第一篇：《柏拉圖的理想國》課程期末報告

信息工程學(xué)院 1111000048 李鈴

《理想國》讀后感

——由“正義”一詞產(chǎn)生的思考

《理想國》這一整本書都圍繞正義展開，所以，我就正義這個問題進行了一些思考。首先要解決的問題就是，什么是正義，什么是不正義。我們這個社會存在著許許多多的正義與不正義。

先來看一個故事。在二零一零年的年末，包工頭孫水林說得趕緊回家，他怕第二天大雪封路回不了家，沒辦法給工人結(jié)工錢，但是，由于高速公路路面結(jié)冰，孫水林夫婦和三個孩子在車禍中全部遇難。弟弟孫東林看著哥哥一家人遭遇了如此劫難，他悲從心生，當他從悲痛中稍稍緩過來之后，想起了哥哥匆忙趕路的初衷，想起在家里等待領(lǐng)工資的農(nóng)民工兄弟們，于是他決定，不管怎么樣要先回去給工人結(jié)工資，兌現(xiàn)哥哥的承諾。可是哥哥孫水林的賬單已經(jīng)在車禍中遺失，在沒有任何憑據(jù)的情況下，弟弟孫東林不知道每人究竟該發(fā)多少錢、甚至不知道該給誰發(fā)錢。他說，你們報多少我給多少，咱們就來個良心賬。到臘月二十九晚上八點，農(nóng)民工的工資全部兌現(xiàn)。總數(shù)跟哥哥孫水林生前所說的數(shù)目相差不多。

從這個故事中不難看出，孫水林孫東林兄弟和農(nóng)民工都是正義的，他們都是憑良心辦事，都是在做對別人有益的事。照理說，孫水林是包工頭，他年前發(fā)工資或者年后發(fā)完全取決于自己，時間很緊迫，天氣狀況也不好，他完全可以放一放，過了年再發(fā)，但是考慮到自己已經(jīng)承諾給工人年前發(fā)工錢，如果沒有兌現(xiàn)那就是失信于人，就是不正義，于是他毅然決然的驅(qū)車趕回老家。不幸的是，竟然發(fā)生了那樣的慘劇。老話說，人死賬爛，也許就算工人們沒有拿到工錢，他們也能理解，也不會說什么。但是，弟弟孫東林撿起了哥哥的接力棒，把工

錢如數(shù)帶回了老家并且分發(fā)給工人們。這樣的行為不得不說是正義至極的，因為他完全可以拿走這筆錢作為哥哥一家的喪葬費，甚至是據(jù)為己有。可是他沒有。在遺失了賬本的情況下，他對工人們說，咱們來個良心賬。工人看到如此誠信正義的孫東林，他們沒有多要工資，有的甚至主動提出少要一些。孫東林很感動，但他也沒有少發(fā)一分錢的工資。誠信大于天、諾言比金貴，這就是在孫水林孫東林兄弟心中的正義。

他們的故事最好的闡釋了《理想國》中色拉敘馬霍斯所說的，正義是對他人有益，也反駁了書中提到的 “所有把正義付諸行動的人都不是心甘情愿的，實在是不得已而為之的。”（古格斯魔戒神話提到）的說法。我本人是更同意前者的觀點的。

盡管正義是對他人有益，就是說自己在行使正義時幾乎得不到什么益處，但是我們還是應(yīng)該正義。因為我們行使正義并不是為了自己獲得利益，而是為了自己精神層面和道德品質(zhì)的提升，是為了追求靈魂的善。另外，從某種意義上來說，自己精神層面和道德品質(zhì)得到提升也不失為獲得了利益。當然了，一些人做著自認為正義實際卻不正義的事，這樣的情況應(yīng)另當別論。比如一個統(tǒng)治者，或者說皇帝，他不顧大量征稅，花天酒地，使民不聊生，這樣就是只對自己“正義”，根本就是不正義的。這樣看來，色拉敘馬霍斯所說的另一個觀點，“正義是強者的利益”就是不正確的。我覺得他的這兩個觀點是矛盾的，不存在什么聯(lián)系。

正義這個詞不是絕對的，也許在某個地方，某一種行為是正義的，而在另一個地方，它就是不正義的，因此還是要辯證的來看正義這個問題。就算是《理想國》中柏拉圖也沒有給出一個明確的定義，到底什么才是正義。大概柏拉圖是在提示人們這還需要進一步的研究和實踐，然后利用得到的結(jié)論去建造一個真正的理想國吧。

第二篇：柏拉圖《理想國》

讀《理想國》所思

【摘要】柏拉圖的《理想國》被稱為歷史上最具影響力的哲學(xué)名著之一。圍繞著國家正義和個人正義，柏拉圖為我們描繪了一副美好和諧的畫卷。那現(xiàn)在就讓我們通過《理想國》暫時回到文明的古希臘時代，并用辯證的思想來學(xué)習(xí)。

【關(guān)鍵字】 柏拉圖 理想國 理念

[ abstract ] Plato's “ideal” was called one of history's most influential philosophy masterpieces.Around the country, Plato justice and individual justice for our painted a beautiful and harmonious scroll.That now let us through “ideal” temporarily back to civilization, ancient Greek era with dialectical thought to learn.[key words] Plato ideal concept

談起古希臘，我們就自然會聯(lián)想起柏拉圖和亞里士多德，他們的思想仍深深的影響著許多哲學(xué)家、教育家、美學(xué)家。柏拉圖給我們闡釋了真理與藝術(shù)的真諦和他所向往的理想之國的雛形，所有的一切都為后世的文化藝術(shù)的研究和探索冶國安邦之策奠定了深遠和堅定的基礎(chǔ)。

柏拉圖的《理想國》帶給我們的只是一種理念以及如何思考問題，我不知道這個有什么實際作用。《理想國》給我們最大的收獲是它給我們較好的理解西方關(guān)于法律的最初思考，展現(xiàn)了那個時代的人的思想，而這個思想對于我們來說也是相當重要的。因為我們理解的基礎(chǔ)不同，柏拉圖從政治角度出發(fā)思考國家的建立，告訴我們對于人來說理念培養(yǎng)是很重要的，一個國家有他自己的理念，一個社會悠然自己的指導(dǎo)思想，一個人也會有自己的想法。在當今社會，浮躁世俗，金錢名利的時代，我們應(yīng)該充分的發(fā)揮理念的作用。

