第一篇：柏拉圖《理想國》的詩教思想探討

[內容摘要] 理想國家的構建是一個龐大的系統工程, 而詩教是其中重要一環。只有高度重視詩人的作用, 全方位發揮詩歌審美、教育和政治功能, 用“好的故事”教育兒童, 培養合格統治人材, 才能為理想國家的建立奠定堅實基礎。

[關 鍵 詞] 柏拉圖 理想國 詩教

什么是理想國家, 如何構建理想國家, 這是柏拉圖全部人生活動的旨歸。柏拉圖從實踐和理論兩個層面對這一問題進行了探索。在實踐層面上, 柏拉圖創辦學園, 致力于培養立法治國的人才, 而且三次遠赴西西里, 辛勤教育敘拉古國王,努力使理想國變為現實;在理論層面上,柏拉圖撰寫了一系列具有歷史意義的對話體著作, 其中《理想國》成于他思想成熟的壯年時期, 該書影響深遠, 是西方學界公認的永不過時的經典。柏拉圖認為, 理想國家的建成是一個系統工程, 而詩教則是其中重要一環, 詩人及其作品在理想國家中是不可或缺的。

一、詩教: 理想國家建設的基點

在《理想國》中, 柏拉圖是從第二卷開始討論理想國家建設這一課題的。而他提出的第一個問題就是: “我們的護衛者該怎樣接受訓練接受教育呢? ”

①為什么柏拉圖要從這一問題開始他的理想國家建設的宏偉工程呢? 他指出, 因為我們對這一問題的研討, “可以幫助我們弄清楚整個探討的目標”

②。順理成章, 柏拉圖開始了像講故事那樣從容不迫地來討論護衛者的教育問題。

他說道: “這種教育就是用體操來訓練身體, 用音樂來陶冶心靈。”

③即一是身體教育, 二是心靈教育, 護衛者只有具備了健康的身體和健康的心靈, 才是一名合格的護衛者, 而身體教育的途徑是體操, 心靈教育的途徑是音樂。這里的“音樂”和我們今天的“音樂”概念有著很大的不同, 它泛指一切具有樂調節奏的文藝形式, 如史詩、戲劇、詩歌等。

誠然, 護衛者需要接受教育, 但對他們的教育, 并不是從他們取得這一職業資格開始, 而是要從童年時期就要進行嚴格的訓練。一方面, 童年時期可塑性最強, 教育效果最顯著, 是一個人接受教育的最佳階段, “在幼小柔嫩的階段, 最容易接受教育的陶冶, 你要把他塑成什么型式, 就能塑成什么型式”

④;另一方面, 童年時期的教育不僅影響著一個人的童年, 而且關系到一個人的成年乃至一生, “一個兒童從小受了好的教育, 節奏與和諧浸入了他的心靈深處, 在那里牢牢地生了根, 他就會就得溫文有禮;如果受了壞的教育, 結果就會相反 等到長大成人, 理智來臨,他會似曾相識, 向前歡迎, 因為他所受的教養, 使他同氣相求”

⑤。在這里, 柏拉圖區分了兩種促進心靈的教育, 一種是“節奏與和諧”的教育, 即詩教, 一種是長大成人后的理智教育。一個人既要接受詩教, 又要接受理智教育。而在兒童時期, 人的理智尚未來臨, 因而適應兒童的不是理智教育, 而是詩教。因而, 兒童教育要從詩教開始。在《理想國》中, 柏拉圖提出了一個完整的教育計劃, 這一計劃包括七個學習科目, 即“七科”教育, 分別為詩歌教育、體操教育、數學教育、幾何學教育、天文學教育、聲學教育、辯證法(哲學)教育。“七科”

教育由淺入深、循序漸進, 分別對應于人生各個階段。其中詩教屬于“七科”教育的第一個層次, 對應于人生的童年階段, 適宜于兒童的教育。所以, 柏拉圖主張“先用故事教育孩子們。”因為, 兒童的抽象思維還不發達, 而形象思維異常活躍, 而詩教恰是寓教于樂, 采用大量的神話傳說以及兒童喜聞樂見的英雄故事和人間奇聞, 極大地滿足了兒童的好奇心理, 同時也讓兒童在閱讀和聽說故事中接受心靈洗禮, 在潛移默化中移情易性, 從而達到教育的目的。因此, 從這個角度來說,兒童教育只能從詩教開始, 詩人是孩子們的第一位教師, 詩人的作品是孩子們學習的第一門功課。

二、詩教: 用“好的故事”教育兒童

柏拉圖的詩教思想是建立在對傳統詩歌批判基礎上的。雖然他把兒童的教育培養交給了詩人, 但這并不表明他對詩人是完全信任的。相反, 從為理想國培養合格統治人才這一宗旨出發, 他對詩人和他們的作品進行了嚴格審查, 認為他們大多數作品“我們必須拋棄”, 否則, “我們的護衛者從小就接觸罪惡的形象, 耳濡目染, 有如牛羊臥毒草中嘴嚼反芻,近墨者黑, 不知不覺間心靈上便鑄成大錯了”

⑥。柏拉圖是個詩人, 他深知詩歌對接受者即兒童的心理造成的巨大效應。“好的故事”對兒童產生好的影響, “壞的故事”則使兒童“不知不覺間心靈上便鑄成大錯”。因此柏拉圖倡導詩教, 并不是一般的詩教, 而是倡導用“好的故事”教育兒童。

