第一篇：理想國思想解讀

西方哲學(xué)智慧之《理想國》讀書筆記

《理想國》所讀所感

第一次聽《理想國》書名的時(shí)候，不自覺的想到了桃花源，想到了烏托邦，現(xiàn)在看來，那真的只是純粹的字面上的聯(lián)系甚至誤解了。正如黑格爾所說“令人愉快的導(dǎo)演約許你循著一條長著鮮花的途徑走進(jìn)哲學(xué)，逐漸導(dǎo)入最高的、柏拉圖的哲學(xué)。但長著鮮花的路徑很快走完了。看吧，于是就來到最高的部分，關(guān)于“一”與“多”，“有”與“非有”的研究。??那么，你就會來到那真正的辯證法和思辨的思想??讓自己為這些行而上學(xué)的荊棘所扎”，這時(shí)，不輕易退卻，感受其思想的深度和思辨的力度，我才發(fā)現(xiàn)收獲真的很多。接下來，我就按照《理想國》原文的脈絡(luò)，按先歸納思想脈絡(luò)，再談所思所感的順序展開。

關(guān)于正義

文中一開始就開始討論什么是正義的問題，對于“正義不是別的，就是強(qiáng)者的利益”這一觀點(diǎn)，蘇格拉底面反駁道：正義有時(shí)是不利于統(tǒng)治者即強(qiáng)者的；一切技藝都是為了求取對象的利益，而不是強(qiáng)者的利益。接著，他們繼續(xù)以提出觀點(diǎn)在反駁推到或論證的方式，考察了正義的方方面面，蘇格拉底認(rèn)為正義之為正義，無論在國家在個(gè)人都是一樣的，正義之相只有一個(gè)，他的摹本可以無數(shù)。因而找到了國家中的正義，個(gè)人正義自然也就找到了。他的正義觀不在于給出外部行為的定義，而在于內(nèi)部結(jié)構(gòu)的平衡。

他將國家對應(yīng)于統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和生產(chǎn)階級三個(gè)等級，他們?nèi)裟芨鞅M其職，互不干涉，城邦秩序就會井然，這樣的城邦也就是正義的。人的靈魂也有三個(gè)部分，即理智、激情和欲望。理智會與欲望發(fā)生沖突，欲望要激起的行為如果對人產(chǎn)生不利的后果，理智就會制止他。激情與欲望也會發(fā)生沖突，激情表現(xiàn)為一些情緒，如憤怒，如果欲望不合乎理智，而且勝過了理智，激情就會憤怒。激情一般是傾向于理智的，是“理智的盟友”，但有時(shí)也會抵制理智，雖然并不多見。

國家的正義在找到了三個(gè)階級的比例、地位和關(guān)系之后就達(dá)到了，同樣，個(gè)人的正義也需確定靈魂三個(gè)部分的美德及他們相互之間的統(tǒng)治和被統(tǒng)治關(guān)系。當(dāng)理智成為靈魂的領(lǐng)導(dǎo)者，激情輔助理智，他們一起統(tǒng)治者欲望，也就達(dá)到了靈魂的正義。

從《理想國》中對于正義的討論，我們開始感受到其高度的思維深度和嚴(yán)密的辯論技巧。他不局限與個(gè)人的正義，也就是我們常說的“正義感”，而將國家的正義和個(gè)人的正義統(tǒng)一起來，在對于正義的解釋中不局限于具體的行為，即怎樣做是正義的，怎樣是邪惡的，而從一個(gè)國家結(jié)構(gòu)和靈魂剖析的角度解釋正義，同時(shí)也找到了正義實(shí)現(xiàn)的途徑。從這里，我們走進(jìn)了這個(gè)思維瑰麗的“正義的城邦”。

女權(quán)問題

對于婦女，蘇格拉底首先提出她們應(yīng)與男子接受同樣的教育，且提出她們在接受與男子同樣的訓(xùn)練與教育后，能從事同樣的管理城邦、國家以及軍事作戰(zhàn)的

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職業(yè)，這一看法在當(dāng)時(shí)可以說是驚世駭俗之論，蘇格拉底坦承需要借助辯論之舟，運(yùn)用類比之法，指出女子與男子的差異在于生理，而對于職業(yè)的稟賦并無不同，從而成功維護(hù)了自己的立場。

蘇格拉底以公犬和母犬作比，指出人類對待公警犬和母警犬并無差別，母犬并不只負(fù)責(zé)生育，公犬也并不只負(fù)責(zé)守衛(wèi)，除了人們認(rèn)為母犬在守衛(wèi)能力上比公警犬稍差，其他素質(zhì)與天賦二者是相同的，因而一切工作二者同干。然而，人們通常會認(rèn)為男子與女子是稟賦各異的，讓稟賦各異的人干同樣的職業(yè)則是不合理的，對此蘇格拉底以禿頭的男鞋匠和不禿頭的女鞋匠作比，之處二者雖稟賦各異，卻職業(yè)相同這一事實(shí)。從而，更進(jìn)一步的說明稟賦差異與職業(yè)差異之間的關(guān)系，稟賦的差異不是絕對無限制的，稟賦的差異只有與職業(yè)相關(guān)時(shí)，才會引起職業(yè)的差異，而男性與女性稟賦在差異則體現(xiàn)在生理構(gòu)造上的不同，而與職業(yè)相關(guān)的品質(zhì)才能則自然地同樣分布于女性和男性，因而女性與男性能從事相同的職業(yè)也是理所當(dāng)然的。

因而，對于從事同樣職業(yè)的女性和男性，自然也要接受相同的訓(xùn)練和教育。適合于男子的音樂與體育訓(xùn)練一樣適合于婦女，女在護(hù)衛(wèi)者也必須裸體操練，這不僅在當(dāng)時(shí)甚至是現(xiàn)在看來，也是荒唐可笑的。然而，蘇格拉底認(rèn)為“既然她們以美德做衣服。她們必須同男人一起參加戰(zhàn)爭，以及履行其他護(hù)衛(wèi)者的義務(wù)，這是她們唯一的職責(zé)。在這些工作中她們承擔(dān)比較輕些的，因?yàn)榕缘捏w質(zhì)比較文弱”。

我們欣喜地發(fā)現(xiàn)在對待教育和職業(yè)上蘇格拉底有了一定的男女平等思想，這在當(dāng)時(shí)女性地位極其低下的雅典城邦中是難能可貴的。當(dāng)然，這并不等同于蘇格拉底有女權(quán)主義或推崇女權(quán)至上，在對話中，我們不難發(fā)現(xiàn)，如“根據(jù)自然，各種職務(wù)，不論男的女的都可以參加，只是總的說來，女的比男的弱一些罷了。”，“女人男人可以有同樣的才能適宜于擔(dān)任國家保衛(wèi)者的職務(wù)，分別只在于女人弱些男人強(qiáng)些罷了”等處都表示了女性稍弱于男性的觀點(diǎn)，這不同于現(xiàn)代的女權(quán)主義，然而，不可否認(rèn)地是，其男女平等的思想有其理性的光輝。

婦女兒童公有

繼男女平等之后，蘇格拉底又提出了他獨(dú)特的有關(guān)婚姻哲學(xué)的理論。在他看來，男女婚配應(yīng)是絕對理性的，任何違背理性而產(chǎn)生的結(jié)合都被認(rèn)為是惡的，褻瀆神明的，應(yīng)與以制止。為了整個(gè)城邦的發(fā)展，男女婚配應(yīng)按照優(yōu)生學(xué)的原則，選取最優(yōu)在男女在最適宜婚配的年齡結(jié)合，才能產(chǎn)生最優(yōu)的后代。

在蘇格拉底看來，婦女和兒童公有對于城邦來說，是最大的善。城邦實(shí)際上是一個(gè)大家庭，每個(gè)人與其他人都是兄弟姐妹或父母兒女乃至祖孫關(guān)系中的一種，家庭倫理幫助護(hù)衛(wèi)者促進(jìn)彼此的關(guān)系，使他們更加團(tuán)結(jié)。這樣，消滅了小家庭，大家榮辱與共，苦樂相連。沒有什么是“我的”，“你的”，什么都是“我們的”，因而每個(gè)人都能感受到身為整體一部分在感覺。因而人人為公，人人為國家的統(tǒng)一和諧做自己分內(nèi)的事情。

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這種理想的公有社會，不禁讓我們聯(lián)想起中國典籍中的“大同”社會，“眾人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，而且“路不拾遺”，無人偷盜。雖然二者所描給的社會理想圖景有很在的契合，但他們的實(shí)現(xiàn)途徑卻迥異，孔子的“大同”社會來源于人們思想認(rèn)識上的提高，希望通過教化而實(shí)現(xiàn)社會風(fēng)氣的改變，使人人為善，大公無私；而蘇格拉底則給出了從生育年齡、婚配方法以及兒童撫育方式等方面的具體形式，給出了他所認(rèn)為的構(gòu)建理想社會的具體途徑，認(rèn)為婦女兒童的公有即可促進(jìn)社會風(fēng)氣的善。

蘇格拉底所謂的生育婚配方式在現(xiàn)代社會幾乎不可能實(shí)現(xiàn)，其產(chǎn)生至善的可能性也受到懷疑，但其中所彰顯的“少一點(diǎn)私必，多一點(diǎn)為公”的思想?yún)s值得每一個(gè)現(xiàn)代人反思。太多的充斥在一個(gè)物欲橫流的社會，思考問題的著眼點(diǎn)全部在是否有利，是否有用，一切為自己著想，這樣的社會難免是高度的物質(zhì)文明，卻精神匱乏的，正如公主日記里的那句臺詞“too many stupid times we thought I?”,是的，我們真的應(yīng)學(xué)習(xí)下理想國中的思想，少一點(diǎn)“我”，多一點(diǎn)“我們”，一切都會和諧美好很多。

哲學(xué)家：城邦的治理者

當(dāng)蘇格拉底提出城邦的治理者應(yīng)該是愛智的哲學(xué)家時(shí)，再一次遭到了前所未有的反駁與質(zhì)疑，對此，蘇格拉底循序漸進(jìn)，引入概念，得出結(jié)論。他首先定義了知識和意見，歸納出愛知識的人（哲學(xué)家）和愛意見的人，指出在知識上哲學(xué)家比愛意見的人多，并指出如果在品德和經(jīng)驗(yàn)上愛智者也更好的話，無疑應(yīng)該是城邦的統(tǒng)治者。然后利用事物的聯(lián)系相關(guān)性，說明哲學(xué)家同時(shí)也是智慧、勇敢、節(jié)制、正義并有美德的人，應(yīng)該將國家交給他們管理。