柏拉圖為我們描繪的“理想國”應(yīng)該是這樣的：民主政治，和諧統(tǒng)一，人民正義善良勇敢，國民之間應(yīng)該建立起共同的感情，利益財產(chǎn)共有（包括不能接受的婦女兒童共有）。理想國的終極目標便是建立一個和諧統(tǒng)一團結(jié)正義的社會。理想國中也有統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，但是統(tǒng)治者成為人民的保護者和輔助者，而被統(tǒng)治者成為統(tǒng)治者的供給者和衣食父母，他們是緊密的朋友，當然也不存在著內(nèi)憂外患。這個倒是和我們所說的共產(chǎn)主義相似。共產(chǎn)主義主張消滅私有產(chǎn)權(quán)，并建立一個沒有階級制度、沒有國家和政府，并且進行集體生產(chǎn)的社會。雖然當今中國沒有達到精神和物質(zhì)水平，距離共產(chǎn)主義還有很長很長的路要走，但是只要我們相信，并付諸實踐，一定可以促進社會進步。羅素如是說“什么政體對一切城邦最為適宜。大多數(shù)評述政體問題的人雖然可以說不乏高論，但在實際應(yīng)用方面往往不免誤入歧途。我們不僅應(yīng)當研究什么是最優(yōu)良的政體，而且要研究什么是可能實現(xiàn)的政體，并同時研究什么是所有的城邦都容易實現(xiàn)的政體。”①注釋柏拉圖思想在世界史上無疑是進步的，但柏拉圖的理想國不會成為現(xiàn)實的。它永遠只是古希臘時代哲學(xué)家的一個夢想。理想國從未真正的存在過，人性與崇高的理想相比就顯得相形見絀了。理想國注定只是一個空中樓閣。

在《理想國》中，柏拉圖締造了一個秩序井然的正義的國家。他在說到人與城邦的關(guān)系時，他說人應(yīng)該為城邦服務(wù)。以現(xiàn)在看來，城邦應(yīng)該為人服務(wù)，以人為本。孟子說“圣人與我同類者”，柏拉圖在《理想國》中編織了一個美麗的謊言：神創(chuàng)造三種人，最佳的意中人是黃金做成的，是統(tǒng)治者即護衛(wèi)者；次一種是銀子做的，是士兵；其余的都是鐵或是銅做的，只能做農(nóng)民或匠人。柏拉圖明確地說過，撒謊是政府的特權(quán)，猶如開藥方是醫(yī)生的特權(quán)。②注釋平等的思想蕩然無

存了，這神創(chuàng)造三種人的思想在潛意識中扼殺了人的本性。亞里士多德在《政治學(xué)》第四卷里說：“顯而易見，對政體的研究也應(yīng)屬于同一門科學(xué)，它研究什么是最優(yōu)良的政體，以及若是沒有外部的干擾，什么性質(zhì)的政體最切合我們的意愿，什么政體與什么城邦相適合。由于能實現(xiàn)最優(yōu)良政體的城邦畢竟為數(shù)不多，故一名好的立法者或真正的政治家就不應(yīng)該一心盼望求單純意義上最優(yōu)越的政體，他還須考慮到切合城邦實際的最優(yōu)良的政體。此外，我們還應(yīng)該能夠指明，在給定的前提下，一個政體起初是如何產(chǎn)生出來的，通過什么方式可以使它長時間地保持下去；我所指的就像這樣一個城邦，壓根不適于最優(yōu)良政體的治理方式，也不具備最起碼的條件，其政體甚至沒有達到為其實際存在條件所允許的優(yōu)良程度，卻只達到了某一個較差的水準。” ③注釋

柏拉圖愛情，是柏拉圖為了培養(yǎng)出高質(zhì)量的護衛(wèi)者而創(chuàng)造的。柏拉圖愛情不是出于異性相互吸引，而是僅僅為了國家獲得優(yōu)勢后代而生殖。把“城邦里最出類拔萃的男人和女人”挑選出來,讓他們互相共有，“這些女人應(yīng)該歸這些男人公有,任何人都不得與任何人組成一夫一妻的小家庭。”“最好的男人必須與最好的女人盡多結(jié)合在一起,反之,最壞的與最壞的要盡少結(jié)合在一起。最好者的下一代必須培養(yǎng)成長,最壞者的下一代不予養(yǎng)育。”國家是最高目的,人以及人的感情和生育只是國家的工具,女人和男人為國家而出生而養(yǎng)育。柏拉圖的理想國中沒有愛情。另外，在《理想國》中，畸形的孩子、低劣父母的孩子、父母未在生育期前所生的孩子就要被“放到一個人所不知的神秘地方去，他們所應(yīng)該的那樣。”這是一種很可怕的思想，人的生存權(quán)利是人一生中最重要的權(quán)利，而當他們一出生就要被剝奪了，僅僅是因為這一點我就認為與真正的理想國是相差甚遠的。

注釋①亞里士多德 《政治學(xué)》，顏

一、秦典華譯，中國人民大學(xué)出版社2003年12月第1版，2007年5月第3次印刷，第116頁

②羅素《西方哲學(xué)史》，何兆武、李約瑟譯，商務(wù)印書館出版，1963年9月第1版，1997年3月北京第11次印刷 第152頁

③《政治學(xué)》，第116頁

參考文獻:

1[古希臘] 柏拉圖 《理想國》郭斌和張竹明譯 商務(wù)印書館

2亞里士多德 《政治學(xué)》，顏

一、秦典華譯，中國人民大學(xué)出版社2003年12月第1版，2007年5月第3次印刷

3羅素《西方哲學(xué)史》，何兆武、李約瑟譯，商務(wù)印書館出版，1963年9月第1版，1997年3月北京第11次印刷

第三篇：柏拉圖《理想國》讀書報告

柏拉圖《理想國》讀書報告

學(xué)號：201121010032學(xué)院：教育學(xué)部（4+2）姓名：趙文靜

引言

柏拉圖是古希臘偉大的思想家和哲學(xué)家，也是世界古代史上著名的教育理論家和實踐家，是西方教育史上第一個提出完整的學(xué)前教育思想并建立了完整教育體系的人。柏拉圖是從理論上積極探討國家、政治、哲學(xué)、教育和法律問題的先驅(qū)，在他的全部著作中，對國家和政治問題的分析居于首位，柏拉圖的很多哲學(xué)思想都蘊含著一些教育意義。英國現(xiàn)代著名哲學(xué)家懷特海說過一句大家耳熟能詳?shù)脑挘叭课鞣秸軐W(xué)傳統(tǒng)都是對柏拉圖的一系列注腳”，法國啟蒙思想家盧梭甚至認為，《理想國》是一篇最好的教育論文，他說，“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌爾》留存世界，縱使其它教育論著全部被毀，教育園地也是馥郁芳香的。”柏拉圖的思想實質(zhì)一直滲透到西方思想的血脈中，從未斷絕，相對于其他的哲人，柏拉圖的著作是頗豐的，幾十篇對話著作歷經(jīng)兩千年流傳至今，其中可以作為柏拉圖思想的代表的當屬《理想國》，在《理想國》中的第二、四、五、七卷中對教育都做了比較深入的研究，形成了系統(tǒng)的教育理論體系，在當今新的歷史條件下，深入研究他的理論內(nèi)涵，都可從中總結(jié)出有價值和意義的教育理論。