柏拉圖深感憂慮的是, 我們的時代雖有大量傳統詩歌廣泛傳播, 而它們大多良莠不分, 并不適宜兒童的教育。因此,柏拉圖為了“凈化詩歌”, 對傳統詩歌進行了批判改造。他指出, 詩人在寫作上不能隨心所欲, 什么該寫, 什么不該寫, 詩人應接受監督和制約。因此, 柏拉圖對傳統詩歌尤其是影響深遠的荷馬詩歌進行了嚴格審查, 指出詩人在作品中關于諸神、神靈、英雄、冥界, 尤其在關于人的問題上說法有錯誤, 對兒童心靈產生了很壞的影響。對此, 柏拉圖一方面提出了著名的“刪詩”說, 即直接刪去荷馬等人作品中不利于兒童教育的詩句, 另一方面,要為詩歌創作立定新規, 要求詩人嚴格遵守, “哪個藝人不肯服從, 就不讓他在我們中間存在下去”

⑦。

一個人接受什么樣的教育, 往往就會成為什么樣的人, 這一點柏拉圖是深信不疑的。用“壞的故事”教育兒童, 與用“好的故事”教育兒童, 效果是截然不同的。“壞的故事”常常導致靈魂產生各種各樣的疾病,“好的故事”則凈化人的靈魂,使人的靈魂得到健康的鍛煉。因此, 柏拉圖說: “我們必須尋找一些藝人巨匠, 用其大才美德, 開辟一條道路, 使我們的年輕人由此而進, 如入健康之鄉;眼睛所看到的, 耳朵所聽到的,藝術作品, 隨處都是;使他們如坐春風如沾化雨, 潛移默化, 不知不覺之間受到熏陶,從童年時, 就和優美、理智融合為一。”

⑧但什么是“好的故事”呢? 柏拉圖認為, “好的故事”應該滿足兩個條件, 其一是要有“美好的表現”, 即要有好言詞、好音調、好風格、好節奏;其二是要有“美好品格”, 即要由“好的精神狀態”, 它指“那些智力好、品格好的人的真正良好的精神狀態”。兒童從小接受這樣作品的熏陶, 就能成為一個“愛美的人”, 即“美人”, 這樣的一個人“在心靈里有內在的精神狀態的美, 在有形的體態舉止上也有同一種的與之相應的調和的美”

⑨。用柏拉圖的話說, 這樣的人是一個“兼美者”, 即實現了心靈美與形體美的融合, 這才是一個“最美的景觀”。

三、詩教: 審美、教育與政治功能的整體運用

構建理想國家是柏拉圖一生的夢想,他的詩教思想是實現這一夢想的重要一環。而他的詩教思想自身又構成了嚴密的整體, 即他以詩教的審美功能作為途徑, 以教育功能作為中介, 以政治功能作為目的。

詩歌要在理想國家中獲得一席之地, 必須要實現審美功能、教育功能和政治功能的整體運用, 三者缺一不可。

柏拉圖認為, 詩歌要發揮審美功能, 必須首先要確保有一個美的形式, 即要有“好言詞、好音調、好風格、好節奏”。如此同時,這四者必須如影隨形,融會貫通, 構成一個完美的表現形式。只有具備美的形式的詩歌, 才能激發人的喜愛之情, 才能負荷教化功能, 才能用于兒童的教育。其次, 詩歌還必須要有較強的故事性和娛樂性, 只有這樣, 才能適合兒童的天性, 那種抽象說教的詩歌, 不考慮兒童接受心理, 在柏拉圖那里是沒有位置的。因而, 詩歌的審美論文定制功能是詩歌的內在要求, 也是詩歌的教育功能和政治功能得以發揮的前提條件。

詩歌的教育功能旨在培養兒童感受心靈美的能力, 并進而促進兒童心靈的美化。正如王柯平指出的, 兒童“不只是接受詩樂的訓練和審美的熏陶, 更重要的是接受道德的教育和心靈的塑造”

⑩。詩歌必須負載塑造兒童心靈、提升兒童靈魂的功能。而塑造人的心靈是一個更加艱難更加重要的工作, 為此, 我們“用這些故事鑄造他們的心靈, 比用手去塑造他們的身體還要仔細”

與詩歌教育論文相關功能旨在塑造兒童心靈美不同, 詩歌的政治功能則旨在激發兒童的愛國熱情, 培養兒童勇于承擔國家職責的精神。正如方珊所說: “柏拉圖的一切學術活動都帶有鮮明的政治色彩, 文藝成了實現其政治理想的工具, 文藝的政治工具功能被鮮明地突出出來。”

第二篇：柏拉圖《理想國》

讀《理想國》所思

【摘要】柏拉圖的《理想國》被稱為歷史上最具影響力的哲學名著之一。圍繞著國家正義和個人正義，柏拉圖為我們描繪了一副美好和諧的畫卷。那現在就讓我們通過《理想國》暫時回到文明的古希臘時代，并用辯證的思想來學習。

【關鍵字】 柏拉圖 理想國 理念

[ abstract ] Plato's “ideal” was called one of history's most influential philosophy masterpieces.Around the country, Plato justice and individual justice for our painted a beautiful and harmonious scroll.That now let us through “ideal” temporarily back to civilization, ancient Greek era with dialectical thought to learn.[key words] Plato ideal concept

談起古希臘，我們就自然會聯想起柏拉圖和亞里士多德，他們的思想仍深深的影響著許多哲學家、教育家、美學家。柏拉圖給我們闡釋了真理與藝術的真諦和他所向往的理想之國的雛形，所有的一切都為后世的文化藝術的研究和探索冶國安邦之策奠定了深遠和堅定的基礎。

柏拉圖的《理想國》帶給我們的只是一種理念以及如何思考問題，我不知道這個有什么實際作用。《理想國》給我們最大的收獲是它給我們較好的理解西方關于法律的最初思考，展現了那個時代的人的思想，而這個思想對于我們來說也是相當重要的。因為我們理解的基礎不同，柏拉圖從政治角度出發思考國家的建立，告訴我們對于人來說理念培養是很重要的，一個國家有他自己的理念，一個社會悠然自己的指導思想，一個人也會有自己的想法。在當今社會，浮躁世俗，金錢名利的時代，我們應該充分的發揮理念的作用。

