第一篇：理想國(guó)

《理想國(guó)》讀書報(bào)告

學(xué)號(hào)：2013502171 班級(jí)：政治1班 姓名:王彬臣

一、作者介紹

柏拉圖（公元前427——前347年），古希臘著名哲學(xué)家，原名阿里斯托克勒(Aristocles)。于伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)初年出生在雅典的一個(gè)貴族之家，母親是名門望族之后，據(jù)說其母的家族譜系可上溯到雅典歷史上的兩位執(zhí)政官，其中一位是著名立法家梭倫的兄弟，繼父是伯利克里的密友，他的家庭與三十僭主統(tǒng)治時(shí)期的許多重要人物都有關(guān)系。幼年時(shí)熟讀古希臘的文學(xué)作品，20歲時(shí)拜蘇格拉底為師，青年時(shí)代曾參加伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的人性墮落、社會(huì)分裂動(dòng)蕩和政治危機(jī)，社會(huì)秩序一片混亂，導(dǎo)致民主政治以及整個(gè)城邦政治走向敗壞，并認(rèn)為雅典戰(zhàn)敗的原因是由于民主制。

柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，影響了幾乎他之后所有的哲學(xué)家。他不但注重自己哲學(xué)素質(zhì)的提升及推廣，并且注重教育，其創(chuàng)辦的學(xué)校——阿卡德米學(xué)園(Academy)存在了900年，是西方文明最早的有完整組織的高等學(xué)府之一，也是中世紀(jì)在西方發(fā)展起來的大學(xué)的前身。他在學(xué)園中講學(xué)達(dá)41年之久。他一生著述頗豐，最重要的有《泰阿泰德篇》、《智者篇》、《巴門尼得斯篇》、《蒂邁歐篇》和《理想國(guó)》等，其教學(xué)思想主要集中在《理想國(guó)》(The Republic)和《法律篇》中。《理想國(guó)》是他最重要的對(duì)話體著作之一。

柏拉圖與他的老師蘇格拉底、學(xué)生亞里士多德，并稱為古希臘三哲、希臘三賢。懷特海對(duì)他高度評(píng)價(jià)：歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)最可信賴的一般特征是，它是由柏拉圖的一系列注腳所構(gòu)成的。

二、創(chuàng)作背景

理想國(guó)大約在公元前389——前369年間所著。蘇格拉底死后，雅典的現(xiàn)實(shí)使柏拉圖感到失望，三次西西里之行試圖把他的政治理想付諸現(xiàn)實(shí)亦以失敗告終，在理想和現(xiàn)實(shí)的深刻矛盾中他不得不退而著作，探討治理國(guó)家的學(xué)問，建立理想的政治藍(lán)圖。他以傳說中的海洋王國(guó)亞特蘭蒂斯（Atlantis）——在地中海里消失的神秘大島為楷模，寫出《理想國(guó)》（Republica）

三、內(nèi)容概要

理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國(guó)家而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。

《理想國(guó)》包括三個(gè)部分：第一部分從卷一到卷五末尾，著重討論理想國(guó)的組織系統(tǒng)；第二部分包括卷六和卷起，著重討論統(tǒng)治者應(yīng)具備的條件，即統(tǒng)治者要成為哲學(xué)家，亦即他所謂的“哲學(xué)王”；其余為第三部分，著重討論存在的各種體制的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。柏拉圖理想國(guó)的輪廓大致如下：共和國(guó)有嚴(yán)格的組織體系，其公民分為三個(gè)階層即勞動(dòng)者、武士和統(tǒng)治者，每個(gè)人都按照自己的自然稟賦從事一項(xiàng)職業(yè)。

《理想國(guó)》的核心是正義，本書開篇就提出了“什么是正義？”的問題。正義是“將他人的東西歸還給他嗎？”，正義是“將善給予朋友，把惡給予敵人嗎？”。蘇格拉底一詰問別人提出的關(guān)于正義的定義。更是詳細(xì)地批駁和討論了特拉敘馬庫(kù)提出的觀點(diǎn)，即“正義是強(qiáng)者的利益”。他認(rèn)為，統(tǒng)治者有時(shí)也會(huì)犯錯(cuò)誤的。只有當(dāng)統(tǒng)治者具有了使他免于犯錯(cuò)誤的知識(shí)時(shí)，他才能統(tǒng)治自己和他人，正義的人所關(guān)心的不只是他個(gè)人。統(tǒng)治是為了被統(tǒng)治者的利益，而不是為了統(tǒng)治者的利益。

為了證明正義的生活是有價(jià)值的，蘇格拉底開始討論城邦的正義，認(rèn)為城邦的正義與個(gè)人的正義是一致的。在他看來，每個(gè)城邦都有管理者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者。這三個(gè)階層都各有其責(zé)，各有其美德。當(dāng)這三個(gè)階層的人各司其職，協(xié)調(diào)一致時(shí)，這個(gè)城邦就是具有了“正義”美德的城邦。同城邦一樣，每個(gè)人的靈魂都具有理性、意志和情感三種因素，與此相應(yīng)，也有智慧、勇敢和節(jié)制三種美德。當(dāng)這三種因素在理性的支配下協(xié)調(diào)一致時(shí)，就成為一個(gè)正義的人。

柏拉圖認(rèn)為，正義的城邦或理想國(guó)必須具備三個(gè)條件。第一，統(tǒng)治者應(yīng)從有才能的人中挑選出來。第二，統(tǒng)治者階層應(yīng)過公社生活。第三，國(guó)王應(yīng)該是哲學(xué)家，或應(yīng)該讓哲學(xué)家作國(guó)王，因?yàn)橹挥姓軐W(xué)家才具備治理國(guó)家應(yīng)有的知識(shí)。在第六、第七兩卷中，柏拉圖用三個(gè)著名的比喻解釋了他的理念，他認(rèn)為每一類事物都有其共同的特性，如美的事物的共同特性是“美”，紅的事物的共同特性是“紅”等。這些共同的特性是事物的“共相”或“理念”，理念是完美的，是感性事物的本質(zhì)和存在根據(jù)。美的事物之所以是美的，是因?yàn)槠涿赖睦砟睿频氖挛镏允巧频模且驗(yàn)槠渖频睦砟睢?/p>

教育是理想國(guó)中最重要的事情。柏拉圖主張教育對(duì)象不分男女，因?yàn)樗麄兊谋拘允且粯拥摹＝逃哪康氖桥囵B(yǎng)國(guó)家所需的人才。在一定年齡之前，每個(gè)青年人都不許看到丑惡和罪惡，只有到了適當(dāng)?shù)哪挲g，才能讓他們?nèi)ヒ娮R(shí)世間的種種“誘惑”。

