第一篇：柏拉圖《理想國》的思想與啟迪

柏拉圖《理想國》的思想與啟迪

柏拉圖生于公元427年，從小在舒適的或許是富裕的環境中長大的；是一個漂亮、精力充沛的青年。之所以叫“柏拉圖”，據說是因為他肩膀寬闊的緣故；曾經是一個優秀的軍人，并且在科林斯地峽運動會中兩次獲獎。

通常哲學家是不容易從這樣的青年中培養出來的，但柏拉圖敏感的心靈在蘇格拉底的“雄辯術”競技中找到了新的樂趣。與蘇格拉底的相遇可以說是他一生的轉折點，他曾說：“感謝上帝，我生為希臘人而非野蠻人，生為自由人而非奴隸，生為男子漢而非女人；尤其是，我生逢蘇格拉底的時代”。由此可見，蘇格拉底對其影響的巨大。

雖然柏拉圖的時代已經漸漸遠去兩千多年，但其思想的價值會永遠的在后世閃光。并對后世產生深遠的影響。

他的對話錄仍然是世界上一個無價之寶。其中最好的是《理想國》，它自成一部完整的論文，柏拉圖把它變成一本書；在這里我們可以找到他的形而上學、神學、倫理學、心理學、教育學、政治學、和藝術理論。在這里我們可以找到帶有時髦和現代氣息的問題：共產主義與社會主義，女權主義與節育，優生學，尼采的道德與貴族 政治問題，盧梭的回歸自然和自由教育問題，柏格森的“生命沖動”和弗洛伊德的精神分析——樣樣都有。這真是富裕的主人款待高貴的客人的一桌盛宴。愛默生曾經這樣稱贊道：“柏拉圖就是哲學，哲學就是柏拉圖”。并將歐瑪爾稱贊《古蘭經》的話轉移給《理想國》：“燒掉所有的圖書館吧，因為它們的全部價值都在這本書里了。”

在這里我們只簡單的介紹柏拉圖的優生學、教育觀和愛情觀，以及它們對現今世界的積極意義。

柏 拉圖在《理想國》里提出了優生學，雖然比起現代優生學理論，還少了一點，但已經很完備了。他提出了兩點優生學理論：一。精選健康的祖先。身體是第一位的，家族中有遺傳病史的配偶，結婚后很有可能遺傳。現代遺傳的三大殺手是高血壓、癌癥、白血病和一個不太引人注意的糖尿病。尤其是白血病，即使骨髓移植，世界上骨髓移植后活的最長的只有十年，一般人只能活一年甚至幾個月，而且死的更痛苦。另外一個問題就是智商問題，平時生活中那些處理事情得體的人智商也高，學習好的人智商也高，識時務者為俊杰，那些能按著形勢走的人智商也高得很。所以，對一些大學生朋友們，為了你們下一代的智商，談戀愛可以在本科階段，但結婚 要在研究生階段。當然智商的高低絕對不是僅僅由學歷決定的。二。優選時間。柏拉圖說過男性結婚最好是在30-45歲之間，女性最好在20-40之間，但現代的研究表明，男性最好在30到45之前，女性在24到27歲。那么結婚的時間呢？柏拉圖認為五一前后最好，這樣的話，懷孕在5、6、7三個月，懷孕三個月后是胎兒大腦發育最關鍵的時期，那時候將是8、9、10三個月，正好是秋天，我們知道秋天是收獲的季節，各種時令性的瓜菜水果應有盡有，母親吃什么有什么，并且吃大自然的東西是最好的，天人合一，生出來的孩子也比較聰明，那些反季節的食物肯定含有某些藥品，對胎兒有一定的影響。一般不出意外的話，到了第二年的3、4、5月份便是孩子出生的時候，這個時候正是春天，萬物蘇醒，天氣不冷不熱，孩子的發從柏拉圖的教育理念，再看一下我們當今的教育制度。前不久，北京地壇小學足球隊與俄羅斯伊爾庫茨克州少年迪納摩足球隊進行了一場友誼賽。然而0:15的比分，讓所有人目瞪口呆。不能不說我們的教育沒有給體育足夠的重視，況且還是北京的學校。還 是毛澤東說的好：“野蠻其體魄，文明其精神”。除此之外，我一直覺得柏拉圖的世俗教育對當今的大學生有很大的啟迪意義，在目前的大學生就業中，有很大一部 分的大學生，眼高手低，心太浮躁，高的職位做不了，低的職位不愿做。其實，我們真該學一學柏拉圖提倡的，把學者的自負收起來，低下高傲的頭顱，腳踏實地的 在生活中學習生活，但是低頭絕對不是讓你放棄進取的動力，低下頭顱是為了更好的揚起頭，我們應該做到不卑不亢，從容不迫。

