第一篇：《論語》與《學記》教育思想之比較

《論語》與《學記》教育思想之比較

摘要：《論語》與《學記》分別成書于戰國初期與戰國末期，其創作背景在很大程度上可看作是春秋與戰國社會歷史背景的比較。以各自的社會實情為基礎，二者都看到了教育的重要作用，但在培養目標上《論語》更加強調為統治階級服務，而《學記》則偏重于普通百姓。同時，在教育思想上，《學記》多為《論語》的繼承與發展。最后，在綜述思想的前提下，以事實為依據，敘述了《論語》與《學記》在現代的實際意義。

關鍵詞：《論語》;《學記》;教育思想;現代意義

作者簡介：史譽遐（1990.1-），女，漢族，籍貫：山東煙臺，南京師范大學碩士，專業：中國古典文獻學。

[中圖分類號]：G04 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-08-0-03

近年來，隨著孔子學院在世界各地的廣設，孔子的思想又掀起了新一輪的高潮。作為記錄孔子及其弟子言行之經典的《論語》，也愈發受到許多學者的精心研究。但是，當代對于《學記》的研究就略少一些。《學記》系統而全面地闡明了教育的目標和意義，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關系以及同學之間的關系。作為這樣一部意義深遠的教育學著作，《學記》也應該受到更多的關注，為當代社會提供更多的價值。文章嘗試著將《論語》和《學記》的教育思想加以比較，找出異同，并考慮其中的現代意義。

一、《論語》與《學記》產生背景的比較

《論語》成書于戰國初期，為孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成，記錄的是生活于春秋時期的孔子及其弟子的言行，是儒家的典范之作。《學記》成書于戰國末期，是中國也是世界教育史上第一本教育著作，據郭沫若考證，作者為孟子的學生樂正克。兩書著書背景相隔數百年，其中思想各有特點且大同小異，反映了各自所處時代的社會情況，教育思想也不外如是。

因《論語》主要是記錄春秋時期孔子及其弟子的言行，因此應可將其創作背景推至春秋時期，考慮當時的背景對其思想內容的影響。在經濟上，青銅和鐵器的出現推動了社會生產力的發展。國家所有和新興大地主階級的土地所有制逐漸代替了原來的世襲分封。在政治上，禮樂崩壞日益嚴重，王權地位下降，為此，《論語》中提出了“克己復禮”[1]的主張。在文教上，奉行的是“以禮為文，以戎為主”[2]的政策。這一時期，雖然依舊奉行“禮”教，但在實際生活中其實已經有所衰落。由此，引起了以孔子為代表的諸多人士對禮的維護，在《論語》中這一思想也有所體現。這樣失去了倫理納常、并且社會生活異常混亂復雜的時代使得孔子及其弟子十分懷念西周初期社會安定、禮制有序的日子。這樣的思想，也就在其著作《論語》中有所顯現。

《學記》的創作則可看作橫貫了整個戰國時期。在經濟上，生產力又有所發展，經濟基礎決定上層建筑，這也就帶動了天文、地理、數學、力學的發展，帶動了教育的發展。在政治上，變法運動興起，社會正處于一個轉型期，封建制度始建但尚不健全。社會迫切希望構造一套新的道德規范來約束人們的行為，而教育則顯然算得上是確定道德規范的最佳途徑，也就促進了教育的發展。在文教上，諸子紛爭大盛，新興地主階級深受“禮”的約束，決議破“禮”立“法”，遵循的是“崇法尚武” [2]的教育政策。戰國時期的商鞅就曾言：“圣王者不貴義而貴法，法必明，令必行”[3]，強調以法為教。而當時的趙國公開提出“仁義道德，不可來朝” [4]，認為只靠仁義道德是不可能使國家富強的，要想強大還是要變法自強。這一對比，鮮明地體現出“禮”逐漸被“法”所取代。“禮”的影響力急劇衰退，當時更加強調實力的重要作用，而這種社會現實也對《學記》的創作產生了影響。

二、《論語》與《學記》教育思想之比較

（一）教育的功能

《論語》中提到了教育的兩方面功能：

1、論教育的社會功能。

《論語》中提到“子適衛，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣又何加焉？’曰：‘富之’。曰：‘既富之，又何加焉？’曰：‘教之。’”[1]孔子認為，要想治理好一個人口眾多的國家，應該先發展經濟，而后加以教育，整個社會就會想成良好的風氣，形成積極地輿論導向，這體現了《論語》的經濟功能。又說“或謂孔子曰：‘子奚不為政？’子曰：‘《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政？’”[1]。這也就是說，通過文教工作把孝順父母、友愛兄弟的風氣傳播開來，就會影響政治。《論語》的政治功能于此可見一斑。

2、論教育的個體功能。

在人的本性上，孔子認為人與人之間先天相差不大，性格的異同主要是后天習得的。孔子提到“性相近也，習相遠也” [1]，也說過“生而知之者，上也;學而知之者，次也;困而學之，又其次也;困而不學，民斯為下矣” [1]。體現出孔子一方面強調人后天學習在自身發展中其主要作用，另一方面又主張人的先天稟賦的重要性。雖然這兩句話是有些矛盾的，但不可否認其中蘊含的激人向上的進步意味。