柏拉圖為我們描繪的“理想國”應該是這樣的：民主政治，和諧統一，人民正義善良勇敢，國民之間應該建立起共同的感情，利益財產共有（包括不能接受的婦女兒童共有）。理想國的終極目標便是建立一個和諧統一團結正義的社會。理想國中也有統治者和被統治者，但是統治者成為人民的保護者和輔助者，而被統治者成為統治者的供給者和衣食父母，他們是緊密的朋友，當然也不存在著內憂外患。這個倒是和我們所說的共產主義相似。共產主義主張消滅私有產權，并建立一個沒有階級制度、沒有國家和政府，并且進行集體生產的社會。雖然當今中國沒有達到精神和物質水平，距離共產主義還有很長很長的路要走，但是只要我們相信，并付諸實踐，一定可以促進社會進步。羅素如是說“什么政體對一切城邦最為適宜。大多數評述政體問題的人雖然可以說不乏高論，但在實際應用方面往往不免誤入歧途。我們不僅應當研究什么是最優良的政體，而且要研究什么是可能實現的政體，并同時研究什么是所有的城邦都容易實現的政體。”①注釋柏拉圖思想在世界史上無疑是進步的，但柏拉圖的理想國不會成為現實的。它永遠只是古希臘時代哲學家的一個夢想。理想國從未真正的存在過，人性與崇高的理想相比就顯得相形見絀了。理想國注定只是一個空中樓閣。

在《理想國》中，柏拉圖締造了一個秩序井然的正義的國家。他在說到人與城邦的關系時，他說人應該為城邦服務。以現在看來，城邦應該為人服務，以人為本。孟子說“圣人與我同類者”，柏拉圖在《理想國》中編織了一個美麗的謊言：神創造三種人，最佳的意中人是黃金做成的，是統治者即護衛者；次一種是銀子做的，是士兵；其余的都是鐵或是銅做的，只能做農民或匠人。柏拉圖明確地說過，撒謊是政府的特權，猶如開藥方是醫生的特權。②注釋平等的思想蕩然無

存了，這神創造三種人的思想在潛意識中扼殺了人的本性。亞里士多德在《政治學》第四卷里說：“顯而易見，對政體的研究也應屬于同一門科學，它研究什么是最優良的政體，以及若是沒有外部的干擾，什么性質的政體最切合我們的意愿，什么政體與什么城邦相適合。由于能實現最優良政體的城邦畢竟為數不多，故一名好的立法者或真正的政治家就不應該一心盼望求單純意義上最優越的政體，他還須考慮到切合城邦實際的最優良的政體。此外，我們還應該能夠指明，在給定的前提下，一個政體起初是如何產生出來的，通過什么方式可以使它長時間地保持下去；我所指的就像這樣一個城邦，壓根不適于最優良政體的治理方式，也不具備最起碼的條件，其政體甚至沒有達到為其實際存在條件所允許的優良程度，卻只達到了某一個較差的水準。” ③注釋

柏拉圖愛情，是柏拉圖為了培養出高質量的護衛者而創造的。柏拉圖愛情不是出于異性相互吸引，而是僅僅為了國家獲得優勢后代而生殖。把“城邦里最出類拔萃的男人和女人”挑選出來,讓他們互相共有，“這些女人應該歸這些男人公有,任何人都不得與任何人組成一夫一妻的小家庭。”“最好的男人必須與最好的女人盡多結合在一起,反之,最壞的與最壞的要盡少結合在一起。最好者的下一代必須培養成長,最壞者的下一代不予養育。”國家是最高目的,人以及人的感情和生育只是國家的工具,女人和男人為國家而出生而養育。柏拉圖的理想國中沒有愛情。另外，在《理想國》中，畸形的孩子、低劣父母的孩子、父母未在生育期前所生的孩子就要被“放到一個人所不知的神秘地方去，他們所應該的那樣。”這是一種很可怕的思想，人的生存權利是人一生中最重要的權利，而當他們一出生就要被剝奪了，僅僅是因為這一點我就認為與真正的理想國是相差甚遠的。

注釋①亞里士多德 《政治學》，顏

一、秦典華譯，中國人民大學出版社2003年12月第1版，2007年5月第3次印刷，第116頁

②羅素《西方哲學史》，何兆武、李約瑟譯，商務印書館出版，1963年9月第1版，1997年3月北京第11次印刷 第152頁

③《政治學》，第116頁

參考文獻:

1[古希臘] 柏拉圖 《理想國》郭斌和張竹明譯 商務印書館

2亞里士多德 《政治學》，顏

一、秦典華譯，中國人民大學出版社2003年12月第1版，2007年5月第3次印刷

3羅素《西方哲學史》，何兆武、李約瑟譯，商務印書館出版，1963年9月第1版，1997年3月北京第11次印刷

第三篇：柏拉圖《理想國》的思想與啟迪

柏拉圖《理想國》的思想與啟迪

柏拉圖生于公元427年，從小在舒適的或許是富裕的環境中長大的；是一個漂亮、精力充沛的青年。之所以叫“柏拉圖”，據說是因為他肩膀寬闊的緣故；曾經是一個優秀的軍人，并且在科林斯地峽運動會中兩次獲獎。

通常哲學家是不容易從這樣的青年中培養出來的，但柏拉圖敏感的心靈在蘇格拉底的“雄辯術”競技中找到了新的樂趣。與蘇格拉底的相遇可以說是他一生的轉折點，他曾說：“感謝上帝，我生為希臘人而非野蠻人，生為自由人而非奴隸，生為男子漢而非女人；尤其是，我生逢蘇格拉底的時代”。由此可見，蘇格拉底對其影響的巨大。

