第一篇：《學記》教學思想分析

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《學記》教學思想分析

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《學記》是我國教育史上最早的一篇教育專論，是古代教育理論的精華，也是世界教育思想的瑰寶。同時《學記》系統地闡述了教育的重要意義、基本原則、制度體系、方式方法、基本規律及教師的職責與素質，它對于我們繼承中華民族優秀傳統文化，深入開展今天的素質教育，具有十分重要的指導意義。

一、強調了教育的重要性

文章開頭，就提出了教育的作用和目的是：化民成俗，其必由學；建國君民，教學為先。“王者”要鞏固自己的統治，既要使老百姓的風俗習慣符合其的利益，又要取得老百姓的擁護，而“發慮憲，求善良”、“就賢體遠”都難以實現這一目的，只有通過教育才能使其得到解決。并且指出，人如果不學習就不懂得“王道”，這就如同一塊玉石，不進行雕琢就不能成為精美的器具，只有經過教育才能使人明白道理。《學記》的結尾再次強調了“三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也”，即三王在祭祀河川時，都是先祭河，后祭海，因有的是源頭，有的是流水聚集的末尾，這種祭祀也稱為從根本上著力。從而把教育提高到了關系到國家興衰榮辱的根本地位。文中雖然沒有直接談到教書育人的重要性，但實際上強調了教育的重要性，強調了教育在“王者”統治國家中的重要性，也就是強調了教書育人的重要性。由于學校教育的過程主要是通過教師來實現的，是教師與學生共同參與的一種活動，離開了教師，離開了學生，教育就無從談起了。我們可以通過古人的文章，真真切切地感受到先哲們已經懂得了教育與政治、教育與經濟、教育與社會發展的密切關系，懂得了教師在治理國家中的重要作用，懂得了教書與育人的內在一致性。

二、提出了教育的基本原則

《學記》也提出了“教學相長”的教學原則。原文提到： 學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困然后能自強也。故曰: 教學相長也。《兌命》曰: “學學半。”其此之謂乎！這認識到教與學是聯系緊密、相輔相成的，師生通過教學活動可以促進共同成長。教師教的積極性，能督促學生發現自己的知識水平的不足，從而更加刻苦改進自己的學習。學生學的自覺性，促使教師反省自己的不足，從而鞭策自己去進修學業、改進教學，提高教學質量。教與學結合，師與生交流，教學才能取得良好的成果。相反，如果教與學脫離，師生交流阻隔，將會嚴重影響教學效果。需要特別強調指出的是，不能把“教學相長”狹隘地理解為僅僅是針對傳授知識而言的，按照古人的一貫思想，它的基本內涵應是教師既要向學生傳授知識，也要在傳授知識中發現自己的不足，不斷學習。不僅要向書本學習，還要向自己的教育對象學習。學生應一半靠教師教，一半靠自己的不斷思考，既要向教師學習知識，也要接受教師美好品德的影響在教與學的過程中，教師同學生是互相學習、互相促進的。要貫徹這一原則，一是靠實踐；二是靠主觀能動性。《學記》中所提出的這一教學基本原則，不僅為后來一般的教學過程所接受，更為學生思想道德品質形成的客觀現實所證實。我們必 文章來自赤峰人事考試信息網：http://chifeng.offcn.com

須全面理解“教學相長”這一原則的完整，使之成為每一個教師從事教育職業的基本行為準則。

第二篇：河北教師招聘《學記》教學思想分析

河北教師招聘《學記》教學思想分析

《學記》是我國教育史上最早的一篇教育專論，是古代教育理論的精華，也是世界教育思想的瑰寶。同時《學記》系統地闡述了教育的重要意義、基本原則、制度體系、方式方法、基本規律及教師的職責與素質，它對于我們繼承中華民族優秀傳統文化，深入開展今天的素質教育，具有十分重要的指導意義。