作為“教育學的雛形”的《學記》也表現出了對教育的高度重視，鮮明地提出了教育的政治功能和個體功能。在文章伊始，就明確寫道：“君子如欲化民成俗，其必由學乎” [5]，直接點明了教育的重要性。同時，《學記》認為無論是管理國家還是統治百姓，都要把興辦教育當做頭等大事，提到“古之王者，建國軍民，教學為先”[5]，其后又提出“玉不琢不成器，人不學不知道”[5]的千古名言，表達了教育與個體的關系。在文章的最后，《學記》又再三強調人們必須要抓住根本，與開頭相呼應，緊扣教育的重要性。

綜上所述，《論語》與《學記》皆十分重視教育的作用，都從社會和個體兩個角度出發闡明了自己對教育功能的理解。但是，雖然孔子在對教育個體功能的論述上大方向并未有所偏離，卻有前后矛盾的情況存在，而《學記》中對這些問題的講解卻較為合理。同時，孔子強調教育的重要地位是與春秋末期統治者們崇尚武力征討，導致文教不興的現狀是分不開的。他希望能夠借此提高“禮”的地位，實現“禮”的復興。而《學記》強調教育的重要地位則更多的是出于維護“王者”利益的思想，這是許多時代都存在的普遍現象。從這一點上說，二者的出發點是有所不同的。

（二）培養目標

孔子的培養目標就是要培育德才兼備的君子，他曾對子夏提出明確的要求：“女為君子儒，無為小人儒。”[1]他主張“為政在人”[1]，既注重任用社會中的賢能之士，也重視通過教育來培養君子和士。子夏說過：“仕而優則學，學而優則仕”[1]，這句話雖然是子夏說的，但還是真實的體現出孔子的辦學思想，闡述的是孔子對培養人才途徑的要求。

《學記》十分重視人的綜合素質的培育，在開篇就提到了“君子如欲化民成俗，其必由學乎” [5]，認為教育的培養總目標是“化民成俗”[5]，文章中又提出了幾個分目標。一是培養品德和才學兼有、智慧和能力并重的人，這一點在其教學制度上有所體現。“比年入學，中年考校。一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成;九年知類通達，強立而不反，謂之大成。”[5]在這個過程中，人們發展的每一個階段都有著品德和智力協調發展的思想。二是教育要有目的、有計劃地的培養人。《學記》認為：“玉不琢，不成器;人不學，不知道。”[5]指出就像對玉的雕琢一樣，教育有要使每個人都形成良好的道德和智慧，懂得去維護國家利益和社會安定。

從培養目標上看，《論語》更加注重培養為統治階級服務的人才，而《學記》的培養目標在某種意義上較為廣泛，偏向于培養有道德素質和智慧的個人。春秋時期，尚還存留“以禮為文”，較為守禮，而“禮”從某些方面看帶有些許階級的性質，故《論語》中的培養目標更強調為統治階級服務。而戰國時期，破“禮”立“法”，遵從“崇法尚武”的教育政策，眼光也就更偏向普通個人。

（三）教育內容

孔子對當代典籍進行了修訂整合，加入自己獨特見解的同時，在實際生活中，也創辦了私學，使自己的思想得到了充實和提高。以此為基礎，在教育內容上，孔子將《詩》《書》《禮》《儀》《春秋》都向學生傳授，使學生的知識教育較為廣泛扎實。在他的整個教育體系之中，特別重視思想道德教育的重要意義。他的道德教育主張把道德教育的要求貫穿到文化科目當中，并沒有專門設置學科。孔子是“述而不作，信而好古” [1]的，并指出“子以四教：文、行、忠、信”[1]。同時，孔子的教育內容并不包括神鬼之說，“子不語怪、力、亂、神” [1]。但是，他的教育內容也有不足之處，其偏重社會認人事和文事，輕視科技和生產勞動。

《學記》以“學為裘”、“學為箕”為例，實際上提出了學習與生產勞動知識與技能是有關系的想法，二者不能相脫離和相對立，認為學習和生產過程有著共同的規律。

《論語》和《學記》在教學內容上出現了較大分歧。《論語》主張教育與生產勞動想脫離、相對立，將教育崇高化，《學記》則強調生產勞動與學習相結合。這二者的對立，體現了戰國時期新型地主階級的價值追求，也表現出戰國時期對“禮”的破壞。

（四）教學原則

孔子把學習過程歸結為“學、思、行”三個緊密聯系的環節，其提出的一系列教學原則等都是給予對教學過程的這種認識。他豐富的教學經驗體現在教學原則上包含以下幾點：

1、因材施教

宋代的朱熹概括總結孔子的教學經驗時提出：“孔子教人，各因其材。”[6]于是，“因材施教”的名言由此而來。孔子能夠對每位學生進行深入的了解，可以精確地概括出學生的特征，比如：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也?汀！?[1]

2、啟發誘導

孔子作為世界上最早進行啟發式教學的教育家，在《論語》中有了鮮明的表現。他在表達這個教學原則時指出：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”[1]意思是說，要在學生實在想不明白的時候再去啟發他;要在學生思考后，心里明白卻不知如何表達的時候再去開導他。如果一個學生做不到舉一反三，就不需要開導他了，因為他不愿動腦。

