第一篇：柏拉圖《理想國》讀書報告

柏拉圖《理想國》讀書報告

學號：201121010032學院：教育學部（4+2）姓名：趙文靜

引言

柏拉圖是古希臘偉大的思想家和哲學家，也是世界古代史上著名的教育理論家和實踐家，是西方教育史上第一個提出完整的學前教育思想并建立了完整教育體系的人。柏拉圖是從理論上積極探討國家、政治、哲學、教育和法律問題的先驅，在他的全部著作中，對國家和政治問題的分析居于首位，柏拉圖的很多哲學思想都蘊含著一些教育意義。英國現代著名哲學家懷特海說過一句大家耳熟能詳的話，“全部西方哲學傳統都是對柏拉圖的一系列注腳”，法國啟蒙思想家盧梭甚至認為，《理想國》是一篇最好的教育論文，他說，“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌爾》留存世界，縱使其它教育論著全部被毀，教育園地也是馥郁芳香的。”柏拉圖的思想實質一直滲透到西方思想的血脈中，從未斷絕，相對于其他的哲人，柏拉圖的著作是頗豐的，幾十篇對話著作歷經兩千年流傳至今，其中可以作為柏拉圖思想的代表的當屬《理想國》，在《理想國》中的第二、四、五、七卷中對教育都做了比較深入的研究，形成了系統的教育理論體系，在當今新的歷史條件下，深入研究他的理論內涵，都可從中總結出有價值和意義的教育理論。

正文

《理想國》這部集柏拉圖的政治學、倫理學、本體論和認識論于一體，并以他的本體論——相論為基本原理融會貫通的哲學思想和探討的兒童教育計劃乃至詩和美學問題對于我這個剛剛接觸教育思想的初學者而言閱讀起來是一個不小的挑戰，很多人都承認《理想國》并不是一部容易讀懂的著作，初看時覺得這是朋友之間較為輕松的閑聊，但本質卻并非如此，那僅僅是一個序幕，漸漸晦澀的相論和辯證法使人百思難解，其中的對話風格讓人覺得很有意思，但是要想對對話的內容有一個概括性的把握的時候，卻又是那么的不容易，例如我們要是想在討論的過程中找到諸多之前提到的問題時，柏拉圖的對話風格都很少給出結果，在柏拉圖冗長的對話中，重要的問題出現后我們并沒有認識到問題得到解決了，問題卻在談話中消失了，貌似給我的印象柏拉圖提出這一點僅僅是為了偏離到另一點去，或僅僅是為了使他的論述更為詳盡，這種柏拉圖式的對話為我們理解這部著作又增添了一些困難，《理想國》的長度和復雜性使它總體結構變得模糊，在一些資料的幫助下，我試圖理清《理想國》整部著作的大致輪廓。《理想國》從討論正義和心靈的關系開始，相繼描述了公民教育的途徑，理想城邦的構建，統治者和軍人的塑造，最終為人們指出心靈的歸宿，總的來說，《理想國》為我們構建了一個美好理想的和諧之邦，整部著作貫穿一條主線：教育方可興邦。全書共有十卷：

第一卷、通過蘇格拉底、格老孔和阿迪滿圖談論什么是正義的問題展開討論，提出了幾種流行的正義觀，如“言行誠實”，“幫助朋友，傷害敵人”，“強者得利”，“公正無利可圖，不公正有利可圖”等等說法；

第二卷、在討論正義的本質和起源，論城邦與個體的正義過程中指出“我們探尋的個人的正義就是構成靈魂的各個部分的正確發揮作用，城邦的正義就是構成城邦的各個公民階層各司其職”，總之，在《理想國》列舉的每隔事例中，城邦的正義就是“每個人做最適合自己的事，不要試圖去做那些對于別人來說更容易做的事情”；

第三卷、探討城邦衛士的教育，主張將音樂和體育有效的組合在一起，個體有金銀銅質之分； 第四卷、提出理想城邦的四個主要特性是智慧、勇敢、節制和正義，涉及社會組織的主要構成要素，護國衛士的品性與基礎教育，詩歌教育內容要進行嚴格篩選，護國衛士的生活方式與職責，并提出“個人的正義就是做自己分內的事和擁有屬于自己的東西”。說人的心靈分為三部分：理性、激情和欲望，理性是“人們用以思考推理”的部分，是“用來學習的”；理性是人心靈中最高貴的部分，是它把人與野獸區別開來；欲望是“人們用以感覺愛、餓、渴等物欲之騷動的??亦即種種滿足和快樂的伙伴” 欲望主要表現為感官的需要，在利的趨使下對物、情等欲望的需要。激情介于理性與欲望之間，是人們“藉以發怒的那個東西”，激情與欲望相聯系，但比欲望要高貴。當這三部分保持節制與諧調時，個人就會理智的控制自己主宰自己，真正成為自己的主人。然而人的理性、欲望和激情并非天生就能夠保持平衡。“靠理智和正確信念幫助，由人的思考指導著的簡單而有分寸的欲望，則只能在少數人中見到，只能在那些天分最好且又受過好教育的人中間見到。”一般情況下，人心靈中的欲望經常操縱著人的理性，欲望與激情相結合推動個人走向欲望的頂峰。因此柏拉圖認為教育的根本任務就在于凈化人的“心靈”，剔除欲望的困惑，排除靈魂中低劣部分對認識理性世界的干擾，使靈魂不斷理性化。通過培養理性和激情，以達到節制欲望，主持正義的目的。個體具有三種基本德性：愛智的哲學精神，英勇的戰斗精神和求利的商業精神；

第五卷、在這部分中提及了對女子的教育，以及婦女兒童的歸屬問題；

第六卷、在論述哲學家和治國者的職能問題時提出了哲學王生成的可能性和必要性，因為可見世界和可知世界是有差異的，哲學王才能成為一個理想城邦的好的統治者，善的理念是認識的至高境界，為了培養哲學王高等教育的主要科目應包括：數學、幾何、天文學、諧音學

