第一篇：理想國(guó)解讀

解讀《理想國(guó)》

李芳 城鄉(xiāng)規(guī)劃 S170400461

一、西方哲學(xué)思想的發(fā)展階段

西方哲學(xué)史是指公元前6世紀(jì)的古希臘哲學(xué)到西方現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展史。它可分為4個(gè)時(shí)期：①公元前6～公元5世紀(jì)，稱為古希臘哲學(xué)；②公元5～15世紀(jì)，稱為中世紀(jì)哲學(xué)；③15世紀(jì)中～19世紀(jì)40年代，稱為近代哲學(xué)；④19世紀(jì)40年代以來(lái)，稱為現(xiàn)代哲學(xué)。對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)時(shí)期的劃分，學(xué)術(shù)界有不同看法，有的把上限劃在19世紀(jì)末，有的劃在第一次世界大戰(zhàn)和俄國(guó)十月革命后，有的劃在第二次世界大戰(zhàn)后。柏拉圖（公元前427年—347年）是古希臘的大哲學(xué)家，蘇格拉底（公元前469年—399年）①的學(xué)生，亞里士多德（公元前384年—322年）的老師。他一生大部分時(shí)間居住在古希臘民族文化中心的雅典。他熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)哲學(xué)。他的最高理想，哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)家。哲學(xué)家不是躲在象牙塔里的書呆，應(yīng)該學(xué)以致用，求諸實(shí)踐。有哲學(xué)頭腦的人，要有政權(quán)，有政權(quán)的人，要有哲學(xué)頭腦。

二、柏拉圖簡(jiǎn)介

柏拉圖生于雅典城邦衰落的時(shí)期，那時(shí)疫癘流行柏拉圖出身于雅典貴族，青年時(shí)從師蘇格拉底。蘇氏死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細(xì)亞和意大利南部從事政治活動(dòng)，企圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想。公元前387年活動(dòng)失敗后逃回雅典，在一所稱為阿加德米（Academy）的體育館附近設(shè)立了一所學(xué)園，此后執(zhí)教40年，直至逝世。他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國(guó)》（The Republic）和《法律篇》中。大政治家伯利克里染疾去世后，群龍無(wú)首，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，危機(jī)四伏。柏拉圖出自名門，其社會(huì)關(guān)系乃至階級(jí)感情顯然在奴隸主貴族方面。柏拉圖書札第七②有這樣一段自白：“我年輕時(shí)，總想一旦能獨(dú)立工作，就要投身政界。后來(lái)政局突然變動(dòng)，影響了我的計(jì)劃。那時(shí)民主政權(quán)為一般人所厭惡，革命發(fā)生了。領(lǐng)導(dǎo)這次革命的有五十一人，其中十一人在城區(qū)，十人在比雷埃夫斯港。這兩個(gè)委員會(huì)管理兩區(qū)的市場(chǎng)及行政。上面還有一個(gè)三十人的最高委員會(huì)，最高委員會(huì)里有些成員是我的親戚故舊；他們邀我參加，以為一定會(huì)得到我的贊助。我當(dāng)時(shí)年少天真，總以為新政權(quán)將以正義取代不正義，我極端注意他們先是怎么說(shuō)的，后來(lái)又是怎么做的。這些紳士們的一舉一動(dòng)，一下子把他們所毀壞的民主政權(quán)反而變得象黃金時(shí)代了！他們居然命令我的師而兼友的蘇格拉底去非法逮捕他們的政敵。蘇格拉底嚴(yán)詞拒絕，寧死不屈。我敢肯定說(shuō)蘇格拉底是當(dāng)代最正直的人啊。

三、柏拉圖思想主旨內(nèi)容及《理想國(guó)》形成背景

柏拉圖的著作:《理想國(guó)》(前期)、《政治家》和《法律篇》(后期)。柏拉圖的思想在前期和后期有一個(gè)較大的變化，在《理想國(guó)》中堅(jiān)持了人治的思想，即哲學(xué)王的思想。在《政治家》和《法律篇》中堅(jiān)持法治的思想。柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對(duì)其教學(xué)思想影響尤甚。柏拉圖認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實(shí)的存在，永恒不變，而人類感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，只不過(guò)是理念世界的微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象是因時(shí)空等因素而表現(xiàn)出暫時(shí)變動(dòng)等特征。

3.1柏拉圖的前期思想

(1)是柏拉圖的著作。(2)主題思想是以研究正義為中心，主要闡明了理想國(guó)家制度的產(chǎn)生和組成，(3)理想國(guó)的社會(huì)制度和教育制度;希臘各個(gè)城邦政體的優(yōu)劣和賢人政體、政體循環(huán)的理論等問(wèn)題。(2分)對(duì)后世國(guó)家學(xué)說(shuō)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

3.2柏拉圖的后期思想

1.法治的必要性。法律是一種公道、正義的行為規(guī)范，當(dāng)人無(wú)法靠“道德正義”調(diào)整自己的行為時(shí)，就需要靠外在的法律正義即“訴訟”正義進(jìn)行調(diào)整。

2.重視研究法律概念。他認(rèn)為理性的命令就是法律--理性自然法思想萌芽。

3.重視立法工作。要實(shí)行法治，遵循公正和善德的最根本原則做好立法工作是前提?？闪⒎▏?guó)家應(yīng)具有三個(gè)客觀條件：（1）該國(guó)家是自由的；（2）該國(guó)家是統(tǒng)一的；（3）該國(guó)的國(guó)民有理解力。三個(gè)條件都具備后，立法者還應(yīng)對(duì)其習(xí)俗、制度進(jìn)行“清刷”。（如，明治維新后日本立法“清刷”武士，使得在日本有幾千年歷史的武士從此消失，但卻沒(méi)有消滅武士道精神。推薦觀看看影片《末代武士》）在立法順序上，柏認(rèn)為應(yīng)先制定憲法大綱再制定各部門法律規(guī)章制度。4.強(qiáng)調(diào)守法，特別是強(qiáng)調(diào)官吏守法。柏認(rèn)為，官吏是法律的樸人，官吏守法方能樹立法律的權(quán)威，進(jìn)而人們才能守法，否則法律的價(jià)值便被略?shī)Z。

3.3柏拉圖前期與后期思想差異

柏拉圖前期在《理想國(guó)》中更傾向于人治，而后期的《法律論》則更多的轉(zhuǎn)變?yōu)榉ㄖ巍?/p>

3.4《理想國(guó)》形成背景

柏拉圖四十歲返回雅典，是年（紀(jì)元前387年）雅典簽訂喪權(quán)辱國(guó)的安太爾西達(dá)和約，將所有小亞細(xì)亞地區(qū)，割讓給波斯。雅典斯巴達(dá)繼續(xù)交惡，不得統(tǒng)一，整個(gè)希臘世界，日薄西山，奄奄一息。柏拉圖下定決心，于雅典城外創(chuàng)建學(xué)園。當(dāng)時(shí)有名學(xué)者登門造訪，質(zhì)疑問(wèn)難，不僅成為雅典的最高學(xué)府，而且蔚為全希臘的學(xué)術(shù)中心。不少學(xué)生都是希臘城邦的世家子弟，世家子女！柏拉圖放棄政治，講學(xué)著書，孜孜忘倦，先后共二十載。公元前367年柏拉圖已年近六十，戴奧尼素霸主逝世，其子戴奧尼素二世繼位，由迪恩攝政，邀請(qǐng)柏拉圖重游敘拉古城，為二世師。柏拉圖政治生涯第一階段是壯志雄心的幻滅時(shí)期。第二階段困心衡慮，久而彌堅(jiān)，相信哲學(xué)家確能兼為政治家，確能治理世界。其代表作《理想國(guó)》，不僅是哲學(xué)家的宣言書，而且是哲人政治家所寫的治國(guó)計(jì)劃綱要。

四、《理想國(guó)》具體內(nèi)容

“理想國(guó)”的主題十分豐富，它雖是一部哲學(xué)經(jīng)典著作，但內(nèi)容包括政治學(xué)，倫理學(xué)，心理學(xué)，教育學(xué)，社會(huì)學(xué)，文藝學(xué)等諸方面。這是因?yàn)椋?dāng)時(shí)的哲學(xué)是一門綜合學(xué)問(wèn)，各門自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)還沒(méi)有分化出為。“理想國(guó)”包含的哲學(xué)體系可以說(shuō)是一個(gè)關(guān)于人的綜合學(xué)說(shuō)，其中包含著各門學(xué)科的經(jīng)典理論?，F(xiàn)在，人們研究西方文化傳統(tǒng)，一定要追溯到希臘去尋找其淵源，因而有“言必稱希臘”之說(shuō)。同樣，西方哲學(xué)和各門社會(huì)科學(xué)，幾乎都可以在“理想國(guó)”中找到一些最初的經(jīng)典表達(dá)形式。

“理想國(guó)”堪稱西方第一部政治學(xué)著作，柏拉圖在其中討論了國(guó)家的起源，性質(zhì)和結(jié)構(gòu)等根本問(wèn)題，他還區(qū)分了不同的政體，比較它們的優(yōu)劣得失，尋找它們的歷史發(fā)展規(guī)律。更重要的是，柏拉圖設(shè)計(jì)了一套政治藍(lán)圖，既帶有烏托邦的理想色彩，又有階級(jí)國(guó)家的痕跡，對(duì)于西方政治思想具有難以估量的影響。

五、《理想國(guó)》歷史意義、歷史局限性及現(xiàn)實(shí)意義

在我看來(lái)，《理想國(guó)》首先開啟了對(duì)理想國(guó)家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來(lái)是要論述個(gè)人正義，為了說(shuō)明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說(shuō)，還存在著國(guó)家制度的正義。后來(lái)人們?cè)谒伎紘?guó)家正義、法律正義的過(guò)程中，形成了許多對(duì)人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國(guó)古代沒(méi)有關(guān)于國(guó)家正義問(wèn)題的思考。我國(guó)古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國(guó)家制度的正義問(wèn)題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國(guó)政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒(méi)有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會(huì)，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無(wú)法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡(jiǎn)單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無(wú)法清晰的，生活中只能適事而行。