首先，蘇格拉底說知識對應(yīng)的是存在，無知對應(yīng)的是不存在，完全存在的東西是完全可知的，完全不存在的東西是完全不可知的，接著探討了界于完全可知與完全不可知之間的東西。蘇格拉底說意見是一種能力，但它是不同于知識的能力，它也與無知不同，因?yàn)橐庖娂扔姓_的，也有不正確的，而知識卻是完全的真，因而意見就是界于知識與無知之間的東西，對應(yīng)界于存在與不存在之間的東西。

由此，界定了愛智者與愛意見的人，愛意見的人看到的許多事物既存在又不存在，他們把真實(shí)的事物的相似物當(dāng)作真實(shí)本身，一生無論是睡是醒，都似在夢中一般，他們看不到真正的存在，因而不是真正的哲學(xué)家；而哲學(xué)家能夠區(qū)分相和有相的事物，能夠認(rèn)識那些永恒不變的事物，在知識上比愛意見都要優(yōu)秀得多。

接著，蘇格拉底說哲學(xué)家熱愛完全的真實(shí)，追求全部的知識，而人天生會珍惜一切與所愛之物天性相近的東西，而“智”與“真”最近，因而愛知者從小即追求一切真理，而當(dāng)一個(gè)人的欲望被引導(dǎo)流向知識時(shí)，他就會參與自身心靈的快樂，不去注意肉體上的快樂，因而哲學(xué)家肯定是節(jié)制的，不貪財(cái)?shù)模来瓮普摚K格拉底證得哲學(xué)家具有“良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制以及一切優(yōu)良的品質(zhì)。

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最后，蘇格拉底指出國家的治理者理所當(dāng)然只能是極少數(shù)的未腐敗的哲學(xué)家或正當(dāng)權(quán)的那些人受到神的感召，真正愛上了哲學(xué)時(shí)，無論城市、國家還是個(gè)人才能達(dá)到完善。當(dāng)然，這樣的哲學(xué)家應(yīng)是真正的哲學(xué)家，而并非一些偽哲學(xué)家，偽哲學(xué)家非但不知真善，反而只會互相爭吵，充滿敵意，并且進(jìn)行人身攻擊，他們造成了大家對哲學(xué)家的誤解，是應(yīng)該杜絕的。

相論：太陽和善

柏拉圖在《理想國》中劃分了兩個(gè)世界——可見世界和可知世界。這兩個(gè)世界分別有他們的最高統(tǒng)治者，即太陽和善。其中，太陽是善的兒子，因而統(tǒng)觀可見世界和可知世界的統(tǒng)治者就是善自身。而這些闡述就是《理想國》中的相論，相在柏拉圖看來具有更高的倫理價(jià)值與認(rèn)識價(jià)值，相不是平行的，而是一個(gè)有秩序的等級結(jié)構(gòu)，在這結(jié)構(gòu)的頂端，就是善的相。

善的相界是至高無上的，甚至是高于存在的東西，在尊榮與能力上高于可見世界的太陽。柏拉圖提到了兩種對善的看法。一種是認(rèn)為善是快樂，另一種認(rèn)為善是知識。第一種看法是當(dāng)時(shí)比較流行的學(xué)派，他們認(rèn)為“快樂是善，痛苦是惡”，以個(gè)體的感覺為判斷一切的標(biāo)準(zhǔn)，以愉快的感受為個(gè)體追求目標(biāo)，而智慧等只是達(dá)到目標(biāo)的手段，柏拉圖認(rèn)為這種看法是自相矛盾的，因?yàn)橛行┛鞓繁旧砘蛩慕Y(jié)果也是惡的，那也就是說惡也是善，是不成立的。而另一種看法將善看做同

一、連續(xù)的“一”,與柏拉圖的看法較為接近。柏拉圖認(rèn)為，善的理念為最高級的相，是相界的太陽，是相存在的根源，是倫理與政治的唯一標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范，但他并沒用給出明確的定義或解釋，用柏拉圖的話來說，他覺得這并不容易，更愿意從善的兒子——太陽說起，為此，他用了三個(gè)比喻，將善的解釋變得生動形象。

一為“日喻”，將善的相和可知世界的關(guān)系比作太陽同可見世界的關(guān)系，說明善的相對可知世界的作用和最高地位。二為“線喻”，柏拉圖以此劃分了可見世界與可知世界的比例關(guān)系，分為影像，可見的事物，幾何學(xué)、算數(shù)研究的對象和最高一級的相，他們的真實(shí)程度是遞升的。三為“洞喻”，以洞穴比喻可見世界，以火光比喻太陽的能力，從洞穴到地面世界并看清楚上面的東西代表靈魂上升到可知世界的過程，也就是靈魂轉(zhuǎn)向的過程。

柏拉圖的相論堪稱獨(dú)到精辟，也引人思考，紛繁的大千世界，我們被太多的東西弄得眼花繚亂，只見外表，不明本質(zhì)。就拿鬧鐘來說，大概做成各種外形，各種顏色，看的見表盤，看不見表盤的都有，但拋去可見世界的紛繁之像，鬧鐘的本質(zhì)只有一個(gè)。相論教會了我們一種認(rèn)識事物，抓住本質(zhì)的思維。然而，相論中也有一些不盡合理的地方，如認(rèn)為每一個(gè)事物都存在相，但柏拉圖同時(shí)有否認(rèn)如毀滅的東西有相等。當(dāng)然，取之精華于我們還是十分有益的。

墮落的城邦形式

蘇格拉底認(rèn)為，有五種典型的政治，按產(chǎn)生順序依次是貴族政制、榮譽(yù)政制、寡頭政制、民主政制和僭主政制。用蘇格拉底的話說“沒有一個(gè)城邦比僭主統(tǒng)治的城邦更不幸的，也沒有一個(gè)城邦比王者統(tǒng)治的城邦更幸福的”，書中第二卷到

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第七卷所說的正義的城邦（理想國），即通過選拔有智慧的哲學(xué)家當(dāng)統(tǒng)治者的政治制度就是一種李向東王政型政制或貴族政制。

榮譽(yù)政制的主要特征是統(tǒng)治者為一些單純而勇敢的人，崇武好戰(zhàn)，愛財(cái)好富，“好勝而愛榮譽(yù)”，在教育上輕視音樂教育而對體育過分重視。寡頭政制從榮譽(yù)政制產(chǎn)生出來的，以財(cái)產(chǎn)而不是才能和品德為標(biāo)準(zhǔn)來選擇領(lǐng)導(dǎo)者，“心靈的自身和諧一致的真正的至善，在他們身上是找不到的”。民主政制的特點(diǎn)是人們獲得了充分的行動自由和言論自由，蘇格拉底稱其為一種“花哨”的制度，它“不加區(qū)別的把一種平等給予一切人”，不管他們是否值得。最后一種僭主制度的特征就是民主制度的絕對自由導(dǎo)致了集權(quán)政治的后果，靈魂充滿了極度的不自由，受著惡劣的非理性的奴役，心靈永遠(yuǎn)在瘋狂的欲望的控制下，充滿了混亂、悔恨、恐懼。

蘇格拉底認(rèn)為，任何政制制度都與之相應(yīng)的人性論基礎(chǔ)，而政制的過渡和變遷過程是伴隨著人性格方面的變換而產(chǎn)生的，蘇格拉底在政制體制的分析中加入性格人性的分析，最終將靈魂與正義結(jié)合起來，“如果作為整體的心靈遵循其愛智部分的引導(dǎo)，內(nèi)部沒有紛爭，那么，每個(gè)部分就會是正義的，在其他各方面起自己作用的同時(shí)，享受著它自己特有的快樂，享受著至善的和各自范圍內(nèi)的最真的快樂。”因此，蘇格拉底所提倡的生活方式應(yīng)是“有理智的人”的生活方式，在心靈中培養(yǎng)起節(jié)制、智慧、正義等高貴品德的學(xué)問，不受貪婪的引誘，以城邦的快樂為自己的快樂，理智的追求真正的善和快樂。

對模仿的批評

《理想國》第十卷一開始就討論模仿，文中設(shè)想了三張床，分別是神、木匠和畫家造的，木匠造的床可以看成自然的床的模仿，而畫家造的床則可以看成木匠的床的模仿，畫家的床和木匠的床之間隔著兩層，與實(shí)在或本質(zhì)相隔甚遠(yuǎn)，畫家卻靠模仿來贏得愛戴。由此，蘇格拉底從人性論的角度批評了模仿，他說人們在從事不同的活動時(shí)用的是心靈的不同部分，有時(shí)運(yùn)用的是理性的部分，有時(shí)則是感覺的部分，理性的部分才是高貴的、接近于真實(shí)的，而模仿這是模仿那些可變的部分，心靈中的不平靜給模仿提供了大量的感性材料，因而模仿是非理性的，“模仿術(shù)乃是低賤的父母所生的低賤的孩子”，它的作用在于鼓勵、培養(yǎng)和加強(qiáng)心靈的低賤部分，毀壞理性部分。

蘇格拉底從理性與感性的部分批評了模仿，如今信息時(shí)代的人看到“模仿”一詞應(yīng)該也是百感交集，雖然二者的含義不嚴(yán)格相同，但也有著一定的可比性。柏拉圖的“模仿”是木匠、畫家對事物的再造或在現(xiàn)，這在現(xiàn)代人看來肯定不叫模仿，現(xiàn)代模仿與創(chuàng)新相對，然而，如果把神的創(chuàng)造比作創(chuàng)新，那么現(xiàn)代模仿的含義是不也跟當(dāng)時(shí)一致呢？這么一來，我們今天也很是抨擊的缺乏創(chuàng)新，只會復(fù)制也正是蘇格拉底所抨擊反對的。

然而，我又不禁想起大家對騰訊QQ的一個(gè)似貶實(shí)褒的評價(jià)“一直在模仿，從未被超越”,騰訊將各種東西集成在自己的平臺上，郵箱、購物、微信、空間原本都不是它的首創(chuàng)，然而它借鑒集成以后，卻依靠其強(qiáng)大的顧客平臺將其做大

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做強(qiáng)，以致不可超越。那這是否體現(xiàn)了模仿的優(yōu)越性呢？其實(shí)，即使我們承認(rèn)騰訊的每一項(xiàng)單獨(dú)業(yè)務(wù)都不是首創(chuàng)的，但我們也不可否認(rèn)他這種先有客戶，拓寬平臺的策略是獨(dú)一無二的，集成式的創(chuàng)新不也是創(chuàng)新的一種嗎？當(dāng)然，我們不應(yīng)只滿足與這種創(chuàng)新，畢竟是很有限的，一味的模仿而不會走創(chuàng)新之路，終究是一個(gè)民族最大的悲哀與威脅。