3、溫故知新

中國古代有許多流傳甚遠的教學思想，“溫故知新”、“學而時習之”[1]就是其中的典范。“學而時習之，不亦說乎？”[1]。前面提到，《詩》、《書》、《禮》、《儀》、《春秋》這是孔子教育學生的主要內容，而這六種功課都是需要學生進行練習、復習才能有所進益的。

4、教學相長

孔子在長期的教育生涯中積累了眾多教育經驗，從而讓他關于如何處理師生關系有了自己的看法。他認為教師對待學生應該“誨人不倦”[1]，學生對待教師應該“學而不厭”[1]。他們共同構成了教學過程必不可少的環節。在實際教學過程中，孔子十分強調教師和學生之間的互動和合作。作為一名教師他對學生的啟發誘導在“夫子循循然善誘人”[1]中得到了體現，而學生對孔子的啟發在“起予者商也” [1]中也有所表現，這就形象地表現出教學相長的思想韻味。

5、尊師重道

《論語》和《學記》都強調尊師，但是這二者的表現方法不同，《論語》比較隱喻，而《學記》則更加的鮮明。

《論語》中有一則寫的是有人想詆毀孔子，子貢聽后，道：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也;仲尼，日也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于明乎？我見其不知量也。”[1]自貢的生氣正表現出他對老師孔子的尊重，從側面表現出《論語》對尊師重道的看重。

在《學記》中，針對這幾點教學原則，又有了進一步的發展。

《學記》對因材施教這一思想有了更加深入的探索，主張“知其心然后能救其失” [5]，就是說老師必須要在了解學生身心特征的基礎上，才能改進每個學生存在的缺點。同時，其指出“多”、“寡”、“易”、“止”是學生在學習上很容易犯的錯誤，教師要在了解的基礎上予以糾正。還提到發展每個學生的長處補救所有學生的缺點就是教學的目的所在，較之孔子更為具體。

對于啟發誘導原則，《學記》的深入闡述和發展，也促進了這一思想內涵的加深。“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也。故君子之教，喻也。道而弗牽;強而弗抑;開而弗達。道而弗牽則和;強而弗抑則易;開而弗達則思。和、易、以思，可謂善喻矣。”[5]同時，《學記》也指明教師除了要善于為學生提供正確的方向，還應該在指導過程中做到方法簡潔明了、微言大義。“善歌者，使人繼其聲;善教者，使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。”[5]這句話就鮮明地體現了上述思想，蘊含著啟發誘導這一教學原則的韻味。

《學記》加深了人們對溫故知新這一原則的理解，強調在教學中要求學生必須加強練習。“良冶之子，必學為裘;良弓之子，必學為箕;始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣。”[5]這是其所作的一個生動形象的例子，意思是說優秀的鐵匠，他的兒子要想練習必須下從學會鼓風入手。擅長做弓箭的人，他的兒子要想學習，也得從編制柳條簸箕開始。剛開始訓練小馬在車后，車在它前面。教師懂得了這三件事中的道理，才可以幫助學生專心學習。這也體現了要想成功就要由簡到繁、由易到難的進行練習，并且在這個過程中要持之以恒。

在教學相長這一原則上，《學記》在繼承孔子思想的同時，也對其有了發展。“教學相長”這個詞語就是來自《學記》中的“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也;雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強也。故曰：教學相長也”[5]。在教學過程中，教師的教促進學生的學，學生的學可以促進教師的教，這是這句話的本來意思。教師在教育學生的過程中，為了是教學效果更加有效，加強了對自身知識的充實，督促自己不斷學習，逐步提高。同時，這個過程中，如果教師足夠虛心向上，就會發現學生身上也有許多閃光點，教師完全可以從學生那里學到許多自己欠缺的東西，促使自己進步。學生假如足夠用功，天分也好，那么達到“青出于藍而勝于藍”的境界也是可以想象的了。

相較于孔子，《學記》則認為強調尊師是一個長期而艱巨的任務，并且闡明了尊敬教師的根本道理。比如：“凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也;當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。”[5]這既是從強調教育的作用出發強調尊師，也是從維護學術思想統一性的角度出發強調尊師。

在漫長的歷史長廊里，《論語》一路走來留下了一個又一個的深刻烙印，對當今社會依舊有著巨大的價值。在教育上，《論語》中提到“以約失之者鮮矣”[1]，教育人們要是能做到經常反省自己，進行自我約束，那么現在的學生就會不做出違法亂紀的事情。在政治上，“子路問政。子曰：‘先之，勞之。’請益。曰：‘無倦。’”[1]顯示了他的政治理想，表現出一種榜樣示范、身先士卒的精神。當代官員們若是達到如斯境界，就不必擔心不良官風了。在道德上，孔子認為“德不孤，必有鄰” [1]，指出講道德的重要性，為現代人提供了精神上的食糧。隨著孔子學院的海外廣設，《論語》的思想更是被融入了時代的意義。《學記》亦不遑多讓。陶行知先生的“教育是國家萬年根本大計”[7]，正是對《學記》中的“教學為先”的繼承發展。同時，《學記》中蘊含的眾多教育思想也經受住了時間的考驗。像是“善喻”的教學法，“豫時孫摩”、“長善救失”的教學原則，都在當代的實際教育中有所運用。從上文中可以看出，在很大程度上，《學記》是對《論語》的一種深化與發展，在一定程度上彌補了《論語》的不足。可以說這兩部時代經典，在現代依舊有著自己獨特的價值意義。