介紹完柏拉圖的教育理念，接下來我們就不得不談一談他的愛情觀了。柏 拉圖其人長得很漂亮，但是一生未娶，位列歷史上十大著名光棍之首，以他名字命名的“柏拉圖式愛情”影響了很大一部分人，用我們今天比較流行的一個詞來說就是“精神戀愛”：追求心靈溝通，排斥肉欲。柏拉圖認為：當心靈摒絕肉欲而向往真理的時候，這時的思想是最好的。而當靈魂被肉體的罪惡所感染時，人們追求真 理的愿望就不會得到滿足。當人類沒有對肉欲的強烈需求時，心境是平和的，肉欲是人性中獸性的表現，是每個生物體的本性，人之所以是所謂的高等動物，是因為人的本性中，人性強于獸性，精神交流是美好的、是道德的。柏拉圖式的愛情在我們當今的時代可以說有了很完美的表達，比如說網戀，雙方雖

然素未謀面，但卻可以在網上愛的死去活來，并且可以充分的發揮人們的想象力！但是在我看來，柏拉圖式的愛情未免太過于浪漫以至于在現實世界中很難找到，當然，中國著名的哲學家金岳霖為了才女林徽因確實終生未娶，傳為一段佳話。

其實柏拉圖一直都在強調愛情的重要性，他曾說過：“對活得高尚的男人來說，指導他行為的不是血緣，不是榮譽，不是財富，而是愛情。世上再也沒有一種情感像愛 情那樣深植人心。一個處在熱戀中的人假如作出了不光彩的行為，被他的父親、朋友或別的什么人看見，都不會向被自己的戀人看見那樣，使他頓時蒼白失色，失去了一切的一切，無力面對自己愛的人和愛自己的人”

雖然我們不必像一句話說的那樣：“我愿化身為石橋,受五百年風吹五百年日曬五百年雨打只求此少女從橋上走過”；也不必像柏拉圖提倡的精神戀愛那樣完全的禁欲主義。但是至少在現實生活中，尤其是這樣的一個浮躁的社會中，我們是不是應該多一點浪漫主義，多一點詩意情懷，就當是為了年老時的一份回憶，也該在愛情的階段中多一點精神的交流。

在我看來，柏拉圖的教育觀和愛情觀對當今社會，至少對我自身來說，是有很大的現實意義的，也希望能對別人有所幫助和啟迪。那個時代雖然離我們很遙遠了，但是思想的永恒會一直都存在著，我們每個人也都應該追求思想的完美，那么其他的東西，即使不尾隨而來，也會失去了而渾然不覺。

第二篇：柏拉圖《理想國》

讀《理想國》所思

【摘要】柏拉圖的《理想國》被稱為歷史上最具影響力的哲學名著之一。圍繞著國家正義和個人正義，柏拉圖為我們描繪了一副美好和諧的畫卷。那現在就讓我們通過《理想國》暫時回到文明的古希臘時代，并用辯證的思想來學習。

【關鍵字】 柏拉圖 理想國 理念

[ abstract ] Plato's “ideal” was called one of history's most influential philosophy masterpieces.Around the country, Plato justice and individual justice for our painted a beautiful and harmonious scroll.That now let us through “ideal” temporarily back to civilization, ancient Greek era with dialectical thought to learn.[key words] Plato ideal concept