雖然柏拉圖的時代已經漸漸遠去兩千多年，但其思想的價值會永遠的在后世閃光。并對后世產生深遠的影響。

他的對話錄仍然是世界上一個無價之寶。其中最好的是《理想國》，它自成一部完整的論文，柏拉圖把它變成一本書；在這里我們可以找到他的形而上學、神學、倫理學、心理學、教育學、政治學、和藝術理論。在這里我們可以找到帶有時髦和現代氣息的問題：共產主義與社會主義，女權主義與節育，優生學，尼采的道德與貴族 政治問題，盧梭的回歸自然和自由教育問題，柏格森的“生命沖動”和弗洛伊德的精神分析——樣樣都有。這真是富裕的主人款待高貴的客人的一桌盛宴。愛默生曾經這樣稱贊道：“柏拉圖就是哲學，哲學就是柏拉圖”。并將歐瑪爾稱贊《古蘭經》的話轉移給《理想國》：“燒掉所有的圖書館吧，因為它們的全部價值都在這本書里了。”

在這里我們只簡單的介紹柏拉圖的優生學、教育觀和愛情觀，以及它們對現今世界的積極意義。

柏 拉圖在《理想國》里提出了優生學，雖然比起現代優生學理論，還少了一點，但已經很完備了。他提出了兩點優生學理論：一。精選健康的祖先。身體是第一位的，家族中有遺傳病史的配偶，結婚后很有可能遺傳。現代遺傳的三大殺手是高血壓、癌癥、白血病和一個不太引人注意的糖尿病。尤其是白血病，即使骨髓移植，世界上骨髓移植后活的最長的只有十年，一般人只能活一年甚至幾個月，而且死的更痛苦。另外一個問題就是智商問題，平時生活中那些處理事情得體的人智商也高，學習好的人智商也高，識時務者為俊杰，那些能按著形勢走的人智商也高得很。所以，對一些大學生朋友們，為了你們下一代的智商，談戀愛可以在本科階段，但結婚 要在研究生階段。當然智商的高低絕對不是僅僅由學歷決定的。二。優選時間。柏拉圖說過男性結婚最好是在30-45歲之間，女性最好在20-40之間，但現代的研究表明，男性最好在30到45之前，女性在24到27歲。那么結婚的時間呢？柏拉圖認為五一前后最好，這樣的話，懷孕在5、6、7三個月，懷孕三個月后是胎兒大腦發育最關鍵的時期，那時候將是8、9、10三個月，正好是秋天，我們知道秋天是收獲的季節，各種時令性的瓜菜水果應有盡有，母親吃什么有什么，并且吃大自然的東西是最好的，天人合一，生出來的孩子也比較聰明，那些反季節的食物肯定含有某些藥品，對胎兒有一定的影響。一般不出意外的話，到了第二年的3、4、5月份便是孩子出生的時候，這個時候正是春天，萬物蘇醒，天氣不冷不熱，孩子的發從柏拉圖的教育理念，再看一下我們當今的教育制度。前不久，北京地壇小學足球隊與俄羅斯伊爾庫茨克州少年迪納摩足球隊進行了一場友誼賽。然而0:15的比分，讓所有人目瞪口呆。不能不說我們的教育沒有給體育足夠的重視，況且還是北京的學校。還 是毛澤東說的好：“野蠻其體魄，文明其精神”。除此之外，我一直覺得柏拉圖的世俗教育對當今的大學生有很大的啟迪意義，在目前的大學生就業中，有很大一部 分的大學生，眼高手低，心太浮躁，高的職位做不了，低的職位不愿做。其實，我們真該學一學柏拉圖提倡的，把學者的自負收起來，低下高傲的頭顱，腳踏實地的 在生活中學習生活，但是低頭絕對不是讓你放棄進取的動力，低下頭顱是為了更好的揚起頭，我們應該做到不卑不亢，從容不迫。

介紹完柏拉圖的教育理念，接下來我們就不得不談一談他的愛情觀了。柏 拉圖其人長得很漂亮，但是一生未娶，位列歷史上十大著名光棍之首，以他名字命名的“柏拉圖式愛情”影響了很大一部分人，用我們今天比較流行的一個詞來說就是“精神戀愛”：追求心靈溝通，排斥肉欲。柏拉圖認為：當心靈摒絕肉欲而向往真理的時候，這時的思想是最好的。而當靈魂被肉體的罪惡所感染時，人們追求真 理的愿望就不會得到滿足。當人類沒有對肉欲的強烈需求時，心境是平和的，肉欲是人性中獸性的表現，是每個生物體的本性，人之所以是所謂的高等動物，是因為人的本性中，人性強于獸性，精神交流是美好的、是道德的。柏拉圖式的愛情在我們當今的時代可以說有了很完美的表達，比如說網戀，雙方雖

然素未謀面，但卻可以在網上愛的死去活來，并且可以充分的發揮人們的想象力！但是在我看來，柏拉圖式的愛情未免太過于浪漫以至于在現實世界中很難找到，當然，中國著名的哲學家金岳霖為了才女林徽因確實終生未娶，傳為一段佳話。

其實柏拉圖一直都在強調愛情的重要性，他曾說過：“對活得高尚的男人來說，指導他行為的不是血緣，不是榮譽，不是財富，而是愛情。世上再也沒有一種情感像愛 情那樣深植人心。一個處在熱戀中的人假如作出了不光彩的行為，被他的父親、朋友或別的什么人看見，都不會向被自己的戀人看見那樣，使他頓時蒼白失色，失去了一切的一切，無力面對自己愛的人和愛自己的人”