注釋：

[1]金良年.論語譯注 [M].1版.上海：上海古籍出版社，2012

[2]喻本伐.熊賢君.中國教育發展史[M].武昌：華中師范大學出版社，1991：35-36

[3]高亨.商君書注譯[M].北京：中華書局出版社，1974：144

[4]劉向.戰國策 [M].濟南：齊魯出版社，2005：210

[5]潛苗金譯.學記/中華經典誦讀[M].杭州：浙江古籍出版社，2011

[6]朱熹.論語集注[M]濟南：齊魯書社，2006：104

[7] 方明.陶行知全集第一卷[M].成都： 四川教育出版社，2005：88

第二篇：教育學必備考點之《論語》與《學記》專題

教育學必備考點之《論語》與《學記》

在不管是教師資格考試中還是教師招聘考試中，教育學的古語相關知識都是隨處可見，特別對我國教育學發展有重要作用的《論語》與《學記》。只要是教師資格或教師招聘考試，總少不了《論語》和《學記》。但是，《論語》與《學記》當中的思想觀點對眾多考生來說卻是一個難點，今天中公資深講師李芳帶領大家品味中國古典文學之美，走進《學記》與《論語》。

一、《學記》

《學記》是我國最早的一部關于教育、教學論著，是古代教育界的一本教科書，更是世界第一本論述教育問題的著作。其常考思想觀點如下：

二、《論語》

《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》并稱“四書”。

【考題在線】

1.“學而不思則罔，思而不學則殆”出自于()。A.《中庸》 B.《論語》 C.《孟子》 D.《學記》 2.下列選項中不屬于四書的是()。

A.《中庸》 B.《孟子》 C.《論語》 D.《學記》 3.最早提出“教學相長”教育主張的著作是()。A.《學記》 B.《論語》 C.《孟子》 D.《荀子》

4.《學記》提出的“雜施而不孫，則壞亂而不修”，()教學原則與其在思想上是一致的。

A.循序漸進 B.鞏固性 C.因材施教 D.直觀性

5.《學記》中說：“不陵節而施”。()原則與其在思想上是一致的。A.啟發性 B.因材施教 C.循序漸進 D.鞏固性 【答案】B D A A C

中公資深講師李芳解析

第三篇：學記的教育思想

《學記》教育思想的解讀

《學記》是我國最早的一篇教育專著。全文只有一千二百二十九個字，對教育目的、學校制度、教育原則、教學原則、教學方法、教師素質、以及教師的作用等問題，都作了比較全面的系統的論述，寫得非常精練，非常深刻。歷代封建統治者都把它奉為經典，用以指導設學施教，對我國古代教育的影響是十分深遠的。《學記》是我國古代教育論著中的一份珍貴的歷史遺產，是我們研究中國古代教育的寶貴文獻。

二、《學記》教育思想解讀

《學記》是古代教育思想的總結，其精華在于它概括教學原則和方法的教學論。

《學記》的教學論思想，貫穿了一個基本精神：教師應啟發誘導，學生應積極思考，自覺學習，教學是師生的雙邊活動。

（一）教育教學原則 1.教學相長。

《學記》云：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。”

這段話概括了教師自我提高的規律，它說明了教師本身的學習及施教相互推動，使教師不斷進步。“教學相長”深刻揭示了教與學之間的辯證關系，兩者相互依存，相互促進，“學”因“教”而日進，“教”因“學”而益深。《學記》提出的教學相長原則，具有辯證法思想因素，它發揮了孔子的“學而不厭，誨人不倦”的思想，揭示了教學工作中的客觀規律。2.尊師重道。

《學記》明確提出了“師嚴而后道尊”的思想。一方面，《學記》高度評價了教師的作用，認為“能為師，然后能為長；能為長，然后能為君。故師也者，所以學為君也。”又說：“師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。”就是君主對自己的教師也不能按一般臣下對待，即“當其為師，則弗臣也。”以示尊師之禮。另一方面，《學記》又對教師提出嚴格的要求，既要有淵博的知識和崇高的道德修養，又要熟練掌握教育、教學理論和技能技巧，反復強調“知至學之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻，然后能為師”，“既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。”等教師應具備的條件。3.藏息相輔。

“藏息相輔”原則，也就是課內與課外、勞與逸相結合的原則。《學記》認為正課學習與課外練習必須兼顧，相互補充，《學記》指出：“大學之教也，時教必有正業，退息必有居學”。“故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。”課外練習是正課學習的繼續和補充，可以深化課內學習的內容，又可使學習有張有弛，讓學生既感受到學習的樂趣，又感受到教師、同學的可親可愛，最后達到雖離開師友而信仰不移的目的。這一經驗也是十分可貴的。

《學記》還認為，正課固然重要，課外活動也是不可少的。因為課外各種有益的活動，不僅可以成為輔助正課的一種手段，而且可以引起學生對正課的興趣，加深對正課的理解。4.豫時孫摩。