一、強調了教育的重要性

文章開頭，就提出了教育的作用和目的是：化民成俗，其必由學；建國君民，教學為先。“王者”要鞏固自己的統治，既要使老百姓的風俗習慣符合其的利 益，又要取得老百姓的擁護，而“發慮憲，求善良”、“就賢體遠”都難以實現這一目的，只有通過教育才能使其得到解決。并且指出，人如果不學習就不懂得“王 道”，這就如同一塊玉石，不進行雕琢就不能成為精美的器具，只有經過教育才能使人明白道理。《學記》的結尾再次強調了“三王之祭川也，皆先河而后海，或源 也，或委也”，即三王在祭祀河川時，都是先祭河，后祭海，因有的是源頭，有的是流水聚集的末尾，這種祭祀也稱為從根本上著力。從而把教育提高到了關系到國 家興衰榮辱的根本地位。文中雖然沒有直接談到教書育人的重要性，但實際上強調了教育的重要性，強調了教育在“王者”統治國家中的重要性，也就是強調了教書 育人的重要性。由于學校教育的過程主要是通過教師來實現的，是教師與學生共同參與的一種活動，離開了教師，離開了學生，教育就無從談起了。我們可以通過古 人的文章，真真切切地感受到先哲們已經懂得了教育與政治、教育與經濟、教育與社會發展的密切關系，懂得了教師在治理國家中的重要作用，懂得了教書與育人的 內在一致性。

二、提出了教育的基本原則

《學記》也提出了“教學相長”的教學原則。原文提到： 學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困然后能自強也。故曰: 教學相長也。《兌命》曰: “學學半。”其此之謂乎！這認識到教與學是聯系緊密、相輔相成的，師生通過教學活動可以促進共同成長。教師教的積極性，能督促學生發現自己的知識水平的不 足，從而更加刻苦改進自己的學習。學生學的自覺性，促使教師反省自己的不足，從而鞭策自己去進修學業、改進教學，提高教學質量。教與學結合，師與生交流，教學才能取得良好的成果。相反，如果教與學脫離，師生交流阻隔，將會嚴重影響教學效果。需要特別強調指出的是，不能把“教學相長”狹隘地理解為僅僅是針對 傳授知識而言的，按照古人的一貫思想，它的基本內涵應是教師既要向學生傳授知識，也要在傳授知識中發現自己的不足，不斷學習。不僅要向書本學習，還要向自 己的教育對象學習。學生應一半靠教師教，一半靠自己的不斷思考，既要向教師學習知識，也要接受教師美好品德的影響在教與學的過程中，教師同學生是互相學習、互相促進的。要貫徹這一原則，一是靠實踐；二是靠主觀能動性。《學記》中所提出的這一教學基本原則，不僅為后來一般的教學過程所接受，更為學生思想道 德品質形成的客觀現實所證實。我們必須全面理解“教學相長”這一原則的完整，使之成為每一個教師從事教育職業的基本行為準則。

三、對大學之道和教之大倫的闡述

每年入學一次，隔一年考試一次。學習了一年，就考察他經文句讀的能力辨別他的志向所趨。學習了三年，就考察他是否專心致志于學業，親愛同學樂和群 眾。學習了五年，就考察他是否廣博地學習，親敬師長。學習了七年，就考察他能否討論學問上的深奧道理和選擇朋友；這已可稱為“小成”。學習了九年，就能聞 一知十，觸類貫通，臨事獨立判斷而不惑，不再違背師道；這可以稱為“大成”。這樣以后才能教化人民，移風易俗，附近的人心悅誠服，而遠方的人也都來歸附。這就是大學教育的道路。

大學開學的時候，天子就讓負責的人穿戴皮制弁帽的朝服，讓他用蘋藻一類菜蔬來祭祀先圣先師，向學生表示對于道術的尊重。學習并歌唱《詩·小雅》中的 《鹿鳴》、《四牡》。夏天還沒有禘祭以前，天子就不到學校去視察考查，使學生能夠優游寬緩地去用心學習。老師要時常靜觀默察，不必多說話，使學生在內心自 覺地受到啟發。年幼的學生只能聽講，不要亂發問，那是因為學習不能不一級一級地上升。這七項，是教學的大道理。

大學的教育，依照時序進行，(如春秋教學禮樂，冬夏教學詩、書等)而且一定要教正規的課業；退下來休息時還一定要在家中繼續鉆研。這樣，也就能鞏固他的學業而且親愛師長，喜歡他的朋友而且信守道義。因此即使離開了老師和同學，亦不會違背道義。