《理想國》一書讀下來，從最初不著邊際的幻想，到最終深入其中的理解，又跳出文字的思考，雖然思考的深度也許還很有限，但欣喜的是，從中獲得了哲學(xué)的啟蒙，學(xué)到了一種架構(gòu)式的、辯證式的思維方式，愛上了這們愛思考、愛智慧的學(xué)問。

參考文獻(xiàn)：

[1]周新廉、彭琦，柏拉圖和他的《理想國》，北京：商務(wù)印書館，1985;[2]朱清華、方朝暉，理想國家的宣言——《理想國》，云南人民出版社，2002.1； [3]

第二篇：理想國思想解讀

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《理想國》所讀所感

第一次聽《理想國》書名的時(shí)候，不自覺的想到了桃花源，想到了烏托邦，現(xiàn)在看來，那真的只是純粹的字面上的聯(lián)系甚至誤解了。正如黑格爾所說“令人愉快的導(dǎo)演約許你循著一條長著鮮花的途徑走進(jìn)哲學(xué)，逐漸導(dǎo)入最高的、柏拉圖的哲學(xué)。但長著鮮花的路徑很快走完了。看吧，于是就來到最高的部分，關(guān)于“一”與“多”，“有”與“非有”的研究。??那么，你就會來到那真正的辯證法和思辨的思想??讓自己為這些行而上學(xué)的荊棘所扎”，這時(shí)，不輕易退卻，感受其思想的深度和思辨的力度，我才發(fā)現(xiàn)收獲真的很多。接下來，我就按照《理想國》原文的脈絡(luò)，按先歸納思想脈絡(luò)，再談所思所感的順序展開。

關(guān)于正義

文中一開始就開始討論什么是正義的問題，對于“正義不是別的，就是強(qiáng)者的利益”這一觀點(diǎn)，蘇格拉底面反駁道：正義有時(shí)是不利于統(tǒng)治者即強(qiáng)者的；一切技藝都是為了求取對象的利益，而不是強(qiáng)者的利益。接著，他們繼續(xù)以提出觀點(diǎn)在反駁推到或論證的方式，考察了正義的方方面面，蘇格拉底認(rèn)為正義之為正義，無論在國家在個(gè)人都是一樣的，正義之相只有一個(gè)，他的摹本可以無數(shù)。因而找到了國家中的正義，個(gè)人正義自然也就找到了。他的正義觀不在于給出外部行為的定義，而在于內(nèi)部結(jié)構(gòu)的平衡。

他將國家對應(yīng)于統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和生產(chǎn)階級三個(gè)等級，他們?nèi)裟芨鞅M其職，互不干涉，城邦秩序就會井然，這樣的城邦也就是正義的。人的靈魂也有三個(gè)部分，即理智、激情和欲望。理智會與欲望發(fā)生沖突，欲望要激起的行為如果對人產(chǎn)生不利的后果，理智就會制止他。激情與欲望也會發(fā)生沖突，激情表現(xiàn)為一些情緒，如憤怒，如果欲望不合乎理智，而且勝過了理智，激情就會憤怒。激情一般是傾向于理智的，是“理智的盟友”，但有時(shí)也會抵制理智，雖然并不多見。

國家的正義在找到了三個(gè)階級的比例、地位和關(guān)系之后就達(dá)到了，同樣，個(gè)人的正義也需確定靈魂三個(gè)部分的美德及他們相互之間的統(tǒng)治和被統(tǒng)治關(guān)系。當(dāng)理智成為靈魂的領(lǐng)導(dǎo)者，激情輔助理智，他們一起統(tǒng)治者欲望，也就達(dá)到了靈魂的正義。

從《理想國》中對于正義的討論，我們開始感受到其高度的思維深度和嚴(yán)密的辯論技巧。他不局限與個(gè)人的正義，也就是我們常說的“正義感”，而將國家的正義和個(gè)人的正義統(tǒng)一起來，在對于正義的解釋中不局限于具體的行為，即怎樣做是正義的，怎樣是邪惡的，而從一個(gè)國家結(jié)構(gòu)和靈魂剖析的角度解釋正義，同時(shí)也找到了正義實(shí)現(xiàn)的途徑。從這里，我們走進(jìn)了這個(gè)思維瑰麗的“正義的城邦”。

女權(quán)問題

對于婦女，蘇格拉底首先提出她們應(yīng)與男子接受同樣的教育，且提出她們在接受與男子同樣的訓(xùn)練與教育后，能從事同樣的管理城邦、國家以及軍事作戰(zhàn)的職業(yè)，這一看法在當(dāng)時(shí)可以說是驚世駭俗之論，蘇格拉底坦承需要借助辯論之舟，運(yùn)用類比之法，指出女子與男子的差異在于生理，而對于職業(yè)的稟賦并無不同，從而成功維護(hù)了自己的立場。

蘇格拉底以公犬和母犬作比，指出人類對待公警犬和母警犬并無差別，母犬并不只負(fù)責(zé)生育，公犬也并不只負(fù)責(zé)守衛(wèi)，除了人們認(rèn)為母犬在守衛(wèi)能力上比公警犬稍差，其他素質(zhì)與天賦二者是相同的，因而一切工作二者同干。然而，人們通常會認(rèn)為男子與女子是稟賦各異的，讓稟賦各異的人干同樣的職業(yè)則是不合理的，對此蘇格拉底以禿頭的男鞋匠和不禿頭的女鞋匠作比，之處二者雖稟賦各異，卻職業(yè)相同這一事實(shí)。從而，更進(jìn)一步的說明稟賦差異與職業(yè)差異之間的關(guān)系，稟賦的差異不是絕對無限制的，稟賦的差異只有與職業(yè)相關(guān)時(shí)，才會引起職業(yè)的差異，而男性與女性稟賦在差異則體現(xiàn)在生理構(gòu)造上的不同，而與職業(yè)相關(guān)的品質(zhì)才能則自然地同樣分布于女性和男性，因而女性與男性能從事相同的職業(yè)也是理所當(dāng)然的。

因而，對于從事同樣職業(yè)的女性和男性，自然也要接受相同的訓(xùn)練和教育。適合于男子的音樂與體育訓(xùn)練一樣適合于婦女，女在護(hù)衛(wèi)者也必須裸體操練，這不僅在當(dāng)時(shí)甚至是現(xiàn)在看來，也是荒唐可笑的。然而，蘇格拉底認(rèn)為“既然她們以美德做衣服。她們必須同男人一起參加戰(zhàn)爭，以及履行其他護(hù)衛(wèi)者的義務(wù)，這是她們唯一的職責(zé)。在這些工作中她們承擔(dān)比較輕些的，因?yàn)榕缘捏w質(zhì)比較文弱”。

我們欣喜地發(fā)現(xiàn)在對待教育和職業(yè)上蘇格拉底有了一定的男女平等思想，這在當(dāng)時(shí)女性地位極其低下的雅典城邦中是難能可貴的。當(dāng)然，這并不等同于蘇格拉底有女權(quán)主義或推崇女權(quán)至上，在對話中，我們不難發(fā)現(xiàn)，如“根據(jù)自然，各種職務(wù)，不論男的女的都可以參加，只是總的說來，女的比男的弱一些罷了。”，“女人男人可以有同樣的才能適宜于擔(dān)任國家保衛(wèi)者的職務(wù)，分別只在于女人弱些男人強(qiáng)些罷了”等處都表示了女性稍弱于男性的觀點(diǎn)，這不同于現(xiàn)代的女權(quán)主義，然而，不可否認(rèn)地是，其男女平等的思想有其理性的光輝。

婦女兒童公有

繼男女平等之后，蘇格拉底又提出了他獨(dú)特的有關(guān)婚姻哲學(xué)的理論。在他看來，男女婚配應(yīng)是絕對理性的，任何違背理性而產(chǎn)生的結(jié)合都被認(rèn)為是惡的，褻瀆神明的，應(yīng)與以制止。為了整個(gè)城邦的發(fā)展，男女婚配應(yīng)按照優(yōu)生學(xué)的原則，選取最優(yōu)在男女在最適宜婚配的年齡結(jié)合，才能產(chǎn)生最優(yōu)的后代。

在蘇格拉底看來，婦女和兒童公有對于城邦來說，是最大的善。城邦實(shí)際上是一個(gè)大家庭，每個(gè)人與其他人都是兄弟姐妹或父母兒女乃至祖孫關(guān)系中的一種，家庭倫理幫助護(hù)衛(wèi)者促進(jìn)彼此的關(guān)系，使他們更加團(tuán)結(jié)。這樣，消滅了小家庭，大家榮辱與共，苦樂相連。沒有什么是“我的”，“你的”，什么都是“我們的”，因而每個(gè)人都能感受到身為整體一部分在感覺。因而人人為公，人人為國家的統(tǒng)一和諧做自己分內(nèi)的事情。

這種理想的公有社會，不禁讓我們聯(lián)想起中國典籍中的“大同”社會，“眾人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，而且“路不拾遺”，無人偷盜。雖然二者所描給的社會理想圖景有很在的契合，但他們的實(shí)現(xiàn)途徑卻迥異，孔子的“大同”社會來源于人們思想認(rèn)識上的提高，希望通過教化而實(shí)現(xiàn)社會風(fēng)氣的改變，使人人為善，大公無私；而蘇格拉底則給出了從生育年齡、婚配方法以及兒童撫育方式等方面的具體形式，給出了他所認(rèn)為的構(gòu)建理想社會的具體途徑，認(rèn)為婦女兒童的公有即可促進(jìn)社會風(fēng)氣的善。

蘇格拉底所謂的生育婚配方式在現(xiàn)代社會幾乎不可能實(shí)現(xiàn)，其產(chǎn)生至善的可能性也受到懷疑，但其中所彰顯的“少一點(diǎn)私必，多一點(diǎn)為公”的思想?yún)s值得每一個(gè)現(xiàn)代人反思。太多的充斥在一個(gè)物欲橫流的社會，思考問題的著眼點(diǎn)全部在是否有利，是否有用，一切為自己著想，這樣的社會難免是高度的物質(zhì)文明，卻精神匱乏的，正如公主日記里的那句臺詞“too many stupid times we thought I?”,是的，我們真的應(yīng)學(xué)習(xí)下理想國中的思想，少一點(diǎn)“我”，多一點(diǎn)“我們”，一切都會和諧美好很多。