與辯證法；

第七卷、在教育方面通過隱喻講述受過教育的人和缺乏教育的人是有本質差別的餓，提出了認知的不同階段；

第八卷、主要論述理想國的衰落與榮譽整體，寡頭政體與寡頭領導，平民政體與平民派，僭主政體與僭主，正義生活與不正義生活的比較，徳與利的取舍問題等；

第九卷、論哲學與詩歌，主要論述藝術摹仿與真理的關系，戲劇詩與情感和理性的關系，戲劇詩對人及其品格的影響等，在討論詩歌的時候，柏拉圖提出他的關于藝術的“摹仿說”，他認為，事物真正的“相”只有一個，是神造的，如：“木匠摹仿‘床的相’造出了很多個具體的床，畫家也只是摹仿具體的床作畫，離開真正的‘床的相’甚遠”；

第十卷、討論不朽的心靈與正義的回報，主要論證心靈不朽，正義在生前和死后的回報等。

有人認為，《理想國》主要由一個討論加一個前言和一個后記以及中間的一次離題構成，中心的討論集中在第二、三、四和第八、九卷，討論的問題中心是“什么是正義”“正義有益處嗎”，具體說來，第一卷可以說是前言，主要是討論什么是正義？正義有益嗎？提出了問題，二、三、四、八、九卷是在對提出的問題進行討論，并得出個人呢和城邦都糅合了一些潛在的相互沖突的力量，城邦中的社會階層和人的靈魂中的各個部分，對這二者而言，正義都在于這些勢力之間的和諧，但是如果它們沒有達到和諧的關系，結果就是不幸福，混亂越大，就越是悲慘，因此正義是有益的。五、六、七卷是離題，正義的城邦不同于現存的城邦，在于對待婦女、兒童的方式以及統治階層的正當性，統治者將會是哲學家，因為只有哲學家才能對相自身的知識和什么是善自身作出說明，最后第十卷是關于詩和不朽的討論。

柏拉圖從哲學高度思索著人類本性、人類社會的存在模式，對教育體制、政治體制和人的成長都有清晰深刻的認識，他力圖在當時社會背景下勾勒出一幅通過教育得以實現的美好社會景象。理性教育是一條紅線，貫穿于柏拉圖教育思想的全過程。其教育思想的一個基本特性是，他的教育思想具有哲學化的特點。這不僅因為柏拉圖作為偉大的哲學家，他的教育思想是其哲學思想的組成部分，還因為柏拉圖身處古希臘，當時教育思想的發展與哲學的發展存在著直接的聯系。在古希臘，公民與城邦異常密切地關聯在一起，城邦不僅是政治共同體、倫理共同體，也是教育共同體，人們普遍相信只有通過成為城邦的一員才能實現自己作為人的本質。公民教育是柏拉圖“城邦生活”的重要組成部分，如果說柏拉圖的全部思想都“打上了他人格的烙印”，在這個意義上，也可以說柏拉圖全部思想的出發點與歸結點是城邦的教育。柏拉圖認為，人之優秀，除了決定于他的遺傳素質外還取決與他是否受到過良好的教育。他認為“環境、個人生活狀況、經濟條件和政治地位等對人的形成均有影響，但教

育在改造人方面更具有巨大的力量”。他強調：“一種適當的教育只要堅持下去，就會使整個國家的人性得以改造。”從此可以看出，柏拉圖提出的教育理念中具有相當濃厚的現代意識。我們可以通過思想能夠更好地理解柏拉圖，更接近地體會柏拉圖博大精深的學術思想。

柏拉圖沒有教育專著，他的教育思想散見于哲學著作中。柏拉圖在辯證法體系及國家學說等一系列的思想體系中提出了大量有關教育的問題，形成了他完整的教育思想體系。柏拉圖試圖建立一種抽象的實用的哲學，即用一種純理性的東西來統治一個社會，治理一個國家，并試圖把政治與哲學結合起來。他希望通過教育培養出能建立、竹理和統治他的理想之國所需要的人才，來實現他的理想。在閱讀這部著作的同時思考著現今我國的教育下面主要從兩個方面談談個人的一些認識和看法：

1、教育是立國的根本，提倡公民教育

在《理想國》中，柏拉圖設計了一整套的教育制度，首先設定了教育的目的，他認為教育的目的有兩個，一個是培養舉國之人，能做到敬神孝親愛友，二是培養城邦的最高統治者即哲學王，柏拉圖認為在這兩個目的中后者更為重要，因為哲學王是柏拉圖理想國能否實現的條件，如果教育不能培養出兼為政治家的哲學家，建立理想國就是空想，理想國能否建立，關鍵在于教育，教育是立國的根本，這一點將教育的重要地位確立了，《理想國》中描繪的“理想國”并非簡單源于柏拉圖的個人幻想，它是建立在柏拉圖對希臘現實社會進行深刻批判和對城邦未來出路不懈探索的基礎之上，在柏拉圖的眼里，教育是“理想國”得以存在和實現的重要支柱和途徑。柏拉圖指出，統治者所應當注意的重大事情就是教育。《理想國》在談及哲學王的教育時指出，“哲學王在出生后就應該離開母親，由國家公共機構給予撫養和教育，他們應該從一開始就不知道自己的父母，為了他們將來擔任治國者或護國者而接受一種特殊的教育，”柏拉圖認為公民教育，特別是哲學王的教育是以政治實踐為途徑的，政治活動與教育活動的過程是同一的，公民個體與城邦共同體具有高度的一致性，國家體系就是一個教育體系，公民教育既是政治活動的目的，也是其手段，個體只有成為城邦的公民才能實現他的本質，才能獲得生存的意義。他將公民的教育當作一種社會化的過程，其目標是使個體明確自身的角色，承擔相應的義務，公民教育不是國家存在的結果，相反，國家是公民教育的結果，隨著國家教育體制的建立，理想的國家也被架構起來。對于現今的社會我們都不能忽略教育對于一個國家的重要性，現在提出的“科教興國”戰略實際上就是柏拉圖設定的教育地位的現今解釋，無論公民的先天條件如何都有受教育的權利和義務，我國的九年義務教育就是確保公民教育水平的國家法律保障，并且隨著生活條件的改善和經濟的飛速發展，我國現今在主要城市中幾乎確立了全民的高中教育，但是由于高中教育體制的設定，這