柏拉圖在此書中提到了為實(shí)現(xiàn)城邦的目的——為了全體人民的利益，必須實(shí)行共產(chǎn)。他認(rèn)為朋友們的一切東西都是共同的，包括妻子和孩子因此每個(gè)人都不知道自己的父母是誰(shuí)。他自己也認(rèn)為實(shí)行起來有點(diǎn)困難，但并不是不可克服的。公民的生活以簡(jiǎn)樸為主不存在貧富之分。

四、寫作特色 本書全篇都以對(duì)話的形式來闡述作者的理論，而且都以蘇格拉底為發(fā)言或發(fā)問中心，柏拉圖自己則從不在書中出現(xiàn)。他們之間的對(duì)話還包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想，他自始至終沒有明確給出正義的定義，還要自己去思考、探索研究。

對(duì)話過程中還有點(diǎn)辯論的味道，如：“作為整體的心靈如果遵照愛智部分的引導(dǎo)，內(nèi)部不起爭(zhēng)執(zhí)，那么，每個(gè)部分都會(huì)是正義的，在其它各方面發(fā)揮自己的作用之時(shí)，享受著他自己特有的快樂，享受著最善的和自己范圍內(nèi)最真的快樂。”或以舉例子或講故事的方式來證明他說的話是對(duì)的：這與那些在宴席上那模棱兩可的話來與人為難的把戲很像，或與小孩子玩的那個(gè)猜含義不清的謎語(yǔ)一樣——關(guān)于太監(jiān)用什么東西打一只蝙蝠，蝙蝠停在什么東西上的那個(gè)謎語(yǔ)。這些事物都過于不確定，以至無法明確，到底是它還是非它，既是它又非它，或者，既不是它也不是非它。

五、個(gè)人感想

政治學(xué)文獻(xiàn)選讀的老師經(jīng)常在課堂上提到這本書的有關(guān)內(nèi)容，讓我對(duì)這本書很好奇。當(dāng)我在圖書館中找到它的時(shí)候有好多個(gè)版本，我被它對(duì)話的書寫方式感到好奇可惜的是我找到的那版是繁體字而且是從右往左看的，我好多字都不認(rèn)識(shí)。最后我找到了楊愷翻譯的這本《理想國(guó)》，雖然對(duì)話看似簡(jiǎn)單但是很難懂，需要自己認(rèn)真的思考揣摩。語(yǔ)言邏輯縝密，想象豐富，打的比喻也非常形象耐人尋味。

柏拉圖在著作中對(duì)于教育地位的極度強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)今社會(huì)中任然具有現(xiàn)實(shí)意義。他提出的教育方針令人難以置信的幾乎包括社會(huì)公共生活和私人生活的全部細(xì)節(jié)，包括教育內(nèi)容，審查教材和作者，創(chuàng)作主題，體裁、風(fēng)格，甚至詞語(yǔ)、音樂和樂器等均祥加以規(guī)范。除此之外，理想國(guó)對(duì)人的生活方式的設(shè)計(jì)也極為精細(xì)，在財(cái)產(chǎn)共有，包括“婦女兒童一律共有”的大原則下，從孩童時(shí)期的游戲、訓(xùn)練、起居、飲食的作息制度、食物內(nèi)容到年輕人的舉止、發(fā)式、袍服、鞋履，無一能逃逸于柏拉圖三四五規(guī)定之外。可見他考慮問題很全面，這正是我們欠缺的，還有辨證的思維方式更值得我們學(xué)習(xí)。

六、參考文獻(xiàn)

《理想國(guó)》 柏拉圖著 楊愷譯 京華出版社 2000.10

第二篇：理想國(guó)

《理想國(guó)》是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖的著作。本書以蘇格拉底為主角采用對(duì)話體形式，主要涉及哲學(xué)范疇，包括了柏拉圖哲學(xué)思想的各個(gè)方面，而其中以政治哲學(xué)尤為突出，因此《理想國(guó)》這本書有“哲學(xué)大全”之稱。細(xì)的來說，這本書不僅是柏拉圖對(duì)自己哲學(xué)思想的概括和總結(jié)，而且還包含了很多的學(xué)科領(lǐng)域，涉及到倫理道德、教育和文學(xué)藝術(shù)等方面。總的來說，在《理想國(guó)》這本書里，柏拉圖以理念論為基礎(chǔ)，提出建立一個(gè)系統(tǒng)的理想國(guó)的方案。

看完《理想國(guó)》這本書，我被里面蘇格拉底的睿智所折服，他的辯論強(qiáng)而有力，讓對(duì)方啞口無言，他的見解獨(dú)特，思維靈敏。蘇格拉底的對(duì)話作為這本書的主線，柏拉圖借此很自然的把自己的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來，通過對(duì)哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)等方面的辯論，一步步建立出他的“理想國(guó)”的藍(lán)圖。

在我看來，柏拉圖心目中的理想國(guó)實(shí)質(zhì)上就是封建貴族統(tǒng)治的奴隸制國(guó)家。在柏拉圖的理想國(guó)里，人被分為三等：貴族統(tǒng)治者的哲學(xué)家、武士階層和奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，而這些哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)是具有保衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力的人，還應(yīng)當(dāng)關(guān)心國(guó)家利益，只有這樣才能維護(hù)城邦的正義。而武士階層則應(yīng)當(dāng)維護(hù)城邦的安全，廣大平民則要服從統(tǒng)治者的任何決定。同時(shí)，他認(rèn)為統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和睦的關(guān)系，被統(tǒng)治者要絕對(duì)服從統(tǒng)治者。讀到這里，我心想：這不就是古時(shí)中國(guó)的封建統(tǒng)治嗎？君主對(duì)國(guó)家的思想專制、用道德和禮儀約束人民的行為、軍事的君主獨(dú)裁??柏拉圖提出的“理想國(guó)”的藍(lán)圖，不就是為了維護(hù)封建奴隸主貴族統(tǒng)治的需要嗎？所以，我認(rèn)為柏拉圖的一些觀點(diǎn)是無法讓人接受的。里面有這樣一段話；“神在造人的時(shí)候，在一些人的身上加入了黃金，這些人因此是最寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者也就是武士的身上就加上了白銀，而在農(nóng)民的身上就加上了鐵和銅”。為了維護(hù)貴族統(tǒng)治，用假話來愚弄人民，假借神意來表明人的貴賤之分。這些都體現(xiàn)了柏拉圖理想國(guó)的實(shí)質(zhì)，封建貴族統(tǒng)治的國(guó)家：特權(quán)橫行、平民受壓迫嚴(yán)重、人與人之間的不平等。我認(rèn)為，柏拉圖生長(zhǎng)在古希臘的大環(huán)境下，他是很有智慧，有改革思想的出色的思想家。但是，由于時(shí)代加上階級(jí)的局限性，柏拉圖代表著封建貴族的利益，這也就決定了他的觀點(diǎn)主張都是為封建貴族階級(jí)服務(wù)的。因此他的思想是不客觀，也不公正的，有很多觀點(diǎn)都不見得是對(duì)的，難免有失公允，因此也沒有真正做到正義。