正文

《理想國》這部集柏拉圖的政治學(xué)、倫理學(xué)、本體論和認識論于一體，并以他的本體論——相論為基本原理融會貫通的哲學(xué)思想和探討的兒童教育計劃乃至詩和美學(xué)問題對于我這個剛剛接觸教育思想的初學(xué)者而言閱讀起來是一個不小的挑戰(zhàn)，很多人都承認《理想國》并不是一部容易讀懂的著作，初看時覺得這是朋友之間較為輕松的閑聊，但本質(zhì)卻并非如此，那僅僅是一個序幕，漸漸晦澀的相論和辯證法使人百思難解，其中的對話風(fēng)格讓人覺得很有意思，但是要想對對話的內(nèi)容有一個概括性的把握的時候，卻又是那么的不容易，例如我們要是想在討論的過程中找到諸多之前提到的問題時，柏拉圖的對話風(fēng)格都很少給出結(jié)果，在柏拉圖冗長的對話中，重要的問題出現(xiàn)后我們并沒有認識到問題得到解決了，問題卻在談話中消失了，貌似給我的印象柏拉圖提出這一點僅僅是為了偏離到另一點去，或僅僅是為了使他的論述更為詳盡，這種柏拉圖式的對話為我們理解這部著作又增添了一些困難，《理想國》的長度和復(fù)雜性使它總體結(jié)構(gòu)變得模糊，在一些資料的幫助下，我試圖理清《理想國》整部著作的大致輪廓。《理想國》從討論正義和心靈的關(guān)系開始，相繼描述了公民教育的途徑，理想城邦的構(gòu)建，統(tǒng)治者和軍人的塑造，最終為人們指出心靈的歸宿，總的來說，《理想國》為我們構(gòu)建了一個美好理想的和諧之邦，整部著作貫穿一條主線：教育方可興邦。全書共有十卷：

第一卷、通過蘇格拉底、格老孔和阿迪滿圖談?wù)撌裁词钦x的問題展開討論，提出了幾種流行的正義觀，如“言行誠實”，“幫助朋友，傷害敵人”，“強者得利”，“公正無利可圖，不公正有利可圖”等等說法；

第二卷、在討論正義的本質(zhì)和起源，論城邦與個體的正義過程中指出“我們探尋的個人的正義就是構(gòu)成靈魂的各個部分的正確發(fā)揮作用，城邦的正義就是構(gòu)成城邦的各個公民階層各司其職”，總之，在《理想國》列舉的每隔事例中，城邦的正義就是“每個人做最適合自己的事，不要試圖去做那些對于別人來說更容易做的事情”；

第三卷、探討城邦衛(wèi)士的教育，主張將音樂和體育有效的組合在一起，個體有金銀銅質(zhì)之分； 第四卷、提出理想城邦的四個主要特性是智慧、勇敢、節(jié)制和正義，涉及社會組織的主要構(gòu)成要素，護國衛(wèi)士的品性與基礎(chǔ)教育，詩歌教育內(nèi)容要進行嚴格篩選，護國衛(wèi)士的生活方式與職責(zé)，并提出“個人的正義就是做自己分內(nèi)的事和擁有屬于自己的東西”。說人的心靈分為三部分：理性、激情和欲望，理性是“人們用以思考推理”的部分，是“用來學(xué)習(xí)的”；理性是人心靈中最高貴的部分，是它把人與野獸區(qū)別開來；欲望是“人們用以感覺愛、餓、渴等物欲之騷動的??亦即種種滿足和快樂的伙伴” 欲望主要表現(xiàn)為感官的需要，在利的趨使下對物、情等欲望的需要。激情介于理性與欲望之間，是人們“藉以發(fā)怒的那個東西”，激情與欲望相聯(lián)系，但比欲望要高貴。當這三部分保持節(jié)制與諧調(diào)時，個人就會理智的控制自己主宰自己，真正成為自己的主人。然而人的理性、欲望和激情并非天生就能夠保持平衡。“靠理智和正確信念幫助，由人的思考指導(dǎo)著的簡單而有分寸的欲望，則只能在少數(shù)人中見到，只能在那些天分最好且又受過好教育的人中間見到。”一般情況下，人心靈中的欲望經(jīng)常操縱著人的理性，欲望與激情相結(jié)合推動個人走向欲望的頂峰。因此柏拉圖認為教育的根本任務(wù)就在于凈化人的“心靈”，剔除欲望的困惑，排除靈魂中低劣部分對認識理性世界的干擾，使靈魂不斷理性化。通過培養(yǎng)理性和激情，以達到節(jié)制欲望，主持正義的目的。個體具有三種基本德性：愛智的哲學(xué)精神，英勇的戰(zhàn)斗精神和求利的商業(yè)精神；

第五卷、在這部分中提及了對女子的教育，以及婦女兒童的歸屬問題；

第六卷、在論述哲學(xué)家和治國者的職能問題時提出了哲學(xué)王生成的可能性和必要性，因為可見世界和可知世界是有差異的，哲學(xué)王才能成為一個理想城邦的好的統(tǒng)治者，善的理念是認識的至高境界，為了培養(yǎng)哲學(xué)王高等教育的主要科目應(yīng)包括：數(shù)學(xué)、幾何、天文學(xué)、諧音學(xué)

與辯證法；

第七卷、在教育方面通過隱喻講述受過教育的人和缺乏教育的人是有本質(zhì)差別的餓，提出了認知的不同階段；

第八卷、主要論述理想國的衰落與榮譽整體，寡頭政體與寡頭領(lǐng)導(dǎo)，平民政體與平民派，僭主政體與僭主，正義生活與不正義生活的比較，徳與利的取舍問題等；

第九卷、論哲學(xué)與詩歌，主要論述藝術(shù)摹仿與真理的關(guān)系，戲劇詩與情感和理性的關(guān)系，戲劇詩對人及其品格的影響等，在討論詩歌的時候，柏拉圖提出他的關(guān)于藝術(shù)的“摹仿說”，他認為，事物真正的“相”只有一個，是神造的，如：“木匠摹仿‘床的相’造出了很多個具體的床，畫家也只是摹仿具體的床作畫，離開真正的‘床的相’甚遠”；

第十卷、討論不朽的心靈與正義的回報，主要論證心靈不朽，正義在生前和死后的回報等。

有人認為，《理想國》主要由一個討論加一個前言和一個后記以及中間的一次離題構(gòu)成，中心的討論集中在第二、三、四和第八、九卷，討論的問題中心是“什么是正義”“正義有益處嗎”，具體說來，第一卷可以說是前言，主要是討論什么是正義？正義有益嗎？提出了問題，二、三、四、八、九卷是在對提出的問題進行討論，并得出個人呢和城邦都糅合了一些潛在的相互沖突的力量，城邦中的社會階層和人的靈魂中的各個部分，對這二者而言，正義都在于這些勢力之間的和諧，但是如果它們沒有達到和諧的關(guān)系，結(jié)果就是不幸福，混亂越大，就越是悲慘，因此正義是有益的。五、六、七卷是離題，正義的城邦不同于現(xiàn)存的城邦，在于對待婦女、兒童的方式以及統(tǒng)治階層的正當性，統(tǒng)治者將會是哲學(xué)家，因為只有哲學(xué)家才能對相自身的知識和什么是善自身作出說明，最后第十卷是關(guān)于詩和不朽的討論。