雖然個(gè)人覺(jué)得理想國(guó)在當(dāng)今社會(huì)并不適用，但是閱讀柏拉圖的作品卻可以給我們帶來(lái)很多啟示。特別是當(dāng)今的中國(guó)，一方 面，信息量的不斷擴(kuò)大帶來(lái)的卻是人心在信息面前的冷漠；另一方面，威權(quán)政治與欲望的開放使得犬儒主義與虛無(wú)主義成為國(guó)人當(dāng)下的普遍心態(tài)。這其中既有政治自 由缺失所帶來(lái)的虛偽，亦有經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)體制不斷理性化所帶來(lái)的異化與空虛，也有傳統(tǒng)被“拔根”，后人的精神世界的無(wú)所適從。我們當(dāng)下面對(duì)的正是泛濫成災(zāi)的“碎片”化的“意見(jiàn)”，然而至今沒(méi)有一位政治思想家或文學(xué)家藝術(shù)家為建 立一個(gè)整全的、由“意見(jiàn)”上升至“真理”的精神視野作出過(guò)較大價(jià)值的貢獻(xiàn)。自下而上的“公共德性”總是被以權(quán)力為后盾的虛偽的官方立德機(jī)制所同化、消化，進(jìn)而成為為權(quán)威服務(wù)的工具；理性作為工具本應(yīng)與“真理”即德性連在一起，但在當(dāng)下的犬儒思潮下卻成為成就個(gè)體欲望的“純粹”手段；以人為本的“自然”不再 與人的情感及人的行動(dòng)成三點(diǎn)一線的精神統(tǒng)一體，各種良心成為了我們冷漠研究的客觀對(duì)象，主體的虛無(wú)再次成就了政治權(quán)威與經(jīng)濟(jì)權(quán)力——總之是欲望——的陰 謀。所以我們今天必須結(jié)合這樣的時(shí)代狀況重新思考《理想國(guó)》的意義。封閉社會(huì)雖然成為歷史，但今天的現(xiàn)狀卻使我們的心靈走向封閉。筆者認(rèn)為，只有當(dāng)政治哲 學(xué)作為每一個(gè)人內(nèi)心與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生情感聯(lián)系的理性紐帶時(shí)，自由主義才會(huì)有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。《理想國(guó)》的要義即在此。在自由缺失之處，努力促使自由主義的政治觀成 為一種“公共德性”，這就是自由主義者的責(zé)任與使命，也是他們或許有些悲情的命運(yùn)。

第二篇：理想國(guó)思想解讀

西方哲學(xué)智慧之《理想國(guó)》讀書筆記

《理想國(guó)》所讀所感

第一次聽(tīng)《理想國(guó)》書名的時(shí)候，不自覺(jué)的想到了桃花源，想到了烏托邦，現(xiàn)在看來(lái)，那真的只是純粹的字面上的聯(lián)系甚至誤解了。正如黑格爾所說(shuō)“令人愉快的導(dǎo)演約許你循著一條長(zhǎng)著鮮花的途徑走進(jìn)哲學(xué)，逐漸導(dǎo)入最高的、柏拉圖的哲學(xué)。但長(zhǎng)著鮮花的路徑很快走完了?？窗?，于是就來(lái)到最高的部分，關(guān)于“一”與“多”，“有”與“非有”的研究。??那么，你就會(huì)來(lái)到那真正的辯證法和思辨的思想??讓自己為這些行而上學(xué)的荊棘所扎”，這時(shí)，不輕易退卻，感受其思想的深度和思辨的力度，我才發(fā)現(xiàn)收獲真的很多。接下來(lái)，我就按照《理想國(guó)》原文的脈絡(luò)，按先歸納思想脈絡(luò)，再談所思所感的順序展開。

關(guān)于正義

文中一開始就開始討論什么是正義的問(wèn)題，對(duì)于“正義不是別的，就是強(qiáng)者的利益”這一觀點(diǎn)，蘇格拉底面反駁道：正義有時(shí)是不利于統(tǒng)治者即強(qiáng)者的；一切技藝都是為了求取對(duì)象的利益，而不是強(qiáng)者的利益。接著，他們繼續(xù)以提出觀點(diǎn)在反駁推到或論證的方式，考察了正義的方方面面，蘇格拉底認(rèn)為正義之為正義，無(wú)論在國(guó)家在個(gè)人都是一樣的，正義之相只有一個(gè)，他的摹本可以無(wú)數(shù)。因而找到了國(guó)家中的正義，個(gè)人正義自然也就找到了。他的正義觀不在于給出外部行為的定義，而在于內(nèi)部結(jié)構(gòu)的平衡。

他將國(guó)家對(duì)應(yīng)于統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和生產(chǎn)階級(jí)三個(gè)等級(jí)，他們?nèi)裟芨鞅M其職，互不干涉，城邦秩序就會(huì)井然，這樣的城邦也就是正義的。人的靈魂也有三個(gè)部分，即理智、激情和欲望。理智會(huì)與欲望發(fā)生沖突，欲望要激起的行為如果對(duì)人產(chǎn)生不利的后果，理智就會(huì)制止他。激情與欲望也會(huì)發(fā)生沖突，激情表現(xiàn)為一些情緒，如憤怒，如果欲望不合乎理智，而且勝過(guò)了理智，激情就會(huì)憤怒。激情一般是傾向于理智的，是“理智的盟友”，但有時(shí)也會(huì)抵制理智，雖然并不多見(jiàn)。

國(guó)家的正義在找到了三個(gè)階級(jí)的比例、地位和關(guān)系之后就達(dá)到了，同樣，個(gè)人的正義也需確定靈魂三個(gè)部分的美德及他們相互之間的統(tǒng)治和被統(tǒng)治關(guān)系。當(dāng)理智成為靈魂的領(lǐng)導(dǎo)者，激情輔助理智，他們一起統(tǒng)治者欲望，也就達(dá)到了靈魂的正義。

從《理想國(guó)》中對(duì)于正義的討論，我們開始感受到其高度的思維深度和嚴(yán)密的辯論技巧。他不局限與個(gè)人的正義，也就是我們常說(shuō)的“正義感”，而將國(guó)家的正義和個(gè)人的正義統(tǒng)一起來(lái)，在對(duì)于正義的解釋中不局限于具體的行為，即怎樣做是正義的，怎樣是邪惡的，而從一個(gè)國(guó)家結(jié)構(gòu)和靈魂剖析的角度解釋正義，同時(shí)也找到了正義實(shí)現(xiàn)的途徑。從這里，我們走進(jìn)了這個(gè)思維瑰麗的“正義的城邦”。

女權(quán)問(wèn)題

對(duì)于婦女，蘇格拉底首先提出她們應(yīng)與男子接受同樣的教育，且提出她們?cè)诮邮芘c男子同樣的訓(xùn)練與教育后，能從事同樣的管理城邦、國(guó)家以及軍事作戰(zhàn)的職業(yè)，這一看法在當(dāng)時(shí)可以說(shuō)是驚世駭俗之論，蘇格拉底坦承需要借助辯論之舟，運(yùn)用類比之法，指出女子與男子的差異在于生理，而對(duì)于職業(yè)的稟賦并無(wú)不同，從而成功維護(hù)了自己的立場(chǎng)。

蘇格拉底以公犬和母犬作比，指出人類對(duì)待公警犬和母警犬并無(wú)差別，母犬并不只負(fù)責(zé)生育，公犬也并不只負(fù)責(zé)守衛(wèi)，除了人們認(rèn)為母犬在守衛(wèi)能力上比公警犬稍差，其他素質(zhì)與天賦二者是相同的，因而一切工作二者同干。然而，人們通常會(huì)認(rèn)為男子與女子是稟賦各異的，讓稟賦各異的人干同樣的職業(yè)則是不合理的，對(duì)此蘇格拉底以禿頭的男鞋匠和不禿頭的女鞋匠作比，之處二者雖稟賦各異，卻職業(yè)相同這一事實(shí)。從而，更進(jìn)一步的說(shuō)明稟賦差異與職業(yè)差異之間的關(guān)系，稟賦的差異不是絕對(duì)無(wú)限制的，稟賦的差異只有與職業(yè)相關(guān)時(shí)，才會(huì)引起職業(yè)的差異，而男性與女性稟賦在差異則體現(xiàn)在生理構(gòu)造上的不同，而與職業(yè)相關(guān)的品質(zhì)才能則自然地同樣分布于女性和男性，因而女性與男性能從事相同的職業(yè)也是理所當(dāng)然的。

因而，對(duì)于從事同樣職業(yè)的女性和男性，自然也要接受相同的訓(xùn)練和教育。適合于男子的音樂(lè)與體育訓(xùn)練一樣適合于婦女，女在護(hù)衛(wèi)者也必須裸體操練，這不僅在當(dāng)時(shí)甚至是現(xiàn)在看來(lái)，也是荒唐可笑的。然而，蘇格拉底認(rèn)為“既然她們以美德做衣服。她們必須同男人一起參加戰(zhàn)爭(zhēng)，以及履行其他護(hù)衛(wèi)者的義務(wù)，這是她們唯一的職責(zé)。在這些工作中她們承擔(dān)比較輕些的，因?yàn)榕缘捏w質(zhì)比較文弱”。

我們欣喜地發(fā)現(xiàn)在對(duì)待教育和職業(yè)上蘇格拉底有了一定的男女平等思想，這在當(dāng)時(shí)女性地位極其低下的雅典城邦中是難能可貴的。當(dāng)然，這并不等同于蘇格拉底有女權(quán)主義或推崇女權(quán)至上，在對(duì)話中，我們不難發(fā)現(xiàn)，如“根據(jù)自然，各種職務(wù)，不論男的女的都可以參加，只是總的說(shuō)來(lái)，女的比男的弱一些罷了。”，“女人男人可以有同樣的才能適宜于擔(dān)任國(guó)家保衛(wèi)者的職務(wù)，分別只在于女人弱些男人強(qiáng)些罷了”等處都表示了女性稍弱于男性的觀點(diǎn)，這不同于現(xiàn)代的女權(quán)主義，然而，不可否認(rèn)地是，其男女平等的思想有其理性的光輝。

婦女兒童公有

繼男女平等之后，蘇格拉底又提出了他獨(dú)特的有關(guān)婚姻哲學(xué)的理論。在他看來(lái)，男女婚配應(yīng)是絕對(duì)理性的，任何違背理性而產(chǎn)生的結(jié)合都被認(rèn)為是惡的，褻瀆神明的，應(yīng)與以制止。為了整個(gè)城邦的發(fā)展，男女婚配應(yīng)按照優(yōu)生學(xué)的原則，選取最優(yōu)在男女在最適宜婚配的年齡結(jié)合，才能產(chǎn)生最優(yōu)的后代。