在《理想國(guó)》里，柏拉圖十分重視教育問題，他為理想國(guó)設(shè)定的禮儀、道德都沒有制定成法律，而是希望通過小時(shí)候的教育來教化一個(gè)小孩。柏拉圖所說的小時(shí)的教育，主要是音樂和體育教育。他認(rèn)為音樂教育能凈化一個(gè)人的心靈，而體育教育能從小培養(yǎng)一個(gè)健康的身體。同時(shí)，柏拉圖希望監(jiān)督詩(shī)人，在詩(shī)歌中樹立良好的形象，又監(jiān)督其他的藝術(shù)工作者，禁止描繪低俗、邪惡的形象。他希望能借此讓城邦人遠(yuǎn)離罪惡的形象，在潛移默化中讓小孩培養(yǎng)良好的性格。柏拉圖的這種教育理念，是值得學(xué)習(xí)與肯定的，可以說是很有遠(yuǎn)見的。他的這些教育理念，對(duì)后世的教育發(fā)展也產(chǎn)生了很大的影響。

人類追求的正義是柏拉圖理想國(guó)的主題，在《理想國(guó)》里，“正義”的話題是柏拉圖圍繞的核心問題，柏拉圖對(duì)正義的向往一直貫穿在整本書中，雖然這種正義不能稱得上是真正的正義，只能算是柏拉圖思想上所指的正義，但他的不斷追求正義的觀點(diǎn)是正確的，這就像是書中結(jié)尾的一句話：“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求那正義與智慧。”

讀柏拉圖的《理想國(guó)》，我很喜歡以對(duì)話形式展開整本書的內(nèi)容，柏拉圖的很多觀點(diǎn)可能不見得正確，但是我認(rèn)為他的智慧以及認(rèn)真思考的態(tài)度以及很多思想的創(chuàng)新都是很值得我去敬佩與學(xué)習(xí)的。

在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題。正義真的是一個(gè)很難解答的問題，有時(shí)想與其長(zhǎng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來的更為實(shí)際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因?yàn)檎x千百年來許多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣，對(duì)正義有著強(qiáng)烈的憧憬與向往！可他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里，作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對(duì)于自己甚至對(duì)于整代中國(guó)人來說缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無所適從，不知未來、過去，甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最后說“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。我很喜歡，也許理解不同但真的很喜歡因?yàn)橛辛俗约簞e樣的感觸。

在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國(guó)》這本書時(shí)，柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對(duì)話的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知、具象與經(jīng)驗(yàn)的都是虛幻的。比如說，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義？蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的：正義是有話實(shí)說、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫助朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如現(xiàn)在問我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識(shí)是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)可以簡(jiǎn)單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類意識(shí)之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。

在近代的中國(guó)哲學(xué)里我們真正的幾乎全是辯證唯物主義哲學(xué)觀，而歷史上世界上真正偉大的哲學(xué)家大都是唯心主義的，如蘇格拉底、柏拉圖、黑格爾、康德等，也許敢于和自己心靈對(duì)話的人，能和一些虛無的只靠感知存在的東西達(dá)到心靈交匯這樣的人總是特別敏感與聰慧的吧。讀《理想國(guó)》常常感覺之間隔了很多東西，無法理解柏拉圖的一些想法，也許除了自己的淺陋知識(shí)之外也許我們真的很難在心底里和一個(gè)唯心主義者想法一致，能理解其心底的獨(dú)特感悟，對(duì)生命對(duì)生活的一點(diǎn)漣漪泛起的獨(dú)特波痕。

我認(rèn)為，哲學(xué)就是教你“用正確的方法做正確的事”，是最重要的一門學(xué)問。而對(duì)于正確的理解我們似乎與許多的東西一樣與世界相隔了太多東西，缺乏共同的理解，我們中國(guó)人太不擅長(zhǎng)弄清什么是正確的方法？什么是正確的事？所以才會(huì)出現(xiàn)近年來中國(guó)哲學(xué)的衰落，學(xué)哲學(xué)似乎也成為別人的笑柄而不是聰慧的象征。在剛看到的最新的世界一百多個(gè)國(guó)家的好感度排名中，中國(guó)位于倒數(shù)第八僅僅先于俄羅斯、伊拉克、伊朗等國(guó)家。在9月28日，現(xiàn)聯(lián)合國(guó)教科文組織的世界教師節(jié)、美國(guó)加州的教師節(jié)、馬來西亞的教師節(jié)以及中國(guó)臺(tái)灣和香港特別行政區(qū)的教師節(jié)的日子里，我們這個(gè)自稱為儒家發(fā)源地的國(guó)家，很少有人知道這一天皆為孔子誕辰日。我是一個(gè)思維能跑很遠(yuǎn)的人，憑著自己一時(shí)的文字欲，寫了這些東西，也許這些東西太偏離了《理想國(guó)》，但仔細(xì)一想?yún)s也緊緊相關(guān)。

在柏拉圖看來，只有哲學(xué)家可以從可見的世界上升到可知的世界里去的，智者可以透過影像發(fā)現(xiàn)實(shí)在的“自在之美”。柏拉圖寫到他“懂得區(qū)分美的自身與美的事物，既不把分享者當(dāng)作美自身，也不會(huì)把美自身當(dāng)作美的事物。”哲學(xué)家擁有智慧來界定正義、美善才能把城邦治理好的，一般的百姓、士兵等只擁有勇敢、節(jié)制等，并不具備發(fā)現(xiàn)真實(shí)的理念世界的能力。因此哲學(xué)家就擁有了自己的道義與責(zé)任，需要關(guān)心與維護(hù)其他公民的主張也是公正的。就如一句話“能力越大責(zé)任越大”這是一個(gè)美好的寓言，正如理想國(guó)的名稱一樣，脫離了許多東西，過濾了眾多現(xiàn)實(shí)的羈絆，實(shí)現(xiàn)起來充滿了理想的味道還是多些。正如在書中柏拉圖不時(shí)的體現(xiàn)出對(duì)幸福、快樂的理解，及其理性主義世界觀和幸福論一樣有時(shí)候想起來總是那么具有不確定性，甚至帶有一些脫離了實(shí)際的虛無氣息。

我認(rèn)為全書最抽象、最難理解、也最有“哲學(xué)味”的部分，就是關(guān)于洞穴理論的部分。蘇格拉底把洞穴囚室比喻可見世界，把火光比喻太陽(yáng)的能力，并把人從地穴到上面世界并在上面世界看見東西的過程和靈魂從可見世界上升到可知世界的上升過程聯(lián)系起來，得出下述結(jié)論：善的理念，是一切事物中一切正確者和美者的原因就是可見世界中的創(chuàng)造光和光源者，在可知世界中它本身就是真理和理性的決定性源泉。