哲學(xué)家：城邦的治理者

當(dāng)蘇格拉底提出城邦的治理者應(yīng)該是愛智的哲學(xué)家時(shí)，再一次遭到了前所未有的反駁與質(zhì)疑，對此，蘇格拉底循序漸進(jìn)，引入概念，得出結(jié)論。他首先定義了知識和意見，歸納出愛知識的人（哲學(xué)家）和愛意見的人，指出在知識上哲學(xué)家比愛意見的人多，并指出如果在品德和經(jīng)驗(yàn)上愛智者也更好的話，無疑應(yīng)該是城邦的統(tǒng)治者。然后利用事物的聯(lián)系相關(guān)性，說明哲學(xué)家同時(shí)也是智慧、勇敢、節(jié)制、正義并有美德的人，應(yīng)該將國家交給他們管理。

首先，蘇格拉底說知識對應(yīng)的是存在，無知對應(yīng)的是不存在，完全存在的東西是完全可知的，完全不存在的東西是完全不可知的，接著探討了界于完全可知與完全不可知之間的東西。蘇格拉底說意見是一種能力，但它是不同于知識的能力，它也與無知不同，因?yàn)橐庖娂扔姓_的，也有不正確的，而知識卻是完全的真，因而意見就是界于知識與無知之間的東西，對應(yīng)界于存在與不存在之間的東西。

由此，界定了愛智者與愛意見的人，愛意見的人看到的許多事物既存在又不存在，他們把真實(shí)的事物的相似物當(dāng)作真實(shí)本身，一生無論是睡是醒，都似在夢中一般，他們看不到真正的存在，因而不是真正的哲學(xué)家；而哲學(xué)家能夠區(qū)分相和有相的事物，能夠認(rèn)識那些永恒不變的事物，在知識上比愛意見都要優(yōu)秀得多。

接著，蘇格拉底說哲學(xué)家熱愛完全的真實(shí)，追求全部的知識，而人天生會珍惜一切與所愛之物天性相近的東西，而“智”與“真”最近，因而愛知者從小即追求一切真理，而當(dāng)一個(gè)人的欲望被引導(dǎo)流向知識時(shí)，他就會參與自身心靈的快樂，不去注意肉體上的快樂，因而哲學(xué)家肯定是節(jié)制的，不貪財(cái)?shù)模来瓮普摚K格拉底證得哲學(xué)家具有“良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制以及一切優(yōu)良的品質(zhì)。

最后，蘇格拉底指出國家的治理者理所當(dāng)然只能是極少數(shù)的未腐敗的哲學(xué)家或正當(dāng)權(quán)的那些人受到神的感召，真正愛上了哲學(xué)時(shí)，無論城市、國家還是個(gè)人才能達(dá)到完善。當(dāng)然，這樣的哲學(xué)家應(yīng)是真正的哲學(xué)家，而并非一些偽哲學(xué)家，偽哲學(xué)家非但不知真善，反而只會互相爭吵，充滿敵意，并且進(jìn)行人身攻擊，他們造成了大家對哲學(xué)家的誤解，是應(yīng)該杜絕的。

相論：太陽和善

柏拉圖在《理想國》中劃分了兩個(gè)世界——可見世界和可知世界。這兩個(gè)世界分別有他們的最高統(tǒng)治者，即太陽和善。其中，太陽是善的兒子，因而統(tǒng)觀可見世界和可知世界的統(tǒng)治者就是善自身。而這些闡述就是《理想國》中的相論，相在柏拉圖看來具有更高的倫理價(jià)值與認(rèn)識價(jià)值，相不是平行的，而是一個(gè)有秩序的等級結(jié)構(gòu)，在這結(jié)構(gòu)的頂端，就是善的相。

善的相界是至高無上的，甚至是高于存在的東西，在尊榮與能力上高于可見世界的太陽。柏拉圖提到了兩種對善的看法。一種是認(rèn)為善是快樂，另一種認(rèn)為善是知識。第一種看法是當(dāng)時(shí)比較流行的學(xué)派，他們認(rèn)為“快樂是善，痛苦是惡”，以個(gè)體的感覺為判斷一切的標(biāo)準(zhǔn)，以愉快的感受為個(gè)體追求目標(biāo)，而智慧等只是達(dá)到目標(biāo)的手段，柏拉圖認(rèn)為這種看法是自相矛盾的，因?yàn)橛行┛鞓繁旧砘蛩慕Y(jié)果也是惡的，那也就是說惡也是善，是不成立的。而另一種看法將善看做同

一、連續(xù)的“一”,與柏拉圖的看法較為接近。柏拉圖認(rèn)為，善的理念為最高級的相，是相界的太陽，是相存在的根源，是倫理與政治的唯一標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范，但他并沒用給出明確的定義或解釋，用柏拉圖的話來說，他覺得這并不容易，更愿意從善的兒子——太陽說起，為此，他用了三個(gè)比喻，將善的解釋變得生動形象。

一為“日喻”，將善的相和可知世界的關(guān)系比作太陽同可見世界的關(guān)系，說明善的相對可知世界的作用和最高地位。二為“線喻”，柏拉圖以此劃分了可見世界與可知世界的比例關(guān)系，分為影像，可見的事物，幾何學(xué)、算數(shù)研究的對象和最高一級的相，他們的真實(shí)程度是遞升的。三為“洞喻”，以洞穴比喻可見世界，以火光比喻太陽的能力，從洞穴到地面世界并看清楚上面的東西代表靈魂上升到可知世界的過程，也就是靈魂轉(zhuǎn)向的過程。

柏拉圖的相論堪稱獨(dú)到精辟，也引人思考，紛繁的大千世界，我們被太多的東西弄得眼花繚亂，只見外表，不明本質(zhì)。就拿鬧鐘來說，大概做成各種外形，各種顏色，看的見表盤，看不見表盤的都有，但拋去可見世界的紛繁之像，鬧鐘的本質(zhì)只有一個(gè)。相論教會了我們一種認(rèn)識事物，抓住本質(zhì)的思維。然而，相論中也有一些不盡合理的地方，如認(rèn)為每一個(gè)事物都存在相，但柏拉圖同時(shí)有否認(rèn)如毀滅的東西有相等。當(dāng)然，取之精華于我們還是十分有益的。

墮落的城邦形式

蘇格拉底認(rèn)為，有五種典型的政治，按產(chǎn)生順序依次是貴族政制、榮譽(yù)政制、寡頭政制、民主政制和僭主政制。用蘇格拉底的話說“沒有一個(gè)城邦比僭主統(tǒng)治的城邦更不幸的，也沒有一個(gè)城邦比王者統(tǒng)治的城邦更幸福的”，書中第二卷到

第七卷所說的正義的城邦（理想國），即通過選拔有智慧的哲學(xué)家當(dāng)統(tǒng)治者的政治制度就是一種李向東王政型政制或貴族政制。

榮譽(yù)政制的主要特征是統(tǒng)治者為一些單純而勇敢的人，崇武好戰(zhàn)，愛財(cái)好富，“好勝而愛榮譽(yù)”，在教育上輕視音樂教育而對體育過分重視。寡頭政制從榮譽(yù)政制產(chǎn)生出來的，以財(cái)產(chǎn)而不是才能和品德為標(biāo)準(zhǔn)來選擇領(lǐng)導(dǎo)者，“心靈的自身和諧一致的真正的至善，在他們身上是找不到的”。民主政制的特點(diǎn)是人們獲得了充分的行動自由和言論自由，蘇格拉底稱其為一種“花哨”的制度，它“不加區(qū)別的把一種平等給予一切人”，不管他們是否值得。最后一種僭主制度的特征就是民主制度的絕對自由導(dǎo)致了集權(quán)政治的后果，靈魂充滿了極度的不自由，受著惡劣的非理性的奴役，心靈永遠(yuǎn)在瘋狂的欲望的控制下，充滿了混亂、悔恨、恐懼。

蘇格拉底認(rèn)為，任何政制制度都與之相應(yīng)的人性論基礎(chǔ)，而政制的過渡和變遷過程是伴隨著人性格方面的變換而產(chǎn)生的，蘇格拉底在政制體制的分析中加入性格人性的分析，最終將靈魂與正義結(jié)合起來，“如果作為整體的心靈遵循其愛智部分的引導(dǎo)，內(nèi)部沒有紛爭，那么，每個(gè)部分就會是正義的，在其他各方面起自己作用的同時(shí)，享受著它自己特有的快樂，享受著至善的和各自范圍內(nèi)的最真的快樂。”因此，蘇格拉底所提倡的生活方式應(yīng)是“有理智的人”的生活方式，在心靈中培養(yǎng)起節(jié)制、智慧、正義等高貴品德的學(xué)問，不受貪婪的引誘，以城邦的快樂為自己的快樂，理智的追求真正的善和快樂。

對模仿的批評

《理想國》第十卷一開始就討論模仿，文中設(shè)想了三張床，分別是神、木匠和畫家造的，木匠造的床可以看成自然的床的模仿，而畫家造的床則可以看成木匠的床的模仿，畫家的床和木匠的床之間隔著兩層，與實(shí)在或本質(zhì)相隔甚遠(yuǎn)，畫家卻靠模仿來贏得愛戴。由此，蘇格拉底從人性論的角度批評了模仿，他說人們在從事不同的活動時(shí)用的是心靈的不同部分，有時(shí)運(yùn)用的是理性的部分，有時(shí)則是感覺的部分，理性的部分才是高貴的、接近于真實(shí)的，而模仿這是模仿那些可變的部分，心靈中的不平靜給模仿提供了大量的感性材料，因而模仿是非理性的，“模仿術(shù)乃是低賤的父母所生的低賤的孩子”，它的作用在于鼓勵、培養(yǎng)和加強(qiáng)心靈的低賤部分，毀壞理性部分。

蘇格拉底從理性與感性的部分批評了模仿，如今信息時(shí)代的人看到“模仿”一詞應(yīng)該也是百感交集，雖然二者的含義不嚴(yán)格相同，但也有著一定的可比性。柏拉圖的“模仿”是木匠、畫家對事物的再造或在現(xiàn)，這在現(xiàn)代人看來肯定不叫模仿，現(xiàn)代模仿與創(chuàng)新相對，然而，如果把神的創(chuàng)造比作創(chuàng)新，那么現(xiàn)代模仿的含義是不也跟當(dāng)時(shí)一致呢？這么一來，我們今天也很是抨擊的缺乏創(chuàng)新，只會復(fù)制也正是蘇格拉底所抨擊反對的。

然而，我又不禁想起大家對騰訊QQ的一個(gè)似貶實(shí)褒的評價(jià)“一直在模仿，從未被超越”,騰訊將各種東西集成在自己的平臺上，郵箱、購物、微信、空間原本都不是它的首創(chuàng)，然而它借鑒集成以后，卻依靠其強(qiáng)大的顧客平臺將其做大

