第一篇：外國名著

一、教育性教學的基本內涵及理解

“教育性教學”一詞首先由德國教育家赫爾巴特提出。他認為，人的觀念、情感、善的意志是不可分割的。作為知識傳遞過程的教學和作為善的意志形成的道德教育是統一的；“教學如果沒有進行道德的教育，只是一種沒有目的的手段。道德教育如果沒有教學，則是一種失去了手段的目的[1]?！?/p>

赫爾巴特把自己的教育目的建立在論理學的基礎上，認為培養人的德性是教育的全部目的。因而他認為把知識單純的作為知識，亦即冷冰冰的知識加以掌握，不可能強化意志與態度這一道德核心，要使知識轉化為意志與態度，教學必須要形成的德性的教育意義，即“教育性教學”。

通俗地說，教育性教學就是既教書，同時又育人?，F在，我們可以把教學及其教育性理解為通過教學不僅使學生科學獲知，還要促進學生的身心健康地發展、品德的形成以及人格的完善，使學生學會做人、學會做事、學會學習、學會創造、學會審美、學會健體等，從而獲得全面和諧的發展。

同樣地，對教師而言，只靠教書也許能造就有工作能力的人，但不能形成積極地協助社會發展的善良的人。反之，只靠育人，也許能造就善良的人，但不能形成有實際工作能力的人。實現教書與育人的統一，要靠教學過程去實現。真正的好老師應該是在教書和育人上均能給學生以深刻影響的人。

教育是科學，科學需要求真。任何偉大的科學研究都是從大膽的假設開始的。魏書生剛步入教育陣地不久，在分析研究社會對人成長的要求及五育對學生成長的影響后認為：在人的成長過程中，各育發揮不同的作用，其作用的大小和方向是不一樣的。五育之間互相聯系，互相制約，互相促進。教師要當人師，不能當經師，既要教書又要育人，教書應是育人的一個重要組成部分，育人比教書更重要。應在教書中育人，在育人中教書，教育工作要堅持五育并舉、德育主導的方向。這樣，才能給學生以完整的、全面的教育，才能保證學生的素質發展不出現缺陷。教師必須有高尚的品德。教師職業的最大特點是培養、塑造新一代，自己的道德品質將直接影響下一代的成長。在教育活動過程中，教師既要把豐富的科學文化知識傳授給學生，又要用自己的高尚人格影響學生、感化學生，使學生的身心健康地成長發展。因而教師必須要有高尚的思想境界，純潔美好的心靈。在日常教學中，教師如像母親一樣，無微不至地關心學生，幫助學生，對差生不嫌棄，不歧視，給他們多一點愛，就能極大地激發學生的積極性，使其在學習上有無窮的力量源泉。很多教師的成功經驗都證明了母愛力量的神奇作用。

魏書生特別強調身教，他認為身教應重于言教。他日常注意用自己的人格力量去培養學生的人格，他認為教師沒有人格力量，不能率先垂范，事實他就不能進行真正的身教。因此，他凡是要求學生做到的，自己首先做到；要求學生不做的，自己首先不做。他以人格統領著全班學生，并且放手讓學生去做，普通學生能做的，不讓組長做，組長能做的，不讓班委做，班委能做的，不讓班長做，班

長能做的，班主任不做。讓班里學生個個有事做，極大的加強了學生的積極性。鍛煉了學生的能力。

“統覺”是赫爾巴特教育思想中的一個最基本的心理學理論，“統覺”（apperception）一詞最初是由萊布尼茲提出的。萊布尼茲認為，統覺是一種自發的活動，它主要依賴于心靈中已有內容的影響。通過統覺，人們理解、記憶和思考相互聯合的觀念，從而使高級的思維活動的一完成。康德繼承并發展了萊布尼茲的統覺理論。康德認為，統覺是理智的活動，統覺的能力不是建立在靈魂已有內容的基礎上，而是由一切產生于外界的經驗所賦予的。