第三篇：理想國(guó)

理想國(guó)讀后感

柏拉圖的大名早已如雷貫耳，卻一直沒能拜讀他的作品，對(duì)其本人其實(shí)也知之甚少。近日有幸尋得《理想國(guó)》一卷，粗粗讀了些，欲探烏托邦之究竟，尋哲理之真諦。然本人愚鈍，不得其詳，似懂非懂，只得借助他人的智慧，才窺得一個(gè)大概。

柏拉圖是古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。

《理想國(guó)》是柏拉圖的傳世名作，通過蘇格拉底與他人的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。柏拉圖借助老師蘇格拉底的嘴來表達(dá)自己的思想。可以說，《理想國(guó)》是蘇格拉底與柏拉圖兩個(gè)哲人思想的結(jié)晶。

《理想國(guó)》通過蘇格拉底與他人探討什么是“正義”而展開，書中把正義范疇作為討論的中心，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義。可以說《理想國(guó)》就是一部正義論，也被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說”。該書自始至終貫穿著“正義”這條主線，正義論是柏拉圖《理想國(guó)》中法律思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

那么，“什么是正義？”，《理想國(guó)》一開頭就提出了這樣的問題。全書圍繞正義展開，從探討個(gè)人的正義，到對(duì)城邦的正義的探討。再到后來的，對(duì)“不正義”進(jìn)行批判，從而引出了“哲學(xué)王治世”的觀點(diǎn)。

蘇格拉底通過與他人辯論探討“什么是正義”。玻勒馬霍斯提出“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”被蘇格拉底一一駁斥；色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)是“正義就是強(qiáng)者的利益”也被他反駁；格勞孔、阿德曼托斯等人關(guān)于正義的觀點(diǎn)則引出了蘇格拉底“什么是城邦的正義”的討論。

蘇格拉底等人開始探討城邦的正義。一個(gè)正義的城邦，是劃分為三個(gè)不同的階級(jí)的，統(tǒng)治者是金，護(hù)衛(wèi)者是銀，生產(chǎn)者是銅。按照蘇格拉底的設(shè)想，城邦需要各種技藝的生產(chǎn)者以提供日常所需，護(hù)衛(wèi)者則負(fù)責(zé)保衛(wèi)城邦不受他國(guó)侵犯，由哲人王擔(dān)任統(tǒng)治者因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者需要智慧。蘇格拉底認(rèn)為理想的城邦應(yīng)當(dāng)具備智慧、勇敢、節(jié)制和正義。國(guó)家的智慧要求它有治理整個(gè)國(guó)家的知識(shí)，只有少數(shù)人才具有這樣的智慧；國(guó)家的勇敢屬于保衛(wèi)它的衛(wèi)士；國(guó)家的自制是一種和諧，當(dāng)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者能夠和諧一致，這個(gè)國(guó)家就達(dá)到了自制。“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。國(guó)家的正義就在于三個(gè)階級(jí)在各自的能力與天分范圍內(nèi)，從事自己的工作，和諧一致。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。

然后，蘇格拉底從城邦的正義類比地推出個(gè)人的正義。個(gè)人的靈魂由理性、激情、欲望三部分組成，而這三部分各有其職，各盡其能，使得個(gè)人有和諧的靈魂和性格。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善。”與城邦中各階級(jí)各司其職一樣，個(gè)人的靈魂的三部分各盡其能，這個(gè)人就是個(gè)正義的人。

此后，蘇格拉底和其他人又討論了理想城邦中家庭問題，教育問題等細(xì)節(jié)，最終描繪了一個(gè)烏托邦。這樣的一個(gè)理想的國(guó)度，通過層層辯論得出的產(chǎn)物真的能實(shí)現(xiàn)嗎？它真的是“理想”的國(guó)家嗎？在我看來，這其中還是有些問題的。

階級(jí)，從奴隸社會(huì)到資本主義社會(huì)，不論是集權(quán)國(guó)家，還是民主國(guó)家，一直存在與國(guó)家中。人們被分成不同的階級(jí)，就有高低之分，就會(huì)有統(tǒng)治與被統(tǒng)治，壓迫與被壓迫，剝削與被剝削，這是不公平的。按照理想國(guó)的規(guī)定，也就是“法”，人們做自己適合的事，分為領(lǐng)導(dǎo)者，保衛(wèi)者，勞動(dòng)者三個(gè)階級(jí)，城邦的政治權(quán)力為統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者所壟斷。這和現(xiàn)代民主政治中主權(quán)在民，每個(gè)公民都依法享有一定政治權(quán)利的理念是格格不入的。那么，人與人的平等就被破壞了，況且，區(qū)分“適合”的標(biāo)準(zhǔn)又是什么？如果由人來判斷，就難免不公正。一個(gè)人不能選擇自己理想的職業(yè)，這是理想的國(guó)家嗎？不是。“適合”的標(biāo)準(zhǔn)是很難定的，人固然天賦有差，但許多人通過后天努力，都能達(dá)到“適合”。柏拉圖表達(dá)“人是生來不平等的，而且也不應(yīng)該平等”，就如《理想國(guó)》中提到高貴的謊言，即讓城邦的人們相信這樣的傳說，統(tǒng)治者身上天生攙有黃金，護(hù)衛(wèi)者是白銀，而農(nóng)民工匠是銅鐵。這與古代天子之說相似，只是一種愚民政策。試想，如果真的創(chuàng)造了有此法制的國(guó)家，人們從事被賦予的職業(yè)，必然會(huì)有人不滿。因?yàn)榕卸ā斑m合”的人，必定會(huì)有失公正。這樣還是理想的國(guó)家嗎？

在柏拉圖的正義論中，他把城邦看成一個(gè)有機(jī)的整體，將它比喻為人的身體，比如農(nóng)民工匠的能力相當(dāng)于食欲或者營(yíng)養(yǎng)的能力，這種能力存在于腹部；護(hù)衛(wèi)者的能力是長(zhǎng)于行政或者富于勇氣的能力，這種能力存在于胸腔；統(tǒng)治者的能力則是理解和思考的能力，這種能力存于頭腦之中。柏拉圖還將城邦和人的靈魂做比較，統(tǒng)治者相當(dāng)于靈魂中的理性部分，護(hù)衛(wèi)者相當(dāng)于激情部分，而農(nóng)民工匠則相當(dāng)于欲望部分，理性統(tǒng)治著激情和欲望，并且激情還起到幫助理性統(tǒng)治的作用，靈魂的三部分各司其職，這樣的靈魂才是和諧而正義的。同樣，在一個(gè)理想的城邦中，統(tǒng)治者代表著智慧，護(hù)衛(wèi)者代表著勇敢，統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者這些優(yōu)秀的人物統(tǒng)治著的其它下等人則代表著節(jié)制。這樣的城邦中三個(gè)等級(jí)各司其職，各起各的作用，這樣的城邦可謂正義。由此，這個(gè)城邦就具有了智慧，勇敢，節(jié)制，正義四種品質(zhì)，因此也就是一個(gè)善的城邦。