柏拉圖從哲學(xué)高度思索著人類本性、人類社會的存在模式，對教育體制、政治體制和人的成長都有清晰深刻的認識，他力圖在當時社會背景下勾勒出一幅通過教育得以實現(xiàn)的美好社會景象。理性教育是一條紅線，貫穿于柏拉圖教育思想的全過程。其教育思想的一個基本特性是，他的教育思想具有哲學(xué)化的特點。這不僅因為柏拉圖作為偉大的哲學(xué)家，他的教育思想是其哲學(xué)思想的組成部分，還因為柏拉圖身處古希臘，當時教育思想的發(fā)展與哲學(xué)的發(fā)展存在著直接的聯(lián)系。在古希臘，公民與城邦異常密切地關(guān)聯(lián)在一起，城邦不僅是政治共同體、倫理共同體，也是教育共同體，人們普遍相信只有通過成為城邦的一員才能實現(xiàn)自己作為人的本質(zhì)。公民教育是柏拉圖“城邦生活”的重要組成部分，如果說柏拉圖的全部思想都“打上了他人格的烙印”，在這個意義上，也可以說柏拉圖全部思想的出發(fā)點與歸結(jié)點是城邦的教育。柏拉圖認為，人之優(yōu)秀，除了決定于他的遺傳素質(zhì)外還取決與他是否受到過良好的教育。他認為“環(huán)境、個人生活狀況、經(jīng)濟條件和政治地位等對人的形成均有影響，但教

育在改造人方面更具有巨大的力量”。他強調(diào)：“一種適當?shù)慕逃灰獔猿窒氯ィ蜁拐麄€國家的人性得以改造。”從此可以看出，柏拉圖提出的教育理念中具有相當濃厚的現(xiàn)代意識。我們可以通過思想能夠更好地理解柏拉圖，更接近地體會柏拉圖博大精深的學(xué)術(shù)思想。

柏拉圖沒有教育專著，他的教育思想散見于哲學(xué)著作中。柏拉圖在辯證法體系及國家學(xué)說等一系列的思想體系中提出了大量有關(guān)教育的問題，形成了他完整的教育思想體系。柏拉圖試圖建立一種抽象的實用的哲學(xué)，即用一種純理性的東西來統(tǒng)治一個社會，治理一個國家，并試圖把政治與哲學(xué)結(jié)合起來。他希望通過教育培養(yǎng)出能建立、竹理和統(tǒng)治他的理想之國所需要的人才，來實現(xiàn)他的理想。在閱讀這部著作的同時思考著現(xiàn)今我國的教育下面主要從兩個方面談?wù)剛€人的一些認識和看法：

1、教育是立國的根本，提倡公民教育

在《理想國》中，柏拉圖設(shè)計了一整套的教育制度，首先設(shè)定了教育的目的，他認為教育的目的有兩個，一個是培養(yǎng)舉國之人，能做到敬神孝親愛友，二是培養(yǎng)城邦的最高統(tǒng)治者即哲學(xué)王，柏拉圖認為在這兩個目的中后者更為重要，因為哲學(xué)王是柏拉圖理想國能否實現(xiàn)的條件，如果教育不能培養(yǎng)出兼為政治家的哲學(xué)家，建立理想國就是空想，理想國能否建立，關(guān)鍵在于教育，教育是立國的根本，這一點將教育的重要地位確立了，《理想國》中描繪的“理想國”并非簡單源于柏拉圖的個人幻想，它是建立在柏拉圖對希臘現(xiàn)實社會進行深刻批判和對城邦未來出路不懈探索的基礎(chǔ)之上，在柏拉圖的眼里，教育是“理想國”得以存在和實現(xiàn)的重要支柱和途徑。柏拉圖指出，統(tǒng)治者所應(yīng)當注意的重大事情就是教育。《理想國》在談及哲學(xué)王的教育時指出，“哲學(xué)王在出生后就應(yīng)該離開母親，由國家公共機構(gòu)給予撫養(yǎng)和教育，他們應(yīng)該從一開始就不知道自己的父母，為了他們將來擔(dān)任治國者或護國者而接受一種特殊的教育，”柏拉圖認為公民教育，特別是哲學(xué)王的教育是以政治實踐為途徑的，政治活動與教育活動的過程是同一的，公民個體與城邦共同體具有高度的一致性，國家體系就是一個教育體系，公民教育既是政治活動的目的，也是其手段，個體只有成為城邦的公民才能實現(xiàn)他的本質(zhì)，才能獲得生存的意義。他將公民的教育當作一種社會化的過程，其目標是使個體明確自身的角色，承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，公民教育不是國家存在的結(jié)果，相反，國家是公民教育的結(jié)果，隨著國家教育體制的建立，理想的國家也被架構(gòu)起來。對于現(xiàn)今的社會我們都不能忽略教育對于一個國家的重要性，現(xiàn)在提出的“科教興國”戰(zhàn)略實際上就是柏拉圖設(shè)定的教育地位的現(xiàn)今解釋，無論公民的先天條件如何都有受教育的權(quán)利和義務(wù)，我國的九年義務(wù)教育就是確保公民教育水平的國家法律保障，并且隨著生活條件的改善和經(jīng)濟的飛速發(fā)展，我國現(xiàn)今在主要城市中幾乎確立了全民的高中教育，但是由于高中教育體制的設(shè)定，這

一條道路現(xiàn)在還是有爭議的，這一點我們不得不承認柏拉圖分出的智者教育和平民教育是有一定道理的，并不是每個人都適合現(xiàn)今設(shè)定的教育，因材施教方式發(fā)展個人的有效途徑。