赫爾巴特統覺理論的基本含義是，當新的刺激發生作用時，表象就通過感官的大門進入到意識閾上，那么，二者的聯合就進一步鞏固了它的地位。赫爾巴特指出，“統覺，或內在的感覺，只有在條件允許的時候才會發生。”所謂統覺的條件，主要是指興趣。根據赫爾巴特的觀點，興趣是指觀念的積極活動狀態，是一種好奇心和智力活動的警覺狀態，正因如此，興趣賦予統覺活動以主動性。他認為，當觀念活動對事物的特性產生了興趣這樣一種活動時，意識閾上的觀念就處于高度的活躍狀態，因而更易喚起原有的觀念，并爭取到新的觀念。教育思想

赫爾巴特是使教育學成為一門獨立科學的先驅，是“教育性教學”的首創者和教學形式階段的發明者，在西方近代教育史上的地位舉足輕重。

赫爾巴特明確提出教育學的科學性問題。在他看來：“教育學作為一種科學，是以實踐哲學和心理學為基礎的。前者說明教育的目的；后者說明教育的途徑、手段與障礙。”他在哲學的基礎上建立起了教育目的論，在心理學的基礎上建立起了教學理論，在倫理學的基礎上建立了道德教育理論，從而奠定了科學教育學的基礎。

赫爾巴特在西方教育史上第一次明確提出“教育性教學”的思想。在赫然巴特之前，教育學家們通常把道德教育和教學分開進行研究和闡述，教育和教學通常被賦予不同目的和任務。赫然巴特的開創性貢獻在于闡明了教育教學之間的聯系。他明確指出，“不存在‘無教學的教育’這個概念，正如反過來，我不承認有任何‘無教育的教學’”，“德育問題是不能同整個教育分離開來的，而是同其他教育問題必然地、廣泛深遠地聯系在一起的”。從而使道德教育落實在學科教學的堅實基礎上，也使學科教學具有了道德教育的任務，成為教育的基本原則，推進了教育理論的發展。

赫爾巴特還根據“統覺”學說，強調教學應該是一個統一完成的過程，提出形式教學階段理論。他將教學過程分為清楚、聯想、系統和方法四個階段。其中“清楚”是指清楚、明確地感知新教材；“聯想”是指學生通過一定形式的練習與作業，把系統化了得知識運用于實際，檢查是否正確理解和掌握了所學的新知識。后來，赫然巴特的學生齊勒爾和賴因又發展為五階段，即準備、提示、聯想、概括和運用，為廣大第一線的教師提供了一個更為容易理解、掌握和運用的教學模式。蘇聯教育學家凱洛夫又將其演變為五步法，即復習、引入、講解、總結和練習。在20世紀50年代，中國中小學曾廣泛采用這一教學模式。

赫爾巴特的教育思想，不僅對德國教育理論和實踐的發展起了推動作用，還對世界其他許多國家的教育也有較大影響。20世紀初，它曾借道日本傳入中國，對當時中國教育觀念的變革和教育實踐的發展起了促進作用。第一次世界發展后，隨著進步主義教育思潮等地興起，赫爾巴特教育思潮及赫爾巴特學派的影響逐漸衰落。[

