第一篇：外國名著賞析作業

《少年維特之煩惱》

——————說說自己的感受吧

看了《維特》，有點厭惡自己寫的所謂的詩詞，太過矯情，太過修飾，不太真實。或許，最真實的感情就是簡單直接地把體會(感覺或想法或思想)用筆以說的方式謄寫在紙上。無需琢磨，自然足矣。

上面是我第一次讀這本書寫的筆記，以前真以為古詩詞（尤其是詞，當然這里指的是經典的詞）是無法超越的，因為我覺得形式（白話文形式我不覺得很好）與內容它都站到了巔峰。就像有些歌曲的旋律和歌詞無一不堪稱完美。但是讀了《維特》之后我認為此書或許是此詩歌可與以上所說比肩媲美了。

我僅以此書的幾個句子發表一下自己的看法，因為我相信關于此書的書評可以汗牛充棟了

1.“我一定改弦更張，絕不再象已往那樣，總把命運加給我們的一點兒痛苦反復咀嚼回味；而要享樂眼前，過去了的就讓它過去。”

呵呵，說的出不一定能做的到，道理都能了然于心的。不過我是看到了這句話，維特或許是自己悟出來的。不過，他幫我們說出了心中的感受，所以我們能共鳴，有很大的觸動。

2.“你問要不要把書寄給我？親愛的朋友啊，求求你，看在上帝的份上，千萬別讓書來打擾我！我不想再得到任何指導和激勵了，我的心本身就已經夠不平靜了我現在需要的是搖籃曲，我已經在荷馬的詩中找到好多。”

剛看了劉瑜的《從經典到經驗》，這是里面的幾句話：1.世上本沒有經典，裝得人多了，也就有了經典。2.一個經典之所以是經典，不應該是有多少人贊美過它，而是它真的能幫助你認識你當下的世界與自己。如果它不能做到這一點，要么是你的功力還不夠去真正讀懂它，要么是它真的其實也沒什么。3.不是說我對經典失去了好奇心，而是我希望引導我去讀經典的，是問題的箭頭在不斷指引，而不是餐桌上的虛榮心。

荷馬史詩我幾乎沒了解過，就算是后面維特讀它的時候，我也是硬著頭皮看下去的。

3.“誠然，一個按成法培養的畫家，決不至于繪出拙劣乏味的作品，就象一個奉法惟謹的小康市民，決不至于成為一個討厭的鄰居或者大惡棍；但是，另一方面，所有的清規戒律，不管你怎么講，統統都會破壞我們對自然的真實感受，真實表現！”

人們對事物下的定義，無非就是為了簡單方便，同時它就會破壞了它的外延，容易造成固步自封的。雖然這個道理淺顯易懂，但是有足夠才華的人說出來，才不會讓別人認為你是吃不到葡萄說葡萄酸。所以我們需要公知們為我們發聲。

4.“日月星辰盡可以安安靜靜地升起又落下，我卻再也分不清白天和黑夜，周圍的整個世界全給拋到了腦后。”

我也有切身感受的時候，當時感覺真是說到我心里去了。現在呢，完全感受不到。那時當事人的心境只有那時的當事人知道。所以根本沒有即時的感同身受和完全的換位思考，自己對自己也不可以，誠實的說。

5.“全感覺不到這些親密的小動作帶給我了多少的痛苦！”

想入非非，所有根本無意義的事情，為什么會這么大的激發我的想象力啊，可笑的自娛自樂。可笑的自找苦吃。

6.“世界上的一切事情，說穿了全都無聊。一個人要是沒有熱情，沒有需要，僅僅為了他人的緣故去逐利追名，苦苦折騰，這個人便是傻瓜。”

他可以這么狂狷的說這些話，理想中的人是可以肆無忌憚的，說話中的人還是有點顧忌的，行動中的人就會小心行事了。如果以所想和所作來看，人會更加善良和邪惡的。

7.“好朋友，說得動聽！說得容易！”

朋友勸維特，這是維特的回話。反過來想想，他有些話也可以用這句來回應的。

8.“我很驚異，我竟是這樣睜著眼睛一步一步地陷進了眼前尷尬境地！我對自己的處境一直看得清清楚楚，可行動卻象個小孩子似的；現在也仍然看得十分清楚，但就是沒有絲毫悔改之意。”