四、闡述了教育規律和學習規律

1.教育方法科學，重視曉喻啟發、循循善誘

《學記》認為為人師者應“時觀而弗語，存其心也”，也就是說老師應時常觀察學生而不要動輒講說，要讓學生用心思考，主動鉆研。教育的本質應該是曉喻 告知，引導而不牽強，勉勵而不壓制，啟發而不徑直表達，“君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”。那么“善喻”的標準又是什么呢？“道而弗牽則 和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣”，引導而不牽強就會態度溫和，勉勵而不壓制就會作風平易，啟發而不徑直表達就會引人思考。溫和、平易而又引人思考，才可以稱得上是善于曉諭。知至學之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師”，知道進學的深淺難易，同時了解學生資質的優劣美 惡，才能針對不同的階段、不同的學生而進行廣泛地曉喻，能夠廣泛地曉喻然后才能做老師。

2.治學態度端正，重視由淺入深、循序漸進

為了讓學生能恭敬地對待學業，樹立端正的為學態度，大學入學時舉行擊鼓開篋的儀式，同時通過兩種體罰越禮犯規者的用具———槚木條、荊條起到威嚴整 肅的效果，防止學生怠惰，“入學鼓篋，孫其業也。夏楚二物，收其威也”，鄭玄注：“鼓篋，擊鼓警眾，乃發篋出所治經業也。”“夏，槄也；楚，荊也。二者所 以撲撻犯禮者。”為學要由淺入深、循序漸進，不能逾越等級，超越自身水平，“幼者聽而弗問，學不躐等也”，從某種程度上也杜絕了浮躁不實的產生。領悟到由 淺入深、循序漸進的道理，端正了治學的態度，方可立志向學。3.高度重視教育者，開啟尊師重道之先河

《學記》對為人師者的地位和作用予以高度的肯定和評價，將師德與君德并舉，“能為師然后能為長，能為長然后能為君”，即能夠做老師然后才能夠做官 長，能夠做官長然后才能做君主。《學記》以為老師的角色和作用極其重要，“師無當于五服，五服弗得不親”，老師雖然不相當于斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻 五服中的任何親屬，然而五服親屬如果沒有老師。

可以總結為教育的四大原則，即“預、時、遜、摩”。所謂預，就是預防，即在問題發生之前，就要做好防范工作。作者從正反兩方面經驗教訓人手，告誡教 育者要有較強的洞察力，這是做好教書育人工作的基礎，要“禁于未發”，防患未然所謂時，就是抓住時機，及時教育，否則時過境遷，縱使付出更多的努力，也往 往是“勤苦而難成”。所謂“遜”就是循序漸進，不超越學生的思想基礎和對知識的接受能力。由淺入深，逐步遞進，避免學生“隱其學而疾其師，苦其難而不知其 易”。所謂摩，就是引導學生之間相互觀摩，相互學習，取長補短，共同提高。“凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學”，鄭玄注：“嚴，尊敬 也。尊師重道焉。”意思是說，學習最難做到的就是尊敬老師。老師受到尊崇，知識、義理才會受到尊重；而知識、義理受到尊重，人民才知道嚴肅對待學習。正因 為尊師重道意義深遠，就連君子也對老師尊重有加，“大學之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也”，“北面”即面向北，古禮中，臣拜君、卑幼拜尊長，皆面向 北行禮，因而居臣下、晚輩之位曰“北面”。根據大學之禮的規定，天子前來視學，老師即使對天子講授，也不必面朝北陳說。《學記》開啟了中國歷史上尊師重道 之先河，后世在教育子弟時往往會供一木牌，上面寫著“天地君親師”字，教導子弟此者依次為人生最須尊崇和服從者，足見尊師重道的深遠影響。

《學記》全文只有1229 個字，是我國第一篇系統表述教育理論和教育觀點的文獻，也是對我國古代教育經驗的總結，在今天仍然具有非凡的借鑒和啟發意義。

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第三篇：學記的教育思想

《學記》教育思想的解讀

《學記》是我國最早的一篇教育專著。全文只有一千二百二十九個字，對教育目的、學校制度、教育原則、教學原則、教學方法、教師素質、以及教師的作用等問題，都作了比較全面的系統的論述，寫得非常精練，非常深刻。歷代封建統治者都把它奉為經典，用以指導設學施教，對我國古代教育的影響是十分深遠的。《學記》是我國古代教育論著中的一份珍貴的歷史遺產，是我們研究中國古代教育的寶貴文獻。

二、《學記》教育思想解讀

《學記》是古代教育思想的總結，其精華在于它概括教學原則和方法的教學論。

《學記》的教學論思想，貫穿了一個基本精神：教師應啟發誘導，學生應積極思考，自覺學習，教學是師生的雙邊活動。

（一）教育教學原則 1.教學相長。

《學記》云：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。”