在蘇格拉底看來(lái)，婦女和兒童公有對(duì)于城邦來(lái)說(shuō)，是最大的善。城邦實(shí)際上是一個(gè)大家庭，每個(gè)人與其他人都是兄弟姐妹或父母兒女乃至祖孫關(guān)系中的一種，家庭倫理幫助護(hù)衛(wèi)者促進(jìn)彼此的關(guān)系，使他們更加團(tuán)結(jié)。這樣，消滅了小家庭，大家榮辱與共，苦樂(lè)相連。沒(méi)有什么是“我的”，“你的”，什么都是“我們的”，因而每個(gè)人都能感受到身為整體一部分在感覺(jué)。因而人人為公，人人為國(guó)家的統(tǒng)一和諧做自己分內(nèi)的事情。

這種理想的公有社會(huì)，不禁讓我們聯(lián)想起中國(guó)典籍中的“大同”社會(huì)，“眾人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，而且“路不拾遺”，無(wú)人偷盜。雖然二者所描給的社會(huì)理想圖景有很在的契合，但他們的實(shí)現(xiàn)途徑卻迥異，孔子的“大同”社會(huì)來(lái)源于人們思想認(rèn)識(shí)上的提高，希望通過(guò)教化而實(shí)現(xiàn)社會(huì)風(fēng)氣的改變，使人人為善，大公無(wú)私；而蘇格拉底則給出了從生育年齡、婚配方法以及兒童撫育方式等方面的具體形式，給出了他所認(rèn)為的構(gòu)建理想社會(huì)的具體途徑，認(rèn)為婦女兒童的公有即可促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的善。

蘇格拉底所謂的生育婚配方式在現(xiàn)代社會(huì)幾乎不可能實(shí)現(xiàn)，其產(chǎn)生至善的可能性也受到懷疑，但其中所彰顯的“少一點(diǎn)私必，多一點(diǎn)為公”的思想?yún)s值得每一個(gè)現(xiàn)代人反思。太多的充斥在一個(gè)物欲橫流的社會(huì)，思考問(wèn)題的著眼點(diǎn)全部在是否有利，是否有用，一切為自己著想，這樣的社會(huì)難免是高度的物質(zhì)文明，卻精神匱乏的，正如公主日記里的那句臺(tái)詞“too many stupid times we thought I?”,是的，我們真的應(yīng)學(xué)習(xí)下理想國(guó)中的思想，少一點(diǎn)“我”，多一點(diǎn)“我們”，一切都會(huì)和諧美好很多。

哲學(xué)家：城邦的治理者

當(dāng)蘇格拉底提出城邦的治理者應(yīng)該是愛(ài)智的哲學(xué)家時(shí)，再一次遭到了前所未有的反駁與質(zhì)疑，對(duì)此，蘇格拉底循序漸進(jìn)，引入概念，得出結(jié)論。他首先定義了知識(shí)和意見(jiàn)，歸納出愛(ài)知識(shí)的人（哲學(xué)家）和愛(ài)意見(jiàn)的人，指出在知識(shí)上哲學(xué)家比愛(ài)意見(jiàn)的人多，并指出如果在品德和經(jīng)驗(yàn)上愛(ài)智者也更好的話，無(wú)疑應(yīng)該是城邦的統(tǒng)治者。然后利用事物的聯(lián)系相關(guān)性，說(shuō)明哲學(xué)家同時(shí)也是智慧、勇敢、節(jié)制、正義并有美德的人，應(yīng)該將國(guó)家交給他們管理。

首先，蘇格拉底說(shuō)知識(shí)對(duì)應(yīng)的是存在，無(wú)知對(duì)應(yīng)的是不存在，完全存在的東西是完全可知的，完全不存在的東西是完全不可知的，接著探討了界于完全可知與完全不可知之間的東西。蘇格拉底說(shuō)意見(jiàn)是一種能力，但它是不同于知識(shí)的能力，它也與無(wú)知不同，因?yàn)橐庖?jiàn)既有正確的，也有不正確的，而知識(shí)卻是完全的真，因而意見(jiàn)就是界于知識(shí)與無(wú)知之間的東西，對(duì)應(yīng)界于存在與不存在之間的東西。

由此，界定了愛(ài)智者與愛(ài)意見(jiàn)的人，愛(ài)意見(jiàn)的人看到的許多事物既存在又不存在，他們把真實(shí)的事物的相似物當(dāng)作真實(shí)本身，一生無(wú)論是睡是醒，都似在夢(mèng)中一般，他們看不到真正的存在，因而不是真正的哲學(xué)家；而哲學(xué)家能夠區(qū)分相和有相的事物，能夠認(rèn)識(shí)那些永恒不變的事物，在知識(shí)上比愛(ài)意見(jiàn)都要優(yōu)秀得多。

接著，蘇格拉底說(shuō)哲學(xué)家熱愛(ài)完全的真實(shí)，追求全部的知識(shí)，而人天生會(huì)珍惜一切與所愛(ài)之物天性相近的東西，而“智”與“真”最近，因而愛(ài)知者從小即追求一切真理，而當(dāng)一個(gè)人的欲望被引導(dǎo)流向知識(shí)時(shí)，他就會(huì)參與自身心靈的快樂(lè)，不去注意肉體上的快樂(lè)，因而哲學(xué)家肯定是節(jié)制的，不貪財(cái)?shù)?，依次推論，蘇格拉底證得哲學(xué)家具有“良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛(ài)好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制以及一切優(yōu)良的品質(zhì)。

最后，蘇格拉底指出國(guó)家的治理者理所當(dāng)然只能是極少數(shù)的未腐敗的哲學(xué)家或正當(dāng)權(quán)的那些人受到神的感召，真正愛(ài)上了哲學(xué)時(shí)，無(wú)論城市、國(guó)家還是個(gè)人才能達(dá)到完善。當(dāng)然，這樣的哲學(xué)家應(yīng)是真正的哲學(xué)家，而并非一些偽哲學(xué)家，偽哲學(xué)家非但不知真善，反而只會(huì)互相爭(zhēng)吵，充滿敵意，并且進(jìn)行人身攻擊，他們?cè)斐闪舜蠹覍?duì)哲學(xué)家的誤解，是應(yīng)該杜絕的。

相論：太陽(yáng)和善

柏拉圖在《理想國(guó)》中劃分了兩個(gè)世界——可見(jiàn)世界和可知世界。這兩個(gè)世界分別有他們的最高統(tǒng)治者，即太陽(yáng)和善。其中，太陽(yáng)是善的兒子，因而統(tǒng)觀可見(jiàn)世界和可知世界的統(tǒng)治者就是善自身。而這些闡述就是《理想國(guó)》中的相論，相在柏拉圖看來(lái)具有更高的倫理價(jià)值與認(rèn)識(shí)價(jià)值，相不是平行的，而是一個(gè)有秩序的等級(jí)結(jié)構(gòu)，在這結(jié)構(gòu)的頂端，就是善的相。

善的相界是至高無(wú)上的，甚至是高于存在的東西，在尊榮與能力上高于可見(jiàn)世界的太陽(yáng)。柏拉圖提到了兩種對(duì)善的看法。一種是認(rèn)為善是快樂(lè)，另一種認(rèn)為善是知識(shí)。第一種看法是當(dāng)時(shí)比較流行的學(xué)派，他們認(rèn)為“快樂(lè)是善，痛苦是惡”，以個(gè)體的感覺(jué)為判斷一切的標(biāo)準(zhǔn)，以愉快的感受為個(gè)體追求目標(biāo)，而智慧等只是達(dá)到目標(biāo)的手段，柏拉圖認(rèn)為這種看法是自相矛盾的，因?yàn)橛行┛鞓?lè)本身或他的結(jié)果也是惡的，那也就是說(shuō)惡也是善，是不成立的。而另一種看法將善看做同

一、連續(xù)的“一”,與柏拉圖的看法較為接近。柏拉圖認(rèn)為，善的理念為最高級(jí)的相，是相界的太陽(yáng)，是相存在的根源，是倫理與政治的唯一標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范，但他并沒(méi)用給出明確的定義或解釋，用柏拉圖的話來(lái)說(shuō)，他覺(jué)得這并不容易，更愿意從善的兒子——太陽(yáng)說(shuō)起，為此，他用了三個(gè)比喻，將善的解釋變得生動(dòng)形象。

一為“日喻”，將善的相和可知世界的關(guān)系比作太陽(yáng)同可見(jiàn)世界的關(guān)系，說(shuō)明善的相對(duì)可知世界的作用和最高地位。二為“線喻”，柏拉圖以此劃分了可見(jiàn)世界與可知世界的比例關(guān)系，分為影像，可見(jiàn)的事物，幾何學(xué)、算數(shù)研究的對(duì)象和最高一級(jí)的相，他們的真實(shí)程度是遞升的。三為“洞喻”，以洞穴比喻可見(jiàn)世界，以火光比喻太陽(yáng)的能力，從洞穴到地面世界并看清楚上面的東西代表靈魂上升到可知世界的過(guò)程，也就是靈魂轉(zhuǎn)向的過(guò)程。

柏拉圖的相論堪稱獨(dú)到精辟，也引人思考，紛繁的大千世界，我們被太多的東西弄得眼花繚亂，只見(jiàn)外表，不明本質(zhì)。就拿鬧鐘來(lái)說(shuō)，大概做成各種外形，各種顏色，看的見(jiàn)表盤，看不見(jiàn)表盤的都有，但拋去可見(jiàn)世界的紛繁之像，鬧鐘的本質(zhì)只有一個(gè)。相論教會(huì)了我們一種認(rèn)識(shí)事物，抓住本質(zhì)的思維。然而，相論中也有一些不盡合理的地方，如認(rèn)為每一個(gè)事物都存在相，但柏拉圖同時(shí)有否認(rèn)如毀滅的東西有相等。當(dāng)然，取之精華于我們還是十分有益的。

墮落的城邦形式

蘇格拉底認(rèn)為，有五種典型的政治，按產(chǎn)生順序依次是貴族政制、榮譽(yù)政制、寡頭政制、民主政制和僭主政制。用蘇格拉底的話說(shuō)“沒(méi)有一個(gè)城邦比僭主統(tǒng)治的城邦更不幸的，也沒(méi)有一個(gè)城邦比王者統(tǒng)治的城邦更幸福的”，書中第二卷到

第七卷所說(shuō)的正義的城邦（理想國(guó)），即通過(guò)選拔有智慧的哲學(xué)家當(dāng)統(tǒng)治者的政治制度就是一種李向東王政型政制或貴族政制。