我有時候也很無奈，也是眼睜睜看著自己把自己前面的路給堵絕了。要問我為什么這樣做，只能說最后的決定就在你作出決定之前的一剎那產生的，前面的三思都無用。到底這前一剎產生了什么，我覺得是堅守個人原則吧,或者是對于無知事物的不知所措吧。

9.“不錯，任何常理都容許有例外。”

真正的好書，都向證偽敞開，而不是給你一個一勞永逸的啟示錄讓你枕著它睡大覺。（劉瑜）主啊，沒有一種學說堪稱萬能，我不致糊涂到提出“唯步論”。（木心）這都證明了包治百病的藥，一種藥都治不了。

10.“你們一談什么都非得立刻講：這是愚蠢的！這是明智的！這是好的！這是壞的！”并非所有的事都是非對即錯的，所有的事一被人貼上標簽就容易展開喊口號式的罵戰。你們慢慢互罵，我去睡覺了。鄙視ing.11.“可不是么，別人有一點點能力，一點點才分，便到處夸夸其談，沾沾自喜，我干吧還要悲觀失望，懷疑自己的能力和天賦呢？仁慈的上帝，是你賜予了我這一切；可你為什么不少給一半才能，多給我一丁點自信與自足喲！”

可怕的自謙，無知的狂妄。這兩者都是我厭惡的。

一味沖謙自牧，容易變成晦暗枯涸。終身狂放不羈，又往往流于輕薄可笑。謙狂交作，平和點綴地過一生是夠堂皇的。（木心）

12.“瞧，全都怪你們不是。是你們嘮嘮叨叨，勸我來戴上了這副理軛，成天在我耳邊念“要有作為呀”，“要有作為呀”。要有作為！如果一個種出鈴薯來運進城去賣的農民，他不就已經比我更有作為的話，我也甘愿在眼下這條囚禁我的苦役船上再受十年罪。” 現在有作為都單一化了，有車有房有錢。真簡單，真可笑。

13.“我真樂于讓人家走人家的路，只要他們也讓我走自己的路就成。”

不要再要求有自己判斷力的人，遇到岔路必須走哪條了，只要陳清利害，提提建議就好了。以腦力水平去評判一個人一件事的價值，有點不對勁的感覺。

14.“這班傻瓜喲，他們看不出位置先后本身毫無意義；看不出坐第一把交椅的，很少是第一號角色！古往今來，不知有多少君王受自己宰相的支配，有多少宰相又為他的秘書所駕馭！在這種情況下，誰是第一號人物呢？我認為是那個眼光超過常人、有足夠的魄力和心計把別人的力量與熱情全動員起來實現自己的計劃的人。”

感覺歌德貌似也很懂中國歷史似得。這不是中國帝王的真實寫照么。或許歷史都有相同之處，因為有些事情尤其必然性。

15.“可在他周圍，卻有一些令我簡直莫名其妙的人。他們似乎并非奸詐之徒，但又沒有

正派人的樣子。有時候，我也覺得他們是誠實的，但仍不能予以信賴。”

其實不好不壞的有時候會讓我更生氣，不作惡，不行善，看著別人作惡行善。無言的幫兇。漢奸比小鬼子更讓我覺得可惡。

16.“我尊重宗教信仰，這你知道；我覺得，它是某些虛弱者的拐杖，奄奄一息者的振奮劑”

無神論也是一種拐杖。我們的目的是靠它來走更多的路，而不是只追求拐杖或者不舍得用它。這拐杖也就是個工具而已，沒有更多的意義了。

17．“我捏起這冰冷的、可怕的槍柄，心中毫無畏懼，恰似端起一個酒杯，從這杯中，我將把死亡的香醪痛飲！”

好吧，我獻身了。我不茍同于這個我所厭惡的世間。因為我無所依戀，我不想侮辱自己的人格。這或許被有些人稱為幼稚的潔癖。

18.“有種人利用自己對另一顆心的控制力，去破壞人家心里自行產生的單純的快樂，這種真可恨。要知道世間的所有禮物，所有的甜言蜜語，也襝不了我們頃刻間失去的快樂喲。” 這是我最喜歡的一句話。

