第一篇：《學記》的教育思想及其考點解讀

教師招聘考試教育理論——《學記》的教育思想及其考點解讀

2014-01-24 16:16:34| 中公教育推薦：教師招聘考試網

中國古代教育思想方面的知識，是教育考試中必然涉及的考點，對于許多參加教師招聘考試和教師資格考試的學員來說，總是存在著抓不住核心，記不住考點，屢考屢錯的情況，這根源于對基本知識沒有很深入的理解。下面中公教育劉靜茹老師就中國古代教育經典《學記》的主要內容進行簡要梳理，幫助大家理解知識。

《學記》，是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育和教學問題的論著。它是中國古代一部典章制度專著《禮記》第四十九篇(《小戴禮記》)中的一篇，寫作于戰國(公元前403～前221)晚期。全書相傳為西漢戴圣編撰。據郭沫若考證，作者為孟子的學生樂正克。

《學記》全文1229字，分為20小節，每節基本上論述一個問題。《學記》對教育的作用、目的、任務、教育的制度、學校的管理、教育與教學的原則和方法、教師的地位和作用、師生的關系等問題，都有闡述，內容比較全面。它是戰國后期儒家學派教育經驗和教育思想的總結，是中國古代教育史上最早的有系統的教育理論著作。

通過以上敘述，可以很清晰的發現常考考點：

1.《學記》的地位——是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育和教學問題的論著。

2.《學記》的作者——為孟子的學生樂正克。

3.《學記》的出處——寫于戰國晚期，《禮記》中的一篇，共1229字?！究碱}再現】

世界上最早的教育理論著作是()。

A.《禮記》 B.《學記》 C.《論語》 D.《老子》

《學記》主要論述了教育作用與目的、學校管理和教育教學的原則、方法，以及教師問題等，以及有關教育理論與實踐的問題：

一、教育的作用與目的

原文：“是故古之王者建國君民，教學為先?！薄熬尤缬癯伤?，其必由學乎!” 這一段意思是說，處于君位的人如果想要建立國家，一定要教育先行，君子如果要教化臣民，成其美俗，這一定要通過教育。從本質上論述了教育與政治的關系。

【考題再現】

“建國君民，教學為先”，“化民成俗，其必由學”揭示了()。A.教育與政治的關系 B.教育與經濟的關系 C.教育與文化的關系 D.教育與科技的關系

二、教育原則與方法 1.豫時孫摩

原文：大學之法：禁于未發之謂豫;當其可之謂時;不陵節而施之謂孫;相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

“豫”是預防，要在不良傾向尚未發作時就采取預防措施;“時”是及時，要把握教學的最佳時機，適時進行;“孫”指循序，教學要循遵一定的順序進行;“摩”指觀摩，學習中要相互觀摩，取長補短。體現了教育要遵循預防性原則、及時施教原則、循序漸進原則、相互觀摩原則。

【考題再現】

“預時孫摩”的原則最早出自()。

A.《論語》 B.《學記》 C.《中庸》 D.《孟子》

《學記》中說：“不陵節而施”。()原則與其在思想上是一致的。A.啟發性 B.因材施教 C.循序漸進 D.鞏固性 2.啟發誘導

原文：道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。這一段闡述的意思是：引導而不威逼，勸勉使學生增強意志力而不嚴加管教，適當啟發而不將結論和盤托出。引導而不威逼則師生關系融洽，勸勉而不嚴加管教則學生會感到學習是件輕松愉快的事，適當啟發而不將結論和盤托出則學生會用心思考。體現了教學當中的啟發性原則。

【考題再現】

【判斷題】《學記》中提出“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”與《論語》中的“不憤不啟，不悱不發”體現的是同一個教學原則。()3.長善救失

原文：學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。

學生在學習上經常有四種過失，教師一定要清楚地知道。這四種過失是：或者失于貪多而不求甚解;或者失于不求進取，知識面狹窄;或者失于把學習看的太容易，一遇到問題就問師長，從來不深入思考，結果就像沒有學過一樣無知(學而不思則罔);或者失于遇到問題從來不問師長，只是停下來獨自冥思苦想，而最終仍然迷惑不解(思而不學則殆)。產生這四種過失的根源，在于學生的心理特點各不相同。懂得了學生的心理特點，然后才能補救學生的過失。教學，就是發揚學生的優點，補救學生的過失。

4.藏息相輔 原文：大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉。

按照一定的時間或季節進行正課的教學，休息的時候也必須有各種課外作業。也就是說，大學的教學形式，既有按時傳授的正課，又有正課之外的課余學習。所以君子在學習方面，要藏之于心，表現在外，不論休息或游樂的時候，都念念不忘。論證了課內學習，和課外作業相結合的必要性。

【考題再現】

“時教必有正業，退息必有居學”體現的是()教育思想。A.課內與課外相結合 B.因材施教 C.教學相長 D.啟發式教學

三、教師與學生

原文：“是故學然后知不足，教然后知困。故曰：教學相長也?！?/p>

這一段意思是說深入學習之后才知道自己學識不足，教書育人之后才知道自己學識不通達。所以說：教與學是相互促進的。闡述了教與學的辯證關系。

【考題再現】

“學然后知不足，教然后知困”，反映的師生關系是()。A.尊師愛生 B.民主平等 C.教學相長 D.辯證統一

“教學相長”本意是指教師自身要不斷地向書本學習和向教育實踐學習，但后來也將其引申為師生相輔相成，相互促進、彼此激勵的辯證統一關系。無論是本義，還是引申義，提出“教學相長”的光輝命題都是《學記》對世界教育史的重大貢獻。

綜上，簡要總結了在教師考試中涉及到考查《學記》的知識點，不難看出，這要求我們對于具體考點背后的原文含義深入理解，理解其要義、把握核心，再看到類似的文言文題就不會感覺讀不懂題干，無從解題了。

《學記》作為教育經典，是由于其中豫時孫摩、啟發誘導、長善救失、藏息相輔、教學相長等教育思想對我們今天的教育教學實踐仍有深刻的影響和啟發作用。

《學記》是我國也是世界教育史上最早的一篇具有教育意義的、體系十分完整而系統的教育理論專著，被認為“在教育史上，這是密切聯系學校實踐的最早的著作之一”?！秾W記》的這一重要地位就決定了它必然會成為教師招聘考試炙手可熱的考點。中公教育教師考試研究院講師任慶月為廣大考生總結了《學記》在教師招聘考試中的特點，下面就讓我們一起來詳細的了解下。

1.題型上：以客觀題形式為主

從目前掌握的各個省份的真題來看，《學記》在教師招聘試卷中屬于高頻考點。它一直深受各個省份教師招聘考試命題人的“寵愛”。它在教師招聘考試中主要以客觀題(即單選題、填空題、多選題等)的形式出現。

①單選題是主要考查形式

在大部分省份，對《學記》的考查，主要以單選題的形式居多。如： 【2012東營市事業單位】世界上第一部教育文獻是()。A.《禮記》 B.《學記》 C.《大教學論 》 D.《理想國》

【2012德州事業單位】中國歷史上最早專門論述教育問題的文獻是()。A.《論語》 B.《孟子》 C.《大學》 D.《學記》

【2012山東省直】中國歷史上最早專門論述教育問題的文獻是()。A.《論語》 B.《大學》 C.《學記》 D.《中庸》 【煙臺事業單位】世界上最早的教育專著是()。A.《大學》 B.《論演說家的教育》 C.《學記》 D.《理想國》

【09河南新鄉】世界上最早、最完整的一部教育著作是()。A.《學記》 B.《論語》

C.《論演說家的培養》 D.《理想國》

【2013吉林通化】世界上最早論述教育問題的專著是()。A.《學記》 B.《大教學論》 C.《理想國》 D.《論語》 【2012沈陽東陵】世界上最早的一部教育專著是()。A.《學記》 B.《論語》

C.《大學教學論》 D.《普通教育學》

【09山東省直】我國也是世界上最早的一部論述教育問題的專著是()。A.《論語》 B.《學記》 C.《勸學篇》 D.《孟子》 【2012山東東營】世界上第一部教育文獻是()。A.《禮記》 B.《學記 》 C.《大教學論》 D.《理想國》

【09廣東】“長善救失”、“教學相長”的教學思想是由()首先提出的。A.《論語》 B.《孟子》 C.《學記》 D.《勸學篇》

②此外，在部分省份還會以填空題、多選題的形式出現。如： 【2011福建教招】世界上最早的教育專著是我國的________________?！?012遼寧錦州——多選】以下哪些教育格言出自于《學記》()。A.建國君民，教學為先 B.因材施教