所謂統覺，就是意識觀念由無意識中選擇那些能通過融合或復合而與自身合為一體的觀念同化過程。

在統覺論的基礎上，赫爾巴特及其學派提出了許多至今還在學校教育中有影響的教學原理。

例如，強調學生在過去經驗中形成的統覺團在吸收有關新觀念中的作用，這與當代認知心理學家強調學生頭腦中原有圖式在同化新的學習任務中的作用的觀點是一致的。

又如，根據統覺論，教師不應只傳授知識，而且應當喚起和刺激學生的統覺過程，這與當前認知心理學家強調在教知識之前激活學生認知結構中原有相關知識的觀點如出一轍。

赫爾巴特的心理學思想對教育的最大影響是，他在統覺論指導下提出教學過程的階段論。他把教學過程分成四個階段，即四段教學法：

1．明了——給學生明確地講授新知識；

2．聯想——新知識要與舊知識建立聯系；

3．系統——作出概括和結論；

4．方法——把所學知識應用于實際（習題解答、書面作業等）。

同這四個階段相應的學生的心理狀態是注意、期待、探究和行動。以后他的門徒將這四個階段加以改造，發展為五階段教學法，即：

1．預備——喚起學生原有的有關觀念和吸引學生的注意；

2．呈現——教師清晰地講授新教材；

3．聯系——使新舊知識形成聯系；

4．統合——幫助學生進行抽象和概括，形成新的統覺團；

5．應用——以適當方法應用新知識。

五段教學法在19世紀末20世紀初流行于歐美，20世紀初傳入中國，對全世界的中小學教學都產生了重要影響。

赫爾巴特統覺理論的基本含義是，當新的刺激發生作用時，表象就通過感官的大門進入到意識閾上，那么，二者的聯合就進一步鞏固了它的地位。赫爾巴特指出，“統覺，或內在的感覺，只有在條件允許的時候才會發生?！彼^統覺的條件，主要是指興趣。根據赫爾巴特的觀點，興趣是指觀念的積極活動狀態，是一種好奇心和智力活動的警覺狀態，正因如此，興趣賦予統覺活動以主動性。他認為，當觀念活動對事物的特性產生了興趣這樣一種活動時，意識閾上的觀念就處于高度的活躍狀態，因而更易喚起原有的觀念，并爭取到新的觀念。

二、教育的本質特性

本質特性即反映事物發展規律的穩定的、普遍的特性。教育的本質特性，即貫穿于一切教育之中，從古至今乃至未來，只要教育活動存在就永久起作用的特性。不管社會發展、時代變遷還是教育自身的逐漸完善，都無法使其有所改變。

馬克思主義教育學所以認為教育是一種社會現象，是人類特有的活動，而不是利托爾諾所

說的生物現象、孟祿所說的心理現象。其立論依據是動物界不存在教育，教育也非源于人的生物本性。闡明這一點是確定教育是人的社會活動而不是動物的生存活動的關鍵。

1.教育是人類社會特有的一種社會現象

（1）所謂動物的“教育”和“教學”完全是一種基于生存本能的自發行為，而不是后天的習得行為。人的教育需要不是直接產生于生物本能，而是產生于社會延續與發展的需要。教育一開始就是一種為了社會的活動。

（2）動物沒有語言，不具備將個體經驗積累起來向同類傳遞的能力。人類教育傳遞的正是人類社會共同體積累的類經驗，不只是個體的直接經驗。這些經驗不是本能的產物，而是人類智慧的結晶。正因為如此，有史以來的二千多年中，人類自身的活動和社會產生了如此巨大的變化，這是高等動物中任何一種都無法比擬的。

人類教育不但使受教育者獲得適應環境的經驗，而且培養了人進一步改造環境、參與社會生活、創造財富、推動社會發展的能力，培養了人創造新經驗的能力。這也是人類社會迅速發展的重要原因。

2.教育是人類特有的一種有意識的活動

人類教育中無論是生產經驗的傳授，還是社會行為規范的教導,都不是產生于人的本能需要,而是人們意識到的社會需要，在明確意識的驅動下產生的有目的行為。

3.教育是人類社會特有的傳遞經驗的形式

動物在其種系發展和后天生活中也有信息的傳遞，它們的信息和經驗是以一種極為有限的信息方式而不是以教育和學習的方式傳遞的。但是對于人類來說，遺傳不是經驗獲得和智力發展的主要形式，人對經驗和智力的獲得主要是通過后天的教育和學習的形式進行的。

4.教育是有意識的以影響人的身心發展為目標的社會活動

教育活動是有意識的以人為直接對象的社會活動，它不同于其他以物質產品或精神產品的生產為直接對象的社會生產活動。同時，教育與其他有意識的以人為直接對象的活動還有區別，教育是以對人的身心發展產生影響為直接目標的。

至此，可以使我們對教育的本質認識得更加明確。近年來，有人把教育的階級性、生產性、福利性等也視為教育的本質特性。從全面來看，這些特性，對培養人這一本質的規定性來說都是非本質的，因為階級可以消亡，生產性到共產主義將降到次要地位，福利性在原始和奴隸社會是不存在的。這些隨時代變化而變化的特性都不能成為教育的本質特性

教育作為人類個體更新、產生新一代人的獨特的社會機制而存在，具有下列特點。

1．教育是一種人際交往系統

教育作為一種特殊的社會系統，由人與人之間的交往構成。教育作為一種人際交往系統，由交往雙方的主體構成。教育系統中，作為交往雙方的主體因其任務、地位、作用及規范行為不同，扮演著不同的“角色”，具有不同的職能及稱號。這通常稱為“師與生”或“教與學”或“教育者與受教育者”。