本以為歌德這位大師只會寫寫寫令我看不懂的東西，沒想到他這么敏感善感。最后再引用一下木心的話吧，其實就知道這么點。

宏偉，精彩的事物，都是由人的本能直覺成就的。——木心

第二篇：外國名著賞析

古希臘神話

——物聯網工程學院還記得是高中的時候，同學家有一本《古希臘神話》，好奇之余，就借來讀了下，當時僅僅是當故事書看。經過近期的上課，在老師的講解之后，不曾想其中竟有如此的奧秘，真是才感受其中的文學性。

希臘神話包括神的故事和英雄傳說兩大部分。

在神的故事中，講到天地的開辟，眾神的產生、譜系和活動，人類的起源等等。作為對宇宙本相全然“真實”的敘述，希臘神話雖然是原始先民通過想象來解釋的自然現象，但仍相當真實地表現了原始先民的思想感情和精神世界，反映出人類在特定時代認識世界的清晰足跡。透過它，我們可以把握遠古時代的許多歷史真實，如人類處在蒙昧時代親族關系的一些特征：母子結婚，姊妹兄弟雜交等。最后，神話在演變過程中，最初作為自然力化身的希臘諸神，也逐漸染上了社會和階級的色彩：天神宙斯最早是雷電之神，是自然威力的象征，隨著社會的發展，他已成為暴君的形象；到了希臘悲劇家的筆下，宙斯又成了貴族奴隸主的象征了。

英雄傳說是古希臘人在幻想中追憶遠古社會生活和部落中杰出人物時創造出來的。英雄實是部落集體智慧和力量的化身，因受人們的崇拜而被神化。英雄傳說以不同的英雄為中心形成了許多系統，講述了英雄們為民除害立功的事跡。主要有赫刺克勒斯建立十二大功的故事；伊阿宋率眾英雄取金羊毛的故事；珀爾修斯腳蹬飛鞋到遙遠的地方去取那能使人變成石頭的女妖美杜薩的頭顱的故事；忒修斯殺死吞食童男童女的彌諾斯牛的故事；奧德底修斯漂泊的故事等。這些故事都充滿了冒險精神和克服困難的英雄氣概，體現了人們征服自然的愿望。

總之，希臘神話是古希臘人最初的意識活動的結晶。它藝術地概括了古代人們對自然和社會的認識，反映了希臘人與自然斗爭的經驗和征服自然的理想，也反映了希臘歷史發展中的社會現象和意識形態，內蘊極為豐厚。

希臘神話中的神是高度人格化的。從神抵形象的造型看，多偏重于神人同形同性，主要神抵都經歷了相當徹底的“人化”。他們不但具有人的形象和性格，甚至人的七情六欲、喜怒哀樂，諸神也樣樣具備，世俗化的色彩極濃。他們貪圖眼前的享受與現世的快樂，極少有“神的架勢”。與凡人的區別僅僅在于神長生不死，具有無比的法術和智慧，有超乎凡人的神力。其“人化”表現在：奧林波斯眾神不僅是自然力量的象征，而且是社會力量的表現，他們過著近似人世的生活，只是更為隨心所欲罷了。在他們身上，消失了古老神抵的恐怖感和神秘感。他們有時為爭風吃醋打得不可開交，有時又可以玩世不恭地進行惡作劇。雖是神話，反映的卻是希臘社會的世俗生活。這就與東方式神界的威嚴形成鮮明的對比。中國古代傳說中的“三皇五帝”都是有著高尚“品格”和“德行”的倫理道德的典范，威嚴莊重，令凡人敬畏至極。希臘神話中“神的故事”實際基于人的體驗和人的感受，所以，希臘神話可以說是“人話”。

另外，以“人”為本，肯定人的現世追求、世俗享受，反對蒙昧，推崇科學，是人本主義思想的中心內容。在希臘神話中，就體現出濃郁的人本主義色彩。希臘神話“神人合一”，神所經歷的生活，實際上就是人的社會化的生活，對神的肯定與贊揚，實際就是對人的肯定與贊揚。因此，希臘神話的文化心理背景是樂觀主義的。更為突出的是希臘神話中對于來世的觀念與態度。他們的冥界也充滿了明朗與人間的氣息，不存在“末日審判”的恐怖與神秘。總之，希臘神話體現了人類童年時代的天真純樸、活潑浪漫，以及古希臘人渴望征服自然的頑強意志和美好理想。