C.學不躐等 D.熟讀靜思 E.道而弗牽，強而弗抑，開而弗達 2.內容上：主要考查其地位

中公教育教師考試研究院講師任慶月指出，從以上列舉的歷年真題，我們可以分析出，雖然《學記》是教師招聘考試的高頻考點，但是難度不大，主要以考查其在教育史上的地位為主。這是考查《學記》的一個主要命題方向。另外一個命題方向是，考查《學記》中主要的思想。如09年廣東的單選題和12年遼寧錦州的多選題。

因此，中公講師任慶月指出，大家一定要重視對《學記》的備考。雖然它在教師招聘考試中的難度不大，但是它是教師招聘的一個高頻考點，大家必須給予高度重視。在考試備考中，一方面要注重對其地位的把握，一方面注意關注《學記》中提出的重要的教育思想和理念。

教學原則是教師招聘考試歷年以來的高頻考點。對教學原則的考查主要有四種方式，即從內涵出發，從每條原則的要求出發，結合教學案例考查，以及結合古語考查。從結合古語的角度而言，《學記》中主要的教學原則是教師招聘考試的高頻考點。中公教育教師考試研究院講師任慶月為廣大考生總結了《學記》中不可不知的教學原則，下面就讓我們跟隨中公講師任慶月一起學習。

1.預防性原則：《學記》說：“禁于未發之謂預”。要求事先估計到學生可能產生的種種不良傾向，預先采取措施。否則，“發然后禁，則捍格而不勝”。當不良傾向已經發生甚至積習已深時再作教育引導，就會格格不入而備感困難。

2.及時施教原則：“當其可之謂時”，掌握學習的最佳時機，適時而學，適時而教。否則，“時過而后學，則勤苦而難成”。這已涉及教學中學生的年齡特征，心理準備、教學內容和順序等問題，要求尋找諸因素的最佳結合點，使教學顯見成效，即抓住教學的關鍵期。如：

【2010江西教招】教育要遵循個體身心發展的規律。學記中“當其可之謂時，時過然后學則勤苦而難成?！边@句話反映了人身心發展過程中存在的________________現象。

A.關鍵期 B.依戀期 C.混沌期 D.最近發展期 【2013福建】《學記》中的“時過然后學，則雖勤苦而難成”，說明教學工作應遵循個體身心發展規律是()。

A.順序性 B.互補性 C.不均衡性 D.個別差異性

3.循序漸進原則【重點】：“不陵節而施之謂孫”，教學必須遵循一定的順序(“孫”)。如果“雜施而不孫”，雜亂施教而無合理的順序，其效果將適得其反。因此，要“學不躐等”。如：

【濟寧事業單位】《學記》中說：“學不躐等”。下列那一條教學原則與其在思想上是一致的?()A.鞏固性原則 B.直觀性原則 C.因材施教原則 D.循序漸進原則

【2013龍口事業單位】“拔苗助長”、“凌節而施”違背了人的身心發展的()。A.階段 B.順序性 C.不均衡性 D.差異性

【2010福建教招】下列能體現循序漸進教學原則的是()。A.時教必有正業 B.君子之教，喻也 C.藏息相輔 D.不陵節而施

【2012福建教招】《學記》提出“學不躐等”，“雜施而不孫，則壞亂而不修”揭示教學中應貫徹()。

A.啟發性原則 B.直觀性原則 C.循序漸進原則 D.鞏固性原則

4.學習觀摩原則：“相觀而善之謂摩”，學習中要相互觀摩，相互學習，取長補短。要在集體中學習，借助集體的力量進行學習。否則“獨學而無友，則孤陋而寡聞”。

5.長善救失原則：《學記》認為，“學者有四失，教者必知之。??知其心，然后能救其失也?！苯沂玖藢W生學習中長短、得失的辯證關系，給教師的啟示是要注意學生的個別差異，幫助他們發揚優點，克服缺點。

6.啟發誘導原則【重點】：“君子之教，喻也”，教學要注重啟發。注意“道(導)而弗牽，強而弗抑，開而弗達”，即要引導學生，而不是牽著學生的鼻子;要勉勵學生，而不是壓抑學生;要在問題開頭啟發學生思考，而不是將答案直接端給學生。這種原則給我們的啟示是注意將教師的主導地位與學生的主體地位相結合。如：

【濟寧事業單位】《學記》中提出的“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”，反映的教學原則是()。

A.直觀性原則 B.啟發性原則 C.激勵性原則 D.鞏固性原則

7.藏息相輔原則：“時教必有正業，退息必有居學”。這是說將課堂學習與課外學習要相結合，既要進行有計劃的正課學習，又有課外活動和自習，有張有弛，讓學生感到學習的樂趣。如：

【2012東營】“時教必有正業，退息必有居學”體現的是()教育思想 A.課內和課外相結合 B.因材施教 C.教學相長 D.啟發式教學

【2013福建】《學記》提出“時教必有正業，退息必有居學”，這句話強調()。A.課內與課外相結合 B.德育與智育相結合 C.教師與學生相結合 D.教師與家長相結合

中公講師任慶月指出，在《學記》中總結出的七條教學原則中，循序漸進原則和啟發誘導的教學原則是各省份教師招聘的高頻考點，應當引起廣大考生的高度重視。

第二篇：招教考試教育理論——《學記》的教育思想及其考點解讀

招教考試教育理論——《學記》的教育思想及其

考點解讀

中國古代教育思想方面的知識，是教育考試中必然涉及的考點，對于許多參加教師招聘考試和教師資格考試的學員來說，總是存在著抓不住核心，記不住考點，屢考屢錯的情況，這根源于對基本知識沒有很深入的理解。下面中公教育劉靜茹老師就中國古代教育經典《學記》的主要內容進行簡要梳理，幫助大家理解知識。

《學記》，是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育和教學問題的論著。它是中國古代一部典章制度專著《禮記》第四十九篇(《小戴禮記》)中的一篇，寫作于戰國(公元前403～前221)晚期。全書相傳為西漢戴圣編撰。據郭沫若考證，作者為孟子的學生樂正克?！秾W記》全文1229字，分為20小節，每節基本上論述一個問題。《學記》對教育的作用、目的、任務、教育的制度、學校的管理、教育與教學的原則和方法、教師的地位和作用、師生的關系等問題，都有闡述，內容比較全面。它是戰國后期儒家學派教育經驗和教育思想的總結，是中國古代教育史上最早的有系統的教育理論著作。

通過以上敘述，可以很清晰的發現?？伎键c：

1.《學記》的地位——是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育和教學問題的論著。

2.《學記》的作者——為孟子的學生樂正克。

3.《學記》的出處——寫于戰國晚期，《禮記》中的一篇，共1229字。

【考題再現】

世界上最早的教育理論著作是()。

A.《禮記》 B.《學記》 C.《論語》 D.《老子》

《學記》主要論述了教育作用與目的、學校管理和教育教學的原則、方法，以及教師問題等，以及有關教育理論與實踐的問題：

一、教育的作用與目的原文：“是故古之王者建國君民，教學為先?！薄熬尤缬癯伤祝浔赜蓪W乎！”

這一段意思是說，處于君位的人如果想要建立國家，一定要教育先行，君子如果要教化臣民，成其美俗，這一定要通過教育。從本質上論述了教育與政治的關系。

【考題再現】

“建國君民，教學為先”，“化民成俗，其必由學”揭示了()。

A.教育與政治的關系 B.教育與經濟的關系

C.教育與文化的關系 D.教育與科技的關系

二、教育原則與方法

1.豫時孫摩

原文：大學之法：禁于未發之謂豫；當其可之謂時；不陵節而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

“豫”是預防，要在不良傾向尚未發作時就采取預防措施；“時”是及時，要把握教學的最佳時機，適時進行；“孫”指循序，教學要循遵一定的順序進行；“摩”指觀摩，學習中要相互觀摩，取長補短。體現了教育要遵循預防性原則、及時施教原則、循序漸進原則、相互觀摩原則。

【考題再現】

“預時孫摩”的原則最早出自()。

A.《論語》 B.《學記》 C.《中庸》 D.《孟子》

《學記》中說：“不陵節而施”。()原則與其在思想上是一致的。

A.啟發性 B.因材施教 C.循序漸進 D.鞏固性

2.啟發誘導

原文：道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。這一段闡述的意思是：引導而不威逼，勸勉使學生增強意志力而不嚴加管教，適當啟發而不將結論和盤托出。引導而不威逼則師生關系融洽，勸勉而不嚴加管教則學生會感到學習是件輕松愉快的事，適當啟發而不將結論和盤托出則學生會用心思考。體現了教學當中的啟發性原則。