榮譽(yù)政制的主要特征是統(tǒng)治者為一些單純而勇敢的人，崇武好戰(zhàn)，愛(ài)財(cái)好富，“好勝而愛(ài)榮譽(yù)”，在教育上輕視音樂(lè)教育而對(duì)體育過(guò)分重視。寡頭政制從榮譽(yù)政制產(chǎn)生出來(lái)的，以財(cái)產(chǎn)而不是才能和品德為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選擇領(lǐng)導(dǎo)者，“心靈的自身和諧一致的真正的至善，在他們身上是找不到的”。民主政制的特點(diǎn)是人們獲得了充分的行動(dòng)自由和言論自由，蘇格拉底稱其為一種“花哨”的制度，它“不加區(qū)別的把一種平等給予一切人”，不管他們是否值得。最后一種僭主制度的特征就是民主制度的絕對(duì)自由導(dǎo)致了集權(quán)政治的后果，靈魂充滿了極度的不自由，受著惡劣的非理性的奴役，心靈永遠(yuǎn)在瘋狂的欲望的控制下，充滿了混亂、悔恨、恐懼。

蘇格拉底認(rèn)為，任何政制制度都與之相應(yīng)的人性論基礎(chǔ)，而政制的過(guò)渡和變遷過(guò)程是伴隨著人性格方面的變換而產(chǎn)生的，蘇格拉底在政制體制的分析中加入性格人性的分析，最終將靈魂與正義結(jié)合起來(lái)，“如果作為整體的心靈遵循其愛(ài)智部分的引導(dǎo)，內(nèi)部沒(méi)有紛爭(zhēng)，那么，每個(gè)部分就會(huì)是正義的，在其他各方面起自己作用的同時(shí)，享受著它自己特有的快樂(lè)，享受著至善的和各自范圍內(nèi)的最真的快樂(lè)?！币虼?，蘇格拉底所提倡的生活方式應(yīng)是“有理智的人”的生活方式，在心靈中培養(yǎng)起節(jié)制、智慧、正義等高貴品德的學(xué)問(wèn)，不受貪婪的引誘，以城邦的快樂(lè)為自己的快樂(lè)，理智的追求真正的善和快樂(lè)。

對(duì)模仿的批評(píng)

《理想國(guó)》第十卷一開始就討論模仿，文中設(shè)想了三張床，分別是神、木匠和畫家造的，木匠造的床可以看成自然的床的模仿，而畫家造的床則可以看成木匠的床的模仿，畫家的床和木匠的床之間隔著兩層，與實(shí)在或本質(zhì)相隔甚遠(yuǎn)，畫家卻靠模仿來(lái)贏得愛(ài)戴。由此，蘇格拉底從人性論的角度批評(píng)了模仿，他說(shuō)人們?cè)趶氖虏煌幕顒?dòng)時(shí)用的是心靈的不同部分，有時(shí)運(yùn)用的是理性的部分，有時(shí)則是感覺(jué)的部分，理性的部分才是高貴的、接近于真實(shí)的，而模仿這是模仿那些可變的部分，心靈中的不平靜給模仿提供了大量的感性材料，因而模仿是非理性的，“模仿術(shù)乃是低賤的父母所生的低賤的孩子”，它的作用在于鼓勵(lì)、培養(yǎng)和加強(qiáng)心靈的低賤部分，毀壞理性部分。

蘇格拉底從理性與感性的部分批評(píng)了模仿，如今信息時(shí)代的人看到“模仿”一詞應(yīng)該也是百感交集，雖然二者的含義不嚴(yán)格相同，但也有著一定的可比性。柏拉圖的“模仿”是木匠、畫家對(duì)事物的再造或在現(xiàn)，這在現(xiàn)代人看來(lái)肯定不叫模仿，現(xiàn)代模仿與創(chuàng)新相對(duì)，然而，如果把神的創(chuàng)造比作創(chuàng)新，那么現(xiàn)代模仿的含義是不也跟當(dāng)時(shí)一致呢？這么一來(lái)，我們今天也很是抨擊的缺乏創(chuàng)新，只會(huì)復(fù)制也正是蘇格拉底所抨擊反對(duì)的。

然而，我又不禁想起大家對(duì)騰訊QQ的一個(gè)似貶實(shí)褒的評(píng)價(jià)“一直在模仿，從未被超越”,騰訊將各種東西集成在自己的平臺(tái)上，郵箱、購(gòu)物、微信、空間原本都不是它的首創(chuàng)，然而它借鑒集成以后，卻依靠其強(qiáng)大的顧客平臺(tái)將其做大

做強(qiáng)，以致不可超越。那這是否體現(xiàn)了模仿的優(yōu)越性呢？其實(shí)，即使我們承認(rèn)騰訊的每一項(xiàng)單獨(dú)業(yè)務(wù)都不是首創(chuàng)的，但我們也不可否認(rèn)他這種先有客戶，拓寬平臺(tái)的策略是獨(dú)一無(wú)二的，集成式的創(chuàng)新不也是創(chuàng)新的一種嗎？當(dāng)然，我們不應(yīng)只滿足與這種創(chuàng)新，畢竟是很有限的，一味的模仿而不會(huì)走創(chuàng)新之路，終究是一個(gè)民族最大的悲哀與威脅。

《理想國(guó)》一書讀下來(lái)，從最初不著邊際的幻想，到最終深入其中的理解，又跳出文字的思考，雖然思考的深度也許還很有限，但欣喜的是，從中獲得了哲學(xué)的啟蒙，學(xué)到了一種架構(gòu)式的、辯證式的思維方式，愛(ài)上了這們愛(ài)思考、愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]周新廉、彭琦，柏拉圖和他的《理想國(guó)》，北京：商務(wù)印書館，1985;

[2]朱清華、方朝暉，理想國(guó)家的宣言——《理想國(guó)》，云南人民出版社，2002.1；

[3]/zhexue/lixiangguo/index.html

第三篇：理想國(guó)思想解讀

西方哲學(xué)智慧之《理想國(guó)》讀書筆記

《理想國(guó)》所讀所感

第一次聽(tīng)《理想國(guó)》書名的時(shí)候，不自覺(jué)的想到了桃花源，想到了烏托邦，現(xiàn)在看來(lái)，那真的只是純粹的字面上的聯(lián)系甚至誤解了。正如黑格爾所說(shuō)“令人愉快的導(dǎo)演約許你循著一條長(zhǎng)著鮮花的途徑走進(jìn)哲學(xué)，逐漸導(dǎo)入最高的、柏拉圖的哲學(xué)。但長(zhǎng)著鮮花的路徑很快走完了?？窗桑谑蔷蛠?lái)到最高的部分，關(guān)于“一”與“多”，“有”與“非有”的研究。??那么，你就會(huì)來(lái)到那真正的辯證法和思辨的思想??讓自己為這些行而上學(xué)的荊棘所扎”，這時(shí)，不輕易退卻，感受其思想的深度和思辨的力度，我才發(fā)現(xiàn)收獲真的很多。接下來(lái)，我就按照《理想國(guó)》原文的脈絡(luò)，按先歸納思想脈絡(luò)，再談所思所感的順序展開。

關(guān)于正義

文中一開始就開始討論什么是正義的問(wèn)題，對(duì)于“正義不是別的，就是強(qiáng)者的利益”這一觀點(diǎn)，蘇格拉底面反駁道：正義有時(shí)是不利于統(tǒng)治者即強(qiáng)者的；一切技藝都是為了求取對(duì)象的利益，而不是強(qiáng)者的利益。接著，他們繼續(xù)以提出觀點(diǎn)在反駁推到或論證的方式，考察了正義的方方面面，蘇格拉底認(rèn)為正義之為正義，無(wú)論在國(guó)家在個(gè)人都是一樣的，正義之相只有一個(gè)，他的摹本可以無(wú)數(shù)。因而找到了國(guó)家中的正義，個(gè)人正義自然也就找到了。他的正義觀不在于給出外部行為的定義，而在于內(nèi)部結(jié)構(gòu)的平衡。

他將國(guó)家對(duì)應(yīng)于統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和生產(chǎn)階級(jí)三個(gè)等級(jí)，他們?nèi)裟芨鞅M其職，互不干涉，城邦秩序就會(huì)井然，這樣的城邦也就是正義的。人的靈魂也有三個(gè)部分，即理智、激情和欲望。理智會(huì)與欲望發(fā)生沖突，欲望要激起的行為如果對(duì)人產(chǎn)生不利的后果，理智就會(huì)制止他。激情與欲望也會(huì)發(fā)生沖突，激情表現(xiàn)為一些情緒，如憤怒，如果欲望不合乎理智，而且勝過(guò)了理智，激情就會(huì)憤怒。激情一般是傾向于理智的，是“理智的盟友”，但有時(shí)也會(huì)抵制理智，雖然并不多見(jiàn)。

國(guó)家的正義在找到了三個(gè)階級(jí)的比例、地位和關(guān)系之后就達(dá)到了，同樣，個(gè)人的正義也需確定靈魂三個(gè)部分的美德及他們相互之間的統(tǒng)治和被統(tǒng)治關(guān)系。當(dāng)理智成為靈魂的領(lǐng)導(dǎo)者，激情輔助理智，他們一起統(tǒng)治者欲望，也就達(dá)到了靈魂的正義。

從《理想國(guó)》中對(duì)于正義的討論，我們開始感受到其高度的思維深度和嚴(yán)密的辯論技巧。他不局限與個(gè)人的正義，也就是我們常說(shuō)的“正義感”，而將國(guó)家的正義和個(gè)人的正義統(tǒng)一起來(lái)，在對(duì)于正義的解釋中不局限于具體的行為，即怎樣做是正義的，怎樣是邪惡的，而從一個(gè)國(guó)家結(jié)構(gòu)和靈魂剖析的角度解釋正義，同時(shí)也找到了正義實(shí)現(xiàn)的途徑。從這里，我們走進(jìn)了這個(gè)思維瑰麗的“正義的城邦”。

女權(quán)問(wèn)題

對(duì)于婦女，蘇格拉底首先提出她們應(yīng)與男子接受同樣的教育，且提出她們?cè)诮邮芘c男子同樣的訓(xùn)練與教育后，能從事同樣的管理城邦、國(guó)家以及軍事作戰(zhàn)的