雖然我們不必像一句話說的那樣：“我愿化身為石橋,受五百年風吹五百年日曬五百年雨打只求此少女從橋上走過”；也不必像柏拉圖提倡的精神戀愛那樣完全的禁欲主義。但是至少在現實生活中，尤其是這樣的一個浮躁的社會中，我們是不是應該多一點浪漫主義，多一點詩意情懷，就當是為了年老時的一份回憶，也該在愛情的階段中多一點精神的交流。

在我看來，柏拉圖的教育觀和愛情觀對當今社會，至少對我自身來說，是有很大的現實意義的，也希望能對別人有所幫助和啟迪。那個時代雖然離我們很遙遠了，但是思想的永恒會一直都存在著，我們每個人也都應該追求思想的完美，那么其他的東西，即使不尾隨而來，也會失去了而渾然不覺。

第四篇：柏拉圖《理想國》讀書筆記

理想國

柏拉圖不僅是古希臘哲學家，也是西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。

柏拉圖的《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環環相扣的對話，給后人展現了一個完美優越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。

該書是柏拉圖中期思想的總結，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。

理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家。圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。

所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統治者，國家護衛軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權。政治家應該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。而這些所要體現的東西在他的《理想國》開始時候并沒有直接提出來，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。正義是一種好的表現，然而什么是正義呢，面對這個看似很好理解的詞語，柏拉圖首先對它進行了深入的探討。

拉圖的《理想國》里面不僅有著他對理想國的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點和應變的思想，他自始至終沒有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒有什么正確的定義，還需要繼續的探索研究，只不過他的想法是讓人們去利用這個探索研究構造他那種柏拉圖式的理想國柏拉圖的《理想國》向我們描繪出了一幅理想的烏托邦的畫面，柏拉圖認為，國家應當由哲學家來統治。柏拉圖的理想國中的公民劃分為衛國者、士兵和普通人民三個階級。衛國者是少部分管理國家的精英。他們可以被繼承，但是其他階級的優秀兒童也可以被培養成衛國者，而衛國者中的后代也有可能被降到普通人民的階級。衛國者的任務是監督法典的制定和執行情況。為達到該目的柏拉圖有一整套完整的理論。他的理想國要求每一個人在社會上都有其特殊功能，以滿足社會的整體需要。但是在這個國家中，女人和男人有著同樣的權利，存在著完全的性平等。政府可以在為了公眾利益時撒謊。每一個人應該去做自己份內的事而不應該打擾到別人。在今天看來，柏拉圖描繪的理想國是一個可怕的極權主義國家。但是“理想國其實是用正確的方式管理國家的科學家的觀點”，柏拉圖本人并沒有試圖實現理想國中的國家機器。

柏拉圖生于雅典城邦衰落的時期，那時疫癘流行，大政治家伯利克里染疾去世后，群龍無首，伯羅奔尼撒戰爭爆發，危機四伏。柏拉圖出自名門，其社會關系乃至階級感情顯然在奴隸主貴族方面。柏拉圖書札第七②有這樣一段自白： 我年輕時，總想一旦能獨立工作，就要投身政界。后來政局突然變動，影響了我的計劃。那時民主政權為一般人所厭惡，革命發生了。領導這次革命的有五十一人，其中十一人在城區，十人在比雷埃夫斯港。這兩個委員會管理兩區的市場及行政。上面還有一個三十人的最高委員會，最高委員會里有些成員是我的親戚故舊；他們邀我參加，以為一定會得到我的贊助。我當時年少天真，總以為新政權將以正義取代不正義，我極端注意他們先是怎么說的，后來又是怎么做的。這些紳士們的一舉一動，一下子把他們所毀壞的民主政權反而變得象黃金時代了！他們居然命令我的師而兼友的蘇格拉底去非法逮捕他們的政敵。蘇格拉底嚴詞拒絕，寧死不屈。我敢肯定說蘇格拉底是當代最正直的人啊！《理想國》（古希臘）柏拉圖著 商務印書館 1957年版

《悲劇的誕生》（德）尼采著

作家出版社 1986年版 普羅米修斯就是這樣一個偉大的形象，他雖然是一個神，但他更像是一個在大地上行走的人類，在對待火的立場上，他和人類是一致的。這樣一個為人類的利益奮斗而不惜背叛自己身份的神靈，我們不妨就把他看作人類中的一位勇士。

當人類走出蠻荒，努力地征服自然，想要在世界上擁有自己的位置時，他們就已經從內心深處與自己的神靈決裂了，客觀地承認神人二界的分野，只會加速這種決裂的發展。面對生存環境的艱險，文明人不會尋求妥協，正因為這名正言順的分界，造就了人類與神靈分庭抗禮的局面。用尼采的話來說，就是人類跨越個性的限制，去追求共性的過程，人類追求的最終目標，是使自己成為宇宙中唯一的生靈。但是這種瘋狂的行為，又是對神靈權威的冒犯，越軌者必遭受苦難，他會為其所作所為付出痛苦代價。而這就是其悲劇之所在，冒犯神靈的權威會招致災難，但為了人類共同的利益，普羅米修斯這樣的英雄必須去犯。他做了，神靈不會給他好果子吃；他不這樣做，人類將遭受滅頂之災。普羅米修斯的人生悲劇，就這樣淋漓盡致地展現在世人眼前！