【判斷題】《學記》中提出“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”與《論語》中的“不憤不啟，不悱不發”體現的是同一個教學原則。()

3.長善救失

原文：學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。

學生在學習上經常有四種過失，教師一定要清楚地知道。這四種過失是：或者失于貪多而不求甚解；或者失于不求進取，知識面狹窄；或者失于把學習看的太容易，一遇到問題就問師長，從來不深入思考，結果就像沒有學過一樣無知(學而不思則罔)；或者失于遇到問題從來不問師長，只是停下來獨自冥思苦想，而最終仍然迷惑不解(思而不學則殆)。產生這四種過失的根源，在于學生的心理特點各不相同。懂得了學生的心理特點，然后才能補救學生的過失。教學，就是發揚學生的優點，補救學生的過失。

4.藏息相輔

原文：大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉。

按照一定的時間或季節進行正課的教學，休息的時候也必須有各種課外作業。也就是說，大學的教學形式，既有按時傳授的正課，又有正課之外的課余學習。所以君子在學習方面，要藏之于心，表現在外，不論休息或游樂的時候，都念念不忘。論證了課內學習，和課外作業相結合的必要性。

【考題再現】

“時教必有正業，退息必有居學”體現的是()教育思想。

A.課內與課外相結合 B.因材施教

C.教學相長 D.啟發式教學

三、教師與學生

原文：“是故學然后知不足，教然后知困。故曰：教學相長也。”

這一段意思是說深入學習之后才知道自己學識不足，教書育人之后才知道自己學識不通達。所以說：教與學是相互促進的。闡述了教與學的辯證關系。

“學然后知不足，教然后知困”，反映的師生關系是()。

A.尊師愛生 B.民主平等 C.教學相長 D.辯證統一

“教學相長”本意是指教師自身要不斷地向書本學習和向教育實踐學習，但后來也將其引申為師生相輔相成，相互促進、彼此激勵的辯證統一關系。無論是本義，還是引申義，提出“教學相長”的光輝命題都是《學記》對世界教育史的重大貢獻。

綜上，簡要總結了在教師考試中涉及到考查《學記》的知識點，不難看出，這要求我們對于具體考點背后的原文含義深入理解，理解其要義、把握核心，再看到類似的文言文題就不會感覺讀不懂題干，無從解題了。

《學記》作為教育經典，是由于其中豫時孫摩、啟發誘導、長善救失、藏息相輔、教學相長等教育思想對我們今天的教育教學實踐仍有深刻的影響和啟發作用。

第三篇：魏書生教育思想解讀

魏書生教育思想解讀

魏書生教育思想解讀

案例1：我們班上的值日安排表 “有形無神”、“見物不見人” 案例2：我想幫媽媽洗衣服

老師要求學生每天回家至少要做一分鐘的家務勞動，并寫一篇關于做家務勞動的日記，必須是真實的事情。

一位同學在《我想幫媽媽洗衣服》日記中寫道：回家后，我看見媽媽正在洗衣服，我走過去要幫媽媽洗衣服，媽媽卻說：“滾一邊玩去?！蔽艺f：“是老師讓我做的?！眿寢屨f：“去，去，你們老師逼小孩兒的事真多”。我想幫媽媽洗衣服的家務勞動，就這樣沒有做成。老師評語：你媽媽的素質低，不理解這種活動是對學生進行感恩教育的。你也笨，洗不成衣服，就不能做點其它的家務勞動嗎？

案例2：一節由學生組織的語文聽寫自習課

1、安排同學自主復習（時間：10分鐘）；

2、班干部選擇聽寫的詞語；

3、檢查準備情況，并組織聽寫；

4、自主檢查；

5、同學間批閱；

6、統計成績。

案例4：一道數學題的啟示（10×10＝102）

啟示：①我們思考問題時，不僅需要從前后、左右的角度思考，還需要從上下、遠近的角度思考；②站在高處，不僅可以使我們看得更遠，而且讓我們對問題看得更深刻；③“哲”，使人想象世界之浩渺；“史”，使人想起時間之幽遠。

案例5：清華大學校長的畢業生寄語

內容：你們需要的是，不唯眾，不唯上，不在意在普通的道路上是否比別人走得更快，而是要有在無人行走的荒野上行走的勇氣，這樣才能看到別人無法看到的情境。——清華大學校長陳吉寧對2012年本科畢業生的寄語。

啟示：不唯眾，不唯上，要慎獨，這不僅需要讓我們的學生培養一種批判意識，而且我們的老師更需要具備這種批判意識。

我們今天在這里一起來討論、解讀魏書生教育思想，大家能兼容并蓄、批判接受魏書生的教育思想，切實踐行魏書生教育教學改革的經典 1

魏書生教育思想解讀

做法，那我們今天一起學習、交流的目的就達到了。

一、魏書生教育思想與“技術主義”

（一）魏書生教育思想的框架體系：1234567810 1：一小點（注意力訓練）2：兩大點（民主與科學）3：三個守?。ㄊ刈鹘y常識、守住新中國教育經驗、守住自己的長處）4：四個過程（知、行、恒、情的統一）5：五點表現（溫馨的教室、溫暖的走廊、催人奮進的排行榜、優美的音樂、和諧的笑容）6：六步教學法（定向、自學、討論、答疑、自測、自結）7：七個“一分鐘”（做家務勞動、寫日記、唱歌、踏步、演講、注意力訓練、讀經典名著）8：八個學習習慣（定計劃、預習、適應老師、大事做不來小事趕快做、自己留作業、整理錯題集、出考試題、篩選信息）10：課堂教學十條要求（教案審查制；設計三類不同的教學目標；授課時間不超過15分鐘；學生發言不少于10人次；學生動手實踐、操作時間超過10分鐘；處理偶發事件時間不超過20秒；留三類不同的作業；讓學生自己做課堂總結；課間與學生一起活動；總結一節課的成功之處。）

（二）面對“后現代主義”的批評

“盡管他主觀上很努力，可終究左支右絀，無法突破他自己狹窄的技術主義的繭殼?！薄八狈Τ接诠系娜宋年P懷，缺乏站高望遠的知識視野，缺乏對教育作為必要的烏托邦的切身理解，而只能成為一個對應試教育服服帖帖，對教學大綱亦步亦趨，惟技術論的、匠氣十足的語文教師?！薄耙牢铱矗x‘優秀的知識分子’這一要求還遠得很呢！他是中國語文教育界第一個需要補鈣的人！”——《權威人格和技術主義的末路》（蔡朝陽）

2004年第1期《教師之友》雜志刊發的專題《那一代》(審視中學語文教學：新生代向三大名師發難)，猶如三枚重磅炸彈，給中國語文教育界以巨大的沖擊，引發軒然大波。

“當年的批判，起了幫我了解社會、開闊胸懷、磨練意志的作用。今天的謠言，當然更能起激勵我前進，促使我努力的作用?！薄栋嘀魅我Ω淖冏晕摇罚ㄎ簳?/p>

二、魏書生的人生歷程與其教育思想的形成：

（一）崇尚閱讀——家庭生活的影響

魏書生1950年5月4日（農歷3月18日）出生于河北省交河縣農村，1956年（6歲時）隨家遷居沈陽砂山地區，直到1968年（18歲）去盤錦農村當知青。

魏書生教育思想解讀

魏書生的父親叫魏景林，母親叫李忠敏，都是農民，魏書生是家中的老大，下有兩個弟弟、兩個妹妹。在魏景林和李忠敏這一對夫婦身上，除了給兒女遺傳吃苦耐勞、質樸誠實、與人為善等美好德行，也為兒女創設了尊重知識、崇尚文化、好學上進的家庭氛圍。在白卷先生上大學的60年代里，連學校的老師都同意電影《決裂》里的觀點：手上的老繭就是上大學的資格。可魏家的父母卻告訴孩子：別聽那胡說，上不了大學也得看書學習。

（二）凡事講民主——母親教育的影響

李忠敏在教過鄉塾的父親教育下，喜歡讀文、史、哲各類雜書，而且琴、書、畫的技藝都出類拔萃。她還是一個特別講究民主的家長，在魏書生的記憶里，母親從來沒和他發過脾氣，從來不對他和他的弟弟妹妹們發號施令、指責訓斥，凡事都是講道理，和孩子們商量著處理他們遇到的問題。

“推動搖籃的手，推動著世界?！蔽簳髞碓诮榻B他的教學經驗時，總是用最樸實的話說：“小時候，我媽就是和我商量著做一切事的，我覺得這對我來說益處很大，所以現在我也用商量的辦法和學生一起完成學習任務?！??多年來，他一直是把母親當成導師的。

