第一篇：孔子與柏拉圖的教育思想比較

基礎教育（中文）專業本科畢業論文

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試比較孔子與柏拉圖的教育思想

馬雅婷

二○一二年四月 【內容摘要】 孔子是中國歷史上影響最大的思想家，也是我國古代著名的教育家。他是打破“學在官府”，開創私人辦學的第一人，有了“萬世師表”的成就。而另一位與孔子在政治上同樣不得意，同樣為教育奉獻一生，為世界留下來了寶貴財富的是生活在古代希臘的柏拉圖。作為中西方的兩位文化巨人，他們的影響不僅僅停留在當時的年代，更對我們后人產生莫大的影響。因此本文嘗試對兩位先哲的教育思想的形成背景進行回顧，并對他們在教育思想中體現出來的教育體系內涵進行分析比較，也更深入地了解東西方教育思想的異同點，為現代的教育更完善的發展提供借鑒。【關鍵詞】 孔子 柏拉圖 教育目的 教育體系

一、孔子與柏拉圖的教育思想背景 孔子和柏拉圖都生活在社會大變革時期，奴隸主貴族統治已經逐漸走向衰敗，社會由奴隸制向封建制過渡。雖然兩者都處于奴隸社會，但是孔子當時生活的春秋末期魯國實行分封制、世襲制，“禮”自然受到格外的重視。而柏拉圖生活的古希臘奴隸制城邦則是商品經濟繁榮，商業貿易發達，在這樣的社會環境中建立了民主政治，因此自然科學的發展受到極大的重視。相應的，和古希臘民主政治相伴隨發展的是在思想文化上著重對自然規律探求。而與此有鮮明對比的是，受長期社會奴隸制的影響，孔子形成的思想體系和人事、社會、倫理密不可分的。所以，在不同的文化土壤中孔子與柏拉圖形成了全乎不同的兩種哲學體 ①

②系：一個是以“仁義”為核心的人學哲學，另一個以“理念”為核心的神學哲學，他們在各自的哲學體系上提出了自己的教育理論。

任何一種思想的形成和主體的個人經歷肯定是分不開的。孔子雖然是圣人后代，但是到他已經是家境貧寒，靠母親勞作維持生計，十五歲才志于學，拜能師，虛心好學，持之以恒，最終成就了他在中華民族文化中不可或缺的地位。而柏拉圖也是貴族之后，不同的是他從小就養尊處優，接受良好的教育。后來又從師蘇格拉底，經過對知識的不懈追求后，終于成為一名偉大的哲學家、思想家。不同的成長環境往往會使人形成不同的思想主張，孔子的教育思想就體現出平民性，而柏拉圖提倡的則是貴族的教育。孔子和柏拉圖都生活在亂世，目睹政治腐敗，社會動蕩，他們都滿懷救國意識，想要通過自己的努力找到出口。不同的是孔子看到春秋時期禮崩樂壞，強者為王，社會處于混亂之中，他一心想恢復周朝式的禮制社會。在孔子的心目中，一個理想的社會就像其在《禮記〃禮運》中所言的：“今大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸，貨惡棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶不閉，是謂大同。”指望通過正名、尊王、從周、復禮、德化的路徑，建立一個大同社會。柏拉圖則是融雅典的理性精神和斯巴達的勇士氣概為一體，虛擬了“理 想國”。這個理想國就是一個“正義”的國家，這個國家首先要具備智慧、勇敢、節制三個條件。為了實現各自的理想，他們一個周游列國，“明知不可為而為之”，一個三下西西里，盡管就曾在政治上獲得短暫的成就但是最后都化為烏有。就在屢遭打擊，理想抱負不得實現的時候兩位圣人都選擇了教育。希望通過培養治國之才來實現他們各自的政治理想。為此，孔子創辦私學，柏拉圖則創辦了學園。

