畫面，但是影片的內涵已經與宗教元素分開了。片中過去的歷史遺跡和受災區(qū)與現(xiàn)在繁忙的都市生活形成對比，這是一個輪回的過程；而其中的一個“刺青惡男”到“刺青慈父”，這也是一個輪回過程；人類不斷消費，不斷消耗資源，最后換來了一身的肥肉和成噸的垃圾，人的死亡，垃圾的填埋，都最終回歸大地，這同樣是一個輪回的過程；等等。這些都在突顯主題——輪回。

此外，影片中還有一些反映人類現(xiàn)在生活中出現(xiàn)的種種問題，比如文化的沖擊，片中阿拉伯女性裹得緊緊的，而她們的背后是一個巨大的男士內衣廣告牌。比如槍支所帶來的集權和戰(zhàn)爭，片中槍支生產工廠和軍隊的畫面和后面一位在戰(zhàn)爭中嚴重受傷的退伍軍人的對比。還比如反映人類逐漸的機械化和淡漠，片中的一家日本人偶工廠生產大量的人偶，科學家發(fā)明出與自己相似的機器人。