（三）自由的思想——生命被哲學照亮

魏書生是怎樣與哲學相遇的，連他自己也記不準確了。他能記得的，只是1965年春天的時候，在一個偶然的機會，他手頭出現了兩本哲學書籍，一本是艾思奇的《辯證唯物主義綱要》，一本是大開本的高校教材《哲學講義》。

這一回，他覺得哲學對他是真有魅力了，使他在迷醉之后得到清醒，得到一種醍醐灌頂般的大徹大悟。他最大的收獲：并非是對一個專門的學科產生了熱愛，而是在找到哲學的同時，他更找到了自己，找到了屬于自己的獨立意志，找到了屬于自己的自由思想。

（四）強健體魄——刻意修煉的專長

10歲時，魏書生拜師學習武術。從少年時代開始，早晨的長跑，夜晚的站樁，以及打沙袋、劈磚頭的力量訓練，使他至今有著常人無法比 3

魏書生教育思想解讀

擬的體力和精力。

（五）懇談風格——教育方式的蛻變

1969年7月16日，19歲的魏書生來到陳家大隊的紅旗小學報到上班了，開始了他的教書生涯。

為了能讓學生聽話，他也喊、也叫、也發脾氣，是因為喊叫和發脾氣都收效甚微，而通過借鑒母親對他和弟妹們的教育方式，他才形成了和風細雨的懇談式解決矛盾的風格。魏書生是一個非常善于反思的，非常有理智感的人，他不像有的老師一條路走到黑，喊叫不行，就罵；罵不行，就打??結果教育沒搞好，反而越來越糟，甚至惹上官司，造成悲劇。

（六）高效工作——工廠實踐的感受

1971年11月到工廠后，魏書生沒下車間，而是直接被放到了政工組。結果，整個工廠所有文秘宣傳方面的工作，全被他一人包了，而且干得井井有條、有聲有色。

更讓人感到不可思議的是，這個在辦公樓里忙得不可開交的人，居然還無師自通地也成了生產能手，成了個優秀的技術工人，成了工廠里的工作效率最高的人。

在魏書生的日記里，“效率”這個詞是他時至今日使用頻率最高的關鍵詞之一。他對虛擲光陰耿耿于懷，對人浮于事深惡痛絕，對出工不出力恨之入骨，這些都來自他在工廠里的切身感受。

（七）準反革命——人生低谷的堅守

1974年初，國家的大形勢是批林批孔，電機廠的小形勢是新領導整老領導，具體表現就是批魏。

魏書生的罪名自然因書而生，因誠實而生。魏書生在接受批判時曾口吐“狂言”：“十年以后可鑒今日是非！”結果沒用十年，兩年半后，中國歷史上最黑暗的一頁就被翻了過去。

（八）高課低上——“兩自”教育的萌芽

1978年2月，魏書生在盤山縣第三初級中學當了一個班的班主任，負責教兩個班的語文課，其中一個是普通班，一個是特差班。差不多就是從這一天起，魏書生把他的“備學生”，高高擺到了“備教材”之前的位置。

魏書生教育思想解讀

奇跡自然給魏書生帶來了榮譽，但對他來說，這些并非他最看重的??最讓魏書生欣慰的，其實是他的學生所取得的成績：

在兩年半連續900個日子里，學生們平均每人做好事55件；每人平均看課外書1.54萬多頁，平均寫日記18.6萬多字；班級每周一次的集體野外游玩活動，每天穿插進行籃、排、足球活動、歌詠繪畫活動以及知識競賽活動；每人平均長跑2190公里，平均畫畫46幅，平均學歌70首；并且到畢業時，全班同學的視力只有一人比入學時有所減弱。

（九）傳經布道——穿著西裝的孔子

作為一個業余教育演說家，魏書生的足跡遍及了全國31個省市自治區、臺港澳地區及東南亞部分漢語較為流行的國家和地區的200多個城市。

魏書生的“學習、工作、盡責、助人是享受”的苦樂觀引起人們廣泛共鳴。聽他報告的不僅僅是中小學教師和中小學生，還有大學教授、大學生、郵電部門、工商部門、公檢法部門、保險公司等都請他作報告，甚至市領導組織、市直機關全體干部都來聽魏書生的專場報告。

三、魏書生的人格特征與其教育思想的形成：

（一）內斂與濟世：

魏書生的三件大事：讀書、寫作、思考；三個主題：人、社會、時代。三件大事，說明著他是一個內斂的人，不慕名利；三個主題，說明他是一個濟世的人，不斤斤計較于個人。

1、內斂——眼睛向內，發展自我。（1）棄“外物”如敝履。

我們經常在魏書生的報告中聽到這樣的論斷：“不當班主任吃虧”、“多干活，多享?！?、“用公家的時間鍛煉自家的身體”。很多人將其當成了魏書生的機智幽默，而卻不能看到其中的深刻哲理。

若以魏書生的是非標準判斷，我們發現生活中一般人認為的壞事，在他看來都是好事：受了委屈冤枉，是好事，可以幫自己開闊胸懷??；工作多、任務重是好事，可以鍛煉自己的能力??

這樣的認識思考，在生活實踐中是一舉三得：

①可以使自己的心境不受外界所謂“好事”的影響，保持恒久的愉悅；②可以保持和諧的人際關系，因為不爭；③可以用生活的礫石，砥 5

魏書生教育思想解讀

礪自己的人格素養。

（2）掘“內心”之寶藏。

人獲得幸福的途徑有兩種，一是滿足“欲望”，二是制服“欲望”。人最強烈的、最持久的幸福感，就是征服自己惰性之后產生的幸福感。

在與自己惰性作斗爭的過程中，魏書生不斷地挑戰自我，超越自我： 仰臥起坐，俯臥撐，長跑，在意志上超越自我；

一個差班，一個好班；把全校最差的學生集中在自己班里；高課低上，在工作上超越自我；

生活簡樸，戰勝自己的物質欲望，在生活上超越自我； 廣泛閱讀，集思廣益，在學習上超越自我；

堅持寫日記，建立“第二腦”來管理自己的大腦，在道德上超越自我。

2、濟世——改造社會，造福社會。

（1）少年習武?！把嘹w之地，自古多慷慨悲歌之士”，魏書生生于河北，長于沈陽，俠義精神，胚胎了他的社會責任感，進而發展成為濟世理想。

（2）青年書政。魏書生青年時所寫的文章有：談解放思想的《框子》，對比古今著名政治家的《賢相與明君》，有以知識和文明避免戰爭的《戰爭可以避免》，有以古代寓言和文革為材料、談人的“人性”和“獸性”的《人和狼》。

從青年時代起，魏書生就對空想社會主義、科學社會主義進行深入的研究，他像莫爾設計“烏托邦”康帕內拉設計“太陽城”一樣，也設想在中國搞一個“共產主義實驗縣”。

（3）教育濟世。1974的“準反革命”事件后，魏書生是懷抱社會理想搞教育的，他搞教育的目的不是“育人”，更不是糊口，而是為自己的“濟世”情懷尋找一個突破口，想通過教育培養孩子，通過培養孩子而改造社會。通過改造人、培養人，來改造社會——而這點恰恰是教育的出發點，也是教育的終極目標。

案例4：老師對待教育的四種態度

老師對待教育的態度可以分為四類：工作、個人事業、單位事業、社會事業。如果把給學生上課看作“工作”，完成教學任務，按月領工資；

如果把它作為個人的事業來看，我應該上好課，搞好教研，通過工作來改善自 6

魏書生教育思想解讀

己的地位和處境；

如果把他當作單位事業來做，我應考慮的是讓每一個想做老師的學生，都在畢業前就成為優秀的老師，為語文教育贏得榮譽；

如果把它當作一種社會事業來做，我應培養學生的全面發展，使你們成為優秀的人才，從而促進社會的發展，為國家的發展盡一點力。

魏書生的“濟世”情懷，在他的一生中有著重要意義：

1、這一情懷在關鍵時刻挽救了他。魏書生在1974年被打為“準反革命”，徘徊在生死的邊緣，生與死，濟世與玩世??何去何從，深刻地困擾著他。他之所沒有走向死亡，也沒有成為一個玩世不恭者，是源于他對濟世的執著：人活一輩子，總得為社會做點什么，做不了大事做小事。

2、他的“濟世”情懷成就了他。魏書生是有遠大志向的人，他要改造社會，但命運只給了他一個班，讓他去施展自己的才華。于是，魏書生“滴水容天下”，將自己改造社會的方略，用在了治理班級上。