無獨有偶，在遙遙相隔萬里的東方，黃河流域養育下的中華文明也誕生了這樣一位偉大的人，他就是夸父，那位手持拐棍，只身追尋太陽的巨人。

與希臘人埃斯庫羅斯所寫故事的背景相同，夸父生活在一個極端寒冷的年代，鵝毛大雪漫天飄灑，遮蔽了太陽火熱的臉龐，給行走大地上渺小的人類帶去了無邊的寒冬長夜。在艱難困苦的情況下，巨人夸父表現出了與普羅米修斯相媲美的勇氣，告別族人，他要去尋找太陽，為了讓太陽回到族人身邊，他必須說服這位力量強大的“神靈”。這一情節的設置，與普羅米修斯為救人類而盜取神火有著異曲同工之處。兩個故事稍有不同的地方，只在故事的結果。普羅米修斯盜取了神火，也受到了懲罰，宙斯把他懸掛在峭壁之上，派巨鷹日日啄食他的肝臟。夸父的結局是死亡，他長途跋涉，歷經艱辛來到了太陽面前，對他說出了自己的訴求，然后悲壯地倒下。兩位代表著人類利益去冒犯神靈的英雄，一個得到的是萬年的折磨，另一個則面對生命的終結。普羅米修斯成功地獲得神火，使溫暖重回人間；而夸父沒有帶回他所渴求的太陽，他的同胞并沒有獲得解放。

但是結局不言自明，在逆境中生機勃勃的人擁有不可戰勝的力量，巨人夸父所表現出來的超凡勇氣，預示著人類將克服一切艱險，創造出光明璀璨的未來。在故事最后的部分里，夸父丟在地上的那根拐杖，化作了一片美麗的樹林，樹上結滿了甘甜的果子。這個美麗的地方，后來成為了一代又一代行者追尋不止的所在。個人認為，夸父追日這個悲劇故事，比起埃斯庫羅斯筆下的普羅米修斯，在對結局的藝術處理上要技高一籌。總之，夸父與普羅米修斯這兩位人類英雄的悲劇形象，是人類在歷史上試圖超越自我，戰勝自我，挑戰極限過程的完美寫照。在中國，與他們相類似的藝術形象還有填海不息的精衛，和開天辟地的盤古。他們在悲劇中誕生，在悲劇中尋找超越的動力，亦在不竭的奮斗中得到永恒的生命。

我曾經不止一次地設想，應該把夸父的形象作為我們民族精神的標志，中華民族在近代的發展充滿著挫折和艱辛，只有保持最大的勇氣才能支持我們在逆境中前行。我呼喚當代的夸父，那堅定的巨人，能夠忍受大眾的奚落和嘲諷，向著那美好而渺茫的希望之林前進，哪怕等待前方的是死亡，也能頑強的前行，為了人類的幸福，挑戰那不能超越的極限。

第五篇：柏拉圖的理想國

柏拉圖的理想國

中文摘要： 柏拉圖所設想的“理想國”，有著森嚴的等級制度，一切公有，物欲節制；它有著完善的教育體系和法律體系，有著自己固有的“理想模式”，有其突破，有其建樹，也有其局限，有其不足。不論是哲學王的統治，物質基礎與精神追求的不和諧，還是它的類似斯巴達的“全城戒備”狀態，以及正義之國與正義之人的討論，總是讓人一方面看到理想狀態下的井然有序的國家秩序，一方面又不得不懷疑它在現實生活中的可行性。然而，就連柏拉圖本人也不敢保證理想國的永恒維持，相信它一樣會退化腐朽以致敗落。關鍵詞：哲學王

哲學平民

機械理性主義

戰時理想國

English abstract：The “Republic” of Plato, with its strict hierarchy, with its all public and material desires control, has a sound education system and legal system, has its own inherent “ideal model”, has its breakthrough, and its achievements, also has its limitations, and its shortcomings.The rule of philosopher king, the discordance between material basis and spiritual pursuit, it's similar to the Spartan's “City of alert” status, and discussion of the country of justice and the people of justice, always make people see on the one hand the idealized organized national order, on the other hand they have to doubt that if it's feasible in real life.However, even Plato himself can not swear that the Republic will maintain eternal, and he believes that it will be degraded as a result of decadent decline.Key words: philosopher king civilians of Philosophy Mechanical rationalism Republic in war

柏拉圖的《理想國》是一部綜合政治、哲學、倫理學、美學、辯證法、理念論等各方面內容為一體的政治哲學經典，他所設計的理想國以正義理念為基礎，實行嚴格的等級制度，有其建樹，又有其局限，本文就理想國的主旨問題，局限及意義等方面的問題，綜合個別專家以及自己的意見，發表了對理想國的見解。

一 理想國，還是理想人？

關于柏拉圖的《理想國》，其主旨眾說紛紜，權威觀點認為這部對話錄是柏拉圖的政治綱領，很多人甚至歸結為柏拉圖的“烏托邦”。而少數觀點則認為這是一部哲學經典，因為它匯集了教育、倫理、美學等各方面經典理論。王太慶①教授曾做過一次以《理想國》為主題1的演講，說：“雖然這部書談了很多治國的事，有很大的篇幅是談政治理論，但根本上它還是一部哲學書。我們心里有了這個數，就不會把這本書念歪了。”而《柏拉圖密碼》的作者陸蘇拉德則認為，“善的理念才是《理想國》的中心。”②

那么《理想國》究竟是一步怎樣的書，其主旨意圖究竟是建立一個貴族政治的理想國，還是在理想國中培養具有完善的品質及正義品質的哲學家，及“理想人”呢？

要弄清這個問題，我認為我們不能單憑主觀臆斷，或僅僅從柏拉圖的作品中去找答案。一個偉大人物的誕生，一部集政治、哲學、等各個領域的經典著作的完成，必有其深刻的歷史原因及社會背景。而我們也只有去認真研究柏拉圖所處社會環境及他的親身經歷來探析《理想國》的精髓之所在。

首先我們需要了解，柏拉圖在其中長大成熟的雅典把自己看作是希臘理想的最高體現，然而他所目睹的兩個現實，讓他對當時的雅典民主制度徹底失望。第一個事件是伯羅奔尼撒戰爭最終以雅典的失敗而告終，雅典的政治極為動蕩，城邦頹廢的敗落，三十僭主推翻了民主政治。第二個事件即蘇格拉底被判死刑。當時雅典恢復的民主制度已經蛻化變質了，雅典由于窮兵黷武、財富兼并、兩極分化，大量自由民急劇貧困化，不能再依賴城邦供給為主，徒有民主權利，實際卻已變成一貧如洗的窮光蛋。民主政制的社會基礎敗落了。蘇格拉底的悲劇就是在這一背景下發生的。柏拉圖對此失望至極。