這是《學記》總結了長期教育、教學中的經驗教訓后概括出的規律，包含四條原則。“豫”是預防，“禁于未發之謂豫”，要在不良傾向尚未發作時就采取預防措施，否則，待到不良行為發生后再去糾正，則“捍格而不勝”，即遭遇抵觸而難有成效；“時”是及時，“當其可之謂時”，要把握教學的最佳時機，適時進行。否則，“時過而后學，則勤苦而難成”；“孫”是指循序，“不凌節而施之謂孫”，教學要遵循一定的順序進行，否則，“雜施而不孫”，學生將苦不堪言；“摩”指觀摩，“相觀而善之謂摩”，學習中要相互觀摩，取長補短，否則，“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”但觀摩一定要是正面示范，否則，效果恰得其反。從正反兩面的對照分析，大大了加強論證的力度。5.啟發誘導。

如何啟發誘導？《學記》提出了三條要求：

一是“道而弗牽”。在教學過程中，教師要引導學生而不要牽著學生走。二是“強而弗抑。”激勵學生而不要壓抑學生。三是“開而弗達。”指點學生而不要代替學生作出結論。這三條就是對啟發誘導原則的具體要求。就是說，教學的關鍵是要使學生明了。要注重引導，但又不牽著學生鼻子走；要督促勉勵，又不強制壓抑；要打開學生思路，但又不提供現成答案，只有這樣，才能調動學生學習和思考的積極性、主動性，使學生的思維能力得到鍛煉和發展。這些要求說明，教師在教學中起的是引路人的作用，引路人就要善于指引，善于鼓舞，善于啟發學生沿著正確的道路去走，不應拖著學生，壓抑學生，更不要代替學生走路。這就是“時觀而弗語，存其心也。”

《學記》還論述了貫徹這個原則的好處：“道而弗牽則和，”引導學生而不牽著學生走，師生關系才會融洽；“強而弗抑則易，”策勵學生而不推著學生走，學生就有勇氣克服學習上的困難，順利地進行教學。“開而弗達則思”，啟發學生而不代替學生作出結論，學生才能獨立思考，發展智力。總之，只有做了“道”、“強”、“開”的工作，才能達到“和”、“易”、“思”的要求。《學記》在啟發教學上不僅發揮了孔子“不憤不啟，不悱不發”的思想，而且還提出，不是等待而是要促進學生思考的主張。這些寶貴的見解，很有現實意義。6.長善救失。

《學記》認為：“學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。”指出了學生學習中存在的四種缺點，即或貪多務得，或片面狹窄；或把學習看得很容易而浮皮潦草，或把學習看得很難而止步不前。這些缺點在每個人身上表現不同，產生的原因也各異，教師要學會具體分析，采取針對措施。清代學者王夫之認為，如果教法得當，這些缺點可以轉化為優點，多則知識淵博，寡則精深專一，易則充滿信心，止則認真對待。這就要求教師善于因勢利導，利用積極因素，克服消極因素，將缺點轉化為優點。

《學記》可貴之處不只是在于概括地指出了學生學習上普遍存在的這四種缺點，更主要的是它進一步揭示了產生四種缺點的原因，提出了積極的辯證的教學方法。《學記》說：“此四者，心之莫同也，知其心然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。”這段話說明兩層意思：一方面，由于學生個性的差異，學習的情況也不相同。教師要了解學生的個性特征，“知其心”，“盡其材”，然后才能“救其失”。另一面，對學生的缺點要全面分析，既要看到壞的方面，也要看到好的因素。

（二）教學方法

《學記》對教學習方法的論述，一般是結合教學原則來談的。現歸納為講解、問答、練習和類比四種方法：

1、講解法

教學離不開講解，講得好壞，除了正確地掌握內容以外，關鍵就在于教師的口頭表達能力和嚴密地組織教材。因此，《學記》向教師提出了三點要求。

第一，“約而達”。就是說教師講課要扼要，將主要意思充分表達出來，不要羅嗦，更不要含糊不清，做到簡潔透徹、少而精。

第二，“微而臧”。教師講解要有重點，既要扼要，又要精辟；既要把教材的精華講出來，又不要平鋪直敘，平均使用力量。要做到“嘗一脟肉，而知一鑊之味，一鼎之調”。（《呂氏春秋》）

第三，“罕譬而喻”。意思是舉例不在多，卻很能說明問題。教學少不了舉例，“舉事以類義，援古以證今”。要是例子典型，有代表性，用得恰到好處，就能化抽象為形象，化深奧為淺顯，開導阻塞，啟發思維。“例不在多而在精”。“例子多了，就會喧賓奪主，淹沒論點，學生只注意事例，不注意理論了”，就不能起到“喻”的作用。有的教師只管抽象說教，不“舉事以類義”；有的教師舉例不當，事例不能說明問題；有的教師用例太多，淹沒了論點；有的教師舉例過濫，使人眼花繚亂。??這種種不良作法，都可以從“罕譬而喻”中獲得有益的啟示。

2、問答法

這個問題，《學記》是從兩個方面來論述的。

首先，如何提問。《學記》認為提問應由易到難，從容易的問題入手，易的決解了，難的也就容易解決。它認為一個善問的人應當像匠人攻伐堅木那樣，“先其易者，后其節目”。當然，也不排斥在某種情況下，有時是需要單刀直入，提問難點的。但一般來說，應按“先易后難，先簡后繁”的順序為宜。