（二）修身與獻身：

1、修身

沒有一個人是神人，魏書生當局長、書記，當校長，當老師，社會兼職數十個??60多歲的人了，這么多年的勞作，竟然沒把他累垮，這也是一個奇跡。魏書生遇到李鎮西，問李鎮西近來身體如何，李說：身體迅速發胖，頭發掉得利害。魏書生卻一如既往地繁忙、健康、快樂、輕松，奧秘何在呢？——修身有術。

（1）修心——笑對人生

修身的關鍵是修心，心情好了，干什么都不累；心情不好，整天生活在各種煩惱之中，各種不良情緒就會加劇身體的“內耗”。魏書生深明此理，所以他總是千方百計地使自己高興，甚至想建立一門“笑學”，從十個方面入手提高自己“笑”的水平：①多做實事；②與人為善；③肯定自我；④自我渺?。虎菪Σ恍遥虎拮鳇c趣事；⑦唱幾支歌；⑧善于比較；⑨善于回憶；⑩拖拉法。

（2）修煉——全神貫注

魏書生是對氣功深有研究的。魏書生練的氣功中，有一套“天功”，分成6節：聽天鐘、登天梯、過天橋、入天門、聞天香、沐天浴。魏書生將其修煉過程概括為四個字：松靜勻樂（松：身心放松；靜：心靈寧靜；勻：呼吸均勻；樂：樂觀自信）。后叫“自我放松”，或注意力訓練。

2、獻身：

魏書生教育思想解讀

（1）獻身工作，不是犧牲，而是一種幸福。

人與本職工作有五種境界：無心無意、三心二意、半心半意、一心一意、舍身忘我。人幸?？鞓放c否，取決于自己在哪一種境界。

在三心二意、無心無意的境界中對待自己的工作，即使他有了幾億噸黃金，當了地球的球長，甚至做了太陽系主任，他仍然這山望著那山高，和銀河系主任比起來自覺渺小，仍然憤憤不平，經受貪欲之火的煎熬。

如果我們進入了一心一意、舍身忘我的教育教學境界，靈魂不再流浪，精神不再漂泊，思想不再浮躁，于是便感覺天天都在過教師節。

（2）控制“三閑”，高效工作，做時間的“乞丐”。

最累人的，是心累。心為什么累？是因為做什么事都三心二意。什么事都三心二意地做，自然休息時也是三心二意的，心片刻都得不到休息，自然就感覺很累。

魏書生近乎苛刻地控制自己的“三閑”——閑話、閑事、閑思。于自己發展無益和有害的都可稱之為“閑”。

魏書生每天的工作時間，常常超過16小時。魏書生班級的一張課余活動時間表：周一：班會；周二；圖畫；周三：游戲；周四：競賽；周五：唱歌；周六：作文；周日：郊游（做好事）。魏書生還總是這些活動的參與者。修身與獻身的辯證結合，使魏書生既做出了大事業，又保持了身體和心靈的健康。

（三）達觀與務實：

魏書生讀中國通史、讀世界通史，所以他能從人類發展史的角度看身邊的事，總能看得清晰、看得明白、看得超脫。將人一分為二，一是人性，二是獸性。難怪魏書生說他“不神化任何一個人，不鬼化任何一個人”，什么時候都能做到不卑不亢。

我們該如何達觀地看待?①達觀地看待生。②達觀地看待死。③達觀地看自己：自我渺?。◤耐獠靠醋约海⑿睦硇枰◤膬炔靠醋约海苓_觀地看他人。⑤達觀地對生活。

案例5：關于痛苦的話題

1、故事：鹽與湖水（痛苦的程度，決定于我們的心境）

2、實驗：黃連素兌糖水

1/4片沒有包裹糖衣的黃連素碾成粉末，兌多少毫升的葡萄糖水能消除黃連的苦味？（125毫升濃度為5%，繼續不斷增加濃度，效果依然是苦不堪言）

①黃連是一味良藥，只是千萬不要人為地將黃連碾碎，再細細品嘗。8

魏書生教育思想解讀

苦的力量要比甜的力量大得多。（5.12汶川地震后的宣傳）

②太多的人，習慣珍藏苦難，甚至以此自傲和自虐，這種對苦難的持久迷戀和品嘗，會毒化你的感官，會損壞你對美好生活的精細體察，還會讓你歧視沒有經受過苦難的人。這些就是苦難的副作用。

四、魏書生教育思想的構成和特點：

案例：訓練學生自學習慣的五階段

① 首次慢動。使學生有個適應過程，產生培養好習慣的欲望； ②逐步加速。學習的量逐步增大，質的要求進一步提高，此時具體分析學生的困難，幫助學生制訂適應加速的措施；

③系統計劃。制訂計劃時，引導學生把自己看成是一個完整的系統，注意平衡各方面的關系，統一規劃訓練活動；

④控制時空。采取措施控制壞習慣在時空內的活動范圍，保證好習慣在足夠的時空內鞏固和發展；

⑤進入軌道。良好的學習習慣就在不知不覺中成為慣性活動，此時學生的學習達到“自動化”程度。

魏書生一直強調樹立“學習、工作、盡責、助人是享受”的核心價值觀和苦樂觀?！拔覀円闷狡匠３５男膽B，高高興興的情緒，快節奏、高效率地多做平平凡凡、實實在在的事情。學會把平凡、實在的事情做得有滋有味、有聲有色、如詩如畫、如舞如歌?！?/p>

魏書生不僅是為師者的榜樣，也是為人者的榜樣。【結束語】走向遠方（汪國真）

走向遠方，是為了讓生命更輝煌。走在崎嶇不平的路上，年輕的眼眸里裝著夢更裝著思想。不論是孤獨地走著還是結伴同行，讓每一個腳印都堅實而有力量。不論生命經過多少委屈和艱辛，我們總是以一個朝氣蓬勃的面孔，醒來在每一個早上。

人生苦短，道路漫長。我們走向并珍愛每一處風光，我們不停地走著，不停地走著的我們也成了一處風光。

第四篇：教師招聘考試高頻考點：《學記》中的教育思想

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教師招聘考試高頻考點：《學記》中的教育思想

一、簡介

《學記》不僅是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育、教學問題的論著。是中國古代一部典章制度專著《禮記》中的一篇，寫作于戰國晚期。據郭沫若考證，作者為孟子的學生樂正克。

《學記》文字言簡意賅，喻辭生動，系統而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關系以及同學之間關系。對中國教育學和心理學的發展，都產生了重大影響，是中國也是世界珍貴的教育遺產之一。《學記》是以《大學》為其政治基礎，以《中庸》為其哲學基礎的。

二、《學記》中的教育思想

(一)教育作用與目的

重視教育的社會作用，是先秦儒家學者教育思想的結晶?！秾W記》對先秦儒家的這一思想，作出了經典性的理論概括，并開宗明義說：發慮憲，求善良，足以餿聞，不足以動眾;就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎。玉不琢，不成器;人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。，《學記》把教育的社會作用概括為建國君民、化民成俗，一方面強調通過教育國家需要的德才兼備的統治人才，積極推行德政;一方面強調通過教育，形成統一的社會道德風尚，形成良好的社會習俗，使社會安定，民富國豐，政通人和，國泰民安。這段論述，明顯地揭示了教育是立國之本的理論問題?！秾W記》要求明智的統治者要站在治理國家，統治人民，實現王道的高度上，把教育擺在首位，優先發展教育。這一論述成為后世儒家學者在論述教育作用時經典性的引言，對中國封建社會的教育產生重要影響。

(二)教育制度與學校管理

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《學記》在強調教育的作用，闡明了教育目的的同時，規劃了學校教育制度，并提出了學校管理的具體措施。

1.關于學校教育制度

《學記》的作者首先以托古改制的方式，規劃了教育體系。它說：古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。家、黨、術、國是從地方到中央的行政區劃?！秾W記》的作者提議，在不同的地方行政機構中建立不同等級的學校，在中央建立國立大學和小學以形成縱橫交錯的教育網絡，塾、庠、序、學就是設在家、黨、術、國的學校。這一提議對中國封建社會教育體制的形成影響極大，漢代以后，逐漸形成了中央官學和地方官學并立的教育體制。其次，提出了確立學年編制的設想?！秾W記》的作者主要談到了大學的修業年限和時間安排。他把大學的教育劃分為小成和大成兩個階段。小成階段學習年限為7年，大成階段為2年，這是古代學校教育中確立年級制的萌芽。