這段話概括了教師自我提高的規律，它說明了教師本身的學習及施教相互推動，使教師不斷進步。“教學相長”深刻揭示了教與學之間的辯證關系，兩者相互依存，相互促進，“學”因“教”而日進，“教”因“學”而益深。《學記》提出的教學相長原則，具有辯證法思想因素，它發揮了孔子的“學而不厭，誨人不倦”的思想，揭示了教學工作中的客觀規律。2.尊師重道。

《學記》明確提出了“師嚴而后道尊”的思想。一方面，《學記》高度評價了教師的作用，認為“能為師，然后能為長；能為長，然后能為君。故師也者，所以學為君也。”又說：“師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。”就是君主對自己的教師也不能按一般臣下對待，即“當其為師，則弗臣也。”以示尊師之禮。另一方面，《學記》又對教師提出嚴格的要求，既要有淵博的知識和崇高的道德修養，又要熟練掌握教育、教學理論和技能技巧，反復強調“知至學之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻，然后能為師”，“既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。”等教師應具備的條件。3.藏息相輔。

“藏息相輔”原則，也就是課內與課外、勞與逸相結合的原則。《學記》認為正課學習與課外練習必須兼顧，相互補充，《學記》指出：“大學之教也，時教必有正業，退息必有居學”。“故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。”課外練習是正課學習的繼續和補充，可以深化課內學習的內容，又可使學習有張有弛，讓學生既感受到學習的樂趣，又感受到教師、同學的可親可愛，最后達到雖離開師友而信仰不移的目的。這一經驗也是十分可貴的。

《學記》還認為，正課固然重要，課外活動也是不可少的。因為課外各種有益的活動，不僅可以成為輔助正課的一種手段，而且可以引起學生對正課的興趣，加深對正課的理解。4.豫時孫摩。

這是《學記》總結了長期教育、教學中的經驗教訓后概括出的規律，包含四條原則。“豫”是預防，“禁于未發之謂豫”，要在不良傾向尚未發作時就采取預防措施，否則，待到不良行為發生后再去糾正，則“捍格而不勝”，即遭遇抵觸而難有成效；“時”是及時，“當其可之謂時”，要把握教學的最佳時機，適時進行。否則，“時過而后學，則勤苦而難成”；“孫”是指循序，“不凌節而施之謂孫”，教學要遵循一定的順序進行，否則，“雜施而不孫”，學生將苦不堪言；“摩”指觀摩，“相觀而善之謂摩”，學習中要相互觀摩，取長補短，否則，“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”但觀摩一定要是正面示范，否則，效果恰得其反。從正反兩面的對照分析，大大了加強論證的力度。5.啟發誘導。

如何啟發誘導？《學記》提出了三條要求：

一是“道而弗牽”。在教學過程中，教師要引導學生而不要牽著學生走。二是“強而弗抑。”激勵學生而不要壓抑學生。三是“開而弗達。”指點學生而不要代替學生作出結論。這三條就是對啟發誘導原則的具體要求。就是說，教學的關鍵是要使學生明了。要注重引導，但又不牽著學生鼻子走；要督促勉勵，又不強制壓抑；要打開學生思路，但又不提供現成答案，只有這樣，才能調動學生學習和思考的積極性、主動性，使學生的思維能力得到鍛煉和發展。這些要求說明，教師在教學中起的是引路人的作用，引路人就要善于指引，善于鼓舞，善于啟發學生沿著正確的道路去走，不應拖著學生，壓抑學生，更不要代替學生走路。這就是“時觀而弗語，存其心也。”

《學記》還論述了貫徹這個原則的好處：“道而弗牽則和，”引導學生而不牽著學生走，師生關系才會融洽；“強而弗抑則易，”策勵學生而不推著學生走，學生就有勇氣克服學習上的困難，順利地進行教學。“開而弗達則思”，啟發學生而不代替學生作出結論，學生才能獨立思考，發展智力。總之，只有做了“道”、“強”、“開”的工作，才能達到“和”、“易”、“思”的要求。《學記》在啟發教學上不僅發揮了孔子“不憤不啟，不悱不發”的思想，而且還提出，不是等待而是要促進學生思考的主張。這些寶貴的見解，很有現實意義。6.長善救失。