教育系統中的人際交往方式是多種多樣的，有直接的，也有間接的；有具有一定組織形式自覺進行的，也有無一定組織形式自發進行的；有交往雙方在同一時間地點進行的，也有在不同時間地點進行的等等?？傊荒芎唵卫斫獬蔀槊鎸γ娴娜穗H交往，否則就不恰當地縮小了人際交往的內涵。

由于教育是一種人際交往系統，因而教育的本質定義就不能只講教的一面而忽視學的一面；教育活動不是單方、單向式的，而是雙方、雙向式的活動。教育系統中雙方的活動必須協調一致，各以對方的活動來調節自身活動，是一種互動關系。這種關系是客觀存在的，任何科學的教育理論都必須反映這種關系。

2．教育系統以經驗傳遞、造就人才為其主要內容

人際交往系統從其內容與職能來說是多種多樣的。教育這一人際交往系統同其他的人際交往系統是不同的。教育主要是以經驗傳遞、造就人才，以提高人的素質為其主要內容的人際交往系統。

所謂傳遞，由傳授者與接受者雙方的協調一致的交往活動構成。所謂經驗，是在主客體相互作用過程中，在主體對客體能動反映的基礎上所產生的主觀產物。教育系統中所傳遞的經驗主要有三種，即知識、技能與規范。

3．教育系統以促進人類個體社會化、滿足社會的存在與發展需求為根本職能

從教育系統的職能方面來說，其根本職能在于促進人類個體的社會化，以滿足社會的存在與發展需求。所謂人類個體社會化，指人由生物實體不斷改變為一個能完善適應發展著的社會生活要求的社會實體，從而使個人與社會一體化的過程。

通過以上關于教育系統的基本特點的考察，就可以對教育作出確切的定義。教育作為一種獨特的社會系統的存在，在于它是從人類社會的存在與發展以及人類個體的社會化需要出發，通過社會經驗的傳遞與“養育”來造就人才的一種人際交往系統。從狹義來說，教育就是造就人才的經驗傳遞系統。對狹義教育本性的這種理解，我們稱之為教育的經驗傳遞說（馮忠良，1992，1998）。

什么是科學精神？

個人理解，字面上就是一種相信科學，崇拜科學，忠于科學的一種精神，這種精神但然不單只有科學家才擁有，才需要的精神，科學就是客觀存在，不被人為所改變，人類只能認識，利用…其實我們生活都需要這種精神，簡單來說，就是不要太唯心，做事要有根有據，合情合理，用科學的態度解決問題…

科學精神應包括15個方面的特征：

1、執著的探索精神

根據已有知識、經驗的啟示或預見，科學家在自己的活動中總是既有方向和信心，又有鍥而不舍的意志。

2、創新改革精神

這是科學的生命，科學活動的靈魂。

3、虛心接受科學遺產的精神

科學活動有如階梯式遞進的攀登，科學成就在本質上是積累的結果，科學是繼承性最強的文化形態之一。

4、理性精神

科學活動須從經驗認識層次上升到理論認識層次，或者說，有個科學抽象的過程。為此，必須堅持理性原則。

5、求實精神

科學須正確反映客觀現實，實事求是，克服主觀臆斷。

6、求真精神

在嚴格確定的科學事實面前。科學家須勇于維護真理，反對獨斷、虛偽和謬誤。

7、實證精神

科學的實踐活動是檢驗科學理論真理性的唯一標準。

8、嚴格精確的分析精神

科學不停留在定性描述層面上，確定性或精確性是科學的顯著特征之一。

9、協作精神

由于現代科學研究項目規模的擴大，須依靠多學科和社會多方面的協作與支持，才能有效地完成任務。

10、民主精神

科學從不迷信權威，并敢于向權威挑戰。

11、開放精神

科學無國界，科學是開放的體系，它不承認終極真理。

12、功利精神

科學是生產力，科學的社會功能得到了充分的體現，應當為人類社會謀福利。

13、可重復和可檢驗

科學是正確反映客觀現實，實事求是，研究規律并用于改造客觀的知識。研究客觀規律（在一定條件下，就必然出現的事情）就應具備可重復、可檢驗原則。因此掌握規律就可以預測和改造客觀事物。例如：經濟學就應該研究物質交換的本質規律，而不是經濟現象。