2、個人教育關(guān)系國家興衰，國辦教育的必要性

在《理想國》開頭就明確提到，“在建立我們的城邦(指理想國)的時候，我們關(guān)注的目標并不是個人的幸福，而是作為整體的城邦所可能得到的最大的幸福，”當然也“不能把城邦中某一類人劃出來確定他們的幸福，而是把城邦作為一個整體給予考慮。”由此出發(fā)，柏拉圖《理想國》教育思想的出發(fā)點和落腳點始終系于城邦的整體利益，始終把教育與城邦整體聯(lián)系在一起，教育為城邦而培養(yǎng)人才，城邦理所當然要設(shè)立教育機構(gòu)，重視教育事業(yè)的興辦。他認為一個國家要成為和諧有序的國家，關(guān)鍵在于統(tǒng)治者必須是具有護衛(wèi)國家的智慧和能力的哲學(xué)家。哲學(xué)王治國是柏拉圖《理想國》中所闡述的一個重要理念。他說，一個皮匠或農(nóng)夫如果不履行自己的職責(zé)，不會出現(xiàn)大的問題，但是如果一個城邦的統(tǒng)治者不履行自己的職責(zé)，那就會由護國者變成毀國者，也就是說教育如果沒發(fā)展好，天賦好的人可能對社會的危害比天賦差的人更大。柏拉圖認為，優(yōu)秀的統(tǒng)治者是絕對不可能自發(fā)產(chǎn)生的，必須由國家有意識的培養(yǎng)造就，因此，柏拉圖在《理想國》中把國家辦教育作為實現(xiàn)和維護理想城邦治理的根本手段，他主張教育是國家的頭等大事，應(yīng)由國家舉辦。在柏拉圖看來，“一種適當?shù)慕逃灰３窒氯ィ銜挂粐械娜诵缘玫礁脑欤哂薪∪愿竦娜耸艿竭@種教育又變成更好的人，勝過他們的祖宗，也使他們的后裔更好。”他一方面強調(diào)教育是改造人性的手段，另一方面又調(diào)強它是建立理想的社會關(guān)系的重要工具。在談及哲學(xué)王的幼年教育時，他要求教育目的與政治目的相適應(yīng)。政治上既然是由哲學(xué)家治理國政，軍人保衛(wèi)國家，手工業(yè)者和農(nóng)民從事生產(chǎn)服從統(tǒng)治，教育就該依據(jù)這種社會階層制度來進行，幫助建立和鞏固這種社會關(guān)系。在教育過程中，對那些優(yōu)異分子要把他們一步步地提高，最高層為哲學(xué)家(統(tǒng)治者)，其次為軍人。柏拉圖著重指出，教育重在使人回憶理念世界，接近“善”的理念。

我們接受教育一方面是為了充實自己有利于自己的生活和存在，但從更大的角度上看我們接受教育的目的是為了在社會中發(fā)揮自己的作用，從更高的地位上看受教育是為了國家的發(fā)展，針對于現(xiàn)在很多高學(xué)歷者移居海外的現(xiàn)狀我國應(yīng)對教育進行更好的調(diào)整，使教育有利于國家的發(fā)展避免人才的流失，這些人才的流失對我國而言是一種重大的損失，從長遠利益考慮這將使大的隱患。

小結(jié)

柏拉圖的《理想國》可謂是一個充滿了頗多教育思想的寶庫，很多至今對我們都有啟發(fā)和教育的意義，這樣一部著作并不是閱讀一遍方可領(lǐng)略其中內(nèi)涵的，在今后的日子里，自己

還會對這部著作進行細細的品味，個人覺得閱讀這樣一部著作應(yīng)帶著與時俱進的思想，將實際情況和理想國中討論的話題進行聯(lián)系，也許在其中我們會為教育的當今問題得到解決的辦法或是得到一些啟發(fā)。《理想國》的哲學(xué)教育遠遠高于并引領(lǐng)著我們這個時代的教育，是人的教育的完美典范。

第四篇：柏拉圖《理想國》讀書筆記

理想國

柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。

柏拉圖的《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。

該書是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。

理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家。圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。

所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者，國家護衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國》開始時候并沒有直接提出來，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。正義是一種好的表現(xiàn)，然而什么是正義呢，面對這個看似很好理解的詞語，柏拉圖首先對它進行了深入的探討。

拉圖的《理想國》里面不僅有著他對理想國的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點和應(yīng)變的思想，他自始至終沒有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國柏拉圖的《理想國》向我們描繪出了一幅理想的烏托邦的畫面，柏拉圖認為，國家應(yīng)當由哲學(xué)家來統(tǒng)治。柏拉圖的理想國中的公民劃分為衛(wèi)國者、士兵和普通人民三個階級。衛(wèi)國者是少部分管理國家的精英。他們可以被繼承，但是其他階級的優(yōu)秀兒童也可以被培養(yǎng)成衛(wèi)國者，而衛(wèi)國者中的后代也有可能被降到普通人民的階級。衛(wèi)國者的任務(wù)是監(jiān)督法典的制定和執(zhí)行情況。為達到該目的柏拉圖有一整套完整的理論。他的理想國要求每一個人在社會上都有其特殊功能，以滿足社會的整體需要。但是在這個國家中，女人和男人有著同樣的權(quán)利，存在著完全的性平等。政府可以在為了公眾利益時撒謊。每一個人應(yīng)該去做自己份內(nèi)的事而不應(yīng)該打擾到別人。在今天看來，柏拉圖描繪的理想國是一個可怕的極權(quán)主義國家。但是“理想國其實是用正確的方式管理國家的科學(xué)家的觀點”，柏拉圖本人并沒有試圖實現(xiàn)理想國中的國家機器。

柏拉圖生于雅典城邦衰落的時期，那時疫癘流行，大政治家伯利克里染疾去世后，群龍無首，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)，危機四伏。柏拉圖出自名門，其社會關(guān)系乃至階級感情顯然在奴隸主貴族方面。柏拉圖書札第七②有這樣一段自白： 我年輕時，總想一旦能獨立工作，就要投身政界。后來政局突然變動，影響了我的計劃。那時民主政權(quán)為一般人所厭惡，革命發(fā)生了。領(lǐng)導(dǎo)這次革命的有五十一人，其中十一人在城區(qū)，十人在比雷埃夫斯港。這兩個委員會管理兩區(qū)的市場及行政。上面還有一個三十人的最高委員會，最高委員會里有些成員是我的親戚故舊；他們邀我參加，以為一定會得到我的贊助。我當時年少天真，總以為新政權(quán)將以正義取代不正義，我極端注意他們先是怎么說的，后來又是怎么做的。這些紳士們的一舉一動，一下子把他們所毀壞的民主政權(quán)反而變得象黃金時代了！他們居然命令我的師而兼友的蘇格拉底去非法逮捕他們的政敵。蘇格拉底嚴詞拒絕，寧死不屈。我敢肯定說蘇格拉底是當代最正直的人啊！《理想國》（古希臘）柏拉圖著 商務(wù)印書館 1957年版

《悲劇的誕生》（德）尼采著

作家出版社 1986年版 普羅米修斯就是這樣一個偉大的形象，他雖然是一個神，但他更像是一個在大地上行走的人類，在對待火的立場上，他和人類是一致的。這樣一個為人類的利益奮斗而不惜背叛自己身份的神靈，我們不妨就把他看作人類中的一位勇士。