最后，希臘神話形象生動，意境優美，在藝術手法上，既有浪漫夸張，又有現實描寫，表現了古希臘人豐富的想象力和極大的創造力。

希臘神話的地位和影響是無可比擬的，其思想性和藝術性都達到相當的高度。希臘神話不僅對古希臘文學藝術的發展有很大的影響，而且對歐洲文學藝術的發展產生了深遠影響。希臘的一切文學藝術作品，史詩、悲劇以至造型藝術，大多以神話為題材。文藝復興時期的文學藝術，特別是繪畫，其題材的來源之一就是希臘神話。17世紀古典主義悲劇，有一部分取材于希臘神話。19世紀歐洲的浪漫主義作家，常常把希臘神話中的英雄作為歌詠的對象。本世紀西方現代派作家，受希臘神話影響，以希臘神話為題材而創作的也不乏其例。在當代文藝學范圍內，人們對神話的興趣逐漸升華為一種研究旨趣、批評方法乃至理論體系，這就是當代國外文學批評理論中的重要流派之——神話一原型批評。希臘神話對歐洲思想文化方面的影響更是源遠流長。歐洲文學中的熱愛現實生活，積極追求自然和人性美，以人為本，強調人的力量等思想，以及不斷進取的樂觀主義精神，都能在希臘神話中找到它們的源頭。現在，希臘神話中的許多人物形象和故事傳說，已植根于歐洲人民的日常生活和語匯中，成為人們普遍使用的典故。可以說，希臘神話已成為研究歐洲文學和西方精神必備的常識，不懂希臘神話，就很難透徹理解歐洲文學和西方精神。希臘神話是“歷史上的人類童年時代”的產物，它們“作為永不復返的階段而顯示出永久的魅力”，至今仍然能夠“給我們以藝術享受”。

當然，讀過之后還是有很多感受的。《希臘神話》里有許多著名的英雄故事，如普羅米修斯去太陽神阿波羅那兒偷取火種和阿耳戈號上的英雄們去國王埃厄忒斯那兒拿取金羊毛，還有赫拉克勒斯完成歐律斯交給他的12件十分困難的事的故事等等。我最喜歡和感受最深刻的是赫拉克勒斯的故事。赫拉克勒斯在人間還被人們尊敬的稱為“大力神”。因為受赫拉的嫉恨，赫拉設計讓國王歐律斯讓赫拉克勒斯要完成國王交給他的12件艱巨的任務。赫拉克勒斯一點也沒有停歇的完成了歐律斯交給他的12件任務。分別是取回涅墨亞獅子的皮、殺掉許德拉、捉住金色的母鹿、捕捉厄律曼托斯山的野豬、把奧格阿斯的牛棚打掃干凈、趕走怪鳥、征服公牛、將母馬帶到密刻奈來??到了后來，勇敢的赫拉克勒斯最終成為了一位神。我從這個故事中，明白了這樣一個道理“善有善報，惡有惡報。”

應該強調指出，希臘神話的核心是以人為本。神話贊美人的美好，痛斥神的邪惡，歌頌勞動，歌頌生活，堅信世人自身的力量。人，就是社會的希望。

當我讀了《希臘神話故事》這本書之后，不禁佩服希臘人的想象力。他們把國內的最高山脈，即奧林匹斯變成眾神居住和生活的洞天福地；把種種的自然現象視為神的指示本意，從中來揭示未來的禍福；把祭供現場的實際反應當作詳示戰爭輸贏的一種依據??總之，在他們眼里神是存在的。每一個神，每一個英雄，每一個人，都有各自的性格，特點。

希臘的神不像中國的神那樣。中國的神，是憑空想象出來的，人們把他們想象得非常完美、偉大而神秘，他們有常人所沒有的無上法力，因而人與神之間的差距非常大；而古希臘的神卻是古希臘英雄的化身，他們的秉性與人非常相近，他們來往于神和人之間，既有神的偉大，也有人的優點和缺點，人們與神自由相處，和睦相往。但是，為了各自的利益，也會搞陰謀甚至相互殘殺，如著名的奧德修斯設計殺帕拉墨得斯，偉大的阿喀琉斯為戰利品而跟亞格門農鬧翻??把人的優點和缺點都淋漓盡置地展現了出來，把人物形象刻畫得非常逼真。