談起古希臘，我們就自然會聯想起柏拉圖和亞里士多德，他們的思想仍深深的影響著許多哲學家、教育家、美學家。柏拉圖給我們闡釋了真理與藝術的真諦和他所向往的理想之國的雛形，所有的一切都為后世的文化藝術的研究和探索冶國安邦之策奠定了深遠和堅定的基礎。

柏拉圖的《理想國》帶給我們的只是一種理念以及如何思考問題，我不知道這個有什么實際作用。《理想國》給我們最大的收獲是它給我們較好的理解西方關于法律的最初思考，展現了那個時代的人的思想，而這個思想對于我們來說也是相當重要的。因為我們理解的基礎不同，柏拉圖從政治角度出發思考國家的建立，告訴我們對于人來說理念培養是很重要的，一個國家有他自己的理念，一個社會悠然自己的指導思想，一個人也會有自己的想法。在當今社會，浮躁世俗，金錢名利的時代，我們應該充分的發揮理念的作用。

柏拉圖為我們描繪的“理想國”應該是這樣的：民主政治，和諧統一，人民正義善良勇敢，國民之間應該建立起共同的感情，利益財產共有（包括不能接受的婦女兒童共有）。理想國的終極目標便是建立一個和諧統一團結正義的社會。理想國中也有統治者和被統治者，但是統治者成為人民的保護者和輔助者，而被統治者成為統治者的供給者和衣食父母，他們是緊密的朋友，當然也不存在著內憂外患。這個倒是和我們所說的共產主義相似。共產主義主張消滅私有產權，并建立一個沒有階級制度、沒有國家和政府，并且進行集體生產的社會。雖然當今中國沒有達到精神和物質水平，距離共產主義還有很長很長的路要走，但是只要我們相信，并付諸實踐，一定可以促進社會進步。羅素如是說“什么政體對一切城邦最為適宜。大多數評述政體問題的人雖然可以說不乏高論，但在實際應用方面往往不免誤入歧途。我們不僅應當研究什么是最優良的政體，而且要研究什么是可能實現的政體，并同時研究什么是所有的城邦都容易實現的政體。”①注釋柏拉圖思想在世界史上無疑是進步的，但柏拉圖的理想國不會成為現實的。它永遠只是古希臘時代哲學家的一個夢想。理想國從未真正的存在過，人性與崇高的理想相比就顯得相形見絀了。理想國注定只是一個空中樓閣。

在《理想國》中，柏拉圖締造了一個秩序井然的正義的國家。他在說到人與城邦的關系時，他說人應該為城邦服務。以現在看來，城邦應該為人服務，以人為本。孟子說“圣人與我同類者”，柏拉圖在《理想國》中編織了一個美麗的謊言：神創造三種人，最佳的意中人是黃金做成的，是統治者即護衛者；次一種是銀子做的，是士兵；其余的都是鐵或是銅做的，只能做農民或匠人。柏拉圖明確地說過，撒謊是政府的特權，猶如開藥方是醫生的特權。②注釋平等的思想蕩然無

存了，這神創造三種人的思想在潛意識中扼殺了人的本性。亞里士多德在《政治學》第四卷里說：“顯而易見，對政體的研究也應屬于同一門科學，它研究什么是最優良的政體，以及若是沒有外部的干擾，什么性質的政體最切合我們的意愿，什么政體與什么城邦相適合。由于能實現最優良政體的城邦畢竟為數不多，故一名好的立法者或真正的政治家就不應該一心盼望求單純意義上最優越的政體，他還須考慮到切合城邦實際的最優良的政體。此外，我們還應該能夠指明，在給定的前提下，一個政體起初是如何產生出來的，通過什么方式可以使它長時間地保持下去；我所指的就像這樣一個城邦，壓根不適于最優良政體的治理方式，也不具備最起碼的條件，其政體甚至沒有達到為其實際存在條件所允許的優良程度，卻只達到了某一個較差的水準。” ③注釋