當人類走出蠻荒，努力地征服自然，想要在世界上擁有自己的位置時，他們就已經(jīng)從內(nèi)心深處與自己的神靈決裂了，客觀地承認神人二界的分野，只會加速這種決裂的發(fā)展。面對生存環(huán)境的艱險，文明人不會尋求妥協(xié)，正因為這名正言順的分界，造就了人類與神靈分庭抗禮的局面。用尼采的話來說，就是人類跨越個性的限制，去追求共性的過程，人類追求的最終目標，是使自己成為宇宙中唯一的生靈。但是這種瘋狂的行為，又是對神靈權(quán)威的冒犯，越軌者必遭受苦難，他會為其所作所為付出痛苦代價。而這就是其悲劇之所在，冒犯神靈的權(quán)威會招致災(zāi)難，但為了人類共同的利益，普羅米修斯這樣的英雄必須去犯。他做了，神靈不會給他好果子吃；他不這樣做，人類將遭受滅頂之災(zāi)。普羅米修斯的人生悲劇，就這樣淋漓盡致地展現(xiàn)在世人眼前！

無獨有偶，在遙遙相隔萬里的東方，黃河流域養(yǎng)育下的中華文明也誕生了這樣一位偉大的人，他就是夸父，那位手持拐棍，只身追尋太陽的巨人。

與希臘人埃斯庫羅斯所寫故事的背景相同，夸父生活在一個極端寒冷的年代，鵝毛大雪漫天飄灑，遮蔽了太陽火熱的臉龐，給行走大地上渺小的人類帶去了無邊的寒冬長夜。在艱難困苦的情況下，巨人夸父表現(xiàn)出了與普羅米修斯相媲美的勇氣，告別族人，他要去尋找太陽，為了讓太陽回到族人身邊，他必須說服這位力量強大的“神靈”。這一情節(jié)的設(shè)置，與普羅米修斯為救人類而盜取神火有著異曲同工之處。兩個故事稍有不同的地方，只在故事的結(jié)果。普羅米修斯盜取了神火，也受到了懲罰，宙斯把他懸掛在峭壁之上，派巨鷹日日啄食他的肝臟。夸父的結(jié)局是死亡，他長途跋涉，歷經(jīng)艱辛來到了太陽面前，對他說出了自己的訴求，然后悲壯地倒下。兩位代表著人類利益去冒犯神靈的英雄，一個得到的是萬年的折磨，另一個則面對生命的終結(jié)。普羅米修斯成功地獲得神火，使溫暖重回人間；而夸父沒有帶回他所渴求的太陽，他的同胞并沒有獲得解放。

但是結(jié)局不言自明，在逆境中生機勃勃的人擁有不可戰(zhàn)勝的力量，巨人夸父所表現(xiàn)出來的超凡勇氣，預(yù)示著人類將克服一切艱險，創(chuàng)造出光明璀璨的未來。在故事最后的部分里，夸父丟在地上的那根拐杖，化作了一片美麗的樹林，樹上結(jié)滿了甘甜的果子。這個美麗的地方，后來成為了一代又一代行者追尋不止的所在。個人認為，夸父追日這個悲劇故事，比起埃斯庫羅斯筆下的普羅米修斯，在對結(jié)局的藝術(shù)處理上要技高一籌。總之，夸父與普羅米修斯這兩位人類英雄的悲劇形象，是人類在歷史上試圖超越自我，戰(zhàn)勝自我，挑戰(zhàn)極限過程的完美寫照。在中國，與他們相類似的藝術(shù)形象還有填海不息的精衛(wèi)，和開天辟地的盤古。他們在悲劇中誕生，在悲劇中尋找超越的動力，亦在不竭的奮斗中得到永恒的生命。

我曾經(jīng)不止一次地設(shè)想，應(yīng)該把夸父的形象作為我們民族精神的標志，中華民族在近代的發(fā)展充滿著挫折和艱辛，只有保持最大的勇氣才能支持我們在逆境中前行。我呼喚當代的夸父，那堅定的巨人，能夠忍受大眾的奚落和嘲諷，向著那美好而渺茫的希望之林前進，哪怕等待前方的是死亡，也能頑強的前行，為了人類的幸福，挑戰(zhàn)那不能超越的極限。

第五篇：柏拉圖的理想國

柏拉圖的理想國

中文摘要： 柏拉圖所設(shè)想的“理想國”，有著森嚴的等級制度，一切公有，物欲節(jié)制；它有著完善的教育體系和法律體系，有著自己固有的“理想模式”，有其突破，有其建樹，也有其局限，有其不足。不論是哲學(xué)王的統(tǒng)治，物質(zhì)基礎(chǔ)與精神追求的不和諧，還是它的類似斯巴達的“全城戒備”狀態(tài)，以及正義之國與正義之人的討論，總是讓人一方面看到理想狀態(tài)下的井然有序的國家秩序，一方面又不得不懷疑它在現(xiàn)實生活中的可行性。然而，就連柏拉圖本人也不敢保證理想國的永恒維持，相信它一樣會退化腐朽以致敗落。關(guān)鍵詞：哲學(xué)王

哲學(xué)平民

機械理性主義

戰(zhàn)時理想國

English abstract：The “Republic” of Plato, with its strict hierarchy, with its all public and material desires control, has a sound education system and legal system, has its own inherent “ideal model”, has its breakthrough, and its achievements, also has its limitations, and its shortcomings.The rule of philosopher king, the discordance between material basis and spiritual pursuit, it's similar to the Spartan's “City of alert” status, and discussion of the country of justice and the people of justice, always make people see on the one hand the idealized organized national order, on the other hand they have to doubt that if it's feasible in real life.However, even Plato himself can not swear that the Republic will maintain eternal, and he believes that it will be degraded as a result of decadent decline.Key words: philosopher king civilians of Philosophy Mechanical rationalism Republic in war

柏拉圖的《理想國》是一部綜合政治、哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、辯證法、理念論等各方面內(nèi)容為一體的政治哲學(xué)經(jīng)典，他所設(shè)計的理想國以正義理念為基礎(chǔ)，實行嚴格的等級制度，有其建樹，又有其局限，本文就理想國的主旨問題，局限及意義等方面的問題，綜合個別專家以及自己的意見，發(fā)表了對理想國的見解。

一 理想國，還是理想人？

關(guān)于柏拉圖的《理想國》，其主旨眾說紛紜，權(quán)威觀點認為這部對話錄是柏拉圖的政治綱領(lǐng)，很多人甚至歸結(jié)為柏拉圖的“烏托邦”。而少數(shù)觀點則認為這是一部哲學(xué)經(jīng)典，因為它匯集了教育、倫理、美學(xué)等各方面經(jīng)典理論。王太慶①教授曾做過一次以《理想國》為主題1的演講，說：“雖然這部書談了很多治國的事，有很大的篇幅是談?wù)卫碚摚旧纤€是一部哲學(xué)書。我們心里有了這個數(shù)，就不會把這本書念歪了。”而《柏拉圖密碼》的作者陸蘇拉德則認為，“善的理念才是《理想國》的中心。”②

那么《理想國》究竟是一步怎樣的書，其主旨意圖究竟是建立一個貴族政治的理想國，還是在理想國中培養(yǎng)具有完善的品質(zhì)及正義品質(zhì)的哲學(xué)家，及“理想人”呢？