一條道路現在還是有爭議的，這一點我們不得不承認柏拉圖分出的智者教育和平民教育是有一定道理的，并不是每個人都適合現今設定的教育，因材施教方式發展個人的有效途徑。

2、個人教育關系國家興衰，國辦教育的必要性

在《理想國》開頭就明確提到，“在建立我們的城邦(指理想國)的時候，我們關注的目標并不是個人的幸福，而是作為整體的城邦所可能得到的最大的幸福，”當然也“不能把城邦中某一類人劃出來確定他們的幸福，而是把城邦作為一個整體給予考慮。”由此出發，柏拉圖《理想國》教育思想的出發點和落腳點始終系于城邦的整體利益，始終把教育與城邦整體聯系在一起，教育為城邦而培養人才，城邦理所當然要設立教育機構，重視教育事業的興辦。他認為一個國家要成為和諧有序的國家，關鍵在于統治者必須是具有護衛國家的智慧和能力的哲學家。哲學王治國是柏拉圖《理想國》中所闡述的一個重要理念。他說，一個皮匠或農夫如果不履行自己的職責，不會出現大的問題，但是如果一個城邦的統治者不履行自己的職責，那就會由護國者變成毀國者，也就是說教育如果沒發展好，天賦好的人可能對社會的危害比天賦差的人更大。柏拉圖認為，優秀的統治者是絕對不可能自發產生的，必須由國家有意識的培養造就，因此，柏拉圖在《理想國》中把國家辦教育作為實現和維護理想城邦治理的根本手段，他主張教育是國家的頭等大事，應由國家舉辦。在柏拉圖看來，“一種適當的教育，只要保持下去，便會使一國中的人性得到改造，而具有健全性格的人受到這種教育又變成更好的人，勝過他們的祖宗，也使他們的后裔更好。”他一方面強調教育是改造人性的手段，另一方面又調強它是建立理想的社會關系的重要工具。在談及哲學王的幼年教育時，他要求教育目的與政治目的相適應。政治上既然是由哲學家治理國政，軍人保衛國家，手工業者和農民從事生產服從統治，教育就該依據這種社會階層制度來進行，幫助建立和鞏固這種社會關系。在教育過程中，對那些優異分子要把他們一步步地提高，最高層為哲學家(統治者)，其次為軍人。柏拉圖著重指出，教育重在使人回憶理念世界，接近“善”的理念。

我們接受教育一方面是為了充實自己有利于自己的生活和存在，但從更大的角度上看我們接受教育的目的是為了在社會中發揮自己的作用，從更高的地位上看受教育是為了國家的發展，針對于現在很多高學歷者移居海外的現狀我國應對教育進行更好的調整，使教育有利于國家的發展避免人才的流失，這些人才的流失對我國而言是一種重大的損失，從長遠利益考慮這將使大的隱患。

小結

柏拉圖的《理想國》可謂是一個充滿了頗多教育思想的寶庫，很多至今對我們都有啟發和教育的意義，這樣一部著作并不是閱讀一遍方可領略其中內涵的，在今后的日子里，自己

還會對這部著作進行細細的品味，個人覺得閱讀這樣一部著作應帶著與時俱進的思想，將實際情況和理想國中討論的話題進行聯系，也許在其中我們會為教育的當今問題得到解決的辦法或是得到一些啟發。《理想國》的哲學教育遠遠高于并引領著我們這個時代的教育，是人的教育的完美典范。

第二篇：柏拉圖《理想國》

讀《理想國》所思

【摘要】柏拉圖的《理想國》被稱為歷史上最具影響力的哲學名著之一。圍繞著國家正義和個人正義，柏拉圖為我們描繪了一副美好和諧的畫卷。那現在就讓我們通過《理想國》暫時回到文明的古希臘時代，并用辯證的思想來學習。

【關鍵字】 柏拉圖 理想國 理念

[ abstract ] Plato's “ideal” was called one of history's most influential philosophy masterpieces.Around the country, Plato justice and individual justice for our painted a beautiful and harmonious scroll.That now let us through “ideal” temporarily back to civilization, ancient Greek era with dialectical thought to learn.[key words] Plato ideal concept

談起古希臘，我們就自然會聯想起柏拉圖和亞里士多德，他們的思想仍深深的影響著許多哲學家、教育家、美學家。柏拉圖給我們闡釋了真理與藝術的真諦和他所向往的理想之國的雛形，所有的一切都為后世的文化藝術的研究和探索冶國安邦之策奠定了深遠和堅定的基礎。

柏拉圖的《理想國》帶給我們的只是一種理念以及如何思考問題，我不知道這個有什么實際作用。《理想國》給我們最大的收獲是它給我們較好的理解西方關于法律的最初思考，展現了那個時代的人的思想，而這個思想對于我們來說也是相當重要的。因為我們理解的基礎不同，柏拉圖從政治角度出發思考國家的建立，告訴我們對于人來說理念培養是很重要的，一個國家有他自己的理念，一個社會悠然自己的指導思想，一個人也會有自己的想法。在當今社會，浮躁世俗，金錢名利的時代，我們應該充分的發揮理念的作用。