可見，孔子和柏拉圖生活在不同的國度，各自有著不同的成長經歷，也受到不同文化的熏陶，自然而然形成了截然不同的哲學觀和思維方式。但是他們都處于社會大變革時期，又有著相似的價值取向、性格命運，正是這些相同又不同的種種，形成了他們相似又相異的教 ③育思想。

二、試論孔子與柏拉圖論教育目的 上文已經提到孔子希望建立的是一個理想的大同社會，在那樣的大同社會中人們是要行大道的，從私人到大眾再到整個社會都有著較高的要求。而要達到孔子心中的理想要求就一定需要一群集優秀的政治素質，高尚的道德修養和豐富的知識內涵于一身的君子來構建。由此可見，孔子教育的最終目的就是培養德才兼備的君子，而這個君子小到為身邊人而服務，大到為國家而執政貢獻。其實孔子的教育也是為了實現他自己的政治理想，在春秋末期，中國的現實讓他深深的認識到人的真正作用，他希望君子的到來來統一社會。那么在孔子心目中到底對君子有哪些具體的要求呢？ 在《論語》一書中不難看出，“女為君子懦，不為小人懦。”（《論語〃雍也》）這是孔子對子夏提出的培養要求，由此可以看出他的教育目的是要把士培養成君子。孔子曾贊顏回：“賢哉，回也。一簞食、一瓢飲、在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”（《論語〃雍也》）在孔子的眼里，最高理想的“賢士”，是達到了“自知”、“自愛”、“自樂”的境界，從而與“天道”冥契無間、渾然一體的人。可見，在孔子心目中作為一名君子首先要具備的就是有顏回這樣豁達的心理狀態。因為在成就一番作為的過程當中勢必會經歷萬千阻礙，也可能抱負得不到實現，所以一定要有良好的心理基礎即豁達的心態。這是孔子對君子的基礎要求，這已經是平常人很難做到的視名利為浮云，拿得起放 得下。但是孔子心目中得君子絕不止步于此，在他心中仁、智、勇這三者是君子必須做到的，這在“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”《論語〃憲問》有所體現。其中最為重視的是君子的道德修養方面，注重“仁”，“禮”的培養。孔子對于君子的要求除了要做到修己之外，還強調能夠“安人”，“安百姓”, “己欲立而立人，己欲達而達人”，“博施于民而能濟眾”，“達者兼濟天下”（《論語〃雍也》）。孔子保持著以上的教育目的，引導著他的教育之路，在其私學中為各諸侯國培育了不少有用的治國之才，也會后人樹立了不少學習的榜樣。

柏拉圖的最高教育目的則是要培養“哲學王”。如果說孔子的教育思想主體是人，他在政治上也主張人治，當然這存在著“人在政興，人亡政息。”的弊端，那么柏拉圖的教育主體是“理念”。柏拉圖認為教育是實現理想國的工具，培養哲學家是教育的最高目的。柏拉圖高度估價教育的作用，認為教育是改造人性，陶冶德性，實現理想國的唯一手段。他認為，人們靈魂在理念世界中所獲得的理性和美德，由于降生時和肉體結合受到劇烈刺激，出生后又為情欲所蒙蔽，因而失去了效用。只有通過教育才能使先天的理性和德性發展起來。所以，他在《理想國》一書中構建了一個培養統治者和軍人的教育思想體系。他認為這兩種人經過三十五年的的培養，又經過實際工作鍛煉成為精英就可以成為優秀的哲學家。和孔子相同的是，柏拉圖也把道德作為教育的重點，培養一個有德的哲學家也是他教育目的的歸宿。柏拉圖認為知識就是道德知識，也就是關于何謂美善、何謂正義、何謂勇敢、何謂智慧、何謂節制的知識。“……善的理念是最大的知識問題，關于正義等等的知識只有從它演繹出來的才是有用和有益的。……如果我們不知道它，那么別的知識再多對我們也沒有任何益處。”因此，柏拉圖心目中的哲學王一定是理性的化身，有睿智的頭腦，強烈的武士意志。但是柏拉圖不把工、農、商列入教育的目標之中，因為他的教育目的致力于培養執政的哲學家，這點顯然柏拉圖帶著個人的思想情感，相必這也跟他的個人經歷是分不開的，導致他的教育思想體系中帶有政治烙印。