2.關于學校管理的具體措施

《學記》首先特別重視大學的入學教育和對學生日常行為的管理。它說：大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業也。夏楚二物，收其威也。未卜諦不視學，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不養等也。此七者，教之大倫也。《學記》把入學教育做為大學教育的開始，要求在開學這一天，王子率領文武百官親臨學宮，參加開學典禮，用新鮮的蔬菜、水果等祭祀先圣先師，以表示尊師重道之意。開學典禮結束后，新生入學后首先學習的內容是《詩經·小雅》中的三首詩，即《鹿鳴》、《四牡》和《皇皇者華》，這是三首君臣宴樂的詩，入學教育學習它們是為了告訴學生，大學教育是培養政府官員的，上了大學就是官其始也，就等于踏上了仕途的第一步，就要思考今后如何才能做一名忠于君王、勤政愛民的好官。

入學教育結束之后，日常的教學工作也必須嚴格進行。上課的時候，學生只有聽到鼓聲才能打開書篋，把書取出來，目的是培養學生對待學業的嚴肅認真的態度。教師上課之前應準備好懲罰學生的教鞭(即夏楚)，目的是嚴肅課堂紀律，使學生不敢因懈怠而荒廢了學業。天子委派的政府官員或天子本人不到夏季大祭完畢，不要到學校里來視察和考核學生的學業成績，以使學生有更充裕的時間按自己的志趣

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從容地學習。教師在教學過程中，要經?？疾鞂W生的學習狀況，及時發現問題，進行正確引導，但不要指手劃腳說得太多，為的是能給學生獨立思考的余地，讓學生充分體會學習的樂趣，培養強烈的求知欲和自學能力。年幼的學生要注意多聽少問，依循由淺及深的學習順序，做到學不哺等，這是大學進行日常教育教學管理的基本規程和具體行為指南，明確、具體、具有很強的可行性。其中規定的天子視學制度被繼承下來，成為中國封建教育制度的優良傳統。

3.《學記》的作者提倡大學必須建立嚴格的成績考核制度

平時的小考要經常進行，大的成績考核要每隔一年進行一次，每次考核必須有明確的標準?！秾W記》說：比年入學，中年考校。一年視離經辨志;三年視敬業樂群;五年視博習親師;七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。意思是，大學每年都招收新生入學，大的成績考核每隔一年進行一次：第一年考察學生離經辨志，即給經書析句分段的能力和學習志趣;第三年考察其是否敬業樂群;第五年考察其是否能夠做到博習親師;第七年考察其論學取友的能力，符合標準的，叫小成;再過二年即九年考察學生能否做到知類通達，強立而不反，即對知識能融匯貫通，其思想和行為皆能堅實不移，符合標準的就叫大成。

由此可見，《學記》的作者所提倡確立的成績考核制度具有循序漸進，智德并重的特點，反映了中國古代教育重德重智的傳統。

(三)教育原則與方法

《學記》的作者總結先秦以來教育成功與失敗的經驗教訓，從指出問題為切入點，提出教育、教學過程中必須遵循的原則和應該采用的方法。

首先，他指出當時教育、教學過程中所存在的問題。他說：今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速。所謂呻其占畢就是教師只讓學生大聲朗讀課文，而不讓學生進行獨立思考：多其訊言就是只煩瑣地提問，一味地教訓、灌輸，而不注意學生主動精神的培

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養：及其數進而不顧其安的意思就是在教學過程，教師只顧趕速度，搶時間而不考慮學生接受能力：使人不由其誠的意思是教學只從教育者的愿望出發，而不考慮學生的內心需要：教人不盡其材是指教師不考慮學生在個性及才能上的差異，教學一刀切，沒有因材施教。這幾大弊端對教學工作的危害極大，它導致學生討厭學習和怨恨教師，把學習當成是痛苦的事情，而體會不到其中的樂趣，這樣雖然表面上看學生是每天都在學習，但卻在學業上沒有獲得實質性的進步，即使勉強結束了學業，也會很快遺忘掉。

為了糾正教學中存在的問題，《學記》論述了教之所由興和教之所由廢的道理，提出了教學過程中應遵循的原則與方法：

1.大學之法

禁于未發之謂預;當其可之謂時;不凌節而施之謂孫;相觀而善之謂摩。此四者教之所由興也。發然后禁，則餋格而不勝。時過然后學，則勤苦而難成。雜施而不遜，則壞亂而不修。獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者教之所由廢也。

(1)預就是預防為主的原則?！秾W記》提倡禁于未發，即當學生的壞思想、壞毛病還沒有形成的時候，就把它消滅在萌芽狀態之中。實踐證明改造舊的要比塑造新的艱難得多，正如《學記》所言，發然后禁，則餕格而不勝，所以無論是文化知識的教學，還是道德品質的養成，都應堅持預防為主，塑造為主，改造為輔的原則，這確實是經驗之談。

(2)時，就是當其可，是及時施教的原則?！秾W記》要求教學必須把握住恰當的時機，及時施教。具體包括二層含義：一是青少年要適時入學，在最佳的學習年齡入學讀書，莫失良機;二是指教師在教學過程中要把握住施教的關鍵時機，激發學生的求知欲，當學生對知識有強烈渴求的時候，給予及時點化。否則，錯過了學習的最佳年齡，錯過了形成某種心理品質的關鍵期，勤苦而難成。

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(3)孫就是不凌節而施，即循序漸進的原則?！秾W記》強調學不哺等，其主要意思包括：①必須考慮學生認識活動的順序，即考慮學生的接受能力安排教學內容，設計教學方法;②遵循科學知識內部的邏輯系統進行教學，否則雜施而不孫，則壞亂而不修。

(4)摩就是相觀而善的原則?！秾W記》強調師友之間的切磋琢磨，互相取長補短，在集體的研討、爭鳴、競爭中借助集體的力量共同進步。否則，如果一個人孤獨地學習，脫離集體環境拒絕學友的幫助而閉門造車，必然造成孤陋而寡聞的窘態。但是，擇友又必須要慎重，如果與不三不四的人結交，不僅不能達到相觀而善的目的，反而還會違背師長的教誨，甚至荒廢了學業，正所謂燕朋逆其師、燕辟廢其學。

2.教學原則

《學記》對中國教育史，也是對世界教育史的最大貢獻還在于它首次提出了長善救失、藏息相輔的教學原則，繼承和發展了孔子以來倡導的啟發誘導，即善喻的教學原則。

(1)長善救失原則

《學記》說：學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。在四個方面的缺點或失誤，或貪多嚼不爛;或知識面太窄，片面專精;或避重就輕;或淺嘗輒止，畏難而退。這四種缺點是由于學生學習時的心理狀態不同所造成的，即心之莫同也。做為教師，必須了解學生的學習心理，了解不同學生之間的心理差異，做揚長避短，補偏救弊的工作，促進學生的正常發展。

(2)藏息相輔原則

《學記》要求教師在教學過程中善于處理好正課學習與業余愛好之間的關系，使正課學習有主攻方向，業余愛好廣泛多樣，而且使業余愛好有助于正課的學習。

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《學記》說：大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。不學操縵，不能安弦;不學博依，不能安詩;不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉?！秾W記》指出，業余愛好，即居學可以輔助正課學習，因為如果課外不彈奏各種樂器，課內就不能熟練地學習琴瑟;課外不學習歌詠，不吟詠雜詩，課內就不能深刻地理解《詩經》;課外不練習灑掃應對進退這些雜事，課內就不能很好地學習禮儀。所以，在教學過程中，教師必須有意識地引導學生正確處理課堂學習與業余愛好之間的關系，使正課學習，即藏有主攻方向，學有所成(修);業余愛好，即息活潑多樣，饒有興致，使整個教學活動成為張弛有節、嚴肅活潑的愉快過程。

(3)啟發誘導，即善喻原則

《學記》繼承孔子啟發誘導的教學思想，要求教師在教學過程中必須充分調動學生的積極性，鼓勵學生積極思考，使教學過程成為師生雙邊共同活動的過程，這是從教必須遵循的指導性原則。

《學記》說：故君子之教喻也：道而弗牽;強而弗抑;開而弗達。道而弗牽則和;強而弗抑則易;開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。意思是說，教師在教學過程中要注意啟發誘導。引導學生卻不要硬牽著他們的鼻子走，這樣才能使師生之間和悅相親;對學生嚴格要求，但卻不要壓抑其個性與需求，只有這樣才能使學生感到學習雖有壓力但卻容易達到目標，不至于苦其難而不知其益;引導學生打開思路，但不要急于提供現成的答案，才能養成學生獨立思考的習慣，在教學過程中真正做到了和易以思，就算是善喻了。這是《學記》對孔子啟發誘導教學思想的繼承和發展。

(四)教師與學生

《學記》繼承了先秦儒家，尤其是孔子和荀子重視教師問題的光榮傳統，認為教學成敗的關鍵在教師。有了好的教師，不合理的規章制度可以得到斧正，不科學的內容體系可以獲得調整，不明確的教育目標可以被明確，被突出出來。所以教師是提高教育質量的關鍵。