《學記》認為：“學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。”指出了學生學習中存在的四種缺點，即或貪多務得，或片面狹窄；或把學習看得很容易而浮皮潦草，或把學習看得很難而止步不前。這些缺點在每個人身上表現不同，產生的原因也各異，教師要學會具體分析，采取針對措施。清代學者王夫之認為，如果教法得當，這些缺點可以轉化為優點，多則知識淵博，寡則精深專一，易則充滿信心，止則認真對待。這就要求教師善于因勢利導，利用積極因素，克服消極因素，將缺點轉化為優點。

《學記》可貴之處不只是在于概括地指出了學生學習上普遍存在的這四種缺點，更主要的是它進一步揭示了產生四種缺點的原因，提出了積極的辯證的教學方法。《學記》說：“此四者，心之莫同也，知其心然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。”這段話說明兩層意思：一方面，由于學生個性的差異，學習的情況也不相同。教師要了解學生的個性特征，“知其心”，“盡其材”，然后才能“救其失”。另一面，對學生的缺點要全面分析，既要看到壞的方面，也要看到好的因素。

（二）教學方法

《學記》對教學習方法的論述，一般是結合教學原則來談的。現歸納為講解、問答、練習和類比四種方法：

1、講解法

教學離不開講解，講得好壞，除了正確地掌握內容以外，關鍵就在于教師的口頭表達能力和嚴密地組織教材。因此，《學記》向教師提出了三點要求。

第一，“約而達”。就是說教師講課要扼要，將主要意思充分表達出來，不要羅嗦，更不要含糊不清，做到簡潔透徹、少而精。

第二，“微而臧”。教師講解要有重點，既要扼要，又要精辟；既要把教材的精華講出來，又不要平鋪直敘，平均使用力量。要做到“嘗一脟肉，而知一鑊之味，一鼎之調”。（《呂氏春秋》）

第三，“罕譬而喻”。意思是舉例不在多，卻很能說明問題。教學少不了舉例，“舉事以類義，援古以證今”。要是例子典型，有代表性，用得恰到好處，就能化抽象為形象，化深奧為淺顯，開導阻塞，啟發思維。“例不在多而在精”。“例子多了，就會喧賓奪主，淹沒論點，學生只注意事例，不注意理論了”，就不能起到“喻”的作用。有的教師只管抽象說教，不“舉事以類義”；有的教師舉例不當，事例不能說明問題；有的教師用例太多，淹沒了論點；有的教師舉例過濫，使人眼花繚亂。??這種種不良作法，都可以從“罕譬而喻”中獲得有益的啟示。

2、問答法

這個問題，《學記》是從兩個方面來論述的。

首先，如何提問。《學記》認為提問應由易到難，從容易的問題入手，易的決解了，難的也就容易解決。它認為一個善問的人應當像匠人攻伐堅木那樣，“先其易者，后其節目”。當然，也不排斥在某種情況下，有時是需要單刀直入，提問難點的。但一般來說，應按“先易后難，先簡后繁”的順序為宜。

其次，如何回答問題。《學記》指出要注意兩點：一是教師回答學生提的問題，要大小得當。如果學生問的問題小而淺，教師就不要小題大作，旁征博引。如果學生提的問題大而深，教師就要深入地進行分析，作出正確的回答。學生回答老師的提問也是一樣，大小適宜。做到“叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴”。二是要求從容問答。提問題要從容，回答問題也要從容，這樣才能把道理說透。好象撞鐘一樣，只有從容地撞，才能“盡其聲”。“待兒從容，然后盡其聲”。這個生動形象而貼切的例子，對教學工作有深刻的意義。

3、練習法

什么是練習法？《學記》沒有作正面的回答和闡述，只是舉了“良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前”三個例子，作出結論說：“君子察于此三者，可以有志于學矣”。這段話的意思是：“優秀的冶金工匠的兒子，一定先學會用皮子鑲嵌成衣（知道怎么成“形”）；優秀的弓匠的兒個，一定先學會用柳條編織成箕（知道竹木之“性”）；小馬學駕車與我們習見的情況相反，它是跟在車子后面的（知其所由）。人們懂得這三層道理，就懂得怎樣治學了。

從上述的三個比方中，可以分析出兩層意思：一是在練習法中，范例是很重要的。“良冶”、“良弓”、“大馬”就是起耳濡目染的示范作用。二是練習應循序漸進，從易到難，從基礎入手，養成習慣。所以良冶之子先學為裘，良弓之子先學為箕，小馬先學跟車，就是這個道理。正如古人所說：“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”。