《希臘神話故事》是希臘人智慧的結晶，是希臘悠久的歷史和燦爛文化的象征。這本書不但內容精彩，情節復雜，還使我懂得了許多道理：人不可能完美無缺，即使再強悍偉大的人也會有他的弱點。

希臘神話的產生和發展經歷了漫長的歲月。它是多種民族的多種思想和多門語言共同熔煉而成的豐富的文化遺產。它是具有濃厚的浪漫主義色彩、并且打上現實主義時代特色的偉大的文學創作。

我不得不驚嘆希臘人惟妙惟肖的想象力，他們給每一座山，每一條河甚至一花一草一木都賦予了神的含義，他們長早了太陽神、月亮神、風神、花神、愛神......這些想象蘊含著濃濃的宗教味道如同神與神之間相對松散的關系，時間的車輪慢慢滾向宙斯主宰的奧林匹斯眾神時期，12位主神以宙斯為核心，各司其職，整個天庭秩序井然，宛若人間的通知秩序，等到了英雄時代，人間的英雄閃亮登場了，他們成為了故事的主角。這些英雄由于有著神的血脈，因而有著不凡的品格，他們從事著人間的活動，有人的喜怒哀樂、善惡好憎，在紛爭和角逐中展示著勇敢和睿智。在他們的故事里我讀到了戰爭的血腥，也讀到了和平的美好;讀到了愛情的浪漫，也讀到了背叛的殘酷;讀到了勇士的忠誠;也讀到了人性的險惡......《希臘神話故事》是希臘人智慧的結晶，是希臘悠久的歷史和燦爛文化的象征。這本書不但內容精彩，情節復雜，還使我懂得了許多道理：人不可能完美無缺，即使再強悍偉大的人也會有他的弱點。

第三篇：外國名著鑒賞作業

國 名 著 欣

學院：_物聯網工程學院______ 外賞

又見《魯濱遜漂流記》

也許是因為成長的路上沒有太多向導的原因吧，在這個喧囂的世界里，我們這一代年輕人總會覺得生命少了些東西，比如信仰，比如希望，比如可貴的品質，比如堅強。

如同大多數學子一樣，我開始與《魯濱遜漂流記》的非正式接觸，是在初中的某個記不清的上午，下午，抑或是夜晚。在那個武俠言情恐怖等小說盛行的歲月里，青春的好奇心不免會驅使你了解一下什么是真正的名著——這些被世人著以崇高榮譽的精神食糧。和《鋼鐵是怎樣煉成的》一樣在男生宿舍盛行的，除了各種略顯詭異和小氣的恐怖或者言情雜志外，《魯濱遜漂流記》也算是在那個不修邊幅的寢室里占有一席之地，從此走進我的青春，住在我的心里。

故事很簡單。我想我不用在這里用太多的話語，去敘述一個聽起來就連幼兒園小朋友都耳熟能詳甚至侃侃而談的冒險故事，姑且這么說它是冒險故事吧。

但其實故事并不簡單。它更像是一面旗幟，如果有人和我一樣，曾經仰望天空，發現它屹立長空，高高飄揚。

也許在初中階段，我們所需要了解的是這本書是誰寫的，他是哪個國家的，他的書講述的是什么故事。像《魯濱遜漂流記》這樣完全以日記形式寫的書，在名句默寫里更沒有必要突然來一句“人，最寶貴的是生命。每個人的生命只有一次……”，然后讓你猜猜這是誰的話。它瑣碎的語言根本讓你琢磨不透哪一句才是經典，哪一句才會有可能讓你在考卷上以考題的形式難住考生。但是每個認真看過這本書的人都會覺得偉大在于平凡，可能某些東西對你的影響并不是那么顯而易見，并且無需用華麗或者總結性很強的語言。魯濱遜幾十年的荒島余生做到了。可能作者用這么倉促的幾百頁紙來概括魯濱遜這倒霉的小朋友的青年與中年，有點小覷了他的生命長度，但是讀者會值得，我想作者也很值得的。

敢于冒險，機智勇敢，堅強果敢。我想如果我是那次海難的幸存者，我會在自己昏迷的情況下飄上岸，然后醒來想著怎么華麗地去死。哪怕暫時有了棲息之所，食物水分這些在大陸上習以為常的東西，都將是我這輩子最渴望的東西了。海洋中的荒島，那不是如同浩瀚宇宙中的星辰一般，哪怕等得到過路的船只，我想我也早已是脫了水的人體標本，或者白骨一堆，連螞蟻都懶得理了。但是我們為魯濱遜揪心的同時，慶幸他在破船中找到了食物，水，槍。更重要的是：食物的種子。