西方哲學(xué)智慧之《理想國(guó)》讀書筆記

職業(yè)，這一看法在當(dāng)時(shí)可以說(shuō)是驚世駭俗之論，蘇格拉底坦承需要借助辯論之舟，運(yùn)用類比之法，指出女子與男子的差異在于生理，而對(duì)于職業(yè)的稟賦并無(wú)不同，從而成功維護(hù)了自己的立場(chǎng)。

蘇格拉底以公犬和母犬作比，指出人類對(duì)待公警犬和母警犬并無(wú)差別，母犬并不只負(fù)責(zé)生育，公犬也并不只負(fù)責(zé)守衛(wèi)，除了人們認(rèn)為母犬在守衛(wèi)能力上比公警犬稍差，其他素質(zhì)與天賦二者是相同的，因而一切工作二者同干。然而，人們通常會(huì)認(rèn)為男子與女子是稟賦各異的，讓稟賦各異的人干同樣的職業(yè)則是不合理的，對(duì)此蘇格拉底以禿頭的男鞋匠和不禿頭的女鞋匠作比，之處二者雖稟賦各異，卻職業(yè)相同這一事實(shí)。從而，更進(jìn)一步的說(shuō)明稟賦差異與職業(yè)差異之間的關(guān)系，稟賦的差異不是絕對(duì)無(wú)限制的，稟賦的差異只有與職業(yè)相關(guān)時(shí)，才會(huì)引起職業(yè)的差異，而男性與女性稟賦在差異則體現(xiàn)在生理構(gòu)造上的不同，而與職業(yè)相關(guān)的品質(zhì)才能則自然地同樣分布于女性和男性，因而女性與男性能從事相同的職業(yè)也是理所當(dāng)然的。

因而，對(duì)于從事同樣職業(yè)的女性和男性，自然也要接受相同的訓(xùn)練和教育。適合于男子的音樂(lè)與體育訓(xùn)練一樣適合于婦女，女在護(hù)衛(wèi)者也必須裸體操練，這不僅在當(dāng)時(shí)甚至是現(xiàn)在看來(lái)，也是荒唐可笑的。然而，蘇格拉底認(rèn)為“既然她們以美德做衣服。她們必須同男人一起參加戰(zhàn)爭(zhēng)，以及履行其他護(hù)衛(wèi)者的義務(wù)，這是她們唯一的職責(zé)。在這些工作中她們承擔(dān)比較輕些的，因?yàn)榕缘捏w質(zhì)比較文弱”。

我們欣喜地發(fā)現(xiàn)在對(duì)待教育和職業(yè)上蘇格拉底有了一定的男女平等思想，這在當(dāng)時(shí)女性地位極其低下的雅典城邦中是難能可貴的。當(dāng)然，這并不等同于蘇格拉底有女權(quán)主義或推崇女權(quán)至上，在對(duì)話中，我們不難發(fā)現(xiàn)，如“根據(jù)自然，各種職務(wù)，不論男的女的都可以參加，只是總的說(shuō)來(lái)，女的比男的弱一些罷了。”，“女人男人可以有同樣的才能適宜于擔(dān)任國(guó)家保衛(wèi)者的職務(wù)，分別只在于女人弱些男人強(qiáng)些罷了”等處都表示了女性稍弱于男性的觀點(diǎn)，這不同于現(xiàn)代的女權(quán)主義，然而，不可否認(rèn)地是，其男女平等的思想有其理性的光輝。

婦女兒童公有

繼男女平等之后，蘇格拉底又提出了他獨(dú)特的有關(guān)婚姻哲學(xué)的理論。在他看來(lái)，男女婚配應(yīng)是絕對(duì)理性的，任何違背理性而產(chǎn)生的結(jié)合都被認(rèn)為是惡的，褻瀆神明的，應(yīng)與以制止。為了整個(gè)城邦的發(fā)展，男女婚配應(yīng)按照優(yōu)生學(xué)的原則，選取最優(yōu)在男女在最適宜婚配的年齡結(jié)合，才能產(chǎn)生最優(yōu)的后代。

在蘇格拉底看來(lái)，婦女和兒童公有對(duì)于城邦來(lái)說(shuō)，是最大的善。城邦實(shí)際上是一個(gè)大家庭，每個(gè)人與其他人都是兄弟姐妹或父母兒女乃至祖孫關(guān)系中的一種，家庭倫理幫助護(hù)衛(wèi)者促進(jìn)彼此的關(guān)系，使他們更加團(tuán)結(jié)。這樣，消滅了小家庭，大家榮辱與共，苦樂(lè)相連。沒(méi)有什么是“我的”，“你的”，什么都是“我們的”，因而每個(gè)人都能感受到身為整體一部分在感覺(jué)。因而人人為公，人人為國(guó)家的統(tǒng)一和諧做自己分內(nèi)的事情。

西方哲學(xué)智慧之《理想國(guó)》讀書筆記

這種理想的公有社會(huì)，不禁讓我們聯(lián)想起中國(guó)典籍中的“大同”社會(huì)，“眾人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，而且“路不拾遺”，無(wú)人偷盜。雖然二者所描給的社會(huì)理想圖景有很在的契合，但他們的實(shí)現(xiàn)途徑卻迥異，孔子的“大同”社會(huì)來(lái)源于人們思想認(rèn)識(shí)上的提高，希望通過(guò)教化而實(shí)現(xiàn)社會(huì)風(fēng)氣的改變，使人人為善，大公無(wú)私；而蘇格拉底則給出了從生育年齡、婚配方法以及兒童撫育方式等方面的具體形式，給出了他所認(rèn)為的構(gòu)建理想社會(huì)的具體途徑，認(rèn)為婦女兒童的公有即可促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的善。

蘇格拉底所謂的生育婚配方式在現(xiàn)代社會(huì)幾乎不可能實(shí)現(xiàn)，其產(chǎn)生至善的可能性也受到懷疑，但其中所彰顯的“少一點(diǎn)私必，多一點(diǎn)為公”的思想?yún)s值得每一個(gè)現(xiàn)代人反思。太多的充斥在一個(gè)物欲橫流的社會(huì)，思考問(wèn)題的著眼點(diǎn)全部在是否有利，是否有用，一切為自己著想，這樣的社會(huì)難免是高度的物質(zhì)文明，卻精神匱乏的，正如公主日記里的那句臺(tái)詞“too many stupid times we thought I?”,是的，我們真的應(yīng)學(xué)習(xí)下理想國(guó)中的思想，少一點(diǎn)“我”，多一點(diǎn)“我們”，一切都會(huì)和諧美好很多。

哲學(xué)家：城邦的治理者

當(dāng)蘇格拉底提出城邦的治理者應(yīng)該是愛(ài)智的哲學(xué)家時(shí)，再一次遭到了前所未有的反駁與質(zhì)疑，對(duì)此，蘇格拉底循序漸進(jìn)，引入概念，得出結(jié)論。他首先定義了知識(shí)和意見(jiàn)，歸納出愛(ài)知識(shí)的人（哲學(xué)家）和愛(ài)意見(jiàn)的人，指出在知識(shí)上哲學(xué)家比愛(ài)意見(jiàn)的人多，并指出如果在品德和經(jīng)驗(yàn)上愛(ài)智者也更好的話，無(wú)疑應(yīng)該是城邦的統(tǒng)治者。然后利用事物的聯(lián)系相關(guān)性，說(shuō)明哲學(xué)家同時(shí)也是智慧、勇敢、節(jié)制、正義并有美德的人，應(yīng)該將國(guó)家交給他們管理。

首先，蘇格拉底說(shuō)知識(shí)對(duì)應(yīng)的是存在，無(wú)知對(duì)應(yīng)的是不存在，完全存在的東西是完全可知的，完全不存在的東西是完全不可知的，接著探討了界于完全可知與完全不可知之間的東西。蘇格拉底說(shuō)意見(jiàn)是一種能力，但它是不同于知識(shí)的能力，它也與無(wú)知不同，因?yàn)橐庖?jiàn)既有正確的，也有不正確的，而知識(shí)卻是完全的真，因而意見(jiàn)就是界于知識(shí)與無(wú)知之間的東西，對(duì)應(yīng)界于存在與不存在之間的東西。

由此，界定了愛(ài)智者與愛(ài)意見(jiàn)的人，愛(ài)意見(jiàn)的人看到的許多事物既存在又不存在，他們把真實(shí)的事物的相似物當(dāng)作真實(shí)本身，一生無(wú)論是睡是醒，都似在夢(mèng)中一般，他們看不到真正的存在，因而不是真正的哲學(xué)家；而哲學(xué)家能夠區(qū)分相和有相的事物，能夠認(rèn)識(shí)那些永恒不變的事物，在知識(shí)上比愛(ài)意見(jiàn)都要優(yōu)秀得多。

接著，蘇格拉底說(shuō)哲學(xué)家熱愛(ài)完全的真實(shí)，追求全部的知識(shí)，而人天生會(huì)珍惜一切與所愛(ài)之物天性相近的東西，而“智”與“真”最近，因而愛(ài)知者從小即追求一切真理，而當(dāng)一個(gè)人的欲望被引導(dǎo)流向知識(shí)時(shí)，他就會(huì)參與自身心靈的快樂(lè)，不去注意肉體上的快樂(lè)，因而哲學(xué)家肯定是節(jié)制的，不貪財(cái)?shù)模来瓮普?，蘇格拉底證得哲學(xué)家具有“良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛(ài)好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制以及一切優(yōu)良的品質(zhì)。

西方哲學(xué)智慧之《理想國(guó)》讀書筆記

最后，蘇格拉底指出國(guó)家的治理者理所當(dāng)然只能是極少數(shù)的未腐敗的哲學(xué)家或正當(dāng)權(quán)的那些人受到神的感召，真正愛(ài)上了哲學(xué)時(shí)，無(wú)論城市、國(guó)家還是個(gè)人才能達(dá)到完善。當(dāng)然，這樣的哲學(xué)家應(yīng)是真正的哲學(xué)家，而并非一些偽哲學(xué)家，偽哲學(xué)家非但不知真善，反而只會(huì)互相爭(zhēng)吵，充滿敵意，并且進(jìn)行人身攻擊，他們?cè)斐闪舜蠹覍?duì)哲學(xué)家的誤解，是應(yīng)該杜絕的。