做強(qiáng)，以致不可超越。那這是否體現(xiàn)了模仿的優(yōu)越性呢？其實(shí)，即使我們承認(rèn)騰訊的每一項(xiàng)單獨(dú)業(yè)務(wù)都不是首創(chuàng)的，但我們也不可否認(rèn)他這種先有客戶，拓寬平臺的策略是獨(dú)一無二的，集成式的創(chuàng)新不也是創(chuàng)新的一種嗎？當(dāng)然，我們不應(yīng)只滿足與這種創(chuàng)新，畢竟是很有限的，一味的模仿而不會走創(chuàng)新之路，終究是一個(gè)民族最大的悲哀與威脅。

《理想國》一書讀下來，從最初不著邊際的幻想，到最終深入其中的理解，又跳出文字的思考，雖然思考的深度也許還很有限，但欣喜的是，從中獲得了哲學(xué)的啟蒙，學(xué)到了一種架構(gòu)式的、辯證式的思維方式，愛上了這們愛思考、愛智慧的學(xué)問。

參考文獻(xiàn)：

[1]周新廉、彭琦，柏拉圖和他的《理想國》，北京：商務(wù)印書館，1985;

[2]朱清華、方朝暉，理想國家的宣言——《理想國》，云南人民出版社，2002.1；

[3]/zhexue/lixiangguo/index.html

第三篇：理想國解讀

解讀《理想國》

李芳 城鄉(xiāng)規(guī)劃 S170400461

一、西方哲學(xué)思想的發(fā)展階段

西方哲學(xué)史是指公元前6世紀(jì)的古希臘哲學(xué)到西方現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展史。它可分為4個(gè)時(shí)期：①公元前6～公元5世紀(jì)，稱為古希臘哲學(xué)；②公元5～15世紀(jì)，稱為中世紀(jì)哲學(xué)；③15世紀(jì)中～19世紀(jì)40年代，稱為近代哲學(xué)；④19世紀(jì)40年代以來，稱為現(xiàn)代哲學(xué)。對現(xiàn)代哲學(xué)時(shí)期的劃分，學(xué)術(shù)界有不同看法，有的把上限劃在19世紀(jì)末，有的劃在第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月革命后，有的劃在第二次世界大戰(zhàn)后。柏拉圖（公元前427年—347年）是古希臘的大哲學(xué)家，蘇格拉底（公元前469年—399年）①的學(xué)生，亞里士多德（公元前384年—322年）的老師。他一生大部分時(shí)間居住在古希臘民族文化中心的雅典。他熱愛祖國，熱愛哲學(xué)。他的最高理想，哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)家。哲學(xué)家不是躲在象牙塔里的書呆，應(yīng)該學(xué)以致用，求諸實(shí)踐。有哲學(xué)頭腦的人，要有政權(quán)，有政權(quán)的人，要有哲學(xué)頭腦。

二、柏拉圖簡介

柏拉圖生于雅典城邦衰落的時(shí)期，那時(shí)疫癘流行柏拉圖出身于雅典貴族，青年時(shí)從師蘇格拉底。蘇氏死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細(xì)亞和意大利南部從事政治活動，企圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想。公元前387年活動失敗后逃回雅典，在一所稱為阿加德米（Academy）的體育館附近設(shè)立了一所學(xué)園，此后執(zhí)教40年，直至逝世。他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國》（The Republic）和《法律篇》中。大政治家伯利克里染疾去世后，群龍無首，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)，危機(jī)四伏。柏拉圖出自名門，其社會關(guān)系乃至階級感情顯然在奴隸主貴族方面。柏拉圖書札第七②有這樣一段自白：“我年輕時(shí)，總想一旦能獨(dú)立工作，就要投身政界。后來政局突然變動，影響了我的計(jì)劃。那時(shí)民主政權(quán)為一般人所厭惡，革命發(fā)生了。領(lǐng)導(dǎo)這次革命的有五十一人，其中十一人在城區(qū)，十人在比雷埃夫斯港。這兩個(gè)委員會管理兩區(qū)的市場及行政。上面還有一個(gè)三十人的最高委員會，最高委員會里有些成員是我的親戚故舊；他們邀我參加，以為一定會得到我的贊助。我當(dāng)時(shí)年少天真，總以為新政權(quán)將以正義取代不正義，我極端注意他們先是怎么說的，后來又是怎么做的。這些紳士們的一舉一動，一下子把他們所毀壞的民主政權(quán)反而變得象黃金時(shí)代了！他們居然命令我的師而兼友的蘇格拉底去非法逮捕他們的政敵。蘇格拉底嚴(yán)詞拒絕，寧死不屈。我敢肯定說蘇格拉底是當(dāng)代最正直的人啊。

三、柏拉圖思想主旨內(nèi)容及《理想國》形成背景

柏拉圖的著作:《理想國》(前期)、《政治家》和《法律篇》(后期)。柏拉圖的思想在前期和后期有一個(gè)較大的變化，在《理想國》中堅(jiān)持了人治的思想，即哲學(xué)王的思想。在《政治家》和《法律篇》中堅(jiān)持法治的思想。柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對其教學(xué)思想影響尤甚。柏拉圖認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實(shí)的存在，永恒不變，而人類感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，只不過是理念世界的微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象是因時(shí)空等因素而表現(xiàn)出暫時(shí)變動等特征。

3.1柏拉圖的前期思想

(1)是柏拉圖的著作。(2)主題思想是以研究正義為中心，主要闡明了理想國家制度的產(chǎn)生和組成，(3)理想國的社會制度和教育制度;希臘各個(gè)城邦政體的優(yōu)劣和賢人政體、政體循環(huán)的理論等問題。(2分)對后世國家學(xué)說的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

3.2柏拉圖的后期思想

1.法治的必要性。法律是一種公道、正義的行為規(guī)范，當(dāng)人無法靠“道德正義”調(diào)整自己的行為時(shí)，就需要靠外在的法律正義即“訴訟”正義進(jìn)行調(diào)整。

2.重視研究法律概念。他認(rèn)為理性的命令就是法律--理性自然法思想萌芽。

3.重視立法工作。要實(shí)行法治，遵循公正和善德的最根本原則做好立法工作是前提。可立法國家應(yīng)具有三個(gè)客觀條件：（1）該國家是自由的；（2）該國家是統(tǒng)一的；（3）該國的國民有理解力。三個(gè)條件都具備后，立法者還應(yīng)對其習(xí)俗、制度進(jìn)行“清刷”。（如，明治維新后日本立法“清刷”武士，使得在日本有幾千年歷史的武士從此消失，但卻沒有消滅武士道精神。推薦觀看看影片《末代武士》）在立法順序上，柏認(rèn)為應(yīng)先制定憲法大綱再制定各部門法律規(guī)章制度。4.強(qiáng)調(diào)守法，特別是強(qiáng)調(diào)官吏守法。柏認(rèn)為，官吏是法律的樸人，官吏守法方能樹立法律的權(quán)威，進(jìn)而人們才能守法，否則法律的價(jià)值便被略奪。

3.3柏拉圖前期與后期思想差異

柏拉圖前期在《理想國》中更傾向于人治，而后期的《法律論》則更多的轉(zhuǎn)變?yōu)榉ㄖ巍?/p>

3.4《理想國》形成背景

柏拉圖四十歲返回雅典，是年（紀(jì)元前387年）雅典簽訂喪權(quán)辱國的安太爾西達(dá)和約，將所有小亞細(xì)亞地區(qū)，割讓給波斯。雅典斯巴達(dá)繼續(xù)交惡，不得統(tǒng)一，整個(gè)希臘世界，日薄西山，奄奄一息。柏拉圖下定決心，于雅典城外創(chuàng)建學(xué)園。當(dāng)時(shí)有名學(xué)者登門造訪，質(zhì)疑問難，不僅成為雅典的最高學(xué)府，而且蔚為全希臘的學(xué)術(shù)中心。不少學(xué)生都是希臘城邦的世家子弟，世家子女！柏拉圖放棄政治，講學(xué)著書，孜孜忘倦，先后共二十載。公元前367年柏拉圖已年近六十，戴奧尼素霸主逝世，其子戴奧尼素二世繼位，由迪恩攝政，邀請柏拉圖重游敘拉古城，為二世師。柏拉圖政治生涯第一階段是壯志雄心的幻滅時(shí)期。第二階段困心衡慮，久而彌堅(jiān)，相信哲學(xué)家確能兼為政治家，確能治理世界。其代表作《理想國》，不僅是哲學(xué)家的宣言書，而且是哲人政治家所寫的治國計(jì)劃綱要。

四、《理想國》具體內(nèi)容

“理想國”的主題十分豐富，它雖是一部哲學(xué)經(jīng)典著作，但內(nèi)容包括政治學(xué)，倫理學(xué)，心理學(xué)，教育學(xué)，社會學(xué)，文藝學(xué)等諸方面。這是因?yàn)椋?dāng)時(shí)的哲學(xué)是一門綜合學(xué)問，各門自然科學(xué)和社會科學(xué)還沒有分化出為。“理想國”包含的哲學(xué)體系可以說是一個(gè)關(guān)于人的綜合學(xué)說，其中包含著各門學(xué)科的經(jīng)典理論。現(xiàn)在，人們研究西方文化傳統(tǒng)，一定要追溯到希臘去尋找其淵源，因而有“言必稱希臘”之說。同樣，西方哲學(xué)和各門社會科學(xué)，幾乎都可以在“理想國”中找到一些最初的經(jīng)典表達(dá)形式。

“理想國”堪稱西方第一部政治學(xué)著作，柏拉圖在其中討論了國家的起源，性質(zhì)和結(jié)構(gòu)等根本問題，他還區(qū)分了不同的政體，比較它們的優(yōu)劣得失，尋找它們的歷史發(fā)展規(guī)律。更重要的是，柏拉圖設(shè)計(jì)了一套政治藍(lán)圖，既帶有烏托邦的理想色彩，又有階級國家的痕跡，對于西方政治思想具有難以估量的影響。

五、《理想國》歷史意義、歷史局限性及現(xiàn)實(shí)意義

在我看來，《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來是要論述個(gè)人正義，為了說明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中，形成了許多對人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。