后世學(xué)者常常嚴(yán)厲抨擊柏拉圖正義論中整體主義觀點(diǎn)，認(rèn)為其正義論會(huì)制造人與人之間的不平等，是對(duì)人性的壓抑，這將會(huì)直接導(dǎo)致國(guó)家機(jī)器干涉、損害到個(gè)人的權(quán)利。集體中多數(shù)人只有聽從，服從掌握了“社會(huì)發(fā)展規(guī)律”的領(lǐng)袖周圍，個(gè)人的命運(yùn)不掌握在自己手里。柏拉圖說：“部分為了整體而存在,但整體并不是為了部分而存在——你是因整體而被創(chuàng)造,而整體的被創(chuàng)造并非為了你。”這是一種強(qiáng)勢(shì)的政治邏輯,它們?cè)跉v史上屢屢以一種假定的、絕對(duì)正確的正義,對(duì)抗真正的、憲政的、法律限度內(nèi)的正義。正如波普兒所說：“整體主義的或?yàn)跬邪畹纳鐣?huì)工程與漸進(jìn)的社會(huì)工程相反,它絕不帶有‘私人的’性質(zhì),而總是具有‘公眾’的性質(zhì)。它的目的在于按照一個(gè)確定的計(jì)劃或藍(lán)圖來改造‘整個(gè)社會(huì)’它的目的在于‘奪取關(guān)鍵地位’擴(kuò)大‘國(guó)家權(quán)力??直到國(guó)家變成幾乎與社會(huì)一樣’,它的目的還在于從這關(guān)鍵地位上控制那些影響著社會(huì)未來發(fā)展的歷史力量,或者阻礙社會(huì)發(fā)展,或者預(yù)見其過程并使社會(huì)與之相適應(yīng)。”

《理想國(guó)》作為遙遠(yuǎn)古代的智者之作，難免有之不嚴(yán)密之處，也有人們理解不同得出的不同的結(jié)論。隨著，時(shí)間的推移，社會(huì)的進(jìn)步，也會(huì)慢慢產(chǎn)生各種新問題。但它無疑是人類歷史上一個(gè)偉大的杰作，是古希臘智者智慧的結(jié)晶，對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響，其研究?jī)r(jià)值是不可估量的。相信下次讀《理想國(guó)》，我能夠有不同的理解，能夠?qū)Π乩瓐D有新的認(rèn)識(shí)。

第四篇：理想國(guó)

《理想國(guó)》洞喻讀后感

在《理想國(guó)》的第七章中，柏拉圖用了一個(gè)洞穴的情形比作受過教育的人與沒受過教育的人的本質(zhì)，接著引出相關(guān)教育問題，進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌觥榱四茌^好的理解這一論述，我整理出了以下的一個(gè)思路。章節(jié)開始描述了一個(gè)人從洞穴桎梏中解放出來，從陰影轉(zhuǎn)向投射陰影的影像，再轉(zhuǎn)向火光然后從洞穴里上升到陽(yáng)光下，再逐漸看見上面世界的東西的過程。如果我們把地穴囚室比喻可見世界，把火光比喻太陽(yáng)的能力。再把從地穴到上面世界并在上面看見東西的上升過程聯(lián)想起來，就可以知道在可知世界中最后看見的，而且是要花很大的努力才能最后看見的東西乃是善的理念。可以推測(cè)那些已達(dá)到這一高度的人是不愿意再回去做那些瑣碎俗事的，他們的心靈永遠(yuǎn)渴望逗留在高處的真實(shí)之境。

繼而提出了教育不像某些人在自己的職業(yè)中所宣稱的那樣，他們能把靈魂里原來沒有的知識(shí)灌輸?shù)届`魂里去，好像他們能把視力放進(jìn)瞎子的眼睛里去似的。但由洞穴之喻的論證說明，知識(shí)是每個(gè)人靈魂里都有的一種能力，而每個(gè)人用以學(xué)習(xí)的器官就像眼睛。整個(gè)身體不改變方向，眼睛是無法離開黑暗轉(zhuǎn)向光明的。這是心靈從朦朧的黎明轉(zhuǎn)到真正的大白天，上升到我們稱之為真正哲學(xué)的實(shí)在。而作為這個(gè)國(guó)家的建立者的職責(zé)，就是要迫使最好的靈魂達(dá)到我們說是最高的知識(shí)，看見善，并上升到那個(gè)高度，再讓他們不致各行其是，把他們團(tuán)結(jié)成為一個(gè)不可分的城邦公民集體。如何造就這種人才，如何把他們帶到上面的光明世界呢？

探討這個(gè)問題，辯證法是唯一的這種研究方法，能夠不用假設(shè)而一直上升到第一原理本身，以便在那里尋找到可靠根據(jù)。像法律的正文之前有序文一樣，學(xué)習(xí)辯證法要學(xué)習(xí)一些預(yù)備性科目。這包括算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)、音樂等科學(xué)。這些科學(xué)的學(xué)習(xí)研究過程能引導(dǎo)靈魂的最善部分上升到看見實(shí)在的最善部分，正如在比喻中的人身上最明亮的東西被轉(zhuǎn)向而看見可見物質(zhì)世界中最明亮的東西那樣。當(dāng)靈魂的眼睛真的陷入了無知的泥沼時(shí)，辯證法能輕輕地把它拉出來，引導(dǎo)它向上，而我們所學(xué)的那些科目則能幫助完成這個(gè)轉(zhuǎn)變過程。這個(gè)問題暫時(shí)得以解決，那么，剩下來的事就是選定誰(shuí)去研習(xí)這些功課，如何選法。

于是提出了要挑選出最堅(jiān)定、最勇敢、在可能范圍內(nèi)也最有風(fēng)度的人。此外還指出這些人還得具有適合這類教育的天賦，即首先必須熱愛學(xué)習(xí)，還要學(xué)起來不感到困難。因?yàn)殪`魂對(duì)學(xué)習(xí)中的艱苦比對(duì)體力活動(dòng)中的艱苦是更為害怕得多的，這種勞苦更接近靈魂，是靈魂所專受的，而不是和肉體共受的。另外還要求這些人強(qiáng)于記憶、百折不饒、喜愛一切意義上的勞苦。因?yàn)橹挥羞@樣，他們才能忍受一切勞苦并完成如此巨大的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練課程。雖然這些學(xué)習(xí)辯證法的一切準(zhǔn)備必須在學(xué)習(xí)者年輕時(shí)就交給他們，但卻不能采用強(qiáng)迫的方式。