要弄清這個問題，我認為我們不能單憑主觀臆斷，或僅僅從柏拉圖的作品中去找答案。一個偉大人物的誕生，一部集政治、哲學(xué)、等各個領(lǐng)域的經(jīng)典著作的完成，必有其深刻的歷史原因及社會背景。而我們也只有去認真研究柏拉圖所處社會環(huán)境及他的親身經(jīng)歷來探析《理想國》的精髓之所在。

首先我們需要了解，柏拉圖在其中長大成熟的雅典把自己看作是希臘理想的最高體現(xiàn)，然而他所目睹的兩個現(xiàn)實，讓他對當時的雅典民主制度徹底失望。第一個事件是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭最終以雅典的失敗而告終，雅典的政治極為動蕩，城邦頹廢的敗落，三十僭主推翻了民主政治。第二個事件即蘇格拉底被判死刑。當時雅典恢復(fù)的民主制度已經(jīng)蛻化變質(zhì)了，雅典由于窮兵黷武、財富兼并、兩極分化，大量自由民急劇貧困化，不能再依賴城邦供給為主，徒有民主權(quán)利，實際卻已變成一貧如洗的窮光蛋。民主政制的社會基礎(chǔ)敗落了。蘇格拉底的悲劇就是在這一背景下發(fā)生的。柏拉圖對此失望至極。

其次，三十僭主政制的弊端日漸顯露，柏拉圖對僭主政制深惡痛絕，認為這是所有政制中最壞的一種。

然而，無論柏拉圖對當時的和政治制度失望到什么程度，他仍舊深深潛心于研究政治觀念和理想，建學(xué)園，立巨著，都是熱心于政治制度研究的很好的體現(xiàn)。因此筆者認為，《理想國》的主旨就是政治性的，而非其他。

① 王太慶，北京大學(xué)西方哲學(xué)史家，對柏拉圖深有研究，重要譯著有《柏拉圖對話集》.② 陸蘇拉德著，《柏拉圖密碼》，云南出版集團公司，云南人民出版社，2008，第45頁.與此相比，教育、倫理、美學(xué)，甚至包括音樂、體育、軍事等各方面內(nèi)容，不過是理想國里社會不同側(cè)面、不同領(lǐng)域的反映罷了。至于善的理念的說法，我認為有一定道理，但是我們不能忽視一個現(xiàn)實，即，政治家的言辭總是為推行他的政治理念服務(wù)的，柏拉圖所提的善的理念是一個類似于老子的“道”的理念，玄之又玄，眾妙之門。但不管是柏拉圖的“善”，還是老子的“道”，均可分別理解為他們推行哲學(xué)王治國和無為而治各自政治思想的一個最高指導(dǎo)思想罷了。概括說來，就是不論是培養(yǎng)“理想人”（哲學(xué)家）還是推行善的理念，其根本目的，或說現(xiàn)實意義，還在于建立其理想中的理想國。這是筆者的觀點。

二 理想模式的理想國

柏拉圖的理想國，確乎是理想模式，因為它在現(xiàn)實世界是的確難以實現(xiàn)的。因此，它必有自己的優(yōu)點，又必有自己的局限。

一方面，理想模式的理想國之所以難以實現(xiàn)，在于它存在幾個方面的局限性。

首先，只有哲學(xué)王，沒有哲學(xué)平民，理想國難以建成，也難以維持。

初讀《理想國》時，腦子里就冒出一個疑問，在這樣等級制度森嚴的國家里，一切公有（甚至包括婦女兒童），物欲節(jié)制，那這個國家的公民的理性要達到怎樣的程度呢？統(tǒng)治者是哲學(xué)家，但平民不是。大家都愿意放棄自己的私有財產(chǎn)，甚至妻兒，放棄一切一切的欲望來捍衛(wèi)國家的利益么？我想這是幾乎不可能的。除非這個國家小的只剩下哲學(xué)家。雖有一套相對完善的教育體系和法律體系，但并不能保證所有人都有哲學(xué)家的覺悟。靠教化，有人不一定贊成你的理念;靠暴力，那這個社會不可能實現(xiàn)完全的和諧。因此，筆者認為，只有哲學(xué)王，沒有哲學(xué)平民，理想國之理想難以實現(xiàn)。

其次，在物質(zhì)基礎(chǔ)與精神追求這個層面來講，理想國不應(yīng)該是一個缺乏藝術(shù)、缺乏正常人倫關(guān)系的國度。這種國家，筆者認為，可暫且稱之為“機械理性主義國家”。

正如格勞孔（Glaucon）所認為的那樣，這樣的城邦是供豬生活而不是供人生活的城市：他可以滿足我們最基本、最初級的實用需要、生存需要，但它實際上缺乏文明生活需要，即精神追求。我并不認為精神追求以及正常的人倫人情關(guān)系是什么奢華之物。因為人，畢竟是人，即使理性在一定程度上統(tǒng)治了激情與欲望，它也并不能磨滅人的最初本性，否則，那樣的人是真正意義上的人了。如果完全把人類交與理性去統(tǒng)治，那么這理想世界不就只等同于一個人造機器人世界了么？一個連婦女兒童都可以公有的世界，沒有正常的愛情、親情，那將是一個可怕的冷血世界。

正如雅典的民主制度一樣，絕對的平等會產(chǎn)生新的不平等，理想國中絕對的公有，絕對的理性，也必然產(chǎn)生新的社會問題。物質(zhì)基礎(chǔ)與精神追求不能得到平衡，則理想國之理想不可實現(xiàn)。

再次，對于柏拉圖的“理想國”，對比威名昭著的斯巴達城邦，我認為是可以用一個詞來概括的，即“戰(zhàn)時理想國”。在城邦林立的古希臘大背景下，城邦的生存，人的生存，是非常現(xiàn)實的問題。戰(zhàn)爭是經(jīng)常發(fā)生的。因此，一種“全城戒備”的軍事化體系的建立是意義重大的。因此，現(xiàn)實世界中才有了斯巴達，才有了八旗制度，理想世界中才有了理想國。一定的社會背景產(chǎn)生一定的社會現(xiàn)象和社會思潮。全面軍事化的斯巴達以及柏拉圖所描繪的哲學(xué)王統(tǒng)治的理想國，在筆者看來，無疑是只是用于戰(zhàn)時狀態(tài)的。全民皆兵的國度，是戰(zhàn)爭強迫的產(chǎn)物，他不是適合于一切時代的理想國度。尤其在和平時代，我相信沒有人會愿意放棄正常的家庭、愛情，以及正常的物質(zhì)和精神追求而去搞什么護衛(wèi)國家。當然，正常的國防建設(shè)是絕對不可小覷的，但壓抑人性的全民戒備的做法就會顯得可笑至極了。