柏拉圖愛情，是柏拉圖為了培養出高質量的護衛者而創造的。柏拉圖愛情不是出于異性相互吸引，而是僅僅為了國家獲得優勢后代而生殖。把“城邦里最出類拔萃的男人和女人”挑選出來,讓他們互相共有，“這些女人應該歸這些男人公有,任何人都不得與任何人組成一夫一妻的小家庭。”“最好的男人必須與最好的女人盡多結合在一起,反之,最壞的與最壞的要盡少結合在一起。最好者的下一代必須培養成長,最壞者的下一代不予養育。”國家是最高目的,人以及人的感情和生育只是國家的工具,女人和男人為國家而出生而養育。柏拉圖的理想國中沒有愛情。另外，在《理想國》中，畸形的孩子、低劣父母的孩子、父母未在生育期前所生的孩子就要被“放到一個人所不知的神秘地方去，他們所應該的那樣。”這是一種很可怕的思想，人的生存權利是人一生中最重要的權利，而當他們一出生就要被剝奪了，僅僅是因為這一點我就認為與真正的理想國是相差甚遠的。

注釋①亞里士多德 《政治學》，顏

一、秦典華譯，中國人民大學出版社2003年12月第1版，2007年5月第3次印刷，第116頁

②羅素《西方哲學史》，何兆武、李約瑟譯，商務印書館出版，1963年9月第1版，1997年3月北京第11次印刷 第152頁

③《政治學》，第116頁

參考文獻:

1[古希臘] 柏拉圖 《理想國》郭斌和張竹明譯 商務印書館

2亞里士多德 《政治學》，顏

一、秦典華譯，中國人民大學出版社2003年12月第1版，2007年5月第3次印刷

3羅素《西方哲學史》，何兆武、李約瑟譯，商務印書館出版，1963年9月第1版，1997年3月北京第11次印刷

第三篇：柏拉圖與《理想國》讀書筆記

柏拉圖與理想國》讀書筆記

剛剛過去的一周,多半時間都是在做畢業試驗和查閱相關資料。在剩余時間里，我讀了《柏拉圖與理想國》這本書。書中論述的是城邦正義與個人正義之間的關系，書的開篇就討論正義以及政府的公正，后篇寫城邦的文化、法律、教育，通過閱讀這本書，給了我太多的啟示。

柏拉圖（Plato，Πλ?των，約前427年－前347年），古希臘偉大的哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學家。

理想國的中心內容是正義，整書都是圍繞正義展開。柏拉圖把正義分為城邦正義與個人正義，其中城邦正義試論述重點。

《理想國》的內容可歸結為四個方面的問題：正義的內涵；城邦正義的實現；城邦正義的維持；城邦正義的衰敗。在柏拉圖看來，城邦正義實現的關鍵在于哲學王的統治，維持城邦正義的兩大手段是公共教育和公有制度。

《理想國》共分為十卷。第一卷和第二卷前半部分是關于正義是什么及正義不正義何者更有利的爭論。第二卷后半部分到第四卷，柏拉圖闡述自己的正義觀：城邦正義與個人正義。柏拉圖認為城邦正義只能在完整的城邦中才能顯現。所以首先必須構建完整的城邦。

在柏拉圖筆下，城邦構建經歷三個階段：生產階段、輔助者階段、統治者階段。相對應于這三個階段，有三個等級和三種生活，不同等級對應不同生活：生產者對應經濟生活；輔助者對應軍事生活；統治者對應哲學生活。統治者與輔助者合稱為護衛者。統治者的品質是智慧，輔助者的品質是勇敢，生產者既不智慧又不勇敢。三個等級的劃分以及他們所應當從事的工作都應當由他們的內在品質決定。

相對于城邦的三個部分，人的靈魂中也有三個部分：理性、激情和欲望。理性的品質是智慧，激情的品質是勇敢，整個靈魂的品質是節制。當理性在靈魂中處于統治地位，激情和欲望服從理性時，個人的靈魂也就實現了正義。

第五卷到第七卷是論證正義如何實現和維持。第五卷論述了維持城邦正義的一大手段：公有制度。公有制度包括婦女兒童公有和財產公有。維持城邦正義的另一大手段——公共教育。無論是公有制還是公共教育，只適用于護衛者階層，不適用于生產者階層。