由此可見，孔子和柏拉圖都認為在亂世之中教育目的是培養能夠鞏固各自所在國的統 治的統治人才。在培養人才方面，兩人都將政治與教育聯系在一起，也都非常強調道德教育，認為道德教育是教育體系中的重要部分。但是有所不同的是，孔子追求的君子是德才兼備、心系天下、智勇雙全的人才，他心中的君子是美德的化身，道德的典范，就算君王也要受到約束，服從道統，并且由此來檢驗一個君王的統治。而柏拉圖追求的哲學王除了有高尚的道德以外，還要精通數理化等各方面的知識天才，并且他認為在哲學王統治的理想國中，哲學王在國家中凌駕于一切之上，具有發號施令的絕對權威。這些不同也正反應出兩者的政治觀點和價值取向的不同。

三、試論孔子與柏拉圖論教育對象 子曰：“性相近也，習相遠也”（《論語〃陽 貨》），就是說一個人的本性是相近的，由于接受教育的不同，學習情況的不同會影響一個人的一生。也是在這個人性論的基礎上，作為教育者的孔子說“自行束修以上，吾未嘗無悔焉”（《論語〃述而》），意思是說只要是主動親自帶著干肉到我這里登門求教，表示尊師重道之意，我就沒有理由不把我的知識、學問傳授給你。而在我們中國古代向來都是貴族壟斷教育的，一些貧民卻無法受到正規的教育，這就嚴重導致了國民的整體文化素質得不到提高，放慢了中國的發展進度。我們偉大的教育家孔子大膽提出“有教無類”的著名教育思想，他認為只要有心學習，“潔己已進”者，都來者不拒，兼并收納就算是貧賤之士。這點我們可以從孔子的弟子的身份可以看出，從史籍資料的 記載來看，他們來自廣泛的地域。孔子弟子的國籍有：齊、魯、宋、衛、秦晉、陳、蔡、吳、楚、鄭等諸侯國，而在古代，生活在不同的地域，往往意味著不同的種族；孔子的學生家庭出身也十分駁雜，他們分別來自于不同的階級階層，比如，有出身于奴隸主貴族的孟懿子、南宮敬叔和司馬牛等；有“窮居陋巷，一簞食，一瓢飲”的顏淵；有被稱之為“卞之野人”，食黎霍、百里負米養老母的子路；有身著蘆衣為父推車的閔子騫；有親自耘瓜，幫母織布，三年不舉火，十年不制衣的曾參；有家無臵錐之地的仲弓；有“鄙家子弟子張，衣若懸”的子夏；在“縲紲之中”的犯人公冶長；曾為大盜的顏涿聚；還有“家累千金，結駟連騎”的大商人子貢，商人在春秋時期沒有地位，仍屬 “鄙人”之列，為官學所不容。“夫子之門何其雜也”，實行開放性的“有教無類”的教學方針，尤其是滿足了平民入學受教育的愿望，適應了社會發展的要求，有利的推動了春秋以來的學術下移運動，壯大了士階層的隊伍，促進了各民族文化的融合與發展。但是金無足赤，人無完人，孔子在教育思想必定也會有些許的漏洞和欠缺。例如，孔子將人分為三種人，上等人是天生的知者，是不需要接受教育的；中等人是受教育者；下等人就是愚笨之人，要用刑法來管制他們，這樣的觀點未免顯得不當，當然這跟當時的時代背景是分不開的。再者，孔子的教育對象有年齡和性別的局限，這跟中華民族歷來重男輕女的思想觀念更是脫不了關系，這種觀念至今依然無法徹底改變，孔子受其影響也不足為奇，這也成了孔子教育體系中得一個缺陷。