由此提出了“一個(gè)自由人是不應(yīng)該被迫地進(jìn)行任何學(xué)習(xí)的”。可用作游戲的方法教孩子，在游戲中更好地了解每一個(gè)人的天性。接著制定出不同的階段來完成相應(yīng)的訓(xùn)練，并進(jìn)行審查考核，選出他們，接受最后的考驗(yàn)。即要求他們把靈魂的目光轉(zhuǎn)向上方，注視著照亮一切的光源。在這樣地看見了善的本身的時(shí)候，他們得用它作為原型，管理好國(guó)家、公民個(gè)人和他們自己。值得一提的是，這中間還提到了這些人也包括婦女在內(nèi)，只要她們具備必要的天賦。在剩下的歲月里，這些人得用大部分時(shí)間來研究哲學(xué)，但是在輪到值班時(shí)，他們每個(gè)人都要不辭辛苦管理繁冗的政治事務(wù)，為了城邦而走上統(tǒng)治者的崗位，不是為了光榮而是考慮到必要。當(dāng)他們已經(jīng)培養(yǎng)出了象他們那樣的繼承人，可以取代他們充任衛(wèi)國(guó)者的時(shí)候，他們便可以辭去職務(wù)，進(jìn)入樂土，在那里定居下來。

第五篇：理想國(guó)

《理想國(guó)》讀后感

經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。它提出一個(gè)命題，它給出一個(gè)假設(shè)，這些根本的有關(guān)最古老悠久的意識(shí)形態(tài)的疑問，使得后來的思想家有了發(fā)揮的空間，也為后世提供了無數(shù)社會(huì)體制的可能性。不管它是一位絕對(duì)權(quán)威，還是一個(gè)極端惡魔，對(duì)它的肯定抑或反對(duì)構(gòu)成了我們?cè)谒枷肷腺囈郧斑M(jìn)的基石。

柏拉圖不朽的著作《理想國(guó)》既是一本這樣的經(jīng)典。在形式上，這位偉人運(yùn)用他最擅長(zhǎng)的對(duì)話體，以蘇格拉底為世人稱道的精神助產(chǎn)術(shù)，為我們層層剖析正義、政府、教育、倫理、知識(shí)論、形而上學(xué)等等的本質(zhì)；在內(nèi)容上，它主要涉及柏拉圖的政治理念與治國(guó)理想，同時(shí)還涉及到理念論的形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論學(xué)說。

在我的眼里，柏拉圖的所有理論，其基石就在于“真理”的存在。他相信真理的存在，相信能夠看到并指引民眾認(rèn)識(shí)理念世界，并且認(rèn)為這種掌握絕對(duì)真理的優(yōu)勢(shì)是哲人王的權(quán)力基礎(chǔ)。我認(rèn)為，柏拉圖的這種意識(shí)形態(tài)就由如一位遭受海難的不幸者，他緊緊地抓住船的遺骸，自以為獲得了安定，而忽視了大海的洶涌波濤。以殘骸為坐標(biāo)系，自己確實(shí)正處在一個(gè)不變的空間位置，但如果比較大海，那么毫無疑問，落難者正在不斷地上下起伏、漂泊不定。這船骸便是印歐古文明遺留下的處于潛意識(shí)形態(tài)的觀念群，正是這種觀念群對(duì)民族意識(shí)的持久影響使得某些東西看起來確實(shí)處于一種絕對(duì)的狀態(tài)。

一、正義不是??

在《理想國(guó)》的開篇，我們就讀到了一些很熟悉的論斷。

蘇格拉底和人們正在討論什么是正義。

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克法洛斯認(rèn)為：“欠債還債就是正義。”（相信讀過《查士丁尼法典》的都會(huì)很熟悉這一句話，因?yàn)檫@種說法與其第一條極為相似。）或者說，正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人。” 對(duì)于這種正義觀，蘇格拉底認(rèn)為，拿了人家的東西歸還，這不是正義。因?yàn)椋覀儾荒馨褨|西還給瘋子，而且“把整個(gè)真情實(shí)況告訴瘋子也是不正義的。”

特拉徐馬霍斯認(rèn)為：“每一種統(tǒng)治者都制定對(duì)自己有利的法律。”“他們制定了法律明告大家：凡是對(duì)政府有利的對(duì)百姓就是正義的；誰(shuí)不遵守，就有違法之罪，又有不正義之名。”特拉徐馬霍斯的這個(gè)定義類似于奧斯丁的論斷“法律就是主權(quán)者的命令”。顯然在這里，正義被理解為一種對(duì)強(qiáng)者的屈服，為他們的利益服務(wù)成了其它人的義務(wù)。無論稱為“強(qiáng)者”或者是“統(tǒng)治者”，我認(rèn)為這個(gè)詞的本意應(yīng)當(dāng)指那些在力量上存在優(yōu)勢(shì)的人群。他們形成權(quán)力是依賴于強(qiáng)力。蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了其中的漏洞。因?yàn)樗闹l(fā)達(dá)的人未必一定聰明，他們“有時(shí)

候也會(huì)犯錯(cuò)誤，結(jié)果反倒違背了自己的利益。”接著，蘇格拉底提出“在任何政府里，一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益。”他認(rèn)為“正義是一種智慧，而不正義是一種愚昧”。對(duì)于國(guó)家來說，不正義將“使他們不能一致行動(dòng)，互相敵對(duì)”，而對(duì)于個(gè)人來說，就將使人“自我矛盾，自相沖突，拿不出主見，不能行動(dòng)。”同時(shí)“正義是心靈的德性，不正義是心靈的邪惡。”，因而過正義的生活一定勝于不正義的生活。

我們可以知道諸如“正義是給每個(gè)人的適如其份的報(bào)答”、“正義是強(qiáng)者的利益”、“正義是對(duì)利和害的一種功利計(jì)算”，這些觀點(diǎn)都是后世形成和發(fā)展的一系列重要的法理學(xué)命題，都曾是非常重要的思想。可見，柏拉圖的否定并未徹底地駁倒這些觀點(diǎn)，盡管書中蘇格拉底的一個(gè)個(gè)對(duì)手理屈辭窮。但柏拉圖自信論說圓滿的前提是以上這些正義觀都缺失智慧和德性的要素，而正義應(yīng)當(dāng)包含這兩者。這種“真理”的認(rèn)識(shí)，顯然是某種意識(shí)形態(tài)的影響。而后世對(duì)這些被否定了的命題的再認(rèn)識(shí)，也是一種觀念群變化了的結(jié)果。