其次，三十僭主政制的弊端日漸顯露，柏拉圖對僭主政制深惡痛絕，認為這是所有政制中最壞的一種。

然而，無論柏拉圖對當時的和政治制度失望到什么程度，他仍舊深深潛心于研究政治觀念和理想，建學園，立巨著，都是熱心于政治制度研究的很好的體現。因此筆者認為，《理想國》的主旨就是政治性的，而非其他。

① 王太慶，北京大學西方哲學史家，對柏拉圖深有研究，重要譯著有《柏拉圖對話集》.② 陸蘇拉德著，《柏拉圖密碼》，云南出版集團公司，云南人民出版社，2008，第45頁.與此相比，教育、倫理、美學，甚至包括音樂、體育、軍事等各方面內容，不過是理想國里社會不同側面、不同領域的反映罷了。至于善的理念的說法，我認為有一定道理，但是我們不能忽視一個現實，即，政治家的言辭總是為推行他的政治理念服務的，柏拉圖所提的善的理念是一個類似于老子的“道”的理念，玄之又玄，眾妙之門。但不管是柏拉圖的“善”，還是老子的“道”，均可分別理解為他們推行哲學王治國和無為而治各自政治思想的一個最高指導思想罷了。概括說來，就是不論是培養“理想人”（哲學家）還是推行善的理念，其根本目的，或說現實意義，還在于建立其理想中的理想國。這是筆者的觀點。

二 理想模式的理想國

柏拉圖的理想國，確乎是理想模式，因為它在現實世界是的確難以實現的。因此，它必有自己的優點，又必有自己的局限。

一方面，理想模式的理想國之所以難以實現，在于它存在幾個方面的局限性。

首先，只有哲學王，沒有哲學平民，理想國難以建成，也難以維持。

初讀《理想國》時，腦子里就冒出一個疑問，在這樣等級制度森嚴的國家里，一切公有（甚至包括婦女兒童），物欲節制，那這個國家的公民的理性要達到怎樣的程度呢？統治者是哲學家，但平民不是。大家都愿意放棄自己的私有財產，甚至妻兒，放棄一切一切的欲望來捍衛國家的利益么？我想這是幾乎不可能的。除非這個國家小的只剩下哲學家。雖有一套相對完善的教育體系和法律體系，但并不能保證所有人都有哲學家的覺悟。靠教化，有人不一定贊成你的理念;靠暴力，那這個社會不可能實現完全的和諧。因此，筆者認為，只有哲學王，沒有哲學平民，理想國之理想難以實現。

其次，在物質基礎與精神追求這個層面來講，理想國不應該是一個缺乏藝術、缺乏正常人倫關系的國度。這種國家，筆者認為，可暫且稱之為“機械理性主義國家”。

正如格勞孔（Glaucon）所認為的那樣，這樣的城邦是供豬生活而不是供人生活的城市：他可以滿足我們最基本、最初級的實用需要、生存需要，但它實際上缺乏文明生活需要，即精神追求。我并不認為精神追求以及正常的人倫人情關系是什么奢華之物。因為人，畢竟是人，即使理性在一定程度上統治了激情與欲望，它也并不能磨滅人的最初本性，否則，那樣的人是真正意義上的人了。如果完全把人類交與理性去統治，那么這理想世界不就只等同于一個人造機器人世界了么？一個連婦女兒童都可以公有的世界，沒有正常的愛情、親情，那將是一個可怕的冷血世界。

正如雅典的民主制度一樣，絕對的平等會產生新的不平等，理想國中絕對的公有，絕對的理性，也必然產生新的社會問題。物質基礎與精神追求不能得到平衡，則理想國之理想不可實現。

再次，對于柏拉圖的“理想國”，對比威名昭著的斯巴達城邦，我認為是可以用一個詞來概括的，即“戰時理想國”。在城邦林立的古希臘大背景下，城邦的生存，人的生存，是非常現實的問題。戰爭是經常發生的。因此，一種“全城戒備”的軍事化體系的建立是意義重大的。因此，現實世界中才有了斯巴達，才有了八旗制度，理想世界中才有了理想國。一定的社會背景產生一定的社會現象和社會思潮。全面軍事化的斯巴達以及柏拉圖所描繪的哲學王統治的理想國，在筆者看來，無疑是只是用于戰時狀態的。全民皆兵的國度，是戰爭強迫的產物，他不是適合于一切時代的理想國度。尤其在和平時代，我相信沒有人會愿意放棄正常的家庭、愛情，以及正常的物質和精神追求而去搞什么護衛國家。當然，正常的國防建設是絕對不可小覷的，但壓抑人性的全民戒備的做法就會顯得可笑至極了。

另一方面，理想國的構想雖然脫離不了其“理想模式”，但作為一部政治哲學經典，他所提出的關于社會很多領域的設想對我們是非常有借鑒意義的。黑格爾說，“柏拉圖是具有世界歷史意義的人物之一，他的哲學是具有世界歷史地位的創作之一，它從產生起直到以后各個時代，對于文化和精神的發展曾有過極為重要的影響。”③ 這些影響主要體現在以下幾個方面。