其次，如何回答問題。《學記》指出要注意兩點：一是教師回答學生提的問題，要大小得當。如果學生問的問題小而淺，教師就不要小題大作，旁征博引。如果學生提的問題大而深，教師就要深入地進行分析，作出正確的回答。學生回答老師的提問也是一樣，大小適宜。做到“叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴”。二是要求從容問答。提問題要從容，回答問題也要從容，這樣才能把道理說透。好象撞鐘一樣，只有從容地撞，才能“盡其聲”。“待兒從容，然后盡其聲”。這個生動形象而貼切的例子，對教學工作有深刻的意義。

3、練習法

什么是練習法？《學記》沒有作正面的回答和闡述，只是舉了“良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前”三個例子，作出結論說：“君子察于此三者，可以有志于學矣”。這段話的意思是：“優秀的冶金工匠的兒子，一定先學會用皮子鑲嵌成衣（知道怎么成“形”）；優秀的弓匠的兒個，一定先學會用柳條編織成箕（知道竹木之“性”）；小馬學駕車與我們習見的情況相反，它是跟在車子后面的（知其所由）。人們懂得這三層道理，就懂得怎樣治學了。

從上述的三個比方中，可以分析出兩層意思：一是在練習法中，范例是很重要的。“良冶”、“良弓”、“大馬”就是起耳濡目染的示范作用。二是練習應循序漸進，從易到難，從基礎入手，養成習慣。所以良冶之子先學為裘，良弓之子先學為箕，小馬先學跟車，就是這個道理。正如古人所說：“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”。

4、類比法

《學記》還主張教學中多運用“比物丑類”，用同類事物相比較，使學生能觸類旁通，舉一反三。這樣不僅由此及彼，因理推論，鞏固消化運用已學知識，而且還能使學生擴展知識，獵取知識，發展能力。

《學記》對教學方法的論述，不僅體現了上述教學原則的精神，而且處處都貫徹了啟發誘導的指導思想，反對注入式、填鴨式的作法，這是非常可貴的，我們應該善于吸取并付諸實踐。

三、《學記》批評當時教學的五大弊端及其不良后果

《學記》主要是從正面論述了教學理論、原則和方法。除此之外，還結合實際，從反面批評了當時教學的缺點及其不良后果，增強了正面論述的說服力。這里引用《學記》批評當時教學弊端的一段原文，其見解是十分精辟而中肯的。

“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！”

這段話，很生動地指出了當時教學的五大弊端及其不良后果。

一曰“呻其占畢”。教師只顧朗讀課文，不求學生理解其意義。

二曰“多其訊言”。教師一味注入灌輸，不考慮學生的自覺性和積極性。

三曰“及其數進而不顧其安”。就是教學只顧趕進度，不管學生能不能接受和消化理解。

四曰“使人不由其誠”。教學不從學生的志趣出發，沒有激發學生內在的學習動機。

五曰“教人不盡其材”。教師沒有因材施教，就不能發展學生各人的才能，埋沒人才。

由于這五大弊端，所以教學的效果與人的愿望相反，造成了不良的后果。使學生厭惡學習；怨恨教師；苦于學習的困難，“苦其難”；不了解學習的目的和作用，“不知其益”。這樣學生即使畢了業，很快就會忘得一干二凈，學了等于沒有學，“雖終其業，其去之必速。”由此可見，教學方法是多么重要啊！

《學記》批判了當時教學上存在的只注意背誦、灌輸、趕進度，而忽視啟發誘導，不調動學生的積極性，不注意因材施教等不良的現象，“這在世界教育史上也是領先的。”（《中國古代教育史》第156頁）

《學記》這些深刻的見解，雖然是針對兩千年前的情況而談的，但聯系今天的教學情況來看，還是很值得借鑒的。如有的老師總想多教些知識給學生，認為“多講多得，少講少得。”在教學中往往只顧抓時間，趕進度，滿堂灌，而忽視啟發誘導學生獨立思考，領會叫材，學生并沒有因教師的“多講”而“多得”，反而阻塞了學生思維的發展。這些老師主觀上是想為社會早出人才，快出人才，但客觀效果是否符合主觀愿望呢?我們從《學記》的論述中，不是能得到足以移情益智的啟發嗎?

四、《學記》教育思想的現代意義

1、《學記》提出了興教四法，即：防患未然、適時而教（合乎時宜）、循序漸進、觀摩切磋。廢教六弊，即：發然后禁、時過而學、雜施不遜、獨學無友、燕朋、燕辟。“預、時、孫、摩”四大規律體現出古人對教書育人的深刻感悟，也是我們現今教育中必須遵守的四大規律。

2、《學記》中的啟發誘導、藏息相輔、親師樂友等教育思想至今仍然熠熠生輝，這對于創新教育中的創新意識、創新思維、創新技能以及創新情感的培養都有著積極的借鑒意義。這些不就是新課改的理念嗎？

3、《學記》中談到要做一個稱職的教師就必須不斷學習，走“教學相長”之路；在談到“學者有四失”時，強調作為教師，必須了解學生的心理，了解學生學習的困難所在，知其“四失”，因材施教，正確創設和諧師生關系，這些與當前的新課程改革似乎有著某種呼應和默契。