相論：太陽(yáng)和善

柏拉圖在《理想國(guó)》中劃分了兩個(gè)世界——可見(jiàn)世界和可知世界。這兩個(gè)世界分別有他們的最高統(tǒng)治者，即太陽(yáng)和善。其中，太陽(yáng)是善的兒子，因而統(tǒng)觀可見(jiàn)世界和可知世界的統(tǒng)治者就是善自身。而這些闡述就是《理想國(guó)》中的相論，相在柏拉圖看來(lái)具有更高的倫理價(jià)值與認(rèn)識(shí)價(jià)值，相不是平行的，而是一個(gè)有秩序的等級(jí)結(jié)構(gòu)，在這結(jié)構(gòu)的頂端，就是善的相。

善的相界是至高無(wú)上的，甚至是高于存在的東西，在尊榮與能力上高于可見(jiàn)世界的太陽(yáng)。柏拉圖提到了兩種對(duì)善的看法。一種是認(rèn)為善是快樂(lè)，另一種認(rèn)為善是知識(shí)。第一種看法是當(dāng)時(shí)比較流行的學(xué)派，他們認(rèn)為“快樂(lè)是善，痛苦是惡”，以個(gè)體的感覺(jué)為判斷一切的標(biāo)準(zhǔn)，以愉快的感受為個(gè)體追求目標(biāo)，而智慧等只是達(dá)到目標(biāo)的手段，柏拉圖認(rèn)為這種看法是自相矛盾的，因?yàn)橛行┛鞓?lè)本身或他的結(jié)果也是惡的，那也就是說(shuō)惡也是善，是不成立的。而另一種看法將善看做同

一、連續(xù)的“一”,與柏拉圖的看法較為接近。柏拉圖認(rèn)為，善的理念為最高級(jí)的相，是相界的太陽(yáng)，是相存在的根源，是倫理與政治的唯一標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范，但他并沒(méi)用給出明確的定義或解釋，用柏拉圖的話來(lái)說(shuō)，他覺(jué)得這并不容易，更愿意從善的兒子——太陽(yáng)說(shuō)起，為此，他用了三個(gè)比喻，將善的解釋變得生動(dòng)形象。

一為“日喻”，將善的相和可知世界的關(guān)系比作太陽(yáng)同可見(jiàn)世界的關(guān)系，說(shuō)明善的相對(duì)可知世界的作用和最高地位。二為“線喻”，柏拉圖以此劃分了可見(jiàn)世界與可知世界的比例關(guān)系，分為影像，可見(jiàn)的事物，幾何學(xué)、算數(shù)研究的對(duì)象和最高一級(jí)的相，他們的真實(shí)程度是遞升的。三為“洞喻”，以洞穴比喻可見(jiàn)世界，以火光比喻太陽(yáng)的能力，從洞穴到地面世界并看清楚上面的東西代表靈魂上升到可知世界的過(guò)程，也就是靈魂轉(zhuǎn)向的過(guò)程。

柏拉圖的相論堪稱獨(dú)到精辟，也引人思考，紛繁的大千世界，我們被太多的東西弄得眼花繚亂，只見(jiàn)外表，不明本質(zhì)。就拿鬧鐘來(lái)說(shuō)，大概做成各種外形，各種顏色，看的見(jiàn)表盤，看不見(jiàn)表盤的都有，但拋去可見(jiàn)世界的紛繁之像，鬧鐘的本質(zhì)只有一個(gè)。相論教會(huì)了我們一種認(rèn)識(shí)事物，抓住本質(zhì)的思維。然而，相論中也有一些不盡合理的地方，如認(rèn)為每一個(gè)事物都存在相，但柏拉圖同時(shí)有否認(rèn)如毀滅的東西有相等。當(dāng)然，取之精華于我們還是十分有益的。

墮落的城邦形式

蘇格拉底認(rèn)為，有五種典型的政治，按產(chǎn)生順序依次是貴族政制、榮譽(yù)政制、寡頭政制、民主政制和僭主政制。用蘇格拉底的話說(shuō)“沒(méi)有一個(gè)城邦比僭主統(tǒng)治的城邦更不幸的，也沒(méi)有一個(gè)城邦比王者統(tǒng)治的城邦更幸福的”，書中第二卷到

西方哲學(xué)智慧之《理想國(guó)》讀書筆記

第七卷所說(shuō)的正義的城邦（理想國(guó)），即通過(guò)選拔有智慧的哲學(xué)家當(dāng)統(tǒng)治者的政治制度就是一種李向東王政型政制或貴族政制。

榮譽(yù)政制的主要特征是統(tǒng)治者為一些單純而勇敢的人，崇武好戰(zhàn)，愛(ài)財(cái)好富，“好勝而愛(ài)榮譽(yù)”，在教育上輕視音樂(lè)教育而對(duì)體育過(guò)分重視。寡頭政制從榮譽(yù)政制產(chǎn)生出來(lái)的，以財(cái)產(chǎn)而不是才能和品德為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選擇領(lǐng)導(dǎo)者，“心靈的自身和諧一致的真正的至善，在他們身上是找不到的”。民主政制的特點(diǎn)是人們獲得了充分的行動(dòng)自由和言論自由，蘇格拉底稱其為一種“花哨”的制度，它“不加區(qū)別的把一種平等給予一切人”，不管他們是否值得。最后一種僭主制度的特征就是民主制度的絕對(duì)自由導(dǎo)致了集權(quán)政治的后果，靈魂充滿了極度的不自由，受著惡劣的非理性的奴役，心靈永遠(yuǎn)在瘋狂的欲望的控制下，充滿了混亂、悔恨、恐懼。

蘇格拉底認(rèn)為，任何政制制度都與之相應(yīng)的人性論基礎(chǔ)，而政制的過(guò)渡和變遷過(guò)程是伴隨著人性格方面的變換而產(chǎn)生的，蘇格拉底在政制體制的分析中加入性格人性的分析，最終將靈魂與正義結(jié)合起來(lái)，“如果作為整體的心靈遵循其愛(ài)智部分的引導(dǎo)，內(nèi)部沒(méi)有紛爭(zhēng)，那么，每個(gè)部分就會(huì)是正義的，在其他各方面起自己作用的同時(shí)，享受著它自己特有的快樂(lè)，享受著至善的和各自范圍內(nèi)的最真的快樂(lè)?！币虼?，蘇格拉底所提倡的生活方式應(yīng)是“有理智的人”的生活方式，在心靈中培養(yǎng)起節(jié)制、智慧、正義等高貴品德的學(xué)問(wèn)，不受貪婪的引誘，以城邦的快樂(lè)為自己的快樂(lè)，理智的追求真正的善和快樂(lè)。

對(duì)模仿的批評(píng)

《理想國(guó)》第十卷一開始就討論模仿，文中設(shè)想了三張床，分別是神、木匠和畫家造的，木匠造的床可以看成自然的床的模仿，而畫家造的床則可以看成木匠的床的模仿，畫家的床和木匠的床之間隔著兩層，與實(shí)在或本質(zhì)相隔甚遠(yuǎn)，畫家卻靠模仿來(lái)贏得愛(ài)戴。由此，蘇格拉底從人性論的角度批評(píng)了模仿，他說(shuō)人們?cè)趶氖虏煌幕顒?dòng)時(shí)用的是心靈的不同部分，有時(shí)運(yùn)用的是理性的部分，有時(shí)則是感覺(jué)的部分，理性的部分才是高貴的、接近于真實(shí)的，而模仿這是模仿那些可變的部分，心靈中的不平靜給模仿提供了大量的感性材料，因而模仿是非理性的，“模仿術(shù)乃是低賤的父母所生的低賤的孩子”，它的作用在于鼓勵(lì)、培養(yǎng)和加強(qiáng)心靈的低賤部分，毀壞理性部分。

蘇格拉底從理性與感性的部分批評(píng)了模仿，如今信息時(shí)代的人看到“模仿”一詞應(yīng)該也是百感交集，雖然二者的含義不嚴(yán)格相同，但也有著一定的可比性。柏拉圖的“模仿”是木匠、畫家對(duì)事物的再造或在現(xiàn)，這在現(xiàn)代人看來(lái)肯定不叫模仿，現(xiàn)代模仿與創(chuàng)新相對(duì)，然而，如果把神的創(chuàng)造比作創(chuàng)新，那么現(xiàn)代模仿的含義是不也跟當(dāng)時(shí)一致呢？這么一來(lái)，我們今天也很是抨擊的缺乏創(chuàng)新，只會(huì)復(fù)制也正是蘇格拉底所抨擊反對(duì)的。

然而，我又不禁想起大家對(duì)騰訊QQ的一個(gè)似貶實(shí)褒的評(píng)價(jià)“一直在模仿，從未被超越”,騰訊將各種東西集成在自己的平臺(tái)上，郵箱、購(gòu)物、微信、空間原本都不是它的首創(chuàng)，然而它借鑒集成以后，卻依靠其強(qiáng)大的顧客平臺(tái)將其做大

西方哲學(xué)智慧之《理想國(guó)》讀書筆記

做強(qiáng)，以致不可超越。那這是否體現(xiàn)了模仿的優(yōu)越性呢？其實(shí)，即使我們承認(rèn)騰訊的每一項(xiàng)單獨(dú)業(yè)務(wù)都不是首創(chuàng)的，但我們也不可否認(rèn)他這種先有客戶，拓寬平臺(tái)的策略是獨(dú)一無(wú)二的，集成式的創(chuàng)新不也是創(chuàng)新的一種嗎？當(dāng)然，我們不應(yīng)只滿足與這種創(chuàng)新，畢竟是很有限的，一味的模仿而不會(huì)走創(chuàng)新之路，終究是一個(gè)民族最大的悲哀與威脅。

《理想國(guó)》一書讀下來(lái)，從最初不著邊際的幻想，到最終深入其中的理解，又跳出文字的思考，雖然思考的深度也許還很有限，但欣喜的是，從中獲得了哲學(xué)的啟蒙，學(xué)到了一種架構(gòu)式的、辯證式的思維方式，愛(ài)上了這們愛(ài)思考、愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]周新廉、彭琦，柏拉圖和他的《理想國(guó)》，北京：商務(wù)印書館，1985;[2]朱清華、方朝暉，理想國(guó)家的宣言——《理想國(guó)》，云南人民出版社，2002.1； [3]

第四篇：理想國(guó)

《理想國(guó)》是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖的著作。本書以蘇格拉底為主角采用對(duì)話體形式，主要涉及哲學(xué)范疇，包括了柏拉圖哲學(xué)思想的各個(gè)方面，而其中以政治哲學(xué)尤為突出，因此《理想國(guó)》這本書有“哲學(xué)大全”之稱。細(xì)的來(lái)說(shuō)，這本書不僅是柏拉圖對(duì)自己哲學(xué)思想的概括和總結(jié)，而且還包含了很多的學(xué)科領(lǐng)域，涉及到倫理道德、教育和文學(xué)藝術(shù)等方面?？偟膩?lái)說(shuō)，在《理想國(guó)》這本書里，柏拉圖以理念論為基礎(chǔ)，提出建立一個(gè)系統(tǒng)的理想國(guó)的方案。