雖然個(gè)人覺得理想國在當(dāng)今社會并不適用，但是閱讀柏拉圖的作品卻可以給我們帶來很多啟示。特別是當(dāng)今的中國，一方 面，信息量的不斷擴(kuò)大帶來的卻是人心在信息面前的冷漠；另一方面，威權(quán)政治與欲望的開放使得犬儒主義與虛無主義成為國人當(dāng)下的普遍心態(tài)。這其中既有政治自 由缺失所帶來的虛偽，亦有經(jīng)濟(jì)增長體制不斷理性化所帶來的異化與空虛，也有傳統(tǒng)被“拔根”，后人的精神世界的無所適從。我們當(dāng)下面對的正是泛濫成災(zāi)的“碎片”化的“意見”，然而至今沒有一位政治思想家或文學(xué)家藝術(shù)家為建 立一個(gè)整全的、由“意見”上升至“真理”的精神視野作出過較大價(jià)值的貢獻(xiàn)。自下而上的“公共德性”總是被以權(quán)力為后盾的虛偽的官方立德機(jī)制所同化、消化，進(jìn)而成為為權(quán)威服務(wù)的工具；理性作為工具本應(yīng)與“真理”即德性連在一起，但在當(dāng)下的犬儒思潮下卻成為成就個(gè)體欲望的“純粹”手段；以人為本的“自然”不再 與人的情感及人的行動成三點(diǎn)一線的精神統(tǒng)一體，各種良心成為了我們冷漠研究的客觀對象，主體的虛無再次成就了政治權(quán)威與經(jīng)濟(jì)權(quán)力——總之是欲望——的陰 謀。所以我們今天必須結(jié)合這樣的時(shí)代狀況重新思考《理想國》的意義。封閉社會雖然成為歷史，但今天的現(xiàn)狀卻使我們的心靈走向封閉。筆者認(rèn)為，只有當(dāng)政治哲 學(xué)作為每一個(gè)人內(nèi)心與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生情感聯(lián)系的理性紐帶時(shí)，自由主義才會有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。《理想國》的要義即在此。在自由缺失之處，努力促使自由主義的政治觀成 為一種“公共德性”，這就是自由主義者的責(zé)任與使命，也是他們或許有些悲情的命運(yùn)。

第四篇：柏拉圖《理想國》解讀——男女平等思想的萌芽

柏拉圖《理想國》解讀

——男女平等思想的萌芽

摘要:柏拉圖所處的時(shí)代是古希臘雅典奴隸制社會，正值“禮崩樂壞”、社會動蕩之際。當(dāng)時(shí)婦女的地位是極其低下的，只作為男性的附屬物而存在。然而，千百年來因?yàn)槭苌a(chǎn)力限制，這種不平等的關(guān)系一直延續(xù)了下來，也被人們視為常態(tài)。在當(dāng)時(shí)的社會狀態(tài)下，柏拉圖在他的《理想國》中敢于提出男女平等的思想，體現(xiàn)了他的敢為天下先的大無畏精神，對后世的影響可謂深遠(yuǎn)。關(guān)鍵字：柏拉圖；《理想國》；女性；平等

引言

柏拉圖生活于約公元前427年—公元前347年，是在雅典奴隸制城邦日趨沒落與衰亡的時(shí)期，處于典型的奴隸制社會。當(dāng)時(shí)婦女的地位是極其低下的，只作為男性的附屬物而存在，沒有任何的權(quán)利可言。正如恩格斯所說:“她們過著差不多是幽居的生活，只能同別的婦女【1】有所交往。”女性沒有社會地位，女性被限制于家中，禁止接觸外界，如若違反視為違反婦道，是要受到懲戒的。對于違反倫理的婦女懲戒更甚。

將視野放大到整個(gè)人類社會，在生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)的時(shí)代，人類皆用自身體力作為主要生產(chǎn)力，同時(shí)也作為生產(chǎn)資料的主要來源。男女在體力上先天就有差別，這就造就了女性必須依附于男性而生存。千百年來這種依附關(guān)系逐漸演化成男女地位的差別，并長期受生產(chǎn)力限制而被延續(xù)下來。在同時(shí)期的中國，正值春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯分立，戰(zhàn)亂不停。當(dāng)時(shí)的中國女性地位同樣的低賤，這是生產(chǎn)力落后的必然結(jié)果。同時(shí)期還有世界其他地區(qū)，女性在很長一段歷史時(shí)期幾乎都沒有社會地位。柏拉圖的女性觀

2.1柏拉圖簡介

柏拉圖（約公元前427年—公元前347年），古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為“希臘三賢”。另有其創(chuàng)造或發(fā)展的概念包括：柏拉圖思想、柏拉圖主義、柏拉圖式愛情等。柏拉圖的主要作品為對話錄，其中一部有名的著作即是《理想國》。柏拉圖的女性觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在女性教育方面，這在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是突破性的觀念轉(zhuǎn)變。

柏拉圖生活的時(shí)代是在雅典奴隸制城邦日趨沒落與衰亡的時(shí)期。而對當(dāng)時(shí)“禮崩樂壞”、動蕩混亂的社會現(xiàn)實(shí)，他描繪了重振雅典雄風(fēng)的理想藍(lán)圖。柏拉圖所處的時(shí)代是古希臘雅典奴隸制社會，婦女沒有社會地位，只是男性的附庸，沒有任何的權(quán)利可言。在當(dāng)時(shí)的社會狀態(tài)下，柏拉圖敢于提出男女平等教育的主張，體現(xiàn)了他的敢為天下先的大無畏精神。時(shí)至今日，這些女性教育思想仍閃耀著耀眼的光輝。2.2 柏拉圖的女性教育思想

(1)承認(rèn)男女天賦的不同

在《理想國》之前的論述中，柏拉圖提出了勞動分工的原則，主張專職，一個(gè)人一生只【2】(P374)【2】(P398)需一項(xiàng)技藝即可，且認(rèn)為不同的稟賦應(yīng)有不同的職業(yè)。那么女性和男性的稟賦是否一樣，關(guān)于稟賦他還舉了一個(gè)例子――禿頭的人和長頭發(fā)的人在做同樣的工作方面稟賦是否一樣，最后說明稟賦的同異是指行業(yè)的同異。柏拉圖指出女性和男性唯一的差別是生理上的區(qū)別，導(dǎo)致女性比男性稍弱一點(diǎn)。“沒有任何一項(xiàng)管理國家的工作，因?yàn)榕栽诟啥鴮儆谂裕蛘咭驗(yàn)槟行栽诟啥鴮儆谀行浴８鞣N的天賦才能同樣分布于男女兩性。根據(jù)

【2】自然，各種職務(wù)，不論男的女的都可以參加，只是總的說來，女的比男的弱一些罷了。”(P455)接著列舉了女性可能具有的一些天賦：醫(yī)藥天賦、音樂天賦、運(yùn)動天賦等，其實(shí)女性具有的才能是多種多樣的。正是這些才能使得女性可以和男性做同樣的工作，女性作為護(hù)衛(wèi)者的才能可以施展。柏拉圖認(rèn)為女性男性的才能和稟賦相似相近的。

接下來，柏拉圖探討了天賦與教育的關(guān)系。他認(rèn)為天賦是教育的基礎(chǔ)，同時(shí)他也認(rèn)識到只有經(jīng)過合適的教育，才能促進(jìn)天賦的更好發(fā)展。“如果得到的是不合適的培養(yǎng)，那么最好

【2】(P240)的天賦就會比差的天賦所得到的結(jié)果更壞。”“我們所假定的科學(xué)家的天賦，如果得到

【2】(P240)了合適的教導(dǎo)，必定會成長而達(dá)到完全的至善。”據(jù)此，柏拉圖正是在承認(rèn)男女天賦相同的基礎(chǔ)上，提出了讓女性享有與男性同等的教育權(quán)利，接受同樣的良好教育，將來才能有效地實(shí)施和體現(xiàn)。

(2)重視女性在維護(hù)國家中的作用

柏拉圖尊重女性的天然責(zé)任――生兒育女，且將女性的生育作用提高到社會責(zé)任的高度，這是為整個(gè)國家繁育優(yōu)秀的后代，是非常光榮的職能。女性和男性共同將整個(gè)國家建設(shè)得更美好，這在今天也是具有積極意義的，社會的發(fā)展，不只是男性占主導(dǎo)作用，女性也能撐起半邊天。在第七卷中明確的提出，“這里談的統(tǒng)治者也包括婦女在內(nèi)。你必須認(rèn)為，我所說

【2】的關(guān)于男人的那些話一樣適用于出身于他們中間的婦女們，只要她們具備必要的天賦。”(P310)女性和男性的稟賦是一樣的，同樣可以擔(dān)負(fù)起護(hù)國者的作用。(3)提出賦予男女平等的教育必要性 柏拉圖基于上述男女具有相同天賦的理念，提出男女平等教育的主張，并賦予女性與男性平等教育的權(quán)利。他認(rèn)為教育的作用是培養(yǎng)城邦的護(hù)衛(wèi)者，而統(tǒng)治者，則是護(hù)衛(wèi)者中最好的、最善于護(hù)衛(wèi)國家和真正關(guān)心國家利益的人。那么對女性進(jìn)行教育的目的便是培養(yǎng)同男性一樣的國家的護(hù)衛(wèi)者，與男性一起保衛(wèi)城邦。因此，女性就必須和男性一起受到同樣的教育，只有這樣將來女性才能夠與男性一樣擔(dān)任起護(hù)衛(wèi)者的角色。“為了培養(yǎng)護(hù)衛(wèi)者，我們對女子和男子并不用兩種不同的教育方法，尤其是因?yàn)椴徽撆阅行裕覀兯峁┑奶烊蛔蕾x是一【2】(P188)樣的”。

“如果我們不分彼此地使用女子，照使用男子那樣，我們一定先要給女子以同樣的教育”。【2】(P181)因?yàn)橹挥信跃哂信c男性同樣的教育權(quán)利，受到與男性一樣的教育，才能擔(dān)負(fù)起同樣的護(hù)衛(wèi)者的職責(zé)。他認(rèn)為應(yīng)該從法律上賦予女性享有與男性平等的教育權(quán)利。這種男女平等教育的核心價(jià)值和男女平等教育的理念才能在社會的現(xiàn)實(shí)運(yùn)作中得到切實(shí)應(yīng)用。

(4)設(shè)想男女平等教育的內(nèi)容

柏拉圖主張女性應(yīng)該同男性一樣學(xué)習(xí)算術(shù)、平而幾何、立體幾何、天文學(xué)、辯證法等教育科日。他清楚地闡明:“這里談的統(tǒng)治者也包括婦女在內(nèi)。你必須認(rèn)為，我所說的關(guān)于男

【2】(P310)人的那些話一樣適用于出身于他們中間的婦女們，只要她們具備必要的天賦。”

3結(jié)論

在《理想國》第五卷中，柏拉圖的女性觀在總體上是具有積極進(jìn)步意義的。他超出了同時(shí)代人對女性的看法，首先從男女平等接受教育上撕開了一道口子。女性主義的發(fā)展從中可以得到啟示意義，是男女平等思想的萌芽。雖然在當(dāng)時(shí)的社會情況下，柏拉圖的觀點(diǎn)是很難實(shí)現(xiàn)的，是“烏托邦”式的想法，是理想主義的。但畢竟是男權(quán)制度下，男性對女性的第一次重新審視，闡發(fā)了女性具有同男性一樣的稟賦，是沒有高低貴賤之分的，在社會地位上是平等的。

參考文獻(xiàn)：1.馬克思恩格斯全集(第四卷)【M】.北京:人民出版社，1995.2.柏拉圖.理想國【M】.郭斌和,張竹明譯.北京:商務(wù)印書館，1986.