1.關于教師的作用

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《學記》用善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志來形象地說明教師在教育過程中的主導作用。由于人才的成長離不開教師，社會的進步亦離不開教師，所以《學記》提出了尊師的主張。

2.關于教師應具備的基本素質

《學記》提出教師的主要職責是長善救失，它說：教也者，長其善而救其失者也。教師的責任是重大的，全社會都應尊重教師：三王四代唯其師，這就必然對教師應具備的素質提出很高的要求。教師應該具備為長、為君的素質。《學記》說：能為師然后能為長，能為長然后能為君。

具體談到教師應具備的素質，則包括以下幾個方面：

(1)具有很高的政治素質和道德覺悟，因為師也者，所以學為君也。

(2)要有廣博的知識。記問之學，不足以為人師，必也其聽語乎，只靠事先備好的課，然后照本宣科，背誦現成的答案，是當不好老師的，做一名合格的教師，必須有廣博的知識基礎，且精通自己所教授的專業知識，做到博大精深，能夠隨時回答學生所提出的問題，形成合理的知識結構。

(3)要懂得教育規律。知道教之所由興，又知教之所由廢的道理，然后可以為人師也;要靈活地運用教育原則和方法，在教學過程中能夠做到博喻，即善于啟發教學，《學記》說：君子知至學之難易而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師。既了解所傳授知識的重點、難點，又洞悉學生資質方面的差異，并在此基礎上進行有針對性地教學是一個合格教師必須具備的基本條件之一。

(4)要求教師必須具備良好的語言表達能力，其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻。意思是說，教師在講解問題的時候，應該做到語言簡明而透徹、精微而穩妥，舉例不多但卻具有典型性，能夠充分地說明問題。

3.關于教師如何進行自我提高的問題

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《學記》在世界教育史上首次提出教學相長的命題?！秾W記》說：雖有嘉肴，弗食不知其旨也;雖有至道，弗學不知其善也。是故，學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。教學相長的本意是指教師自身的學習是一種學習，他教導別人的教育實踐也是一種學習。由于這兩種學習活動的相互推動，才使得教師不斷進步，因此，《學記》提倡教師一方面必須向書本學習，只有學習才能發現自己在知識積累上的缺陷和不足，使自己不斷進步，這是自我提高的重要途徑;另一方面就是要在教學實踐中學習，在教學實踐中發現自己還有給學生講不明白的問題，即知困，才能促使自己自強不息，不斷提高業務水平。教學相長本意是指教師自身要不斷地向書本學習和向教育實踐學習，但后來也將其引申為師生相輔相成，相互促進、彼此激勵的辯證統一關系。無論是本義，還是引申義，提出教學相長的光輝命題都是《學記》對世界教育史的重大貢獻。

《學記》全文雖然只有不到兩千字，但卻對我國先秦時期的教育思想和教育實踐經驗做了高度的概括和總結，它不僅對中國古代教育史的發展產生過深遠影響，而且至今仍有重要的參考價值，值得認真地研究、借鑒。

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第五篇：學記的教育思想

《學記》教育思想的解讀

《學記》是我國最早的一篇教育專著。全文只有一千二百二十九個字，對教育目的、學校制度、教育原則、教學原則、教學方法、教師素質、以及教師的作用等問題，都作了比較全面的系統的論述，寫得非常精練，非常深刻。歷代封建統治者都把它奉為經典，用以指導設學施教，對我國古代教育的影響是十分深遠的?！秾W記》是我國古代教育論著中的一份珍貴的歷史遺產，是我們研究中國古代教育的寶貴文獻。

二、《學記》教育思想解讀

《學記》是古代教育思想的總結，其精華在于它概括教學原則和方法的教學論。

《學記》的教學論思想，貫穿了一個基本精神：教師應啟發誘導，學生應積極思考，自覺學習，教學是師生的雙邊活動。

（一）教育教學原則 1.教學相長。

《學記》云：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。”

這段話概括了教師自我提高的規律，它說明了教師本身的學習及施教相互推動，使教師不斷進步?！敖虒W相長”深刻揭示了教與學之間的辯證關系，兩者相互依存，相互促進，“學”因“教”而日進，“教”因“學”而益深?！秾W記》提出的教學相長原則，具有辯證法思想因素，它發揮了孔子的“學而不厭，誨人不倦”的思想，揭示了教學工作中的客觀規律。2.尊師重道。

《學記》明確提出了“師嚴而后道尊”的思想。一方面，《學記》高度評價了教師的作用，認為“能為師，然后能為長；能為長，然后能為君。故師也者，所以學為君也?！庇终f：“師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。”就是君主對自己的教師也不能按一般臣下對待，即“當其為師，則弗臣也?！币允咀饚熤Y。另一方面，《學記》又對教師提出嚴格的要求，既要有淵博的知識和崇高的道德修養，又要熟練掌握教育、教學理論和技能技巧，反復強調“知至學之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻，然后能為師”，“既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也?！钡冉處煈邆涞臈l件。3.藏息相輔。

“藏息相輔”原則，也就是課內與課外、勞與逸相結合的原則?！秾W記》認為正課學習與課外練習必須兼顧，相互補充，《學記》指出：“大學之教也，時教必有正業，退息必有居學”?！肮示又趯W也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?！闭n外練習是正課學習的繼續和補充，可以深化課內學習的內容，又可使學習有張有弛，讓學生既感受到學習的樂趣，又感受到教師、同學的可親可愛，最后達到雖離開師友而信仰不移的目的。這一經驗也是十分可貴的。

《學記》還認為，正課固然重要，課外活動也是不可少的。因為課外各種有益的活動，不僅可以成為輔助正課的一種手段，而且可以引起學生對正課的興趣，加深對正課的理解。4.豫時孫摩。

這是《學記》總結了長期教育、教學中的經驗教訓后概括出的規律，包含四條原則?！霸ァ笔穷A防，“禁于未發之謂豫”，要在不良傾向尚未發作時就采取預防措施，否則，待到不良行為發生后再去糾正，則“捍格而不勝”，即遭遇抵觸而難有成效；“時”是及時，“當其可之謂時”，要把握教學的最佳時機，適時進行。否則，“時過而后學，則勤苦而難成”；“孫”是指循序，“不凌節而施之謂孫”，教學要遵循一定的順序進行，否則，“雜施而不孫”，學生將苦不堪言；“摩”指觀摩，“相觀而善之謂摩”，學習中要相互觀摩，取長補短，否則，“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”但觀摩一定要是正面示范，否則，效果恰得其反。從正反兩面的對照分析，大大了加強論證的力度。5.啟發誘導。

如何啟發誘導？《學記》提出了三條要求：

一是“道而弗牽”。在教學過程中，教師要引導學生而不要牽著學生走。二是“強而弗抑。”激勵學生而不要壓抑學生。三是“開而弗達?！敝更c學生而不要代替學生作出結論。這三條就是對啟發誘導原則的具體要求。就是說，教學的關鍵是要使學生明了。要注重引導，但又不牽著學生鼻子走；要督促勉勵，又不強制壓抑；要打開學生思路，但又不提供現成答案，只有這樣，才能調動學生學習和思考的積極性、主動性，使學生的思維能力得到鍛煉和發展。這些要求說明，教師在教學中起的是引路人的作用，引路人就要善于指引，善于鼓舞，善于啟發學生沿著正確的道路去走，不應拖著學生，壓抑學生，更不要代替學生走路。這就是“時觀而弗語，存其心也。”

《學記》還論述了貫徹這個原則的好處：“道而弗牽則和，”引導學生而不牽著學生走，師生關系才會融洽；“強而弗抑則易，”策勵學生而不推著學生走，學生就有勇氣克服學習上的困難，順利地進行教學?！伴_而弗達則思”，啟發學生而不代替學生作出結論，學生才能獨立思考，發展智力?？傊?，只有做了“道”、“強”、“開”的工作，才能達到“和”、“易”、“思”的要求?！秾W記》在啟發教學上不僅發揮了孔子“不憤不啟，不悱不發”的思想，而且還提出，不是等待而是要促進學生思考的主張。這些寶貴的見解，很有現實意義。6.長善救失。

《學記》認為：“學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也?！敝赋隽藢W生學習中存在的四種缺點，即或貪多務得，或片面狹窄；或把學習看得很容易而浮皮潦草，或把學習看得很難而止步不前。這些缺點在每個人身上表現不同，產生的原因也各異，教師要學會具體分析，采取針對措施。清代學者王夫之認為，如果教法得當，這些缺點可以轉化為優點，多則知識淵博，寡則精深專一，易則充滿信心，止則認真對待。這就要求教師善于因勢利導，利用積極因素，克服消極因素，將缺點轉化為優點。