4、類比法

《學記》還主張教學中多運用“比物丑類”，用同類事物相比較，使學生能觸類旁通，舉一反三。這樣不僅由此及彼，因理推論，鞏固消化運用已學知識，而且還能使學生擴展知識，獵取知識，發展能力。

《學記》對教學方法的論述，不僅體現了上述教學原則的精神，而且處處都貫徹了啟發誘導的指導思想，反對注入式、填鴨式的作法，這是非常可貴的，我們應該善于吸取并付諸實踐。

三、《學記》批評當時教學的五大弊端及其不良后果

《學記》主要是從正面論述了教學理論、原則和方法。除此之外，還結合實際，從反面批評了當時教學的缺點及其不良后果，增強了正面論述的說服力。這里引用《學記》批評當時教學弊端的一段原文，其見解是十分精辟而中肯的。

“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！”

這段話，很生動地指出了當時教學的五大弊端及其不良后果。

一曰“呻其占畢”。教師只顧朗讀課文，不求學生理解其意義。

二曰“多其訊言”。教師一味注入灌輸，不考慮學生的自覺性和積極性。

三曰“及其數進而不顧其安”。就是教學只顧趕進度，不管學生能不能接受和消化理解。

四曰“使人不由其誠”。教學不從學生的志趣出發，沒有激發學生內在的學習動機。

五曰“教人不盡其材”。教師沒有因材施教，就不能發展學生各人的才能，埋沒人才。

由于這五大弊端，所以教學的效果與人的愿望相反，造成了不良的后果。使學生厭惡學習；怨恨教師；苦于學習的困難，“苦其難”；不了解學習的目的和作用，“不知其益”。這樣學生即使畢了業，很快就會忘得一干二凈，學了等于沒有學，“雖終其業，其去之必速。”由此可見，教學方法是多么重要啊！

《學記》批判了當時教學上存在的只注意背誦、灌輸、趕進度，而忽視啟發誘導，不調動學生的積極性，不注意因材施教等不良的現象，“這在世界教育史上也是領先的。”（《中國古代教育史》第156頁）

《學記》這些深刻的見解，雖然是針對兩千年前的情況而談的，但聯系今天的教學情況來看，還是很值得借鑒的。如有的老師總想多教些知識給學生，認為“多講多得，少講少得。”在教學中往往只顧抓時間，趕進度，滿堂灌，而忽視啟發誘導學生獨立思考，領會叫材，學生并沒有因教師的“多講”而“多得”，反而阻塞了學生思維的發展。這些老師主觀上是想為社會早出人才，快出人才，但客觀效果是否符合主觀愿望呢?我們從《學記》的論述中，不是能得到足以移情益智的啟發嗎?

四、《學記》教育思想的現代意義

1、《學記》提出了興教四法，即：防患未然、適時而教（合乎時宜）、循序漸進、觀摩切磋。廢教六弊，即：發然后禁、時過而學、雜施不遜、獨學無友、燕朋、燕辟。“預、時、孫、摩”四大規律體現出古人對教書育人的深刻感悟，也是我們現今教育中必須遵守的四大規律。

2、《學記》中的啟發誘導、藏息相輔、親師樂友等教育思想至今仍然熠熠生輝，這對于創新教育中的創新意識、創新思維、創新技能以及創新情感的培養都有著積極的借鑒意義。這些不就是新課改的理念嗎？

3、《學記》中談到要做一個稱職的教師就必須不斷學習，走“教學相長”之路；在談到“學者有四失”時，強調作為教師，必須了解學生的心理，了解學生學習的困難所在，知其“四失”，因材施教，正確創設和諧師生關系，這些與當前的新課程改革似乎有著某種呼應和默契。

4、《學記》中稱“使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。”是教育失敗的原因。認為任何教學活動，都是以學生是否參與、怎樣參與、參與多少來決定其成功與否的。一切教學影響只有通過學生自身的積極活動，才能使學生成長和得到發展。主體參與決不是可以自發形成的。學生從被動學習轉向主動學習，并參與到全過程中，關鍵在教師。主體參與的有效實施，必須由教師有目的、有計劃地逐步去完成。因此教師不是支配者，而是學生的引領者。我們現在倡導的新課改在許多方面繼承了《學記》這些正確理念，在此基礎上，融匯現代教育觀念給教師角色以科學的定位。

《學記》中所提到的教學方法，大都符合現在的教學規律，它所堅持的教育的全面性、連貫性，注重培養人的自主發展能力，對樹立終身學習觀念有著積極地、現實地意義。《學記》為教師的教與學提供了寶貴的經驗，是教師教學的法寶。