第五篇：《理想國》的教育思想

《理想國》的教育思想

在古代和中世紀(jì)，由于科學(xué)還沒有以獨(dú)立的形態(tài)出現(xiàn)，而是混合成為一個(gè)整體，哲學(xué)家又往往是教育家。柏拉圖也是如此，他沒有專門的教育學(xué)著作，那個(gè)時(shí)候也沒有我們現(xiàn)在意義上的教育哲學(xué)，可是在他的教育教學(xué)生涯中卻充分彰顯出了他的教育思想。通過過柏拉圖的著作《理想國》,我們可以清楚知道柏拉圖的教育哲學(xué)和教育思想。

一 教育哲學(xué)的理論基礎(chǔ)——哲學(xué)思想

1．柏拉圖的“理念”論

柏拉圖認(rèn)為，自然界中有形的東西是流動的，但是構(gòu)成這些有形物質(zhì)的“形式”或“理念”卻是永恒不變的。即每一具體事物都有其名，凡是同名的事物都有其共性，這一共性是具體事物依據(jù)的原理，存在的根據(jù)，這就是柏拉圖“理念”論。

2．柏拉圖的認(rèn)識論和知識論

柏拉圖的認(rèn)識論是建立在其哲學(xué)本體論“相”論之上的。他認(rèn)為，對每一具體的認(rèn)識所得到的僅僅是意見，而不是知識，只有對“相”的認(rèn)識才是真正的認(rèn)識。我們唯一能夠真正了解的，只有那些能夠運(yùn)用我們的理智來了解的“形式”或者“理念”。要想重新獲得知識就得回憶，是“不朽的靈魂”對理念世界的回憶。

3．柏拉圖的政治學(xué)說

3．1柏拉圖的正義論

柏拉圖將正義定義為：“每個(gè)人都必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)，正確的分工乃是正義的影子，心靈的各個(gè)部分（理智、激情、欲望）各起各的作用，領(lǐng)導(dǎo)的（理智）領(lǐng)導(dǎo)著，被領(lǐng)導(dǎo)的（激情、欲望）被領(lǐng)導(dǎo)著［1］（P154）

3．2“哲學(xué)王”思想

柏拉圖提出，要改革貴族政治，實(shí)現(xiàn)正義的國家——理想國，最根本的條件和途徑就是哲學(xué)家當(dāng)國王。實(shí)現(xiàn)哲學(xué)王的目的是讓有 知識的奴隸主貴族掌握國家最高權(quán)力。

3．3城邦及其理想國家的制度

柏拉圖認(rèn)為一個(gè)國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的，這幾種美德之間應(yīng)該形成一定的關(guān)系，即智慧成為占統(tǒng)治地位的因素，勇敢和節(jié)制服從智慧的指導(dǎo)，他們分別代表統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者、勞動者，這3種人各就其位，各盡其責(zé)，3種美德以及城邦中的3個(gè)等級之間 的這種關(guān)系就是正義之所在，這就是一個(gè)正義的國 家。在這個(gè)國家中任何人不得擁有任何私有財(cái)產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)制度，取消家庭，實(shí)行共婦、共子，不準(zhǔn)把公有的東西說成“這是我的”。

4．柏拉圖關(guān)于人的學(xué)說

4．1關(guān)于人的等級性的思想

柏拉圖認(rèn)為，人的靈魂由理性、意志和情欲３個(gè)部分組成，相應(yīng)地，人具有智慧、勇敢、節(jié)制３種品德。他把全社會的人分成金、銀、銅鐵３類，各類人皆具有相應(yīng)的品德和職能。第ｌ類人是用金子做成的，通曉“善”的理念，具有智慧的品格，有更多的閑暇去掌握治國的知識和才能，是國家的統(tǒng)治者。第２類人是用銀子做成的，其品格是勇敢和意志，應(yīng)擔(dān)當(dāng)保衛(wèi)國家的重任。第３類人是用銅鐵做成的，其品格是節(jié)制，他們處于社會最下層，是農(nóng)民、商人和手工業(yè)者，為國家提供產(chǎn)品。同時(shí)柏拉圖也相信有時(shí)不免金父生銀子，銀父生金子。金銀父生銅鐵子，銅鐵父生金銀子，那么就應(yīng)當(dāng)把他們放到恰如其分的位置上去，如果農(nóng)民工人的后輩中間發(fā)現(xiàn)其天賦有金有銀者，他們就要重視他，把他提升到護(hù)衛(wèi)者或輔助者中間去。

4．2男女平等的思想

柏拉圖打破了古希臘人輕視婦女的傳統(tǒng)觀念，提出了婦女和男子一樣可以擔(dān)任統(tǒng)治者和

輔助者的觀點(diǎn)。“各種的天賦才能同樣分布于男女兩性。根據(jù)自然，各種職務(wù)，不論男的女的都可以參加。只是總的說來。女的比男的弱一些罷了”[1](P215)。柏拉圖主張不分彼此地使用女子，給女子與男子同樣的音樂、體操教育和軍事教育，女子也可以在健身房里赤身裸體地和男子一起鍛煉。

二．教育思想基礎(chǔ)——教育哲學(xué)

在柏拉圖看來教育不僅是選拔哲學(xué)王的過程。同時(shí)也是鑒別人才，培養(yǎng)道德的一種方法。惟有通過教育。才能使人民培養(yǎng)道德與學(xué)識，而使每個(gè)人的內(nèi)心不期而然地合乎正義，城邦里的任何人都必須經(jīng)過教育和培養(yǎng)。

1．.教育的本質(zhì)

柏拉圖認(rèn)為，教育是一種使靈魂盡可能容易、盡可能有效地轉(zhuǎn)向的技巧，“教育實(shí)際上并不像某些人在自己的職業(yè)中所宣稱的那樣，他們能把靈魂里原來沒有的知識灌輸?shù)届`魂里去。好像他們能把視 力放進(jìn)瞎子的眼睛里去似的”［1］(P143)。他把人用于學(xué)習(xí)的器官比作眼睛，“整個(gè)身體不改變方向，眼睛是無法離開黑暗轉(zhuǎn)向光明的，同樣，作為整體的靈魂 必須轉(zhuǎn)向變化世界，直至他的‘眼睛’得以正面觀看實(shí)在。觀看所有實(shí)在中最明亮者”

[1](P277)。教育就是要“想方設(shè)法努力促使靈魂轉(zhuǎn)向”，使心靈排除可見 世界變幻無常、紛紜莫測的干擾，從感性事物中解脫出來。使心靈純化，轉(zhuǎn)向真理，轉(zhuǎn)向善的理念，去認(rèn)識理念世界。

柏拉圖注意到教育與政治的關(guān)系，要求國家嚴(yán)格控制教育。把教育看作是建立一個(gè)理想社會秩序的工具。他主張對統(tǒng)治階級適當(dāng)?shù)慕逃钦蔚闹饕ぞ撸仨氁揽拷逃乐菇y(tǒng)治階級的退化。教育必須為政治服務(wù)，教育的內(nèi)容必須適應(yīng)奴隸等級制度的需要。柏拉圖極力主張對兒童進(jìn)行善的教育。只把那些好的正義、勇敢、節(jié)制的知識教給他們，這有利于奴隸主階級的統(tǒng)治，維護(hù)奴隸制政權(quán)。

2．教育的目的論

柏拉圖關(guān)于教育目的之思想與他的社會政治思想緊密聯(lián)系在一起。柏拉圖一直在追尋的烏托邦——理想國由3個(gè)階級的人構(gòu)成。即護(hù)國者、衛(wèi)國者、生產(chǎn)者。這３種人要各司其職，每個(gè)公民按其天賦各做各的事，不相互干擾，各安其位，各從其事，在上者治國有方，在下者不犯上作亂，人民就成為正義的人民，國家就成為正義的國家。教育的目標(biāo)定格為建立理想之國，實(shí)現(xiàn)正義之國。在這個(gè)總目標(biāo)下，教育的主要目的是培養(yǎng)“愛學(xué)習(xí)和愛智慧”的理想國家的統(tǒng)治者和衛(wèi)國者，塑造靈魂的內(nèi)在和諧。教育就是要培養(yǎng)接受“理念世界”，認(rèn)識最高主宰——善理念，具有高貴的品德修養(yǎng)，愛國愛民的統(tǒng)治者。

我們可以看出，柏拉圖教育的目的并不是傳統(tǒng)意義上在孩子們身上培養(yǎng)音樂的機(jī)敏與身體的靈巧；不是通過神話以及詩歌中的神與英雄作為榜樣。以提高青年人的熱情和精神；也不是通過神話以及詩歌中反映的人類生活來培養(yǎng)政治的和實(shí)踐的智慧。柏拉圖根據(jù)其哲學(xué)的基本理念，主張要培養(yǎng)善的理念，就要讓認(rèn)識相，才能夠獲得真正的知識。它不是去告訴人們相是如何的。而是要使人的靈魂從關(guān)注可見世界轉(zhuǎn)向可知世界。教育的過程就是靈魂的轉(zhuǎn)向過程，逐漸脫離可見世界，向上升到相界，獲得相的知識。

2．3教育階段論

斯巴達(dá)和雅典的教育實(shí)踐是柏拉圖教育階段論的基礎(chǔ)，受到那時(shí)教育思想的影響，他把人受教育的時(shí)間分成了幾個(gè)階段，并且從教育組織、教育內(nèi)容和教育方式等方面分別對各個(gè)階段進(jìn)行了闡釋。

首先是幼兒教育階段。柏拉圖認(rèn)為“凡事開頭最重要。特別是生物”，那么對人的教育培養(yǎng)應(yīng)該從幼兒時(shí)代開始。因?yàn)槿嗽谟仔∪崮鄣碾A段，最容易接受陶冶．你要把他塑成什么形式，就塑成什么形 式。所有的幼兒從開始就由政府負(fù)責(zé)保育和培養(yǎng)，幼兒階段主要以游戲的方式，并通過游戲的精神去感染他們的心靈。然后，從10歲開始學(xué)習(xí)初等知識，主要是音樂和體育；到了21歲的時(shí)候，學(xué)習(xí)高等科學(xué)知識，主要是算術(shù)、幾何學(xué)和其他預(yù)備性科