二、城邦的正義和個(gè)人的正義

蘇格拉底與阿里斯同的對(duì)話似乎就是一座城邦形成的過程。對(duì)糧食、住房、衣物的需要，決定了城邦離不開農(nóng)夫、瓦匠、紡織工。隨著市場(chǎng)的產(chǎn)生，城邦又加入了商人、傭工。吃飽喝足后，為了不成為豬的城邦，還需要奢侈品與藝術(shù)品的提供者、醫(yī)生、法官等等。將這段對(duì)話簡(jiǎn)單化，我們可以發(fā)現(xiàn)，柏拉圖是想這么說：為了生活，我們需要各種產(chǎn)品，所以生產(chǎn)者是不可少的，而且最重要的是由于人們不可能同時(shí)掌握多種技藝，因此一種人最好固定地干一種事。當(dāng)然，戰(zhàn)爭(zhēng)也是一種技藝，為了精于此藝，蘇格拉底又說“護(hù)衛(wèi)者的工作是最重大的，她就需要有比被眾人更多的空閑，需要有更多的知識(shí)和最多的訓(xùn)練。”戰(zhàn)爭(zhēng)技藝的特殊性要求護(hù)衛(wèi)者擁有天賦、勇氣、溫和和對(duì)智慧的熱愛。除了這些先天的因素，護(hù)衛(wèi)者還需要接受后天教育。他們應(yīng)當(dāng)用體育訓(xùn)練身體、用音樂訓(xùn)練精神、用故事培養(yǎng)情操。教育應(yīng)當(dāng)“要使未來的城邦護(hù)衛(wèi)者在人性許可的范圍內(nèi)，成為敬畏神明的人”，因此要對(duì)教育的內(nèi)容進(jìn)行審定。這種審定有非常復(fù)雜的標(biāo)準(zhǔn)，因而柏拉圖為此花費(fèi)了大量的篇幅。關(guān)于統(tǒng)治者，柏拉圖提出了著名的“哲人王”思想：“除非，在他們的城邦里，哲學(xué)家們被授予王權(quán)，或者我們現(xiàn)在稱為國(guó)王和寡頭的人成為名副其實(shí)的哲學(xué)家；除非政治權(quán)力和哲學(xué)二者合而為一，除非這樣的事發(fā)生，我親愛的格勞孔，否則的話，將永無寧日??”

這種種安排，有一個(gè)原則，那就是不允許“模仿一切”的人出現(xiàn)，柏拉圖明白的說法律不歡迎“扮什么，像什么”的人進(jìn)入城邦。因?yàn)檫@樣，一種人只從事一種生產(chǎn)的狀態(tài)就會(huì)被擾亂。而且，從事生產(chǎn)的人不能從事護(hù)衛(wèi)者的工作，這不但是由于成為護(hù)衛(wèi)者需要接受精心教育，更因?yàn)椤般~鐵當(dāng)?shù)溃瑖?guó)破家亡”。

在此，柏拉圖提出了一個(gè)“金銀銅鐵論”。他說“人們雖然一土所生，彼此都是兄弟，但老天在鑄造他們的時(shí)候，在有些人身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其它及工商上加入了鐵和銅。”含有金銀銅鐵不同金屬的人應(yīng)當(dāng)處在恰如其分的位置上，半點(diǎn)錯(cuò)亂不得。這樣才能使“他們傾向于愛護(hù)他們的國(guó)家和他們互相愛護(hù)。”

如果，我們將這些見解（不管它的成立是否有充足的理由）簡(jiǎn)單化，那就是“存在三種階層，一個(gè)人應(yīng)屬于其中某個(gè)階層，并且這種劃分取決于先天的因素。”柏拉圖以為，如果每個(gè)人各行其事，即當(dāng)生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者在城邦里各做各的事而不相互干擾時(shí)，便有了正義，從而也就使國(guó)家成為正義的國(guó)家。“當(dāng)城邦里的這三種自然的人各做各的事時(shí)，城邦被認(rèn)為是正義的，并且，城邦也由于這三種人的其他某些情感和性格而被認(rèn)為是有節(jié)制的、勇敢的和智慧的。”

論述完城邦的正義后，柏拉圖開始通過分析法探討個(gè)人的正義。他認(rèn)為人的靈魂里存在三種品質(zhì)，即理智、激情和欲望，三者分別是人們?cè)趯W(xué)習(xí)、憤怒和滿足自然欲望時(shí)動(dòng)用的身體的一部分。理智是“人們用以思考推理的，可以稱之為靈魂的理性部分”；欲望是“人們用以感覺愛、餓、渴等等物欲之騷動(dòng)的，可以稱之為心靈的無理性或欲望部分，亦即那種滿足和快樂的伙伴”。激情是“我們藉以發(fā)怒的那個(gè)東西”。

就如國(guó)家的正義——三個(gè)階層各司其職那樣，如果每一個(gè)人的三種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，那么這個(gè)人就是正義的。這三個(gè)品質(zhì)彼此內(nèi)在的和諧，理智起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情和欲望受理智領(lǐng)導(dǎo)，這樣的人就具有節(jié)制的美德。柏拉圖強(qiáng)調(diào)，正義的真正內(nèi)涵不是“外在”的各部分和諧一致，而是“內(nèi)在”的和諧。一個(gè)正義的人應(yīng)該自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然。

三、杜梅茲勒的“三功能學(xué)說”與柏拉圖的“生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的劃分方法

法國(guó)著名學(xué)者杜梅茲勒的最引人注目的貢獻(xiàn)在于他成功地發(fā)現(xiàn)了印歐神話系統(tǒng)的“三功能結(jié)構(gòu)”。杜梅茲勒總結(jié)出，印歐民族具有一種普遍、共同的思維結(jié)構(gòu)，這是因?yàn)檫@些文化都起源于遠(yuǎn)古的印歐文明。這種思維形態(tài)的整一性是基于三種相互區(qū)別而又相互補(bǔ)充的因素而得以形成的：王權(quán)、精力與生產(chǎn)力。這三種因素本身又產(chǎn)生出社會(huì)組織的三種功能：神職人員、戰(zhàn)士、農(nóng)業(yè)人員（包括手工勞動(dòng)者）。這種三維功能的表現(xiàn)形式又是與“宇宙三界”有關(guān)的：天空、空氣、大地；它們一起又構(gòu)成人類社會(huì)和神的社會(huì)的模型，在這個(gè)模型里，根據(jù)已定的規(guī)范，人和印歐萬(wàn)神殿里的諸神都是各司其職的，比如說，羅馬宗教中就實(shí)行這種三分法：朱庇特（主神）、瑪斯（戰(zhàn)神）、吉里留斯（農(nóng)神）。