柏拉圖為我們描繪的“理想國”應該是這樣的：民主政治，和諧統一，人民正義善良勇敢，國民之間應該建立起共同的感情，利益財產共有（包括不能接受的婦女兒童共有）。理想國的終極目標便是建立一個和諧統一團結正義的社會。理想國中也有統治者和被統治者，但是統治者成為人民的保護者和輔助者，而被統治者成為統治者的供給者和衣食父母，他們是緊密的朋友，當然也不存在著內憂外患。這個倒是和我們所說的共產主義相似。共產主義主張消滅私有產權，并建立一個沒有階級制度、沒有國家和政府，并且進行集體生產的社會。雖然當今中國沒有達到精神和物質水平，距離共產主義還有很長很長的路要走，但是只要我們相信，并付諸實踐，一定可以促進社會進步。羅素如是說“什么政體對一切城邦最為適宜。大多數評述政體問題的人雖然可以說不乏高論，但在實際應用方面往往不免誤入歧途。我們不僅應當研究什么是最優良的政體，而且要研究什么是可能實現的政體，并同時研究什么是所有的城邦都容易實現的政體。”①注釋柏拉圖思想在世界史上無疑是進步的，但柏拉圖的理想國不會成為現實的。它永遠只是古希臘時代哲學家的一個夢想。理想國從未真正的存在過，人性與崇高的理想相比就顯得相形見絀了。理想國注定只是一個空中樓閣。

在《理想國》中，柏拉圖締造了一個秩序井然的正義的國家。他在說到人與城邦的關系時，他說人應該為城邦服務。以現在看來，城邦應該為人服務，以人為本。孟子說“圣人與我同類者”，柏拉圖在《理想國》中編織了一個美麗的謊言：神創造三種人，最佳的意中人是黃金做成的，是統治者即護衛者；次一種是銀子做的，是士兵；其余的都是鐵或是銅做的，只能做農民或匠人。柏拉圖明確地說過，撒謊是政府的特權，猶如開藥方是醫生的特權。②注釋平等的思想蕩然無

存了，這神創造三種人的思想在潛意識中扼殺了人的本性。亞里士多德在《政治學》第四卷里說：“顯而易見，對政體的研究也應屬于同一門科學，它研究什么是最優良的政體，以及若是沒有外部的干擾，什么性質的政體最切合我們的意愿，什么政體與什么城邦相適合。由于能實現最優良政體的城邦畢竟為數不多，故一名好的立法者或真正的政治家就不應該一心盼望求單純意義上最優越的政體，他還須考慮到切合城邦實際的最優良的政體。此外，我們還應該能夠指明，在給定的前提下，一個政體起初是如何產生出來的，通過什么方式可以使它長時間地保持下去；我所指的就像這樣一個城邦，壓根不適于最優良政體的治理方式，也不具備最起碼的條件，其政體甚至沒有達到為其實際存在條件所允許的優良程度，卻只達到了某一個較差的水準。” ③注釋

柏拉圖愛情，是柏拉圖為了培養出高質量的護衛者而創造的。柏拉圖愛情不是出于異性相互吸引，而是僅僅為了國家獲得優勢后代而生殖。把“城邦里最出類拔萃的男人和女人”挑選出來,讓他們互相共有，“這些女人應該歸這些男人公有,任何人都不得與任何人組成一夫一妻的小家庭。”“最好的男人必須與最好的女人盡多結合在一起,反之,最壞的與最壞的要盡少結合在一起。最好者的下一代必須培養成長,最壞者的下一代不予養育。”國家是最高目的,人以及人的感情和生育只是國家的工具,女人和男人為國家而出生而養育。柏拉圖的理想國中沒有愛情。另外，在《理想國》中，畸形的孩子、低劣父母的孩子、父母未在生育期前所生的孩子就要被“放到一個人所不知的神秘地方去，他們所應該的那樣。”這是一種很可怕的思想，人的生存權利是人一生中最重要的權利，而當他們一出生就要被剝奪了，僅僅是因為這一點我就認為與真正的理想國是相差甚遠的。

注釋①亞里士多德 《政治學》，顏

一、秦典華譯，中國人民大學出版社2003年12月第1版，2007年5月第3次印刷，第116頁

②羅素《西方哲學史》，何兆武、李約瑟譯，商務印書館出版，1963年9月第1版，1997年3月北京第11次印刷 第152頁

③《政治學》，第116頁

參考文獻:

1[古希臘] 柏拉圖 《理想國》郭斌和張竹明譯 商務印書館

2亞里士多德 《政治學》，顏

一、秦典華譯，中國人民大學出版社2003年12月第1版，2007年5月第3次印刷

3羅素《西方哲學史》，何兆武、李約瑟譯，商務印書館出版，1963年9月第1版，1997年3月北京第11次印刷

第三篇：柏拉圖的理想國 讀書報告讀后感

柏拉圖的《理想國》——尋找正義

柏拉圖是古希臘偉大的哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學家。出身于雅典貴族的柏拉圖，青年時從師蘇格拉底。蘇氏死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細亞和意大利南部從事政治活動，企圖實現他的貴族政治理想。公元前387年活動失敗后逃雅典，在一所稱為阿卡德米的體育館附近設立了一所學園，此后執教40年，直至逝世。他一生著述頗豐，《理想國》是他最著名的代表作。

《理想國》又譯作《國家篇》、《共和國》等，與柏拉圖大多數著作一樣以蘇格拉底為主角用對話體寫成，共分10卷，其篇幅之長僅次于《法律篇》，一般認為屬于柏拉圖中期的作品。這部“哲學大全”不僅是柏拉圖對自己前此哲學思想的概括和總結，而且是當時各門學科的綜合，它探討了哲學、政治、倫理道德、教育、文藝等等各方面的問題，以理念論為基礎，建立了一個系統的理想國家方案。為后來的西方思想奠定了基礎，指明了方向。以后的西方哲學，無論是繼承柏拉圖思想的，還是反對柏拉圖思想的，都不可能繞過柏拉圖的思想，尤其不能繞過《理想國》所表達的對人性和政治問題的深刻看法。