第一，社會分工理念的提出。

在《理想國》中，柏拉圖提出正義的意思即各人做各人的工作，互不僭越，互不干擾。單個的人不是自給自足的，他們聚集在社群內，互相幫助，以滿足其需要。他們共同合作，以提高他們的生活。一個固定安置下來的城邦，每個人都從事最適合自己的工作，較之其每個人都為了給他自己提供食宿、衣服、住所及其他滿足正常生活所需的所有工作而言，將為滿足所有人的經濟需要奠定更好的基礎，這是社會分工的雛形。而社會歷史發展的事實也證明了社會分工所帶來的巨大的社會效用。理想國中井然有序的分工景象，如今在某種意義上也已基本成為現實。

第二，《理想國》為人類提供了一套系統的至善至美的教育理論。他提出教育要從小開始，要用音樂與體育培育兒童的素質，并且不同階段接受適合各階段的教育，并提出男人和女人可接受共同的音樂體育教育，提出不要從功利出發學知識，而要以追求真理和知識為學習目的，強調品德教育和靈魂轉向，要求用辯證法引導學生始終向上看，達到至善。他認為社會有義務去培養哲學家，而且也相信后天教育對知識形成的可行性。柏拉圖提出的教育方法，基于他對人的心理的及人格結2構的分析，他提出要建立完善的國家教育制度。對教育體系執 行得相當嚴格。對護衛者等級的孩子要完成帶有三個科目的必修課程，即人文科目（mousike）、體育（gymnastike）和數學。對孩子品格的成功培養依賴于這三個必修科目之間的保持平衡。

柏拉圖不僅提出這一系列的極有價值的教育理念，同時還身體力行，在雅典西北角的阿卡德摩斯建立了學園。這是歐洲歷史上第一所綜合性的高等教育與研究相結合、提供政治咨詢、培養政治人才的學校兼研究中心。柏拉圖對教育的巨大貢獻是不容忽視的。

第三，《理想國》中的理念論對后世的西方哲學有著重要影響。理念論是一種客觀唯心論3的哲學，他將理念世界與現實世界分離，使世界兩重化，后來成為西方歷來客觀唯心論的基本思想取向。公元三世紀羅馬帝國陷入危機的時代興起的新柏拉圖主義，匯聚了各種宗教神秘主義，來重新解釋柏拉圖的哲學。它實際上是對柏拉圖的神化，而在文藝復興文明中，柏拉圖思想的回光返照又呈現了一種奇異的思想文化現象，即以當時的科學理性與人文精神來理解與修正柏拉圖哲學，形成一種新的“新柏拉圖主義”，來反抗與批判經院哲學，并影響了主張“因信稱義”的新教的宗教改革運動。

第四，《理想國》政治倫理思想對西方政治學、倫理學及空想共產主義思想 ③ 黑格爾，《哲學史演講錄》，第二卷，第152頁.影響深遠。柏拉圖強調倫理是政治的基礎，國家體制有其倫理原則，政治統治的首要任務就是培養公民的道德，它開啟的這種體制的政治學說對西方后世的政治學、倫理學有著重要的影響。

他主張統治集團的內部不許擁有私有財產，這雖不是最早提出的空想共產主義，但他為了克服現實城邦中的矛盾與危機而設計理想國家的這種方式，對后世空想共產主義學說也有啟發與影響。如16世紀英國的托馬斯·莫爾（Thomas More）在其著作《烏托邦》中，抨擊貧富兩極分化的社會不平等，并說到《理想國》是啟發他提出理想共產主義的理想。文藝復興時期的康帕內拉（T·Campanella）在其《太陽城》中提出的空想共產主義的思想，就是從《理想國》中取得許多材料，如主張公有財產、男女平等、取消家庭以及哲學王思想等等等。

三 正義之國與正義之人

正義之國：柏拉圖所設計的理想國里，由三個階層組成，即統治者，護衛者，以及勞動者。這三種人又分別具有其德性，即智慧，勇敢，和節制（當然，節制是三個階層都具備的）。有了這種德性，則三個階層的人得以各做各的事情，互不僭越，互不干擾，形成正義的國家。

正義之人：在柏拉圖那里，國家是放大了的個人。故個人也必具有國家所具備的德性。個人的靈魂由三部分組成，即理性，激情，與欲望。它們正好對應三種德性，即智慧，勇敢，與節制。而當一個人的靈魂達到以理性統治激情和欲望時，這個人便可被稱之為正義之人了。這種由大到小的推理方法很值得借鑒，而正義之人的提法很具有科學性的，我們具體可參照下圖來深一步理解正義之人的含義。

智慧----勇敢---節制 和諧

↑ ↑ ↑ →→ 正義 理性----激情---欲望

如果一個人理性在靈魂中占較低比重，而激情與欲望居高，他就需要用音樂和體育來教化，逐步達到理性統治激情與欲望，這樣才能成為正義之人。

總之，在筆者看來，理想國之主旨及其最終目的，即在于建立理想中的理想國，實現作者的政治愿望。然而由于構想中的哲學王與勞動者、物質與精神的失調，戰時狀態的特定需求以及并不豐厚的經濟基礎等一系列的局限性，決定了理想國之理想難以實現，更難以維持。不過作為一部偉大的政治哲學經典，《理想國》給人類提供了政治倫理美學等各個方面的智慧與借鑒，是人類的無價之寶。

【參考文獻】

﹝1﹞ 鄧曉芝、趙林著，《西方哲學史》，高等教育出版社，2005.﹝2﹞ 陸蘇拉德著，《柏拉圖密碼》，云南出版集團公司，云南人民出版社，2008.﹝3﹞ 姚介厚著，《〈國家篇〉導讀》，四川教育出版社，2002.﹝4﹞ 柏拉圖著，張造勛譯，《理想國》，北京大學出版社，2010.﹝5﹞（英）戴維·梅林著，喻陽譯，《理解柏拉圖》，遼寧教育出版社，2000.﹝6﹞ 柏拉圖著，解東辭譯，《理想國》，京華出版社，2002.