4、《學記》中稱“使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。”是教育失敗的原因。認為任何教學活動，都是以學生是否參與、怎樣參與、參與多少來決定其成功與否的。一切教學影響只有通過學生自身的積極活動，才能使學生成長和得到發展。主體參與決不是可以自發形成的。學生從被動學習轉向主動學習，并參與到全過程中，關鍵在教師。主體參與的有效實施，必須由教師有目的、有計劃地逐步去完成。因此教師不是支配者，而是學生的引領者。我們現在倡導的新課改在許多方面繼承了《學記》這些正確理念，在此基礎上，融匯現代教育觀念給教師角色以科學的定位。

《學記》中所提到的教學方法，大都符合現在的教學規律，它所堅持的教育的全面性、連貫性，注重培養人的自主發展能力，對樹立終身學習觀念有著積極地、現實地意義。《學記》為教師的教與學提供了寶貴的經驗，是教師教學的法寶。

第四篇：學《論語》談當今的教育思想

中國傳統文化引發的思考

——學《論語》談當今的教育藝術

譚家鎮中心小學 張標

《論語》是記載孔子及其弟子以及同時代一些人的言行的書。是一部語錄體散文，全書分為《學而》、《為政》、《八佾》、《里仁》等二十篇。反映了中國古代偉大的思想家和教育家、儒家學派創始人——孔子的政治思想、學術思想和教育思想，是儒家最重要的經典。如今，在國學經典學習的浪潮中，《論語》對我們的影響也是最深遠的。今天，簡要談談學習《論語》后對當今教育藝術的一些啟發。

1、因材施教，讓學生全面發展。

“因材施教”這個概念是宋代朱熹根據自己的理解概括出來的。孔子一生的教學實踐都貫穿著這個教學原則。這一理論發展為今天的個性教育和個性教學，是一種有創意的教育方法，至今，仍然有著重要的實踐意義。

首先，孔子“有教無類”的招生原則，打破了貴族壟斷、學在官府的格局，提倡教育平等，“性相近也，習相遠也”。招收學生不分貴賤、貧富、地域、種族。他的弟子來自各個諸侯國，分布地區廣；弟子成分復雜，出身于不同的階級和階層。有出身平民，如顏回、子路、曾參、原憲、仲弓等，也有貴族家庭出生的孟懿子、南宮敬叔、司馬牛等，還有商人出生的子貢和“大盜”出生的顏涿聚。如此眾多的弟子，要做到各盡其才，各顯神通，關鍵在于對學生要有深刻、全面的了解，準確掌握學生的特點。孔子十分注意觀察、了解學生，對學生的個性、特長、優缺點了如指掌。然后，從學 生的具體實際出發進行教育和教學，對于學生所問的同一問題，常因發問者的個性、需要而給予不同的問答。如《論語?先進》載：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰有父兄在。求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”

二是要求學生全面發展，禮、樂、射、御、書、數等“六藝”，是指孔子教學的主要科目；《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等“六書”，是孔子所使用的基本教材。孔子所授科目，既有才能和技術的訓練，又有文化知識的范疇。廣闊的發展空間，為我們現代教育提供了良好的范本，真正給了每個學生發展的舞臺。

2、以德為先，讓學生正面發展。

《論語?述而》“文、行、忠、信”是教學內容的四個基本方面。其中“行、忠、信”都是道德教育的要求。孔子說“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學文。”（《論語?學而》），首先要求做一個品行符合道德標準的社會成員，其次才是文化知識的學習。所以，在孔子的教育內容中，道德教育占首位，文化知識的學習必須為德育服務。

現代社會，人才濟濟，但是德育始終是評價人才好壞的首要標準。70年前，毛澤東同志在延安提出了“才德兼備”的干部標準和“任人唯賢”的干部路線，為黨的干部工作奠 2 定了思想基礎。70年后，胡錦濤同志在今年召開的全國組織工作會議上提出，選人用人要“堅持德才兼備、以德為先”。德從何來？先得從教育抓起，學校工作在以教學工作為中心的同時，必須以德育工作為首位。“德才兼備是正品,有德無才是次品,無德無才是廢品,有才無德是危險品”，要讓學生成為有用之人，德育首位不可動搖。

3.啟發誘導，讓學生主動發展。

孔子說“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也”（《論語?述而》）。孔子教學的基本方法是啟發誘導，他認為掌握知識應該是一個主動探索領會的過程，因此他在教學實踐中特別重視學生的主動性問題。

注重教學方法的引導，這是作為現代教師最基本的素質之一。現代社會，知識更新日新月異，社會發展此起彼伏，要求我們要有終身學習的觀念和本事，作為教育工作者，就要多交給學生學習求知的方法，引導學生養成思維的習慣，“授之以魚還要授之以漁”，達到“教師為了不教”之目的。

第五篇：陶行知與杜威教育思想之比較

湖 北 文 理 學 院

學前教育專業學年論文

題

目院

系專

業 學生姓名 學

號指導老師

教育學院

0911學前教育

高娜 2009127118

李國毅

二零一二年六月 ：陶行知與杜威教育思想之比較 ：：： ：：

陶行知與杜威教育思想之比較

陶行知與杜威教育思想之比較

摘要:美國哲學家、教育家杜威提出了“教育即生活”、“學校即社會”和“從做中學”的實用主義教育觀點。陶行知立足于中國國情和所處的社會時代背景，批判地吸收并發展了杜威的教育思想，提出“生活即教育”、“社會即學校”和“教學做合一”等一系列更符合中國實際的生活教育理論。兩者的教育思想既有緊密聯系，又有明顯區別。