是他命好，如果沒有這把槍，我想打死作者他都沒法在后邊幾十年里為魯濱遜同學派送星期五，還有后來讓他打死叛變的水手，重新回到大英帝國的懷抱。槍好，他也好。是他命好，如果沒有這些種子，光靠曬咸魚，我想到最后整片海域都會對他的身影產生免疫，別說是魚，魚鱗都沒得吃。是他命好，沒有那些破碎的帆布，沒有那艘沒有沉落，飄走，依舊對他戀戀不忘的破船，依然孜孜不倦地為他提供各種令他和讀者驚奇的東西，他早就不存我們的記憶中。他是一個過客，不會留在“史書”上。

但是真的是他命好嗎？我也弱弱地表示過，如果是我，我早就用這些帆布把自己狠狠地吊死在荒島的樹上，以此來告誡路人做什么也別做水手，跑什么也別跑船。或者飲彈自盡，葬身魚腹，魂歸大海。但是魯同學并沒有這么做。在荒島上求生或許是作為一個人的第一反應，但是堅持幾十年，那就不是一個人！沒有詩歌，沒有女人，沒有酒，沒有花前月下，沒有醉生夢死。有的可能是咸魚味，還有星期五那令人討厭的鼾聲，或許還有些提心吊膽。但是在島上呆久了以后，希望依舊存在腦海中。這是種精神，是信念吧。

我會時不時想起魯濱遜的奴隸——星期五。笛福是個典型的英國人，在他的小說里，依然不免會有這樣一種作為“日不落帝國”的一份子骨子里永遠是王者的意淫，他會手到擒來的為自己在荒島上配備這樣一個人性的奴隸，來為魯同學寂寞荒涼的孤島生活提供稍微高于原始社會的人工服務。但我更傾向于星期五是一個來拯救與充實主人公魯濱遜內心的人，他是一個朋友，是魯費盡心思拯救的朋友，更是作者對美好情感的一種實際寄托——一種孤寂中可以有人陪伴的寄托。

幾十年如一日。這句話在形容愛情的時候我會覺得主角很高尚，但是在形容平凡人的時候，我覺得這是個偉大的人，尤其是在堅持自己的信念或者堅持自己的希望。人生是條馬拉松，這在很久以前就有人談到過，但是很多人就當是天上飛過的飛機，沒有想過為什么它會飛，而是面無表情麻木地說句：哦，飛機。是的，在這條馬拉松上，沒有多少人問為什么會是馬拉松，也沒有人問如何跑完馬拉松。魯濱遜幾十年如一日的觀望大海，他有何嘗不想回到家中與親人孩子相聚，何嘗不想和愛的人一宿纏綿后然后溫柔的說出他愛她，無論生老病死。他是有希

望的，并且堅信著自己的希望會在某一天出現在水平面上，載著幾十年無法言說的興奮和漫長等待。他是堅強的，在沒有旁人可以聊天說話的前二十幾年里，誰來為他拂去心頭的孤寂？是海上的明月？還是裹著魚腥的海風？或許某些可以作為朋友看待的東西可以做到，但是騙自己騙到麻木的人，真的有些反感和討厭自己的矯情與做作吧。他是堅強的，也許他有時候會為某個回憶的瞬間而開心一笑，在一種沒有回音的孤寂中，找到一種在現實生活中根本沒有的寧靜呢？他喜歡冒險，這無容置疑的，也是因為此才會流落到這步田地。但是我想他是不會后悔的，不是逆來順受的妥協，而是一種植于骨髓中的靈魂指使者他一步一步走下去。因此他更愿意背著鋼槍帶著寵物在島上狩獵，在破舊的船只里一次又一次的搜刮著可以派上用場的“民脂民膏”。