如果比較古印度種姓制度，我們也可以發(fā)現(xiàn)柏拉圖“生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的三分法與之有很多相似之處。如古印度中，首頭陀與吠舍是低級(jí)的生產(chǎn)者，剎帝利是軍隊(duì)的領(lǐng)袖，實(shí)際上處于國(guó)王的地位，而最高等的婆羅門，他們是最權(quán)威的祭司和知識(shí)的壟斷者。種姓制度中同樣包含著“生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的三功能結(jié)構(gòu)。另外，這種劃分方式同樣是先驗(yàn)的，就如同柏拉圖的“金銀銅鐵”論一樣，印度神話虛構(gòu)了一個(gè)神，并且認(rèn)為婆羅門是其最上的頭顱，剎帝利是肩膀，而首頭陀與吠舍則是腳和腿。不同的是，種姓制度是一套現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度，嚴(yán)格地區(qū)分了社會(huì)的不同階級(jí)，絕不允許混同。而柏拉圖的理想國(guó)只是一種烏托邦，他還允許不同階層有所對(duì)流。我認(rèn)為，柏拉圖的《理想國(guó)》，其思想應(yīng)源于“三功能結(jié)構(gòu)”，他堅(jiān)持智慧的壟斷才是一個(gè)穩(wěn)定的權(quán)力基礎(chǔ)，因?yàn)橹腔蹘淼滦裕瑤碚x，而正義的生活永遠(yuǎn)比不正義的生活要好得多。

四、哲學(xué)家是什么？

柏拉圖認(rèn)為，具備兩種品質(zhì)的哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)成為統(tǒng)治者。這兩種品質(zhì)分別是他們“永遠(yuǎn)酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過程影響的實(shí)體的知識(shí)”以及“他們永遠(yuǎn)不愿茍同一個(gè)‘假’字，他們愛真。”當(dāng)大多數(shù)無法轉(zhuǎn)頭的囚徒看到洞穴壁上木偶的陰影（即意見）時(shí)，他們認(rèn)為那是真物的本身。而哲學(xué)家，許多囚徒中的一人，（由于兩種品質(zhì)）被

解除了枷鎖，被迫突然站了起來，轉(zhuǎn)頭環(huán)視，抬頭看望火光，雖然痛苦，但所見卻真實(shí)得多。看陰影是最容易的，為了去看陽(yáng)光，哲學(xué)家需要一個(gè)逐漸適應(yīng)的過程。但當(dāng)他看到太陽(yáng)（這是善的理念，是最美的，也是其他理念的原因），來到光明世界的時(shí)候，他會(huì)覺得這一變遷是非常值得的。這一從看見陰影、看見火光到看見太陽(yáng)的過程，既是一個(gè)人經(jīng)歷了猜測(cè)世界、信仰世界、和形式世界、理念世界的過程。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界與理念世界是分離的，就好像一條線的兩個(gè)部分。怎么造就這種人才，讓他們跨越兩個(gè)世界的隔閡，如“從冥土升到天上一樣”？這就需要一種學(xué)問，這種學(xué)問“能把靈魂引導(dǎo)到真理”，“它超過任何學(xué)問”。護(hù)衛(wèi)者需要用它統(tǒng)帥軍隊(duì)，而哲人王者需要用它脫離可變世界，掌握真理。這種學(xué)問不限于幾何學(xué)或者是天文學(xué)，它應(yīng)當(dāng)是“辯證法”，“辯證法是唯一的這種研究方法，能夠不用假設(shè)而一直上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠根據(jù)。當(dāng)靈魂的眼睛真的險(xiǎn)入了物質(zhì)的泥沼時(shí)，辯證法能輕輕地把它拉出來，引導(dǎo)它向上。”我以為，這種“辯證法”即是一種哲學(xué)。

在柏拉圖的“國(guó)家”中，哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)是這樣的：“他的天性決定了他要探究存在，他不會(huì)停留于那些人們只知道它們存在的單獨(dú)的個(gè)體，他要尋根究底，在認(rèn)識(shí)萬(wàn)物之自然(本質(zhì))之前絕不輕言放棄??當(dāng)他走近真實(shí)的存在者，和它緊緊聯(lián)系在一起，創(chuàng)造出理智和真理，他就達(dá)到了真知。于是他生活在真實(shí)里，生長(zhǎng)著，擺脫了他的痛若。”

一個(gè)超驗(yàn)的理念世界存在著，哲學(xué)家是真知的掌握者，而這種真知是一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)治久安的保證。我們不用去理會(huì)什么理念、意見，也不去局限在狹小的洞窟中，我們用最簡(jiǎn)單的話語(yǔ)總結(jié)這些晦澀難懂的理論。我認(rèn)為，它的核心是：有一個(gè)超驗(yàn)的存在，只有統(tǒng)治者才能理解和看到它，而這種知識(shí)是一個(gè)理想國(guó)家賴以存在的根本，反過來，正是這種知識(shí)的壟斷，統(tǒng)治者才成其為統(tǒng)治者。

五、理想國(guó)的回歸和我的感想

“三皇五帝神圣事，一篇讀罷頭飛雪。”《理想國(guó)》具有極高的文學(xué)價(jià)值，但遣詞造句之中，作者也將本義深深地掩藏起來，就好像滅了洞窟中的燈光，讓人難見五指。粗粗一遍讀罷，我對(duì)《理想國(guó)》的一個(gè)總的感覺就是：這是柏拉圖的一種回歸，他在用非常精巧的哲學(xué)與政治學(xué)理論重鑄“三功能結(jié)構(gòu)”的合法性，試圖締造一個(gè)在今天看來相當(dāng)專制的理想國(guó)家。不去評(píng)論其優(yōu)劣，但我個(gè)人是無法忍受這種專制的。試想，一個(gè)人一輩子只能干一種事，詩(shī)人都將被趕出這個(gè)國(guó)家，知識(shí)的獲得都需要完全地依賴那些可能有些故弄玄虛的哲人王，一切音樂、故事、詩(shī)歌等等都要接受嚴(yán)格的審查，“去其精華，棄其糟粕”。恐怕，這是滿足了“理想”，而虐待了“思想”吧。可嘆的是，隨著觀念群的變化，如今我們是大講“思想自由”，讓知識(shí)能掌握在每個(gè)普通人的手里，在這個(gè)國(guó)家，人人都可以成為它的“王”，而不再僅僅是“哲人”。或許，有些人會(huì)覺得某類“民主與自由”是一種絕對(duì)的真理，他們可能會(huì)嘲笑柏拉圖僅僅拽著一根木頭濕淋淋地浸在動(dòng)蕩的海里還自以為安定，其實(shí)，他們也不過是抓著另外一根木頭，靠著一種“意識(shí)形態(tài)”維持著真理的騙局罷了。