14、實踐精神

離開實踐，科學毫無意義和真實性。

15、懷疑精神與批評精神

要勇于質疑傳統、權威，堅持真理，敢于向其挑戰

科學是什么？科學的本質是什么？

“科學”這個詞，源于中世紀拉丁文“Scientia”，原意為“學問”、“知識”。但科學至今還沒有一個為世人公認的定義。科學包括自然科學、社會科學和思維科學等。自然科學是研究自然界不同對象的運動、變化和發展規律的科學。社會科學是研究人類社會不同領域的運動、變化和發展規律的科學。哲學也是一門科學，它是關于世界觀的學說；是自然科學和社會科學知識的概括和總結；也是自然界、社會和思維的最一般的規律。

科學是特殊的社會歷史現象，在其發展的不同歷史階段有不販的性質和特點。因此，我們不應把科學理解為僅僅是知識本身，也不能看成是單一的社會活動?？茖W既是歷史發展總過程的產物，又是推動人類歷史進步的巨大動力。

第二篇：外國名著

外國文學名著欣賞

從古至今，人們就不停發動戰爭。有些為權利，有些為榮譽，有些為光榮，而有些則為愛情。

古希臘，歷史上一對傳奇式的情人——特洛伊王子帕里斯和斯巴達王后海倫之間的愛情激起了一場毀滅文明的戰爭。帕里斯將海倫從她丈夫——國王墨涅拉俄斯身邊誘走，這是不可忍受的恥辱。強大的邁錫尼國王阿伽門儂認為，自己兄弟墨涅拉俄斯所受之辱就等于是自己的恥辱，在家族榮譽感的驅使下，他很快聯合起希臘眾多部族奪回海倫，保護兄弟的榮譽。

阿伽門儂對榮譽的追求實際上已被他強烈的貪婪所侵蝕——他要通過控制特洛伊城來鞏固自己已經擁有的廣闊帝國的霸權。在特洛伊國王普利安的領導和王子赫克托爾的保衛下，這座圍墻高筑的城市堅不可破。只有一人是這場戰爭勝敗的關鍵——他就是被人們認作是最偉大的勇士的阿喀琉斯。

傲慢、反叛、所向披靡的阿喀琉斯除了榮譽外，從不效忠于任何人或任何事，而對建立不朽英名的無限渴望促使他加入阿伽門儂旗下攻打特洛伊，但將是愛最終決定他的命運。

為了權利和榮譽，兩個國家交戰了。為了榮譽，千萬人赴湯蹈火；而為了愛，一個國家將被徹底毀滅。

在約3000年前的古希臘，特洛伊的王子帕里斯愛上了斯巴達國王的妻子海倫，并把她帶回了特洛伊。斯巴達王又是嫉妒又是憤怒，他找到了自己的哥哥，邁錫尼國王阿伽門農，請求他的幫忙，阿伽門農正好也希望征服特洛伊，于是借此機會建立了一支希臘聯軍以討伐特洛伊。在這支聯軍中，第一勇士自然是阿喀琉斯，桀驁不遜的阿喀琉斯并不打算向任何人臣服，他向特洛伊進發，是在為自己的名譽而戰，而在影片中，我們將會發現，最終決定了他的命運的，是愛。但是，要攻下特洛伊又談何容易，這是一座被堅固的城墻保護著的城市，易守不易攻，在赫克托耳王子的帶領下，特洛伊人民為守住自己的家園而戰……歷時十年騎虎難下，最后希臘人用計假裝退兵，留下一匹巨型木馬讓敵方帶進城門

做戰利品，誰知木馬內藏著一批希臘勇士，夜里出來開城，里應外合把城攻陷。

其實這部電影就是和神無關的。我們不應該指責爾夫岡·彼德森，他只是努力地希望用自己人性的方式詮釋這么一個膾炙人口婦孺皆知的神話故事。十年的漫長戰爭濃縮成十五天的廝殺，神的子女最后也被凡人所害；而海倫，也就是用