對于這本書我早已有所耳聞，但是一直都沒有機會、沒有決心去看它，這次終于能夠欣賞這位西方乃至世界影響力最大的哲學家之一的大作。說實在的，與心中的想象差得太遠，以前所認識到的概念是哲學書一般都是晦澀難懂的，而這本古希臘哲學家的代表名著之一，竟然就像一本辯論手冊。淺顯的字句里，蘊含了深刻的道理，真正的大家才是這樣吧。

《理想國》充分表現了柏拉圖的政治思想，其中哲學家與王的辯證關系也一直為后人稱道。它是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環環相扣的對話，給后人展現了一個完美的辯論，以及其中擦出的思想的火花。

在這本書的開篇，蘇格拉底和克法洛斯是由對于人生的閑談轉到了對于“正義”的研討上的。克法洛斯提出了對正義的三個看法：

1． 正義就是欠債還錢

2．正義就是幫助朋友，傷害敵人

3． 正義就是有利于強者的好處

蘇格拉底并沒有徹底否認這些觀點，但是同時認為它們都不是完全正確的，然而，蘇格拉底卻不能夠直接給出一個正義的定義。而另一方面，無論正義究竟是什么，還有一個問題在于，究竟正義的生活是幸福的，還是不幸的？蘇格拉底的反對者認為，不正義的人在生活中可以獲得各種各樣的好處，而正義的人卻往往吃虧，所以不正義的生活是幸福的，而正義的生活則是不幸的。蘇格拉底卻認為正義的生活才是幸福的，但是他沒有給出讓那些對手信服的證明。就在雙方爭執不清的時候，蘇格拉底想了一個辦法：把個人的正義問題“放大”成整個城邦的正義問題來討論，以便看得更清楚，正如他所說的，“假定我們的視力不好，人家要我們讀遠處寫著的小字，正在這時候有人發現別處用大字寫著同樣的字，那我們可就交了好運了，我們就可以先讀大字后讀小字，再看看它們是不是一樣”。這里的小字比喻的是個人的正義問題，大字比喻的是城邦的正義問題。蘇格拉底的意思就是，先來討論城邦的正義問題，在弄明白什么是城邦的正義之后，再來看看在個人身上是不是也存在同樣的正義。弄清楚了個人的正義究竟是什么之后，也就能夠回答正義的生活是幸福的還是不幸的了。

為了尋找正義的本質，蘇格拉底和克法洛斯想用理念鑄造出了一個幸福的模型，一個整體幸福的國家。因為他們認為一個秩序井然、至善至美的國家，是正義最多的地方。然后在這個正義最多的地方會很容易找出正義的本質。

鑄造城邦不是一件容易的事，即使在理念里也是一樣。首先，對糧食、住房、衣物的需 1

要，決定了城邦離不開農夫、瓦匠、紡織工。隨著市場的產生，城邦又加入了商人、傭工。吃飽喝足后，為了不成為豬的城邦，還需要奢侈品與藝術品的提供者、醫生、法官等等。為了生活，我們需要各種產品，所以生產者是不可少的，而且最重要的是由于人們不可能同時掌握多種技藝，因此一種人最好固定地干一種事。(這也是安排這個理想城邦的原則——一種人只從事一種生產)

當然，戰爭也是一種技藝，為了精于此藝，蘇格拉底又說“護衛者的工作是最重大的，他就需要有比眾人更多的空閑，需要有更多的知識和最多的訓練。”戰爭技藝的特殊性要求護衛者擁有天賦、勇氣、溫和和對智慧的熱愛。除了這些先天的因素，護衛者還需要接受后天教育。他們應當用體育訓練身體、用音樂訓練精神、用故事培養情操。教育應當“要使未來的城邦護衛者在人性許可的范圍內，成為敬畏神明的人”，因此要對教育的內容進行審定。這種審定有非常復雜的標準，因而柏拉圖為此花費了大量的篇幅。

關于統治者，柏拉圖提出了著名的“哲人王”思想：“除非，在他們的城邦里，哲學家們被授予王權，或者我們現在稱為國王和寡頭的人成為名副其實的哲學家；除非政治權力和哲學二者合而為一，除非這樣的事發生，我親愛的格勞孔，否則的話，將永無寧日??”其實也就說，統治者應該是個哲學家，或者說哲學家應該成為統治者，用哲學思想來管理民眾。

在塑造了一個理想的城邦后，就能從這完善的城邦中尋找正義了。正義其實就是就是使勇敢、智慧和節制各自處在各自所應在的地方的那種美德。有其中任何一樣都不是正義，只有三者都具有才可能有正義。實際上是說，城邦內除了哲學家之外，不論是武士、商人還是政客都不存在具有“正義”的可能性，因為他們最多只具有三者中的一種美德，而且因為如此，他們有著將自己所具有的美德擴大化的那種趨勢——比如說，武士趨于更加勇敢和激情，商人趨于更加精確的算計（節制），政客趨于對于權術更加嫻熟的掌握。因此，這些人骨子里渴望（甚至不是出于自愿）的是暴政的不正義。

除了正義的討論，城邦的鑄造，《理想國》還展現了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問題，他為理想國設定的很多規矩、禮儀、道德，都沒制定成法律，而是寄希望于通過從小時候開始的教育來引導人的行為和方向。正如書中所說：“一個人從小所受的教育把他往哪里引導，能決定他后來往哪里走。”柏拉圖認為理想國的教育應從人小時候開始，包括質樸的音樂教育和體育教育，“樸質的音樂文藝教育則能產生心靈方面的節制，樸質的體育鍛煉產生身體的健康。”他希望監督詩人、強迫他們在詩篇里培植良好的形象，同時監督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他希望通過這樣，讓城邦的護衛者遠離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時，就和優美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，無疑是有遠見的，并抓到了問題的關鍵之處。從一個人的童年開始施加影響，將服從統治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩定的統治方法。這些教育理念，對后世的教育發展有著很大的影響。