《學記》可貴之處不只是在于概括地指出了學生學習上普遍存在的這四種缺點，更主要的是它進一步揭示了產生四種缺點的原因，提出了積極的辯證的教學方法?！秾W記》說：“此四者，心之莫同也，知其心然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。”這段話說明兩層意思：一方面，由于學生個性的差異，學習的情況也不相同。教師要了解學生的個性特征，“知其心”，“盡其材”，然后才能“救其失”。另一面，對學生的缺點要全面分析，既要看到壞的方面，也要看到好的因素。

（二）教學方法

《學記》對教學習方法的論述，一般是結合教學原則來談的?，F歸納為講解、問答、練習和類比四種方法：

1、講解法

教學離不開講解，講得好壞，除了正確地掌握內容以外，關鍵就在于教師的口頭表達能力和嚴密地組織教材。因此，《學記》向教師提出了三點要求。

第一，“約而達”。就是說教師講課要扼要，將主要意思充分表達出來，不要羅嗦，更不要含糊不清，做到簡潔透徹、少而精。

第二，“微而臧”。教師講解要有重點，既要扼要，又要精辟；既要把教材的精華講出來，又不要平鋪直敘，平均使用力量。要做到“嘗一脟肉，而知一鑊之味，一鼎之調”。（《呂氏春秋》）

第三，“罕譬而喻”。意思是舉例不在多，卻很能說明問題。教學少不了舉例，“舉事以類義，援古以證今”。要是例子典型，有代表性，用得恰到好處，就能化抽象為形象，化深奧為淺顯，開導阻塞，啟發思維?！袄辉诙喽诰?。“例子多了，就會喧賓奪主，淹沒論點，學生只注意事例，不注意理論了”，就不能起到“喻”的作用。有的教師只管抽象說教，不“舉事以類義”；有的教師舉例不當，事例不能說明問題；有的教師用例太多，淹沒了論點；有的教師舉例過濫，使人眼花繚亂。??這種種不良作法，都可以從“罕譬而喻”中獲得有益的啟示。

2、問答法

這個問題，《學記》是從兩個方面來論述的。

首先，如何提問。《學記》認為提問應由易到難，從容易的問題入手，易的決解了，難的也就容易解決。它認為一個善問的人應當像匠人攻伐堅木那樣，“先其易者，后其節目”。當然，也不排斥在某種情況下，有時是需要單刀直入，提問難點的。但一般來說，應按“先易后難，先簡后繁”的順序為宜。

其次，如何回答問題?！秾W記》指出要注意兩點：一是教師回答學生提的問題，要大小得當。如果學生問的問題小而淺，教師就不要小題大作，旁征博引。如果學生提的問題大而深，教師就要深入地進行分析，作出正確的回答。學生回答老師的提問也是一樣，大小適宜。做到“叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴”。二是要求從容問答。提問題要從容，回答問題也要從容，這樣才能把道理說透。好象撞鐘一樣，只有從容地撞，才能“盡其聲”?！按齼簭娜?，然后盡其聲”。這個生動形象而貼切的例子，對教學工作有深刻的意義。

3、練習法

什么是練習法？《學記》沒有作正面的回答和闡述，只是舉了“良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前”三個例子，作出結論說：“君子察于此三者，可以有志于學矣”。這段話的意思是：“優秀的冶金工匠的兒子，一定先學會用皮子鑲嵌成衣（知道怎么成“形”）；優秀的弓匠的兒個，一定先學會用柳條編織成箕（知道竹木之“性”）；小馬學駕車與我們習見的情況相反，它是跟在車子后面的（知其所由）。人們懂得這三層道理，就懂得怎樣治學了。

從上述的三個比方中，可以分析出兩層意思：一是在練習法中，范例是很重要的。“良冶”、“良弓”、“大馬”就是起耳濡目染的示范作用。二是練習應循序漸進，從易到難，從基礎入手，養成習慣。所以良冶之子先學為裘，良弓之子先學為箕，小馬先學跟車，就是這個道理。正如古人所說：“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”。

4、類比法

《學記》還主張教學中多運用“比物丑類”，用同類事物相比較，使學生能觸類旁通，舉一反三。這樣不僅由此及彼，因理推論，鞏固消化運用已學知識，而且還能使學生擴展知識，獵取知識，發展能力。

《學記》對教學方法的論述，不僅體現了上述教學原則的精神，而且處處都貫徹了啟發誘導的指導思想，反對注入式、填鴨式的作法，這是非常可貴的，我們應該善于吸取并付諸實踐。

三、《學記》批評當時教學的五大弊端及其不良后果

《學記》主要是從正面論述了教學理論、原則和方法。除此之外，還結合實際，從反面批評了當時教學的缺點及其不良后果，增強了正面論述的說服力。這里引用《學記》批評當時教學弊端的一段原文，其見解是十分精辟而中肯的。

“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！”

這段話，很生動地指出了當時教學的五大弊端及其不良后果。

一曰“呻其占畢”。教師只顧朗讀課文，不求學生理解其意義。

二曰“多其訊言”。教師一味注入灌輸，不考慮學生的自覺性和積極性。

三曰“及其數進而不顧其安”。就是教學只顧趕進度，不管學生能不能接受和消化理解。

四曰“使人不由其誠”。教學不從學生的志趣出發，沒有激發學生內在的學習動機。

五曰“教人不盡其材”。教師沒有因材施教，就不能發展學生各人的才能，埋沒人才。

由于這五大弊端，所以教學的效果與人的愿望相反，造成了不良的后果。使學生厭惡學習；怨恨教師；苦于學習的困難，“苦其難”；不了解學習的目的和作用，“不知其益”。這樣學生即使畢了業，很快就會忘得一干二凈，學了等于沒有學，“雖終其業，其去之必速?！庇纱丝梢?，教學方法是多么重要?。?/p>

《學記》批判了當時教學上存在的只注意背誦、灌輸、趕進度，而忽視啟發誘導，不調動學生的積極性，不注意因材施教等不良的現象，“這在世界教育史上也是領先的?！保ā吨袊糯逃贰返?56頁）

《學記》這些深刻的見解，雖然是針對兩千年前的情況而談的，但聯系今天的教學情況來看，還是很值得借鑒的。如有的老師總想多教些知識給學生，認為“多講多得，少講少得?！痹诮虒W中往往只顧抓時間，趕進度，滿堂灌，而忽視啟發誘導學生獨立思考，領會叫材，學生并沒有因教師的“多講”而“多得”，反而阻塞了學生思維的發展。這些老師主觀上是想為社會早出人才，快出人才，但客觀效果是否符合主觀愿望呢?我們從《學記》的論述中，不是能得到足以移情益智的啟發嗎?

四、《學記》教育思想的現代意義

1、《學記》提出了興教四法，即：防患未然、適時而教（合乎時宜）、循序漸進、觀摩切磋。廢教六弊，即：發然后禁、時過而學、雜施不遜、獨學無友、燕朋、燕辟。“預、時、孫、摩”四大規律體現出古人對教書育人的深刻感悟，也是我們現今教育中必須遵守的四大規律。

2、《學記》中的啟發誘導、藏息相輔、親師樂友等教育思想至今仍然熠熠生輝，這對于創新教育中的創新意識、創新思維、創新技能以及創新情感的培養都有著積極的借鑒意義。這些不就是新課改的理念嗎？

3、《學記》中談到要做一個稱職的教師就必須不斷學習，走“教學相長”之路；在談到“學者有四失”時，強調作為教師，必須了解學生的心理，了解學生學習的困難所在，知其“四失”，因材施教，正確創設和諧師生關系，這些與當前的新課程改革似乎有著某種呼應和默契。

4、《學記》中稱“使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也?！笔墙逃〉脑?。認為任何教學活動，都是以學生是否參與、怎樣參與、參與多少來決定其成功與否的。一切教學影響只有通過學生自身的積極活動，才能使學生成長和得到發展。主體參與決不是可以自發形成的。學生從被動學習轉向主動學習，并參與到全過程中，關鍵在教師。主體參與的有效實施，必須由教師有目的、有計劃地逐步去完成。因此教師不是支配者，而是學生的引領者。我們現在倡導的新課改在許多方面繼承了《學記》這些正確理念，在此基礎上，融匯現代教育觀念給教師角色以科學的定位。

《學記》中所提到的教學方法，大都符合現在的教學規律，它所堅持的教育的全面性、連貫性，注重培養人的自主發展能力，對樹立終身學習觀念有著積極地、現實地意義。《學記》為教師的教與學提供了寶貴的經驗，是教師教學的法寶。