沉醉在電影中，普通的美女代替絕色天香的傳說了。我忘記了所有熟悉的背景。

忘記了海中漫舞的女神忒提斯的憂傷；忘記了云霧中放出神箭的阿波羅的卑劣。電影中，我只看到了兩個人：阿咯琉斯和赫克托爾。彼德森也許只愿意我們看到這兩個身處戰爭旋渦中無法逃避自身悲劇命運的英雄。悲劇首先在于無法選擇的命運和自身內心掙扎的沖突。阿咯琉斯注定是個戰士，他生存的唯一目的就是為了戰爭中的榮譽。正如他自己說的：我不是為某一個人而站，我是為了全希臘，我是為了希臘的戰士和他們的妻兒而戰。他的母親再次確認了他的終極宿命，你是為這場戰爭而生的，你也將為這場戰爭而亡。只是他沒有想到他還會有愛情的發生，他的溫情脈脈和被奪取的慘痛欲絕讓他在戰場之外同樣顯得高貴。他甚至已經選擇了逃避這場戰爭，盡管痛惜戰友的犧牲，盡管痛心生命的踐踏，可是他依舊按捺住自己沸騰的戰火。他最后倒下了，為了拯救一個女人。他鉆進木馬的唯一目的竟然就是找到并且保護這個女人。他奔跑在這個被廝殺搶掠的城市，目光急切，呼喊悲戚。這個時候我感懷于一個神的人性回歸。赫克托爾同樣充滿著高貴和悲凄的命運，這該是西方藝術的一種主脈絡了。西班牙劇作家維伽在《當代編劇的新藝術》一文中提到：“悲劇是王室和高貴的行動?！焙湛送袪栐撌请娪爸械囊粋€悲劇性人物代表了。從允諾承擔弟弟的行為后果開始，他就已經知道城邦和自己的命運。盡管他鄙視弟弟的怯懦，可是作為兄長他承擔了罪責；而在誤殺阿咯琉斯的堂弟后，他坦然地接受挑戰，走向死亡。他讓他的士兵明白一個男人的尊嚴：維護自己的榮譽，愛護自己的妻兒，保衛自己的國家。做個簡單的男人，是那個時候多么難以實現的夢想, 一個崇尚武力的世界竟然存在著這么兩位彼此惺惺相惜，厭惡戰爭憎惡死亡，卻又是被萬人景仰的勇士。他們向往著安寧和平快樂的生活，不僅是滿足個人，更是希望這個世界有著美好共榮的時候。可是他們總是被驅策著撲向戰場，刀起劍落，熱血噴濺，而廝殺的勝利和戰爭的榮譽中似乎看不見他們的笑臉。他們用生命譜寫了一場神話戰爭中的人性悲歌。

第三篇：外國名著

世界名著中英互譯

巴斯克維爾的獵犬 The Hound of the Baskervilles 白癡 The Idiot

敗壞了哈德萊堡的人 The Man that Corrupted Hadleyburg 寶島 Treasure Island

查拉圖斯特拉如是說 Thus Spake Zarathustra

純真年代 The Age of Innocence

道林.格雷的畫像 The Picture of Dorian Gray

德伯家的苔絲 Tess of the d'Urbervilles

福爾摩斯歸來記 The Return of Sherlock Holmes

福爾摩斯歷險記 The Adventures of Sherlock Holmes 共產黨宣言 The Communist Manifesto

哈克貝里.芬歷險記 The Adventures of Huckleberry Finn 海底兩萬里 Twenty Thousand Leagues under the Sea 懷爾德菲爾府的房客 The Tenant of Wildfell Hall