第八卷到第九卷論述的是城邦正義的衰敗。雖然哲學王用公共教育和公有制度來維系城邦正義，但由于哲學王的理性的有限性，不可避免的會犯錯誤，因而理想城邦不可避免的會衰敗。

第十卷再次回到第一卷所談論的正義與不正義何者更有利的問題上來。柏拉圖通過進一步的論證，得出正義比不正義更有利。最后柏拉圖號召人們行使正義。這樣，本書終點的地方就是它起點的地方。

以上便是我對《柏拉圖與理想國》這本書的讀書心得。

第四篇：柏拉圖《理想國》思想的思考與啟示

柏拉圖《理想國》思想的思考與啟示

所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統治者，國家護衛軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權。政治家應該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。而這些所要體現的東西在他的《理想國》開始時候并沒有直接提出來，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。正義是一種好的表現，然而什么是正義呢，面對這個看似很好理解的詞語，柏拉圖首先對它進行了深入的探討。

柏拉圖的《理想國》里面不僅有著他對理想國的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點和應變的思想，他自始至終沒有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒有什么正確的定義，還需要繼續的探索研究，只不過他的想法是讓人們去利用這個探索研究構造他那柏拉圖似的理想國。《理想國》討論的主題是正義問題，首先討論國家的正義。柏拉圖認為一個好的國家應該具備智慧、勇敢、自制、正義這4種德性。國家的智慧要求它有治理整個國家的知識，只有少數人才具有這樣的智慧；國家的勇敢屬于保衛它的衛士；國家的自制是一種和諧，當統治者與被統治者能夠和諧一致，這個國家就達到了自制。若一個國家有了這三種德性，也就有了正義。

哲學家是愛智慧的人，不過那種對任何事情都好奇的人還不是真正的哲學家，只有熱忱于尋找真理的人才是哲學家，這就涉及到了真理問題。柏拉圖把世界劃分為可感世界與理念，那些只愛好具體事物如美的聲調或形象的人只有意見而無知識，只有那些認識美自身即美的理念，而且將其與具體事物區分開，而不互相混淆的人才是有知識的人。柏拉圖通過“太陽”的比喻說明，正如太陽是可見世界之所以可見的原因，善乃是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。他又通過“線”的比喻進一步將兩個世界劃分為4個部分。第一，影象；第二，影象所像的實物；第三，數理對象。靈魂將影象的實物作為影象來研究，它只能從假設出發下降到結論；第四，理念。靈魂從假設出發上推到第一原理，它不再使用影象而是使用理念來作系統研究。前兩個部分屬于可見世界，后兩個部分組成了可知世界。與此相應，靈魂的狀態也可以分為4個階段，這就是想象或猜測、信念、理智和理性。柏拉圖通過“洞穴”的比喻指出，認識的4個階段并不是后天學習的發展過程，而是“靈魂的轉向”。因為靈魂本身具有一種認識能力，教育只是使這種能力掌握正確的方向，使它從黑暗轉向光明，從現象的世界走向真實的世界，因此教育也是《理想國》的重要主題之一。同時柏拉圖的《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環環相扣的對話，給后人展現了一個完美優越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。該書是柏拉圖中期思想的總結，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。

理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家。圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統治者，國家護衛軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權。政治家應該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。

《理想國》是古希臘偉大的哲學家和教育家柏拉圖的教育思想代表作。柏拉圖在《理想國》一書中闡述了他的主要教育思想,例如,重視學前教育,主張國家控制教育,終身教育觀,注重幼兒教育,倡導男女平等教育。

柏拉圖是古希臘一位影響深遠的偉大的哲學家和教育家。他撰寫了大量有關辦學、教書、育人、倫理、法律、宗教等方面的著作。其中最有影響的該屬《理想國》了,就教育而言,柏拉圖提出了他自認為理想的完整教育體制構想。他關于幼兒教育、終身教育、音樂文藝教育、體育軍事教育等思想對古希臘及后世的教育均產生了重要的影響。