另一方面，理想國的構(gòu)想雖然脫離不了其“理想模式”，但作為一部政治哲學(xué)經(jīng)典，他所提出的關(guān)于社會很多領(lǐng)域的設(shè)想對我們是非常有借鑒意義的。黑格爾說，“柏拉圖是具有世界歷史意義的人物之一，他的哲學(xué)是具有世界歷史地位的創(chuàng)作之一，它從產(chǎn)生起直到以后各個時代，對于文化和精神的發(fā)展曾有過極為重要的影響。”③ 這些影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，社會分工理念的提出。

在《理想國》中，柏拉圖提出正義的意思即各人做各人的工作，互不僭越，互不干擾。單個的人不是自給自足的，他們聚集在社群內(nèi)，互相幫助，以滿足其需要。他們共同合作，以提高他們的生活。一個固定安置下來的城邦，每個人都從事最適合自己的工作，較之其每個人都為了給他自己提供食宿、衣服、住所及其他滿足正常生活所需的所有工作而言，將為滿足所有人的經(jīng)濟需要奠定更好的基礎(chǔ)，這是社會分工的雛形。而社會歷史發(fā)展的事實也證明了社會分工所帶來的巨大的社會效用。理想國中井然有序的分工景象，如今在某種意義上也已基本成為現(xiàn)實。

第二，《理想國》為人類提供了一套系統(tǒng)的至善至美的教育理論。他提出教育要從小開始，要用音樂與體育培育兒童的素質(zhì)，并且不同階段接受適合各階段的教育，并提出男人和女人可接受共同的音樂體育教育，提出不要從功利出發(fā)學(xué)知識，而要以追求真理和知識為學(xué)習(xí)目的，強調(diào)品德教育和靈魂轉(zhuǎn)向，要求用辯證法引導(dǎo)學(xué)生始終向上看，達到至善。他認為社會有義務(wù)去培養(yǎng)哲學(xué)家，而且也相信后天教育對知識形成的可行性。柏拉圖提出的教育方法，基于他對人的心理的及人格結(jié)2構(gòu)的分析，他提出要建立完善的國家教育制度。對教育體系執(zhí) 行得相當嚴格。對護衛(wèi)者等級的孩子要完成帶有三個科目的必修課程，即人文科目（mousike）、體育（gymnastike）和數(shù)學(xué)。對孩子品格的成功培養(yǎng)依賴于這三個必修科目之間的保持平衡。

柏拉圖不僅提出這一系列的極有價值的教育理念，同時還身體力行，在雅典西北角的阿卡德摩斯建立了學(xué)園。這是歐洲歷史上第一所綜合性的高等教育與研究相結(jié)合、提供政治咨詢、培養(yǎng)政治人才的學(xué)校兼研究中心。柏拉圖對教育的巨大貢獻是不容忽視的。

第三，《理想國》中的理念論對后世的西方哲學(xué)有著重要影響。理念論是一種客觀唯心論3的哲學(xué)，他將理念世界與現(xiàn)實世界分離，使世界兩重化，后來成為西方歷來客觀唯心論的基本思想取向。公元三世紀羅馬帝國陷入危機的時代興起的新柏拉圖主義，匯聚了各種宗教神秘主義，來重新解釋柏拉圖的哲學(xué)。它實際上是對柏拉圖的神化，而在文藝復(fù)興文明中，柏拉圖思想的回光返照又呈現(xiàn)了一種奇異的思想文化現(xiàn)象，即以當時的科學(xué)理性與人文精神來理解與修正柏拉圖哲學(xué)，形成一種新的“新柏拉圖主義”，來反抗與批判經(jīng)院哲學(xué)，并影響了主張“因信稱義”的新教的宗教改革運動。

第四，《理想國》政治倫理思想對西方政治學(xué)、倫理學(xué)及空想共產(chǎn)主義思想 ③ 黑格爾，《哲學(xué)史演講錄》，第二卷，第152頁.影響深遠。柏拉圖強調(diào)倫理是政治的基礎(chǔ)，國家體制有其倫理原則，政治統(tǒng)治的首要任務(wù)就是培養(yǎng)公民的道德，它開啟的這種體制的政治學(xué)說對西方后世的政治學(xué)、倫理學(xué)有著重要的影響。

他主張統(tǒng)治集團的內(nèi)部不許擁有私有財產(chǎn)，這雖不是最早提出的空想共產(chǎn)主義，但他為了克服現(xiàn)實城邦中的矛盾與危機而設(shè)計理想國家的這種方式，對后世空想共產(chǎn)主義學(xué)說也有啟發(fā)與影響。如16世紀英國的托馬斯·莫爾（Thomas More）在其著作《烏托邦》中，抨擊貧富兩極分化的社會不平等，并說到《理想國》是啟發(fā)他提出理想共產(chǎn)主義的理想。文藝復(fù)興時期的康帕內(nèi)拉（T·Campanella）在其《太陽城》中提出的空想共產(chǎn)主義的思想，就是從《理想國》中取得許多材料，如主張公有財產(chǎn)、男女平等、取消家庭以及哲學(xué)王思想等等等。

三 正義之國與正義之人

正義之國：柏拉圖所設(shè)計的理想國里，由三個階層組成，即統(tǒng)治者，護衛(wèi)者，以及勞動者。這三種人又分別具有其德性，即智慧，勇敢，和節(jié)制（當然，節(jié)制是三個階層都具備的）。有了這種德性，則三個階層的人得以各做各的事情，互不僭越，互不干擾，形成正義的國家。

正義之人：在柏拉圖那里，國家是放大了的個人。故個人也必具有國家所具備的德性。個人的靈魂由三部分組成，即理性，激情，與欲望。它們正好對應(yīng)三種德性，即智慧，勇敢，與節(jié)制。而當一個人的靈魂達到以理性統(tǒng)治激情和欲望時，這個人便可被稱之為正義之人了。這種由大到小的推理方法很值得借鑒，而正義之人的提法很具有科學(xué)性的，我們具體可參照下圖來深一步理解正義之人的含義。

智慧----勇敢---節(jié)制 和諧

↑ ↑ ↑ →→ 正義 理性----激情---欲望

如果一個人理性在靈魂中占較低比重，而激情與欲望居高，他就需要用音樂和體育來教化，逐步達到理性統(tǒng)治激情與欲望，這樣才能成為正義之人。

總之，在筆者看來，理想國之主旨及其最終目的，即在于建立理想中的理想國，實現(xiàn)作者的政治愿望。然而由于構(gòu)想中的哲學(xué)王與勞動者、物質(zhì)與精神的失調(diào)，戰(zhàn)時狀態(tài)的特定需求以及并不豐厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)等一系列的局限性，決定了理想國之理想難以實現(xiàn)，更難以維持。不過作為一部偉大的政治哲學(xué)經(jīng)典，《理想國》給人類提供了政治倫理美學(xué)等各個方面的智慧與借鑒，是人類的無價之寶。

【參考文獻】

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