第四篇：思想品德課教學設計學情分析

思想品德課教學設計要重視學情分析

思想品德課教學設計是一個非常復雜的系統工作。一個科學合理的教學設計能決定一節課的成敗。在教學設計中，教師要考慮的因素比較多，比如，教法、學法、學生等。我認為在教學設計中最重要的是分析學生情況。了解學生原來學了什么？學生實際掌握了什么？哪些內容自己能學會？哪些內容需要相互討論？哪些是學生通過自學可以掌握的，哪些是教師非講不可的。這樣做有利于教師在授課中做到該講則講，不用講則少講，力求達到事半功倍的效果。學情分析主要注重做好：

分析學生原有的認知基礎。即學生學習該內容時所具備的與該內容相聯系的知識、技能、方法、能力等，這是學習新知識的基礎，是新課的起點。教師只有了解了這一點，才能做好承上啟下、新舊知識銜接工作。

分析學生的個體差異。經常聽到教師感嘆，現在的學生越來越難教了！原因是現代學生的個體存在著較大的差異，主要表現在學習習慣、學習興趣、知識基礎、學習能力、智力因素和非智力因素等。教師只有了解學生的個體差異，教學上才能因材施教，有的放矢。了解學生的生理、心理。初中生的抽象思維能力較低，對教材中概念、原理、規律等知識的理解比較困難。而形象思維能力強，精力旺盛，但注意力容易分散。通過分析了解他們的生理、心理特征，在教學設計時，要迎合學生的心理需要，多采用直觀教學法，比如使用漫畫、小品、視頻；要充分預見可能存在的問題，在課堂上有針對性地加以分析，使教學工作具有較強的預見性、針對性和功效性。

了解學生對思想品德學習方法掌握的情況。俗話說的好，授之以魚不如授之以漁。由此可見，在課堂教學中對學生進行學法指導是非常必要的，它是提高課堂教學效果的必要條件。不同年級段的學生都有自己的一套學習方法，不同的教學內容需要不同的學習方法，教師只有事先了解學生對本學科學習方法掌握的情況，才能根據不同的教學內容進行相應的學法指導，才能創造出教學效果的最優化。比如，我在教學中，常常讓學生自己閱讀教材，分析、解決老師提出的問題，提高自主學習的能力；遇到重點或難點時，把學生分成若干小組，讓他們合作、交流、探究，培養學生合作學習的能力。

只有分析學生的實際情況，準確了解了學生的學習現狀，才能找準學習起點，制訂有效的教學設計，提高教學效果。

第五篇：《學記》中的教育思想

《學記》中的教育思想

《學記》是《禮記》中的一篇，一般認為是戰國末期思孟學派的著作，是中國教育史上乃至世界教育史上第一篇最完整的教育學專論。全文僅一千二百余字，對先秦教育理論和教育實踐作了相當全面的總結和概括，論述教育的作用、目地和任務，以及教育制度、教學內容、原則和方法，也談到師生關系，總之，對有關教育學的基本問題都有精辟的論述。特別是《學記》中有關教學原則和方法的論述，對指導今天的教學實踐，仍具有現實意義。

《學記》在綜合各家長期的教育、教學成功與失敗的經驗教訓的基礎上，總結了一套教育教學的原則和方法。

1．教學相長

《學記》指出：“學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長。”它深刻地揭示了教學過程中教與學的辨證關系。學生在教師的指導下學習知識，增長能力，同時也因知識與能力的增長而更加認識到自身的不足；教師在教學的過程中不斷地發現問題，一方面可以通過教學檢驗自身的知識結構和水平，一方面也可以從教學反饋中，從學生身上汲取營養，獲得啟發，完善自我。教與學兩者相互依存，相互促進，“學”因“教”而日進，“教”因“學”而益深。

2．尊師重道

《學記》明確提出了“師嚴而道尊”的思想。一方面要高度評價教師的作用，提高教師的社會地位。“能為師，然后能為長；能為長，然后能為君。故師也者，所以學為君也。”“凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。”另一方面，又對教師提出了嚴格的要求，既要有淵博的知識和崇高的道德修養，又要熟練掌握教育教學的理論和技能技巧。“既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。”“記問之學，不足以為人師。”認為“知至學之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻，然后能為人師”，反復強調“擇師不可不慎也”。