一、學前教育觀

在西方教育史上柏拉圖是第一個提出學前教育思想。他認為人的初始教育是十分重要的,對兒童的教育開始得越早越好。尤其對那些性格尚未定型的孩子而言,對好的總是會容易留下深刻的印象。柏拉圖認為,一個人從小受教育的方向,往往能影響他以后發展的方向,甚至也能決定他將來的目標方向。他們的頭腦在早期所接受的一切東西都將是很難遺忘或更改的。所以柏拉圖認為對孩子們早期的教育應該是從美好的道德熏陶開始。

二、教育倫理思想

天賦品德論是柏拉圖的整個教育倫理思想的理論基礎。因為在人的靈魂中先有善,于是,教育的目的和任務就是如何引導人們去認識這個善,而教育的內容就是該用什么在最大程度上去實現這個善。如果我們把柏拉圖的整個教育倫理思想看作是一座大廈的話,天賦品德論就是構筑這座大廈的基石。

教育是實現善的理念行之有效的手段,但是,教育實現善的理念不是無中生有,即不是把理念從外向內灌輸而是基于天賦品德論的基礎上,教育是對人本身所具有的實現善的理解能力的發掘。

三、終身教育觀

柏拉圖從重視胎教開始,對各階段教育進行了明確的劃分,而且為了造就至善至美的優秀治國人才,他還最早提出人工作后還需要有繼續受教育的思想。柏拉圖認為,教育是終身的,應貫穿于人的一生。不但如此,他還認為那些年滿50歲,在實際工作和學習的一切方面都以優異成績通過了考試的人必須接受最后的考驗,即要用善的理念武裝自己,改造自己的靈魂,從而在晚年更好地管理好國家、公民個人和他們自己。所以,他要求人們在剩下的人生歲月里,還要用大部分的時間來研究哲學,這樣一邊學習,一邊工作,直到培養出像他們那樣的繼承人,才可以辭去職務,進入樂土為止。

終身教育的理念適合于任何的時代,尤其是當代知識爆炸和信息渠道多元化的今天,知識的老化現象日益嚴重,要求我們的知識儲備及時更新,這樣才能在競爭中求生存和發展。

第五篇：柏拉圖《理想國》的詩教思想探討

[內容摘要] 理想國家的構建是一個龐大的系統工程, 而詩教是其中重要一環。只有高度重視詩人的作用, 全方位發揮詩歌審美、教育和政治功能, 用“好的故事”教育兒童, 培養合格統治人材, 才能為理想國家的建立奠定堅實基礎。

[關 鍵 詞] 柏拉圖 理想國 詩教

什么是理想國家, 如何構建理想國家, 這是柏拉圖全部人生活動的旨歸。柏拉圖從實踐和理論兩個層面對這一問題進行了探索。在實踐層面上, 柏拉圖創辦學園, 致力于培養立法治國的人才, 而且三次遠赴西西里, 辛勤教育敘拉古國王,努力使理想國變為現實;在理論層面上,柏拉圖撰寫了一系列具有歷史意義的對話體著作, 其中《理想國》成于他思想成熟的壯年時期, 該書影響深遠, 是西方學界公認的永不過時的經典。柏拉圖認為, 理想國家的建成是一個系統工程, 而詩教則是其中重要一環, 詩人及其作品在理想國家中是不可或缺的。

一、詩教: 理想國家建設的基點

在《理想國》中, 柏拉圖是從第二卷開始討論理想國家建設這一課題的。而他提出的第一個問題就是: “我們的護衛者該怎樣接受訓練接受教育呢? ”

①為什么柏拉圖要從這一問題開始他的理想國家建設的宏偉工程呢? 他指出, 因為我們對這一問題的研討, “可以幫助我們弄清楚整個探討的目標”

②。順理成章, 柏拉圖開始了像講故事那樣從容不迫地來討論護衛者的教育問題。

他說道: “這種教育就是用體操來訓練身體, 用音樂來陶冶心靈。”