讀到這里，我又有了一些和柏拉圖相左的見解。柏拉圖覺得：為加強思想統治，應該不惜控制所有藝人，阻止他們不論在繪畫或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個藝人不肯服從，就不讓他在城邦中存在下去”。但是，我認為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對應而存在的。因為有惡,人們才可以感受到善；因為有丑,人們才能體會到美；因為邪惡的存在，人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的，追求極端只會適得其反。無論是藝術還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時才是最有利于人才培養、有利于社會發展的。所以，或許不應該過分去追求社會思想的統一和單調，人的思想是不可能長期永遠的被壓制的。

理想國看上去的確是一個優越的國度，這對后來人們思考國家的建設，考慮法律制度的完善中起到了深遠的意義。如我們中國傳統的政治思想認為，君主立憲制乃是天經地義，不可破壞的，而如果沒有西方先進思想的引入，我們現在仍然可能生活在封建專制的王權之下。

從這點開來，柏拉圖的《理想國》對后世的影響的確是積極并且影響深遠的。我們不得不說作為蘇格拉底最著名的學生，柏拉圖繼承并發揚了蘇格拉底的學說，終其一生都在思索真理，傳播真理，也始終在與大眾的偏執作斗爭。正如柏拉圖所說的“在我們從錯誤知識走向正確知識之前，我們必須意識到我們處于無知的狀態”。

第四篇：柏拉圖《理想國》第四、六、七卷讀書報告

柏拉圖：《理想國》讀書報告

第四卷

一、護衛者的幸福

護衛者及其輔助者竭力盡責，做好自己的工作，護衛者的貧窮、束縛等“不幸”被描述為最幸福的，因為這是為了全體公民的最大幸福，我們的首要任務是鑄造出一個整體的幸福國家

二、護衛者的使命

1.護衛者要 避免貧窮與富裕使城邦的作戰技藝退化，因為富則奢侈、懶散，貧則粗野、低劣，皆要求變革

2.護衛者要盡一切辦法守衛著城邦，保持疆土不能超過最佳限度——國家大到還能保持統一

3.全體公民按照天賦從事工作，各就各業，以天賦升降階級 4.最重要：教育和培養

（1）要防止音樂和體育的翻新滲透影響人的性格和習慣，破壞人際關系，影響法律和政治制度

（2）孩子必須借助符合法律精神的游戲，借助音樂養成遵守法律的精神，培養規矩和禮儀

5.立法：重視習慣法而非制定法。反對立法者反復制訂和修改法律，應當尊重前人立法，并且注重宗教祭祀和敬神

三、正義的國家

1.智慧——護國者所具備的品質(1)國家的智慧是好的謀劃，用于考慮國家大事，改進國家對內對外關系

(2)國家之所以有智慧，是由于他的人數最少的那個部分和這個部分中的最小一部分，這些領導著和統治著它的人們所具有的知識。2.勇敢——一種保持，精神上的能力

保持住法律通過教育所建立起來的關于可怕事物的信念 3.節制——統治者和被統治者均具備的品質

(1)一種好秩序或歸某些快樂與欲望的控制

(2)全體國民在誰應當統治、誰應當被統治這個問題上所表現出的一致性和協調。

4.正義

（1）正義：正義是只做自己的事而不兼做別的事（2）正義的國家：在國家里各做各的事而不相互干擾

（3）個人的正義： 每一個人自身內的各種品質在自身內各起各的作用 a、同一事物的同一部分關系著同一事物，不能同時有相反的情況 b、在國家里存在的東西在每一個個人的靈魂里也存在著

c、人內心中的各種品質在自身內是分別起作用的，因此：激情不忘理智教條的人是勇敢的人；懂得三部分的各自利益和共同利益的人是智慧的人；三部分友好和諧，理智領導，激情和欲望由它領導而不反叛是有節制的人

d、正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。應當安排好真正自己的事情，主宰自己，協調心靈（4）正做正義的事在內部造成正義，做不正義的事在內部造成不正義

第六卷

一、城邦的領袖——最能守衛城邦的法律與習慣

二、哲學家的天性：

1.永遠酷愛實體的知識，愛智慧與真實，正義，憎惡假

2.有節制，不貪財，不追求肉體快樂

3.眼界寬廣，豁達大度，勇敢不膽怯 4.公正溫良 5.學習聰敏

6.有良好的記性

7.有分寸而溫雅

三、哲學家在城邦中的處境

1.哲學家處境：被水手篡權的航海家 2.哲學家受到非議的原因和不公正性：

（1）大多數哲學家：敗壞

原因：構成哲學家天賦的那些品質本身如果受到壞教育或壞環境的影響，就會成為某種背離哲學研究的原因。教育和培養不善，而天賦最好的靈魂在受到壞的教育之后就會變得比誰都壞 a、教育家和詭辯家在用言辭說不服的時候就用行動來強加于人 b、某些私人教師一味迎合眾人意見教授善惡

c、有天賦的人因為眾人的尊崇和吹捧驕傲而迷失自我，或者因執著追求真理而為眾人所阻撓

（2）不配學習哲學的人與哲學結合：玷污哲學

（3）少數哲學家：無用

哲學家之所以被認為無用，不在哲學本身，而在人們沒有請哲學家擔任統治者。只有在一個合適的國家里，哲學家本人才能得到充分的成長，進而能保衛自己的和公共的利益

（4）現行政治制度不適合哲學

四、如何產生哲學家王 1.從事哲學研究的做法：

（1）年少：適合兒童的接受能力的學習和哲學功課（2）成熟階段：加強心靈鍛煉

（3）老年：只從事哲學研究

2.哲學家王的實現途徑：

（1）真正哲學家成為統治者

（2）當權者成為哲學家

3.哲學家王實現具有可能性

（1）大眾了解哲學家之后會改變看法

（2）哲學家建構城邦的方法：澄凈城邦和公民素質，而后立法，以神的品質塑造人

（3）只要產生一個哲學家王推行理想的制度，公民可能會服從

五、如何培養哲學家王

1.必須具備各種天賦品質與進取心、豁達大度，并天性穩定，結合妥當

2.必須放在各種環境中接受考驗

3.必須放在眾多學習中“操練”