3．啟發誘導

在教學方法上，《學記》繼承和發展了孔子啟發式教學的思想，并對如何進行啟發式教學作了具體的申說：“君子之教，喻也：道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。”“善教者，使人繼其志。”

啟發式教學的核心，就是充分調動學生學習的主動性和積極性，而要做到這一點，主要靠老師正確的指導思想、豐富的教育經驗和高超的教學藝術。《學記》從三個方面提出了具體明確的要求：

道而弗牽。教師要積極引導，但不要強牽著學生走，這樣學起來就會自然和諧。

強而弗抑。教師要積極督促，但不要強制和壓抑學生，這樣學起來就會安易和順。

開而弗達。教師要引導學生主動獲得知識。“不憤不啟，不悱不發”，啟發要當其時，當其可，即適時施教，但不能包辦代替，要留

有余地，使學生的思維能力得到鍛煉和發展，既讓學生掌握知識，又讓學生發展能力，陶冶品德。

啟發誘導的原則十分精辟地闡述了教學過程中教師的主導作用與學生的主體地位的辨證關系，對今天的教學仍有重要的現實意義和指導意義。

4．長善救失

在如何發揮教師的主導作用的問題上，《學記》還提出了“長善救失”的原則。教師的主導作用其關鍵是轉化作用：認知過程的轉化，使學生從不知到知，從知之甚少到知之較多；情意過程的轉化，提高學生學習的自覺性，引導學生從不愛學習到愛學、樂學，從要我學轉化為我要學；能力過程的轉化，引導學生把知識應用于實踐，形成技能技巧。因此，教師必須了解學生的認知水平、心理特征：“學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也，知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。”教師要全面掌握教育教學規律，因材施教，因勢利導，了解學生學習過程中的缺點（有的貪多求全，漫無目的；有的嚴重偏科，只憑興趣；有的避難就易；有的淺嘗輒止），有針對性的進行教育，克服消極因素，將缺點轉化為優點。

5．循序漸進

知識有其內在的體系，學生學習知識，掌握知識，形成認知結構也自有其內在的規律，這就要求教學要由易到難，由淺入深，幫助學生發現規律，掌握規律，利用規律，引導學生參與到知識發生發展的

全過程。只有這樣，才能使學生的知識自成體系，才不至于使學生“隱其學而疾其師，苦其難而不知其易”。

6．藏息相輔

《學記》中的教學思想博大精深，不僅對教師的教法作了精辟的論述，對學生的學法也有深刻的揭示，認為課內的學習與課外的練習必須兼顧，相互補充，相互促進。“時教必有正業，退息必有居學”，既要重視課內的學習內容，也要加強課外的練習和社會實踐，在生活中學習，在實踐中學習，課外的練習與實踐是課內知識的繼續和補充，可以深化課內學習的內容和提高對課內學習的興趣。課外練習與課內學習要有機結合，要處理好學習與休息的關系，一張一弛，文武之道，“君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉”。這樣才能使學生樂學而親師，樂友而信道。

7．相觀而善

學生學習知識的過程，是自身掌握知識發展能力的過程。在這個過程中，學生之間相互學習，取長補短，切磋琢磨，尤為重要。學生之間由于心理特征和知識結構等各方面的共通之處，使得他們對某一個問題的看法也有相似之處，對問題的認識容易達成一致。同時，也由于個性特征的差異，在這個過程中相互切磋，取長補短，更能取得好的學習效果。因此，《學記》把樂群、親師、取友作為重要的教學要求，把“相觀而善”作為一項教育原則，認為師生之間相互啟發，可以補偏救蔽，揚長避短，開闊眼界，增廣見聞。“獨學而無友，則

孤陋而寡聞”，但要注意擇友的標準，不要隨便結交不正派的朋友，朋友之間不要迷戀不正當的行為，以致違背教師的教導，荒廢學業。

8．“豫”與“時”

把握恰當的教育時機，也是教學過程中必須注意的重要原則。“豫”就是預防，在不良的行為和習慣發生、形成之前，教育措施要走在前頭，以便禁于未發，防患于未然。如果不良的行為習慣已經發生、形成，再去禁止，積習已深，積重難返，極難矯正。“時”就是及時，善于抓住適當的時機，及時施教。要在學生已有充分準備又有迫切需要時施教，正所謂“當其時”，否則，事過境遷，則“勤苦而難成”，事倍功半，甚至毫無成效.