③即一是身體教育, 二是心靈教育, 護衛者只有具備了健康的身體和健康的心靈, 才是一名合格的護衛者, 而身體教育的途徑是體操, 心靈教育的途徑是音樂。這里的“音樂”和我們今天的“音樂”概念有著很大的不同, 它泛指一切具有樂調節奏的文藝形式, 如史詩、戲劇、詩歌等。

誠然, 護衛者需要接受教育, 但對他們的教育, 并不是從他們取得這一職業資格開始, 而是要從童年時期就要進行嚴格的訓練。一方面, 童年時期可塑性最強, 教育效果最顯著, 是一個人接受教育的最佳階段, “在幼小柔嫩的階段, 最容易接受教育的陶冶, 你要把他塑成什么型式, 就能塑成什么型式”

④;另一方面, 童年時期的教育不僅影響著一個人的童年, 而且關系到一個人的成年乃至一生, “一個兒童從小受了好的教育, 節奏與和諧浸入了他的心靈深處, 在那里牢牢地生了根, 他就會就得溫文有禮;如果受了壞的教育, 結果就會相反 等到長大成人, 理智來臨,他會似曾相識, 向前歡迎, 因為他所受的教養, 使他同氣相求”

⑤。在這里, 柏拉圖區分了兩種促進心靈的教育, 一種是“節奏與和諧”的教育, 即詩教, 一種是長大成人后的理智教育。一個人既要接受詩教, 又要接受理智教育。而在兒童時期, 人的理智尚未來臨, 因而適應兒童的不是理智教育, 而是詩教。因而, 兒童教育要從詩教開始。在《理想國》中, 柏拉圖提出了一個完整的教育計劃, 這一計劃包括七個學習科目, 即“七科”教育, 分別為詩歌教育、體操教育、數學教育、幾何學教育、天文學教育、聲學教育、辯證法(哲學)教育。“七科”

教育由淺入深、循序漸進, 分別對應于人生各個階段。其中詩教屬于“七科”教育的第一個層次, 對應于人生的童年階段, 適宜于兒童的教育。所以, 柏拉圖主張“先用故事教育孩子們。”因為, 兒童的抽象思維還不發達, 而形象思維異常活躍, 而詩教恰是寓教于樂, 采用大量的神話傳說以及兒童喜聞樂見的英雄故事和人間奇聞, 極大地滿足了兒童的好奇心理, 同時也讓兒童在閱讀和聽說故事中接受心靈洗禮, 在潛移默化中移情易性, 從而達到教育的目的。因此, 從這個角度來說,兒童教育只能從詩教開始, 詩人是孩子們的第一位教師, 詩人的作品是孩子們學習的第一門功課。

二、詩教: 用“好的故事”教育兒童

柏拉圖的詩教思想是建立在對傳統詩歌批判基礎上的。雖然他把兒童的教育培養交給了詩人, 但這并不表明他對詩人是完全信任的。相反, 從為理想國培養合格統治人才這一宗旨出發, 他對詩人和他們的作品進行了嚴格審查, 認為他們大多數作品“我們必須拋棄”, 否則, “我們的護衛者從小就接觸罪惡的形象, 耳濡目染, 有如牛羊臥毒草中嘴嚼反芻,近墨者黑, 不知不覺間心靈上便鑄成大錯了”

⑥。柏拉圖是個詩人, 他深知詩歌對接受者即兒童的心理造成的巨大效應。“好的故事”對兒童產生好的影響, “壞的故事”則使兒童“不知不覺間心靈上便鑄成大錯”。因此柏拉圖倡導詩教, 并不是一般的詩教, 而是倡導用“好的故事”教育兒童。

柏拉圖深感憂慮的是, 我們的時代雖有大量傳統詩歌廣泛傳播, 而它們大多良莠不分, 并不適宜兒童的教育。因此,柏拉圖為了“凈化詩歌”, 對傳統詩歌進行了批判改造。他指出, 詩人在寫作上不能隨心所欲, 什么該寫, 什么不該寫, 詩人應接受監督和制約。因此, 柏拉圖對傳統詩歌尤其是影響深遠的荷馬詩歌進行了嚴格審查, 指出詩人在作品中關于諸神、神靈、英雄、冥界, 尤其在關于人的問題上說法有錯誤, 對兒童心靈產生了很壞的影響。對此, 柏拉圖一方面提出了著名的“刪詩”說, 即直接刪去荷馬等人作品中不利于兒童教育的詩句, 另一方面,要為詩歌創作立定新規, 要求詩人嚴格遵守, “哪個藝人不肯服從, 就不讓他在我們中間存在下去”