看完《理想國(guó)》這本書，我被里面蘇格拉底的睿智所折服，他的辯論強(qiáng)而有力，讓對(duì)方啞口無(wú)言，他的見(jiàn)解獨(dú)特，思維靈敏。蘇格拉底的對(duì)話作為這本書的主線，柏拉圖借此很自然的把自己的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái)，通過(guò)對(duì)哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)等方面的辯論，一步步建立出他的“理想國(guó)”的藍(lán)圖。

在我看來(lái)，柏拉圖心目中的理想國(guó)實(shí)質(zhì)上就是封建貴族統(tǒng)治的奴隸制國(guó)家。在柏拉圖的理想國(guó)里，人被分為三等：貴族統(tǒng)治者的哲學(xué)家、武士階層和奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，而這些哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)是具有保衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力的人，還應(yīng)當(dāng)關(guān)心國(guó)家利益，只有這樣才能維護(hù)城邦的正義。而武士階層則應(yīng)當(dāng)維護(hù)城邦的安全，廣大平民則要服從統(tǒng)治者的任何決定。同時(shí)，他認(rèn)為統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和睦的關(guān)系，被統(tǒng)治者要絕對(duì)服從統(tǒng)治者。讀到這里，我心想：這不就是古時(shí)中國(guó)的封建統(tǒng)治嗎？君主對(duì)國(guó)家的思想專制、用道德和禮儀約束人民的行為、軍事的君主獨(dú)裁??柏拉圖提出的“理想國(guó)”的藍(lán)圖，不就是為了維護(hù)封建奴隸主貴族統(tǒng)治的需要嗎？所以，我認(rèn)為柏拉圖的一些觀點(diǎn)是無(wú)法讓人接受的。里面有這樣一段話；“神在造人的時(shí)候，在一些人的身上加入了黃金，這些人因此是最寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者也就是武士的身上就加上了白銀，而在農(nóng)民的身上就加上了鐵和銅”。為了維護(hù)貴族統(tǒng)治，用假話來(lái)愚弄人民，假借神意來(lái)表明人的貴賤之分。這些都體現(xiàn)了柏拉圖理想國(guó)的實(shí)質(zhì)，封建貴族統(tǒng)治的國(guó)家：特權(quán)橫行、平民受壓迫嚴(yán)重、人與人之間的不平等。我認(rèn)為，柏拉圖生長(zhǎng)在古希臘的大環(huán)境下，他是很有智慧，有改革思想的出色的思想家。但是，由于時(shí)代加上階級(jí)的局限性，柏拉圖代表著封建貴族的利益，這也就決定了他的觀點(diǎn)主張都是為封建貴族階級(jí)服務(wù)的。因此他的思想是不客觀，也不公正的，有很多觀點(diǎn)都不見(jiàn)得是對(duì)的，難免有失公允，因此也沒(méi)有真正做到正義。

在《理想國(guó)》里，柏拉圖十分重視教育問(wèn)題，他為理想國(guó)設(shè)定的禮儀、道德都沒(méi)有制定成法律，而是希望通過(guò)小時(shí)候的教育來(lái)教化一個(gè)小孩。柏拉圖所說(shuō)的小時(shí)的教育，主要是音樂(lè)和體育教育。他認(rèn)為音樂(lè)教育能凈化一個(gè)人的心靈，而體育教育能從小培養(yǎng)一個(gè)健康的身體。同時(shí)，柏拉圖希望監(jiān)督詩(shī)人，在詩(shī)歌中樹立良好的形象，又監(jiān)督其他的藝術(shù)工作者，禁止描繪低俗、邪惡的形象。他希望能借此讓城邦人遠(yuǎn)離罪惡的形象，在潛移默化中讓小孩培養(yǎng)良好的性格。柏拉圖的這種教育理念，是值得學(xué)習(xí)與肯定的，可以說(shuō)是很有遠(yuǎn)見(jiàn)的。他的這些教育理念，對(duì)后世的教育發(fā)展也產(chǎn)生了很大的影響。

人類追求的正義是柏拉圖理想國(guó)的主題，在《理想國(guó)》里，“正義”的話題是柏拉圖圍繞的核心問(wèn)題，柏拉圖對(duì)正義的向往一直貫穿在整本書中，雖然這種正義不能稱得上是真正的正義，只能算是柏拉圖思想上所指的正義，但他的不斷追求正義的觀點(diǎn)是正確的，這就像是書中結(jié)尾的一句話：“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求那正義與智慧?！?/p>

讀柏拉圖的《理想國(guó)》，我很喜歡以對(duì)話形式展開整本書的內(nèi)容，柏拉圖的很多觀點(diǎn)可能不見(jiàn)得正確，但是我認(rèn)為他的智慧以及認(rèn)真思考的態(tài)度以及很多思想的創(chuàng)新都是很值得我去敬佩與學(xué)習(xí)的。

在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問(wèn)題。正義真的是一個(gè)很難解答的問(wèn)題，有時(shí)想與其長(zhǎng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來(lái)的更為實(shí)際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因?yàn)檎x千百年來(lái)許多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣，對(duì)正義有著強(qiáng)烈的憧憬與向往！可他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里，作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對(duì)于自己甚至對(duì)于整代中國(guó)人來(lái)說(shuō)缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無(wú)所適從，不知未來(lái)、過(guò)去，甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最后說(shuō)“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。我很喜歡，也許理解不同但真的很喜歡因?yàn)橛辛俗约簞e樣的感觸。

在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國(guó)》這本書時(shí)，柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對(duì)話的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知、具象與經(jīng)驗(yàn)的都是虛幻的。比如說(shuō)，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義？蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的：正義是有話實(shí)說(shuō)、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫助朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如現(xiàn)在問(wèn)我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識(shí)是理念，不是存在于客觀可見(jiàn)的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)可以簡(jiǎn)單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類意識(shí)之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。

在近代的中國(guó)哲學(xué)里我們真正的幾乎全是辯證唯物主義哲學(xué)觀，而歷史上世界上真正偉大的哲學(xué)家大都是唯心主義的，如蘇格拉底、柏拉圖、黑格爾、康德等，也許敢于和自己心靈對(duì)話的人，能和一些虛無(wú)的只靠感知存在的東西達(dá)到心靈交匯這樣的人總是特別敏感與聰慧的吧。讀《理想國(guó)》常常感覺(jué)之間隔了很多東西，無(wú)法理解柏拉圖的一些想法，也許除了自己的淺陋知識(shí)之外也許我們真的很難在心底里和一個(gè)唯心主義者想法一致，能理解其心底的獨(dú)特感悟，對(duì)生命對(duì)生活的一點(diǎn)漣漪泛起的獨(dú)特波痕。

我認(rèn)為，哲學(xué)就是教你“用正確的方法做正確的事”，是最重要的一門學(xué)問(wèn)。而對(duì)于正確的理解我們似乎與許多的東西一樣與世界相隔了太多東西，缺乏共同的理解，我們中國(guó)人太不擅長(zhǎng)弄清什么是正確的方法？什么是正確的事？所以才會(huì)出現(xiàn)近年來(lái)中國(guó)哲學(xué)的衰落，學(xué)哲學(xué)似乎也成為別人的笑柄而不是聰慧的象征。在剛看到的最新的世界一百多個(gè)國(guó)家的好感度排名中，中國(guó)位于倒數(shù)第八僅僅先于俄羅斯、伊拉克、伊朗等國(guó)家。在9月28日，現(xiàn)聯(lián)合國(guó)教科文組織的世界教師節(jié)、美國(guó)加州的教師節(jié)、馬來(lái)西亞的教師節(jié)以及中國(guó)臺(tái)灣和香港特別行政區(qū)的教師節(jié)的日子里，我們這個(gè)自稱為儒家發(fā)源地的國(guó)家，很少有人知道這一天皆為孔子誕辰日。我是一個(gè)思維能跑很遠(yuǎn)的人，憑著自己一時(shí)的文字欲，寫了這些東西，也許這些東西太偏離了《理想國(guó)》，但仔細(xì)一想?yún)s也緊緊相關(guān)。

在柏拉圖看來(lái)，只有哲學(xué)家可以從可見(jiàn)的世界上升到可知的世界里去的，智者可以透過(guò)影像發(fā)現(xiàn)實(shí)在的“自在之美”。柏拉圖寫到他“懂得區(qū)分美的自身與美的事物，既不把分享者當(dāng)作美自身，也不會(huì)把美自身當(dāng)作美的事物?！闭軐W(xué)家擁有智慧來(lái)界定正義、美善才能把城邦治理好的，一般的百姓、士兵等只擁有勇敢、節(jié)制等，并不具備發(fā)現(xiàn)真實(shí)的理念世界的能力。因此哲學(xué)家就擁有了自己的道義與責(zé)任，需要關(guān)心與維護(hù)其他公民的主張也是公正的。就如一句話“能力越大責(zé)任越大”這是一個(gè)美好的寓言，正如理想國(guó)的名稱一樣，脫離了許多東西，過(guò)濾了眾多現(xiàn)實(shí)的羈絆，實(shí)現(xiàn)起來(lái)充滿了理想的味道還是多些。正如在書中柏拉圖不時(shí)的體現(xiàn)出對(duì)幸福、快樂(lè)的理解，及其理性主義世界觀和幸福論一樣有時(shí)候想起來(lái)總是那么具有不確定性，甚至帶有一些脫離了實(shí)際的虛無(wú)氣息。

我認(rèn)為全書最抽象、最難理解、也最有“哲學(xué)味”的部分，就是關(guān)于洞穴理論的部分。蘇格拉底把洞穴囚室比喻可見(jiàn)世界，把火光比喻太陽(yáng)的能力，并把人從地穴到上面世界并在上面世界看見(jiàn)東西的過(guò)程和靈魂從可見(jiàn)世界上升到可知世界的上升過(guò)程聯(lián)系起來(lái)，得出下述結(jié)論：善的理念，是一切事物中一切正確者和美者的原因就是可見(jiàn)世界中的創(chuàng)造光和光源者，在可知世界中它本身就是真理和理性的決定性源泉。