目，直到31歲，才正式學(xué)習(xí)辯證法，5年過后，參加實(shí)際工作鍛煉。到5歲上，那些在實(shí)際工作和知識學(xué)習(xí)的一切方面都以優(yōu)異成績通過了考試的人必須接受最后的考驗(yàn)。在剩下的歲月里，他們得用大部分時(shí)間來研究哲學(xué)；但是在輪到值班時(shí)，他們每個(gè)人都要不辭辛苦管理繁冗的政治事務(wù)，為了城邦而走上統(tǒng)治者的崗位——不是為了光榮而是考慮到必要。這也體現(xiàn)了柏拉圖的終生教育的思想。

2．4道德教育論和藝術(shù)教育論

思想家們認(rèn)為社會之所以衰敗是由于人們的道德淪喪。而道德淪喪又是因?yàn)榻逃牟划?dāng)引起的。柏拉圖的道德感是建立在理性認(rèn)知基礎(chǔ)上的，只有對最高善的認(rèn)識才能夠確保行為的道德性。如果不知何謂善，何謂不善，懵懂糊涂地跟從先例或習(xí)俗行事，即使能中規(guī)中矩，也不算是道德行為。“善”是柏拉圖在倫理道德上追求的最高目標(biāo)，“善”的養(yǎng)成又必須依賴于知識的掌握。雖然柏拉圖在批判詩歌、故事、音樂等對人道德形成的不良影響，但是他也很注重通過音樂和詩歌，對學(xué)生進(jìn)行道德教育。柏拉圖主張只有具有一定音樂素養(yǎng)的人，才被視為有教養(yǎng)的、值得尊重的人。城邦道德狀況的好壞，公民精神狀態(tài)的優(yōu)劣，都要?dú)w于詩歌藝術(shù)的影響。柏拉圖認(rèn)為除了法律等嚴(yán)格的行為規(guī)范外，人們耳濡目染的藝術(shù)是人道德觀念賴以形成的最重要途徑。凡是傾向于使人的審美情趣變得高尚的東西，就同樣會使人的道德修養(yǎng)提高。柏拉圖主張用音樂來陶冶人的靈魂，形成“人與人之間的兄弟友愛，道德律令，永生觀念”的道德觀念。

柏拉圖認(rèn)為“教育就是用體操來訓(xùn)練身體，用音樂來陶冶心靈”。所以音樂教育和體育教育在柏拉圖的眼中是基本的教育。他認(rèn)為接受音樂教育能夠使“節(jié)奏”與“和諧”深深地侵入人的心靈，變得溫文有禮，就會厭惡丑惡的東西，贊賞優(yōu)美的東西，使人的心靈成長得既美且善。體育教育的目的不僅鍛煉身體、增進(jìn)健康，而更主要的是鍛煉“心靈的激情部分”，培養(yǎng)勇敢的心理品質(zhì)。音樂教育和體育教育的結(jié)合，最終能夠使人的心靈和諧發(fā)展，形成高尚完美的品格。

三．教育思想——教育主張

柏拉圖的教育思想是建立在他的教育哲學(xué)基礎(chǔ)上的，從他的教育哲學(xué)思想我們可以知道他的教育思想和教育主張。

1.提出了一套完整的教育體系的設(shè)想

1．1學(xué)前教育

兒童在3歲以前，由女仆專職負(fù)責(zé)飲食起居；教育則由國家最優(yōu)秀的公民來監(jiān)督實(shí)施。3—6歲的兒童要集中到神廟的兒童游戲場上，由國家選派公民監(jiān)督教育，飲食起居由女奴負(fù)責(zé)。教育內(nèi)容主要是講故事、做游戲、學(xué)音樂等。柏拉圖對幼兒教育很重視，認(rèn)為講給幼兒的故事要經(jīng)過挑選，剔除不健康的；應(yīng)選擇那些能激發(fā)幼兒勇敢、正義和高尚品德的故事。在組織游戲時(shí)，方式和內(nèi)容要有精心的安排，不要經(jīng)常變化，否則會影響其成人時(shí)對國家和法律的忠誠。

1．2普通教育

柏拉圖提出了強(qiáng)迫兒童受教育的主張，兒童6歲開始入男女分校學(xué)習(xí)，接受同樣的教育，并且根據(jù)各人的興趣、愛好分別進(jìn)入國家辦的文法學(xué)校、弦琴學(xué)校和體操學(xué)校學(xué)習(xí)。這些學(xué)校的學(xué)習(xí)內(nèi)容很豐富：閱讀、書寫、計(jì)算、唱歌、音樂、體操、騎馬、射箭等。這一階段的教育目的是培養(yǎng)情感和道德，發(fā)展兒童靈魂中的低級部分，形成節(jié)制的品德。16歲畢業(yè)后，大多數(shù)人，尤其是手工業(yè)者、農(nóng)民的子弟要進(jìn)入社會做一個(gè)順從的勞動者。而奴隸主子弟在17—20歲期間要接受較高一級的教育，培養(yǎng)他們的意志和勇敢，使之成為保衛(wèi)國家的軍人。體育訓(xùn)練是主要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，其次還要學(xué)習(xí)軍人所必須掌握的知識，例如，算術(shù)、幾何、天文、音樂，這是柏拉圖的首創(chuàng)，被稱之為“后四藝”。這一階段的學(xué)習(xí)結(jié)束后，大多數(shù)奴隸主子弟結(jié)束學(xué)習(xí)，擔(dān)負(fù)起保衛(wèi)國家的職責(zé)，成為軍人。只有極少數(shù)的人可進(jìn)入更高一級的學(xué)校受教育。

1．3高等教育

國家對極少數(shù)具有金質(zhì)潛能的奴隸主子弟施以高深的教育，從20歲至30歲這十年內(nèi)以研究哲學(xué)，即辨證法為主，兼學(xué)“后四藝”。但這個(gè)時(shí)期學(xué)習(xí)后四藝的目的與軍人的學(xué)習(xí)目的不同：軍人的學(xué)習(xí)是為了應(yīng)用；而現(xiàn)在的學(xué)習(xí)則是為了鍛煉思維，為了使思想接近世界最高的理念——神。辨證法是所有內(nèi)容中的統(tǒng)率學(xué)科。柏拉圖認(rèn)為只有精通辨證法，才能學(xué)好其他學(xué)科，并非人人都可以研究辨證法，而是只有成年人中那些具有抽象思維能力的人才能研究。這個(gè)階段的教育結(jié)束后，學(xué)生可以擔(dān)任國家的高級官吏。其中的極少量的天資聰慧的，造詣較深的人可繼續(xù)受教育，用20年的時(shí)間來研究辨證法，培養(yǎng)學(xué)生用理智去衡量各種事物。這是最后階段的教育，學(xué)生50歲畢業(yè)后可擔(dān)任國家的最高統(tǒng)治者，同時(shí)也成為哲學(xué)王。到此為止，柏拉圖的培養(yǎng)“哲學(xué)王”的教育目標(biāo)就完成了。

柏拉圖教育體系的特點(diǎn)十分明顯，它是以培養(yǎng)哲學(xué)王為其最高目的的。但柏拉圖的精英教育思想中也包含著大眾教育因素，即主張所有的兒童都要接受普通教育。他還明確提出了強(qiáng)迫教育的主張，要求所有的孩子到一定年齡都無一例外地要接受學(xué)校教育，不管他們的父母是否樂意。

2．教育是國家的事業(yè)

柏拉圖首先提出了一個(gè)觀點(diǎn)，即“教育和培養(yǎng)”是國家當(dāng)政者應(yīng)當(dāng)注意的大事。然后從教育對國家的作用談起，闡述了教育是國家事業(yè)的道理，強(qiáng)調(diào)國家的領(lǐng)袖們對教育這種大事不能等閑視之。

在柏拉圖看來，教育對于國家的作用表現(xiàn)在以下幾方面：首先，“人們受了良好的教育就能成為事理通達(dá)的人”，處理所有的事情會遵循一個(gè)原則，即“朋友之間不分彼此”，社會中的人與人關(guān)系便會融洽，國家秩序也因此穩(wěn)定。其次，教育可以不斷改善國家公民的素質(zhì)，從而使國家“象輪子轉(zhuǎn)動一般，以越來越快的速度前進(jìn)，”“因?yàn)榱己玫呐囵B(yǎng)和教育造成良好的身體素質(zhì)，良好的身體素質(zhì)再接受良好的教育，產(chǎn)生出比前代更好的體質(zhì)，這除了有利于別的目的外，也有利于人種進(jìn)步”。第三，教育可以防止音樂的“翻新”，從而防止國家制度的變更。一方面，柏拉圖十分重視音樂的教育作用，另一方面，他又堅(jiān)決反對音樂的變革。他認(rèn)為，音樂對政治的影響力量是：“別的害處是沒有，只是它一點(diǎn)點(diǎn)地滲透，悄悄地流人人的性格和習(xí)慣，再以漸大的力量由此流入人與人之間的關(guān)系，再由人與人之間的關(guān)系肆無忌憚地流向法律和政治制度，??，它終于破壞了公私方面的一切。”音樂改變了，國家制度也就隨之改變了。柏拉圖強(qiáng)調(diào)，國家的領(lǐng)袖們必須認(rèn)清這一點(diǎn)，不要讓“國家在不知不覺中敗壞了”。第四，教育可以養(yǎng)成人們守法的習(xí)慣和良好的行為舉止，從而保持社會秩序的穩(wěn)定。他說：“如果孩子們從一開始做游戲起就能借助于音樂養(yǎng)成遵守法律的精神，而這種守法精神又反過來反對不法的娛樂，那么這種守法精神就會處處支配著孩子們的行為，使他們健康成長。一旦國家發(fā)生什么變革，他們就會起而恢復(fù)固有的秩序”而且，“孩子們在這樣的環(huán)境中長大成人，他們就能自己去重新發(fā)現(xiàn)那些已被前輩全都廢棄了的看起來微不足道的規(guī)矩。例如：年輕人看到年長者來到應(yīng)該肅靜；??要起立讓座以示敬意；對父母要盡孝道；還要注意發(fā)式、袍服鞋履；總之體態(tài)舉止，以及其他諸如此類。”第五，教育可以培養(yǎng)智慧、勇敢、節(jié)制和正義的美德，從而維持國 家良好的政治秩序。他希望，國家的當(dāng)權(quán)者不要把氣力花在不停地修改和制定法律上，而要在培養(yǎng)人們的美德上下工夫，因?yàn)槊赖率橇己谜沃刃虻幕A(chǔ)，如果政治秩序不良，“法律和憲法是無濟(jì)于事的。”