⑦。

一個人接受什么樣的教育, 往往就會成為什么樣的人, 這一點柏拉圖是深信不疑的。用“壞的故事”教育兒童, 與用“好的故事”教育兒童, 效果是截然不同的。“壞的故事”常常導致靈魂產生各種各樣的疾病,“好的故事”則凈化人的靈魂,使人的靈魂得到健康的鍛煉。因此, 柏拉圖說: “我們必須尋找一些藝人巨匠, 用其大才美德, 開辟一條道路, 使我們的年輕人由此而進, 如入健康之鄉;眼睛所看到的, 耳朵所聽到的,藝術作品, 隨處都是;使他們如坐春風如沾化雨, 潛移默化, 不知不覺之間受到熏陶,從童年時, 就和優美、理智融合為一。”

⑧但什么是“好的故事”呢? 柏拉圖認為, “好的故事”應該滿足兩個條件, 其一是要有“美好的表現”, 即要有好言詞、好音調、好風格、好節奏;其二是要有“美好品格”, 即要由“好的精神狀態”, 它指“那些智力好、品格好的人的真正良好的精神狀態”。兒童從小接受這樣作品的熏陶, 就能成為一個“愛美的人”, 即“美人”, 這樣的一個人“在心靈里有內在的精神狀態的美, 在有形的體態舉止上也有同一種的與之相應的調和的美”

⑨。用柏拉圖的話說, 這樣的人是一個“兼美者”, 即實現了心靈美與形體美的融合, 這才是一個“最美的景觀”。

三、詩教: 審美、教育與政治功能的整體運用

構建理想國家是柏拉圖一生的夢想,他的詩教思想是實現這一夢想的重要一環。而他的詩教思想自身又構成了嚴密的整體, 即他以詩教的審美功能作為途徑, 以教育功能作為中介, 以政治功能作為目的。

詩歌要在理想國家中獲得一席之地, 必須要實現審美功能、教育功能和政治功能的整體運用, 三者缺一不可。

柏拉圖認為, 詩歌要發揮審美功能, 必須首先要確保有一個美的形式, 即要有“好言詞、好音調、好風格、好節奏”。如此同時,這四者必須如影隨形,融會貫通, 構成一個完美的表現形式。只有具備美的形式的詩歌, 才能激發人的喜愛之情, 才能負荷教化功能, 才能用于兒童的教育。其次, 詩歌還必須要有較強的故事性和娛樂性, 只有這樣, 才能適合兒童的天性, 那種抽象說教的詩歌, 不考慮兒童接受心理, 在柏拉圖那里是沒有位置的。因而, 詩歌的審美論文定制功能是詩歌的內在要求, 也是詩歌的教育功能和政治功能得以發揮的前提條件。

詩歌的教育功能旨在培養兒童感受心靈美的能力, 并進而促進兒童心靈的美化。正如王柯平指出的, 兒童“不只是接受詩樂的訓練和審美的熏陶, 更重要的是接受道德的教育和心靈的塑造”

⑩。詩歌必須負載塑造兒童心靈、提升兒童靈魂的功能。而塑造人的心靈是一個更加艱難更加重要的工作, 為此, 我們“用這些故事鑄造他們的心靈, 比用手去塑造他們的身體還要仔細”

與詩歌教育論文相關功能旨在塑造兒童心靈美不同, 詩歌的政治功能則旨在激發兒童的愛國熱情, 培養兒童勇于承擔國家職責的精神。正如方珊所說: “柏拉圖的一切學術活動都帶有鮮明的政治色彩, 文藝成了實現其政治理想的工具, 文藝的政治工具功能被鮮明地突出出來。”