六、善的理念——最大的知識問題 只有一個知道正義和美怎樣才是善的衛護者監督著城邦的政治制度，這個國家才能完全地走上軌道 1.用“善的兒子”解釋善的理念

（1）太陽：善在可見世界中所產生的兒子，連結視覺和可見性

a、太陽與視覺和可見事物的關系，正如可理知世界里面善本身跟理智和可理知事物的關系，人的靈魂注視被真理與實在所照耀的對象的時候，它便能知道它們了解它們，顯然是有了理智，轉而去看暗淡的生滅世界時，便只有變動不定的意見了，顯得好像沒有理智了

b、知識的對象不僅從善得到它們的可知性，而且從善得到自己的存在和實在（2）善的理念：給予知識的對象以真理給予知識的主體以認識能力的東西

2.可見世界：包括實物（信念）及其影像（想象）

3.可知世界：包括作為自身影像的實物（理智）和理念（理性）

4.可知世界高于可見世界，四種靈魂狀態的順序是理性高于理智高于信念高于想象。第七卷

一、受過教育的人與沒受過教育的人的本質的洞穴比喻

洞穴（即可見世界）中有一些手腳被捆的囚禁者，靈魂受到了重負。他們只能看到火光投射到洞壁上的陰影，便信以為實物本身。其中有一人被解禁，看到了火光（其實是太陽的能力）和實物，他的眼睛因此感到痛苦。這個人就是哲學家。

而后他被拉出洞穴，靈魂上升到可知世界。他依次看到了實物的陰影、實物在水中的倒影、實物本身、月光和星光，最后能夠直接觀察太陽。他看到了善的理念，了解了它是真理和理性的源泉，便不愿在回到洞穴之中。

如果回到洞穴之中，他的伙伴不會相信他所見到的，而會嘲笑他。但哲學家接受了城邦的教育，因此有義務回到洞穴中，成為哲學家王，幫助城邦公民。哲學家王過著真正的哲學生活，而輕視權力。

二、通過教育使靈魂轉向

1.靈魂本身具有視力，只是它不能正確地把握方向

2.靈魂轉向的定義：引導靈魂從變化世界（可見世界）轉向實在（可知世界）（作為國家 建立者，要迫使最好的靈魂到達最高的知識，3.使靈魂轉向的教育科目：

（1）“序言”

a、計算和數數：數數能同時引起相反感覺，迫使靈魂使用純粹理性通向真理本身

b、幾何學：幾何學的研究對象是可知世界而非可見世界，能將靈魂引向真理（平面幾何與立體幾何）

c、天文學：當前天文學研究是研究可見世界的，靈魂向下；真正的天文學研究應當提出問題解決問題，而不應當重視可見事物（2）辯證法（最終、最頂端）：能正確論證每一事物的真實存在，區分實在和可知世界的關系，靠思想本身理解到善者的本質，達到可知世界的頂峰。

4.具備靈魂轉向可能性者的天賦

（1）熱愛學習，不感困難，敏于學習

（2）強于記憶，百折不撓，喜愛勞苦

（3）具備真實的知識和品德

（4）年輕

5.使靈魂轉向的教育過程：

（1）學習算學、幾何等預備性科目，經歷戰爭、體操等身體鍛煉

（2）20—30歲：綜合小時候分散學習的課程，研究相互聯系和事物本質的關系，為學習辯證法做準備

（3）30—35歲：學習辯證法，跟隨真理達到實在本身，在此過程中要正確引導辯論，避免被不好的習慣風尚動搖信念變成違法者

（4）35—50歲：參加指揮戰爭等公務，接受考驗

（5）50歲：接受最后的考驗，把靈魂的目光轉向上方，以善為原型管理國家、公民和自身

6.培養的最便捷途徑：將10歲以上具有公民身份的孩子送到鄉下，用自己制定的習慣和法律培養他們。

第五篇：柏拉圖《理想國》讀書筆記

理想國

柏拉圖不僅是古希臘哲學家，也是西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。

柏拉圖的《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環環相扣的對話，給后人展現了一個完美優越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。

該書是柏拉圖中期思想的總結，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。

理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家。圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。

所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統治者，國家護衛軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權。政治家應該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。而這些所要體現的東西在他的《理想國》開始時候并沒有直接提出來，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。正義是一種好的表現，然而什么是正義呢，面對這個看似很好理解的詞語，柏拉圖首先對它進行了深入的探討。

拉圖的《理想國》里面不僅有著他對理想國的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點和應變的思想，他自始至終沒有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒有什么正確的定義，還需要繼續的探索研究，只不過他的想法是讓人們去利用這個探索研究構造他那種柏拉圖式的理想國柏拉圖的《理想國》向我們描繪出了一幅理想的烏托邦的畫面，柏拉圖認為，國家應當由哲學家來統治。柏拉圖的理想國中的公民劃分為衛國者、士兵和普通人民三個階級。衛國者是少部分管理國家的精英。他們可以被繼承，但是其他階級的優秀兒童也可以被培養成衛國者，而衛國者中的后代也有可能被降到普通人民的階級。衛國者的任務是監督法典的制定和執行情況。為達到該目的柏拉圖有一整套完整的理論。他的理想國要求每一個人在社會上都有其特殊功能，以滿足社會的整體需要。但是在這個國家中，女人和男人有著同樣的權利，存在著完全的性平等。政府可以在為了公眾利益時撒謊。每一個人應該去做自己份內的事而不應該打擾到別人。在今天看來，柏拉圖描繪的理想國是一個可怕的極權主義國家。但是“理想國其實是用正確的方式管理國家的科學家的觀點”，柏拉圖本人并沒有試圖實現理想國中的國家機器。