自食其力，卻沒法享受生活。這如同關在牢房里給你面包牛奶，卻把你當做動物一樣關在里面供人欣賞，是一樣一樣的尷尬。當把這種哭笑不得的場景搬到了銀幕，大多數人則在向往那種世外桃源的生活吧。但是我想現實中可能沒有這樣的環境，起碼你不是魯濱遜同學，你沒有他的精神，沒有他的遭遇，更沒有他的靈魂。我們作為一個鮮活的個體和群體存活在這個世界，甚至有著共同的代名詞——中國人，九零后…….時代卻很難讓我找到那種久違的精神概念，那種年輕的冒險精神，或者僅僅是一種信仰，一種為自己夢想的執著，一種不悔此生的努力與前仆后繼。當然，魯迅筆下吃人的社會早已隨硝煙散去，但是我們滿眼看見的是無腦的盲從，沒有朝氣的應付和一些所謂展現個性的自私與冷漠。這是我對這個青年一代的看法，當然不排除一些沒有被我看到的“非主流”。我們缺乏創造精神，缺乏冒險精神。很多時候我們誤讀了自己的青春與人生卻不自知。很多時候我們沒有信仰，沒有夢想，有的只是狹隘的功利心。我們不是時代的主人，沒有資格在這個等級社會上喊著我是主宰，但是我們可以有自己的生活，一種撐起一片精神世界的力量。很少人在看書了，無論男生女生，都缺乏真正的精神食糧。這讓這個時代變得浮躁起來。時代的發展沖擊著人們的認知，人們不僅摒棄了以前的信念，更加肆無忌憚的懷疑和踐踏著其曾經認為的真理。也許魯賓遜不是活在我們這個時代，那樣的精神或許早該束之高閣，成為一種只有高雅人士茶余飯后才可拿出賞玩的奢侈品。人們自甘在這樣的一種主流環境中墮落，如同游歷古宅一樣，充當閑情游客，觀賞著被柵欄裝裱的美好回憶。

笛福在他的有生之年里是充滿著冒險精神的人，他把這種精神以書本的形式流傳，與世人共享。他是個現實主義者，他覺得在這個世界上只有奮發向上才會活的更加有意義。我想按照他的標準，我算是一個積極分子了，或者說我是他的粉絲。我也希望在自己的有生之年，像他一樣豐富自己的人生，但絕不是像魯濱遜小朋友那樣在島上沒事扛槍打獵玩。人生是馬拉松，我所希望的是，我能夠認識到人生的苦難所在，正如魯濱遜無法擺脫他在島上要一個人生活很久的事實。但是我也得像他一樣即使知道這是噩夢，也依然會從容不迫地準備過好每一天，多些信念支撐著，多些希望陪伴著，多些可貴的品質讓自己堅持著，總有一天會像魯濱遜一樣守得救船來，我也想守著生命之花，盛開！

（此文大部分過于調侃，但是絕對原創，作者態度認真，真心有感遂作此文）

第四篇：外國名著

外國名著的話首推荷馬史詩《伊利亞特》和《伊利昂記》啊，《圣經》也是必不可少，希臘和希伯來文學是整個歐洲文學的兩大源頭，地位是很重要的。不過這兩個初看總是有些糾結的，一定得耐著性子，如果你要系統地了解或是對外國文學十分有興趣最好都看一下。如果以前沒怎么接觸外國文學或是只憑興趣看了一些那就先找出自己喜歡看的文類。我國一般讀者對于外國名著基本都喜歡看批判現實主義類的，你可以看看巴爾扎克的《歐也妮·葛朗臺》、《幻滅》，《高老頭》，語言大師啊，非常有意思而且內容深刻。托爾斯泰的《復活》、《安娜·卡列寧娜》；狄更斯的《雙城記》、《遠大前程》、屠格涅夫的《父與子》、《獵人筆記》。司湯達的《紅與黑》也是非常值得一看的著作。個人非常喜歡川端康成的小說，你可以看看他的《雪國》和《古都》，都非常美，另外橫光利一的短篇小說也很不錯。好書太多了，若說就先推薦一本的話，你可以看歌德的《浮士德》或塞萬提斯的《堂·吉訶德》，確實是首屈一指、千古留名的著作。

第五篇：外國名著

《漂亮朋友》法國莫泊桑

《基督山伯爵》《三個火槍手》法國大仲馬 《茶花女》法國小仲馬 《紅與黑》司湯達 《羅密歐與朱麗葉》英國莎士比亞

《安娜.卡列寧娜》俄國列夫.托爾斯泰

《復活》俄國列夫.托爾斯泰