第五篇：理想國(guó)

《理想國(guó)》讀書報(bào)告

學(xué)號(hào)：2013502171 班級(jí)：政治1班 姓名:王彬臣

一、作者介紹

柏拉圖（公元前427——前347年），古希臘著名哲學(xué)家，原名阿里斯托克勒(Aristocles)。于伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)初年出生在雅典的一個(gè)貴族之家，母親是名門望族之后，據(jù)說(shuō)其母的家族譜系可上溯到雅典歷史上的兩位執(zhí)政官，其中一位是著名立法家梭倫的兄弟，繼父是伯利克里的密友，他的家庭與三十僭主統(tǒng)治時(shí)期的許多重要人物都有關(guān)系。幼年時(shí)熟讀古希臘的文學(xué)作品，20歲時(shí)拜蘇格拉底為師，青年時(shí)代曾參加伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的人性墮落、社會(huì)分裂動(dòng)蕩和政治危機(jī)，社會(huì)秩序一片混亂，導(dǎo)致民主政治以及整個(gè)城邦政治走向敗壞，并認(rèn)為雅典戰(zhàn)敗的原因是由于民主制。

柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，影響了幾乎他之后所有的哲學(xué)家。他不但注重自己哲學(xué)素質(zhì)的提升及推廣，并且注重教育，其創(chuàng)辦的學(xué)校——阿卡德米學(xué)園(Academy)存在了900年，是西方文明最早的有完整組織的高等學(xué)府之一，也是中世紀(jì)在西方發(fā)展起來(lái)的大學(xué)的前身。他在學(xué)園中講學(xué)達(dá)41年之久。他一生著述頗豐，最重要的有《泰阿泰德篇》、《智者篇》、《巴門尼得斯篇》、《蒂邁歐篇》和《理想國(guó)》等，其教學(xué)思想主要集中在《理想國(guó)》(The Republic)和《法律篇》中?！独硐雵?guó)》是他最重要的對(duì)話體著作之一。

柏拉圖與他的老師蘇格拉底、學(xué)生亞里士多德，并稱為古希臘三哲、希臘三賢。懷特海對(duì)他高度評(píng)價(jià)：歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)最可信賴的一般特征是，它是由柏拉圖的一系列注腳所構(gòu)成的。

二、創(chuàng)作背景

理想國(guó)大約在公元前389——前369年間所著。蘇格拉底死后，雅典的現(xiàn)實(shí)使柏拉圖感到失望，三次西西里之行試圖把他的政治理想付諸現(xiàn)實(shí)亦以失敗告終，在理想和現(xiàn)實(shí)的深刻矛盾中他不得不退而著作，探討治理國(guó)家的學(xué)問(wèn)，建立理想的政治藍(lán)圖。他以傳說(shuō)中的海洋王國(guó)亞特蘭蒂斯（Atlantis）——在地中海里消失的神秘大島為楷模，寫出《理想國(guó)》（Republica）

三、內(nèi)容概要

理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國(guó)家而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。

《理想國(guó)》包括三個(gè)部分：第一部分從卷一到卷五末尾，著重討論理想國(guó)的組織系統(tǒng)；第二部分包括卷六和卷起，著重討論統(tǒng)治者應(yīng)具備的條件，即統(tǒng)治者要成為哲學(xué)家，亦即他所謂的“哲學(xué)王”；其余為第三部分，著重討論存在的各種體制的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。柏拉圖理想國(guó)的輪廓大致如下：共和國(guó)有嚴(yán)格的組織體系，其公民分為三個(gè)階層即勞動(dòng)者、武士和統(tǒng)治者，每個(gè)人都按照自己的自然稟賦從事一項(xiàng)職業(yè)。

《理想國(guó)》的核心是正義，本書開篇就提出了“什么是正義？”的問(wèn)題。正義是“將他人的東西歸還給他嗎？”，正義是“將善給予朋友，把惡給予敵人嗎？”。蘇格拉底一詰問(wèn)別人提出的關(guān)于正義的定義。更是詳細(xì)地批駁和討論了特拉敘馬庫(kù)提出的觀點(diǎn)，即“正義是強(qiáng)者的利益”。他認(rèn)為，統(tǒng)治者有時(shí)也會(huì)犯錯(cuò)誤的。只有當(dāng)統(tǒng)治者具有了使他免于犯錯(cuò)誤的知識(shí)時(shí)，他才能統(tǒng)治自己和他人，正義的人所關(guān)心的不只是他個(gè)人。統(tǒng)治是為了被統(tǒng)治者的利益，而不是為了統(tǒng)治者的利益。

為了證明正義的生活是有價(jià)值的，蘇格拉底開始討論城邦的正義，認(rèn)為城邦的正義與個(gè)人的正義是一致的。在他看來(lái)，每個(gè)城邦都有管理者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者。這三個(gè)階層都各有其責(zé)，各有其美德。當(dāng)這三個(gè)階層的人各司其職，協(xié)調(diào)一致時(shí)，這個(gè)城邦就是具有了“正義”美德的城邦。同城邦一樣，每個(gè)人的靈魂都具有理性、意志和情感三種因素，與此相應(yīng)，也有智慧、勇敢和節(jié)制三種美德。當(dāng)這三種因素在理性的支配下協(xié)調(diào)一致時(shí)，就成為一個(gè)正義的人。

柏拉圖認(rèn)為，正義的城邦或理想國(guó)必須具備三個(gè)條件。第一，統(tǒng)治者應(yīng)從有才能的人中挑選出來(lái)。第二，統(tǒng)治者階層應(yīng)過(guò)公社生活。第三，國(guó)王應(yīng)該是哲學(xué)家，或應(yīng)該讓哲學(xué)家作國(guó)王，因?yàn)橹挥姓軐W(xué)家才具備治理國(guó)家應(yīng)有的知識(shí)。在第六、第七兩卷中，柏拉圖用三個(gè)著名的比喻解釋了他的理念，他認(rèn)為每一類事物都有其共同的特性，如美的事物的共同特性是“美”，紅的事物的共同特性是“紅”等。這些共同的特性是事物的“共相”或“理念”，理念是完美的，是感性事物的本質(zhì)和存在根據(jù)。美的事物之所以是美的，是因?yàn)槠涿赖睦砟?，善的事物之所以是善的，是因?yàn)槠渖频睦砟睢?/p>

教育是理想國(guó)中最重要的事情。柏拉圖主張教育對(duì)象不分男女，因?yàn)樗麄兊谋拘允且粯拥摹＝逃哪康氖桥囵B(yǎng)國(guó)家所需的人才。在一定年齡之前，每個(gè)青年人都不許看到丑惡和罪惡，只有到了適當(dāng)?shù)哪挲g，才能讓他們?nèi)ヒ?jiàn)識(shí)世間的種種“誘惑”。

柏拉圖在此書中提到了為實(shí)現(xiàn)城邦的目的——為了全體人民的利益，必須實(shí)行共產(chǎn)。他認(rèn)為朋友們的一切東西都是共同的，包括妻子和孩子因此每個(gè)人都不知道自己的父母是誰(shuí)。他自己也認(rèn)為實(shí)行起來(lái)有點(diǎn)困難，但并不是不可克服的。公民的生活以簡(jiǎn)樸為主不存在貧富之分。

四、寫作特色 本書全篇都以對(duì)話的形式來(lái)闡述作者的理論，而且都以蘇格拉底為發(fā)言或發(fā)問(wèn)中心，柏拉圖自己則從不在書中出現(xiàn)。他們之間的對(duì)話還包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想，他自始至終沒(méi)有明確給出正義的定義，還要自己去思考、探索研究。

對(duì)話過(guò)程中還有點(diǎn)辯論的味道，如：“作為整體的心靈如果遵照愛(ài)智部分的引導(dǎo)，內(nèi)部不起爭(zhēng)執(zhí)，那么，每個(gè)部分都會(huì)是正義的，在其它各方面發(fā)揮自己的作用之時(shí)，享受著他自己特有的快樂(lè)，享受著最善的和自己范圍內(nèi)最真的快樂(lè)。”或以舉例子或講故事的方式來(lái)證明他說(shuō)的話是對(duì)的：這與那些在宴席上那模棱兩可的話來(lái)與人為難的把戲很像，或與小孩子玩的那個(gè)猜含義不清的謎語(yǔ)一樣——關(guān)于太監(jiān)用什么東西打一只蝙蝠，蝙蝠停在什么東西上的那個(gè)謎語(yǔ)。這些事物都過(guò)于不確定，以至無(wú)法明確，到底是它還是非它，既是它又非它，或者，既不是它也不是非它。

五、個(gè)人感想

政治學(xué)文獻(xiàn)選讀的老師經(jīng)常在課堂上提到這本書的有關(guān)內(nèi)容，讓我對(duì)這本書很好奇。當(dāng)我在圖書館中找到它的時(shí)候有好多個(gè)版本，我被它對(duì)話的書寫方式感到好奇可惜的是我找到的那版是繁體字而且是從右往左看的，我好多字都不認(rèn)識(shí)。最后我找到了楊愷翻譯的這本《理想國(guó)》，雖然對(duì)話看似簡(jiǎn)單但是很難懂，需要自己認(rèn)真的思考揣摩。語(yǔ)言邏輯縝密，想象豐富，打的比喻也非常形象耐人尋味。

柏拉圖在著作中對(duì)于教育地位的極度強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)今社會(huì)中任然具有現(xiàn)實(shí)意義。他提出的教育方針令人難以置信的幾乎包括社會(huì)公共生活和私人生活的全部細(xì)節(jié)，包括教育內(nèi)容，審查教材和作者，創(chuàng)作主題，體裁、風(fēng)格，甚至詞語(yǔ)、音樂(lè)和樂(lè)器等均祥加以規(guī)范。除此之外，理想國(guó)對(duì)人的生活方式的設(shè)計(jì)也極為精細(xì)，在財(cái)產(chǎn)共有，包括“婦女兒童一律共有”的大原則下，從孩童時(shí)期的游戲、訓(xùn)練、起居、飲食的作息制度、食物內(nèi)容到年輕人的舉止、發(fā)式、袍服、鞋履，無(wú)一能逃逸于柏拉圖三四五規(guī)定之外。可見(jiàn)他考慮問(wèn)題很全面，這正是我們欠缺的，還有辨證的思維方式更值得我們學(xué)習(xí)。

六、參考文獻(xiàn)

《理想國(guó)》 柏拉圖著 楊愷譯 京華出版社 2000.10