關鍵詞：陶行知；杜威；生活教育；比較

陶行知與杜威教育思想之比較

他說：“生活即是發展；發展、生長，即是生活。”[2]沒有教育即不能生活。二是生長是生活的特征，而教育就是生長。“生長是生活的特征,所以教育就是生長,在它自身之外,沒有別的目的。”[3]所謂生長，就是指向未來的發展過程。教育的歷史就是生長過程。三是教育是對生活的改造。這種改造，不僅是對個人，而且也是對整個社會而言，它是一個連續不斷改造的過程。杜威的“教育即生活”，是把人的教育、人的生活, 僅僅看成生物與環境交互的作用, 把教育看作一種適應環境的過程。他沒有把教育、生活擺在人的社會歷史中來認識, 不承認社會歷史是由具有理性和意志的人所創造的這一特點, 把社會規律和自然規律混為一談,他的思想非常明顯地包含著社會進化論思想。

陶行知在教育與生活的問題上又發展了杜威的教育思想，又“翻了半個跟頭”，提出了“生活即教育”，把生活和教育有機地統一起來。陶行知的生活教育理論是建立在人民大眾征服自然，改造社會的基礎之上，并服務于中華民族的獨立、民主、平等和解放，其內含十分豐富。概括起來有三層意思：一是生活含有教育的意義。陶行知說：“教育的根本意義是生活的變化。生活無時不變即生活無時不含有教育的意義。所以，我們可以說：‘生活即教育’。”[4]二是教育又促進生活之變化。他強調，只有“為生活向前向上的需要而教育”才算得上是促進生活之變化的教育；三是教育隨生活的變化而發展。生活無時不變，教育也隨之發展，不是靜止的、一成不變的。陶行知的生活教育理論克服了長期以來教育脫離人民大眾，脫離社會生活的現狀，把教育與

陶行知與杜威教育思想之比較

學校”，他指的學校有兩個含義，其一是指專門學校；其二是指人民大眾生活場所。陶行知對“社會即學校”的定義是為了從當時中國國情出發，尋找普及大眾教育，提高國民素質的切實可行的道路。陶行知認為，學校的組織形式應該是：一要聯系社會生活的學校。陶行知說：“學校與社會中間是造了一道高墻。”[7] “社會即教育”強調以社會為學校，學校與社會打成一片，學校教育與社會教育打成一片；既要拆去學校的圍墻，又要拆除各人心中的墻[8]。學校以青天為頂，大地為底，二十八宿為圍墻，人人都是先生都是學生都是同學，形成包括家庭教育、社會教育在內的大教育體系。二要改造社會的中心。陶行知所提出的“四個一百萬”的口號，其中就有“創設一百萬所學校去改造一百萬個鄉村”就是其意。陶行知又從拯救中國人民民族出發闡述了學校教育的功能。他認為：學校教育是一種武器，是民族、人民解放的武器，是動員民眾最可靠、最有效的武器。他強調用教育點著中華民族生命的火焰，放出中華民族生命之光明；學校教育要提高民族素質，使人天天改造，天天進步，天天往好的路上去；學校教育要使中國實現民主和富強，“教人創造富有的社會，不創造富有的個人”。陶行知為了發揮教育的社會功能，他一生辛苦，親自創辦了安徽公學、曉莊師范、山海工學團、育才學校、社會大學、巖洞學校等等，探索學校教育和社會聯系的規律的和途徑，構建了人民大眾所歡迎的教育體系，充分體現了陶行知愛國進步、科學、民主的思想。

三、“從做中學”與“教學做合一”

杜威以其主觀唯心主義經驗論的哲學理論為基礎，提出“教育即

陶行知與杜威教育思想之比較

中求活的教材。

由此可以看出，陶行知的教育理論與杜威教育理論在形式上和內涵上都存在本質的區別,原因就在于他們所處的社會時代背景與環境不同。他們二人提出的教育思想對目前我國教育都產生了深遠的影響。陶行知是杜威的學生，他對杜威的教育思想不僅是單純的繼承，更多的是在此基礎上的創新和發展。杜威的實用主義教育思想在世界范圍內產生了廣泛的影響，他批判了以課堂、書本、教師為主體的傳統教育思想，提出了教育要符合社會、生活的發展等許多積極的主張，探索了西方教育改革的新途徑。雖然杜威的教育思想理論不可避免的被打上了美國實用主義的烙印，但是他提出的許多教育理論，至今仍具有很大的影響力和借鑒作用；而陶行知根據中國的社會現狀，在全面學習和把握杜威教育思想的基礎上進行了合理的揚棄。他吸收了杜威教育思想的精華，發展和超越了杜威的教育思想。因此陶行知提出的教育思想既具有民族性，又具有先進性，同時又深刻地揭示了社會與教育的關系，至今仍具有強大的生命力。我們必須從當前我國的教育現狀出發，把杜威和陶行知的教育思想用于現代，與時俱進的學習他們的觀點、思想和方法，運用他們教育思想中那些對我國當前教育有重大指導意義的理論來指導我國的教育，并在此基礎上有所創新和發展，從而解決當前我國教育改革的現實問題。