柏拉圖生于雅典城邦衰落的時期，那時疫癘流行，大政治家伯利克里染疾去世后，群龍無首，伯羅奔尼撒戰爭爆發，危機四伏。柏拉圖出自名門，其社會關系乃至階級感情顯然在奴隸主貴族方面。柏拉圖書札第七②有這樣一段自白： 我年輕時，總想一旦能獨立工作，就要投身政界。后來政局突然變動，影響了我的計劃。那時民主政權為一般人所厭惡，革命發生了。領導這次革命的有五十一人，其中十一人在城區，十人在比雷埃夫斯港。這兩個委員會管理兩區的市場及行政。上面還有一個三十人的最高委員會，最高委員會里有些成員是我的親戚故舊；他們邀我參加，以為一定會得到我的贊助。我當時年少天真，總以為新政權將以正義取代不正義，我極端注意他們先是怎么說的，后來又是怎么做的。這些紳士們的一舉一動，一下子把他們所毀壞的民主政權反而變得象黃金時代了！他們居然命令我的師而兼友的蘇格拉底去非法逮捕他們的政敵。蘇格拉底嚴詞拒絕，寧死不屈。我敢肯定說蘇格拉底是當代最正直的人啊！《理想國》（古希臘）柏拉圖著 商務印書館 1957年版

《悲劇的誕生》（德）尼采著

作家出版社 1986年版 普羅米修斯就是這樣一個偉大的形象，他雖然是一個神，但他更像是一個在大地上行走的人類，在對待火的立場上，他和人類是一致的。這樣一個為人類的利益奮斗而不惜背叛自己身份的神靈，我們不妨就把他看作人類中的一位勇士。

當人類走出蠻荒，努力地征服自然，想要在世界上擁有自己的位置時，他們就已經從內心深處與自己的神靈決裂了，客觀地承認神人二界的分野，只會加速這種決裂的發展。面對生存環境的艱險，文明人不會尋求妥協，正因為這名正言順的分界，造就了人類與神靈分庭抗禮的局面。用尼采的話來說，就是人類跨越個性的限制，去追求共性的過程，人類追求的最終目標，是使自己成為宇宙中唯一的生靈。但是這種瘋狂的行為，又是對神靈權威的冒犯，越軌者必遭受苦難，他會為其所作所為付出痛苦代價。而這就是其悲劇之所在，冒犯神靈的權威會招致災難，但為了人類共同的利益，普羅米修斯這樣的英雄必須去犯。他做了，神靈不會給他好果子吃；他不這樣做，人類將遭受滅頂之災。普羅米修斯的人生悲劇，就這樣淋漓盡致地展現在世人眼前！

無獨有偶，在遙遙相隔萬里的東方，黃河流域養育下的中華文明也誕生了這樣一位偉大的人，他就是夸父，那位手持拐棍，只身追尋太陽的巨人。

與希臘人埃斯庫羅斯所寫故事的背景相同，夸父生活在一個極端寒冷的年代，鵝毛大雪漫天飄灑，遮蔽了太陽火熱的臉龐，給行走大地上渺小的人類帶去了無邊的寒冬長夜。在艱難困苦的情況下，巨人夸父表現出了與普羅米修斯相媲美的勇氣，告別族人，他要去尋找太陽，為了讓太陽回到族人身邊，他必須說服這位力量強大的“神靈”。這一情節的設置，與普羅米修斯為救人類而盜取神火有著異曲同工之處。兩個故事稍有不同的地方，只在故事的結果。普羅米修斯盜取了神火，也受到了懲罰，宙斯把他懸掛在峭壁之上，派巨鷹日日啄食他的肝臟。夸父的結局是死亡，他長途跋涉，歷經艱辛來到了太陽面前，對他說出了自己的訴求，然后悲壯地倒下。兩位代表著人類利益去冒犯神靈的英雄，一個得到的是萬年的折磨，另一個則面對生命的終結。普羅米修斯成功地獲得神火，使溫暖重回人間；而夸父沒有帶回他所渴求的太陽，他的同胞并沒有獲得解放。

但是結局不言自明，在逆境中生機勃勃的人擁有不可戰勝的力量，巨人夸父所表現出來的超凡勇氣，預示著人類將克服一切艱險，創造出光明璀璨的未來。在故事最后的部分里，夸父丟在地上的那根拐杖，化作了一片美麗的樹林，樹上結滿了甘甜的果子。這個美麗的地方，后來成為了一代又一代行者追尋不止的所在。個人認為，夸父追日這個悲劇故事，比起埃斯庫羅斯筆下的普羅米修斯，在對結局的藝術處理上要技高一籌。總之，夸父與普羅米修斯這兩位人類英雄的悲劇形象，是人類在歷史上試圖超越自我，戰勝自我，挑戰極限過程的完美寫照。在中國，與他們相類似的藝術形象還有填海不息的精衛，和開天辟地的盤古。他們在悲劇中誕生，在悲劇中尋找超越的動力，亦在不竭的奮斗中得到永恒的生命。

我曾經不止一次地設想，應該把夸父的形象作為我們民族精神的標志，中華民族在近代的發展充滿著挫折和艱辛，只有保持最大的勇氣才能支持我們在逆境中前行。我呼喚當代的夸父，那堅定的巨人，能夠忍受大眾的奚落和嘲諷，向著那美好而渺茫的希望之林前進，哪怕等待前方的是死亡，也能頑強的前行，為了人類的幸福，挑戰那不能超越的極限。