基督山伯爵 The Count of Monte Cristo

恐怖谷 英文版 The Valley of Fear

快樂王子等童話 The Happy Prince and Other Tales 老婦人的故事 The Old Wives' Tale

麥琪的禮物 The Gift of the Magi

美麗與毀滅 The Beautiful and Damned

牛虻 The Gadfly

認真的重要性 The Importance of Being Earnest

三萬元遺產 The $30,000 Bequest

少年維特的煩惱 The Sorrows of Young Werther

神秘島 The Mysterious Island

失去的世界 The Lost World

時間機器 The Time Machine

世界大戰 The War of the Worlds

斯泰爾斯莊園奇案 The Mysterious Affair at Styles

四簽名 The Sign of the Four

太陽照常升起 The Sun Also Rises

湯姆.索亞歷險記 The Adventures of Tom Sawyer

野性的呼喚 The Call of the Wild

隱身人 The Invisible Man

名利場 Vanity Fair

呼嘯山莊 Wuthering Heights

華盛頓廣場 Washington Square

戀愛中的女人 Women in Love

瓦爾登湖 Walden

兒子與情人 Sons and Lovers

嘉莉妹妹 Sister Carrie

理智與情感 Sense and Sensibility

復活 Resurrection

魯賓孫飄流記 Robinson Crusoe

羅密歐與朱麗葉 Romeo and Juliet

勸導 Persuasion

驚婚記 Quentin Durward

百年孤獨 One Hundred Years of Solitude

人性的枷鎖 Of Human Bondage

物種起源 On the Origin of Species

霧都孤兒 Oliver Twist

傲慢與偏見 Pride and Prejudice

諾桑覺寺 Northanger Abbey

少奶奶的扇子 Lady Windermere's Fan

小婦人 Little Women

小男人 Little Men

白鯨記 Moby Dick;or The Whale

變形記 Metamorphosis

福爾摩斯回憶錄 Memoirs of Sherlock Holmes

共產黨宣言 Manifest der Kommunistischen Partei

悲慘世界 Les Miserables

查太萊夫人的情人 Lady Chatterley's Lover

蘭貝斯的麗莎 Liza of Lambeth

淑女的眼淚 Justine

無名的裘德 Jude the Obscure

雅各布的房間 Jacob's Room

茵夢湖 Immensee

英雄艾文荷 Ivanhoe

格列佛游記 Gulliver's Travels

格林童話選 Grimms' Fairy Tales

少年維特的煩惱 Die Leiden des jungen Werther

唐吉訶德 Don Quixote

威尼斯之死 Der Tod in Venedig

吸血鬼的訪客 Dracula's Guest

夏洛的網 Charlotte's Web

幼年 Childhood

罪與罰 Crime and Punishment

八十天環游地球 Around the World in 80 Days

被淹死的人 Aquis Submersus

動物莊園 Animal Farm

舊式女孩 An Old-fashioned Girl

看得見風景的房屋 A Room With A View

理想丈夫 An Ideal Husband

內河航程 An Inland Voyage

圣誕頌歌 A Christmas Carol

雙城記 A Tale of Two Cities

玩偶之家 A Doll's House

無足輕重的女人 A Woman of No Importance

現代灰姑娘 A Modern Cinderella

血字的研究 A Study In Scarlet

一雙藍眼睛 A Pair of Blue Eyes永別了，武器 A Farewell To Arms

第四篇：外國名著

外國名著的話首推荷馬史詩《伊利亞特》和《伊利昂記》啊，《圣經》也是必不可少，希臘和希伯來文學是整個歐洲文學的兩大源頭，地位是很重要的。不過這兩個初看總是有些糾結的，一定得耐著性子，如果你要系統地了解或是對外國文學十分有興趣最好都看一下。如果以前沒怎么接觸外國文學或是只憑興趣看了一些那就先找出自己喜歡看的文類。我國一般讀者對于外國名著基本都喜歡看批判現實主義類的，你可以看看巴爾扎克的《歐也妮·葛朗臺》、《幻滅》，《高老頭》，語言大師啊，非常有意思而且內容深刻。托爾斯泰的《復活》、《安娜·卡列寧娜》；狄更斯的《雙城記》、《遠大前程》、屠格涅夫的《父與子》、《獵人筆記》。司湯達的《紅與黑》也是非常值得一看的著作。個人非常喜歡川端康成的小說，你可以看看他的《雪國》和《古都》，都非常美，另外橫光利一的短篇小說也很不錯。好書太多了，若說就先推薦一本的話，你可以看歌德的《浮士德》或塞萬提斯的《堂·吉訶德》，確實是首屈一指、千古留名的著作。

第五篇：外國名著

《漂亮朋友》法國莫泊桑

《基督山伯爵》《三個火槍手》法國大仲馬 《茶花女》法國小仲馬 《紅與黑》司湯達 《羅密歐與朱麗葉》英國莎士比亞

《安娜.卡列寧娜》俄國列夫.托爾斯泰

《復活》俄國列夫.托爾斯泰