中國有句古話，“三歲看到老”。但是偏偏在中國沒有重視起兒童的教育，而柏拉圖就在當時提出了幼兒教育。柏拉圖重視學前教育。他說：“一切事都是開頭最重要，尤其是對于幼年的……因為在幼年的時候，性格正在形成，任何印象都留下深刻的影響”，柏拉圖強調教育應從小抓起，甚至提出了胎教問題。從幼兒開始一直到30歲的教育，柏拉圖都有一定的教育對象規定。把教育對象鎖定在幼兒體現了柏拉圖教育思想的先進性。而且柏拉圖提倡精英教育，在他教育體系中理想培養的是一個城邦的維護者，所以不免偏重政治目的。這點從教育對象中也可以看出的，依據他的規 劃，國家應厲行優生優育政策。執政者為人民選擇婚配，最好的男子配最良的女子，以保證所生的后代屬于優秀的種子。至于不良的男女的婚配，越少越好，以免生育不好的后代。嬰兒出生后，那些不好的放在人們不知道的地方，而優秀的種子則送至國家教養機關，施以公共教育。所以柏拉圖的學園是以培養貴族子弟成為上層統治者為宗旨的，當時匯集了不少古希臘社會的精英人物，這顯然是為國家的政治文化與自然科學的發展做出了積極的貢獻。但是這與孔子教育對象的平民性對比就顯得狹隘，剝奪了平民和勞動者的受教育權，人為地劃分了受教育的貴賤之分。但是在女子教育方面，柏拉圖主張女子應與男子一樣接受平等教育。因為在能力上女子并不低于男子，凡是 男子能做的事情，女子都可以做，不論是執政者還是衛國者，女子和男子一樣都應成為候選人。這比起孔子的“唯女子與小人難養也”顯然進步。

綜上所述，兩位教育家論教育對象都有各自的優缺點。孔子的教育對象受到年齡和性別的局限，相比柏拉圖在這方面的理論顯得落后了；而柏拉圖的教育對象具有明顯的貴族性，與孔子相比顯得狹隘了。柏拉圖的教育對象正好形成一個金字塔，而這個金字塔正是他的教育對象理念金字塔的反映。理性健全，天資聰穎的極少數人享受特殊的哲人教育，居于塔的頂端；為數稍多的理性不全、意志堅強的武士的教育處于中間；而缺乏理性，感情強烈的廣大勞動群眾的教育則在塔的底部。而孔子的教 育對象則正好形成一個倒金字塔，接受教育最多的是一群有志于學的人。這就是兩者的不同。

四、試論孔子與柏拉圖的教育內容 孔子的教育內容以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等《六經》以為基本教材，輔之以《六藝》（禮、樂、射、御、書、數），非常的全面，多方位。因此孔子的教育內容也可以劃分為政治教育、音樂教育、管理教育、道德教育等多方面。不管是哪一方面的教育內容，孔子的教育總一個中心點，那就是“德”，所以本文在此想對孔子教育內容中的道德教育嘗試進行論述。

孔子的教學內容包括道德教育、文化知識和技能技巧的培養等三個部分。這三個方面，從教育內容的結構，以及社會的需要和個人人格形成看，應該說是初步完整化了。這是孔子在教學內容發展史上的重大貢獻。孔子對這三個方面并不是等量齊觀的，他認為，“行有余力，則以學文”，把道德和道德教育放在首位。道德和道德教育為三者的重心，也是孔子教育內容的核心。據《論語》記載：“子以四教：文、行、忠、信。”（《論語〃述而》）這里所講的典制、德行、忠誠、守信四項內容，道德占了三項，典制與德行互為表里，也有密切的聯系。在道德教育體系中，孔子將其分為“仁學”和“禮學”，每當其弟子問及有關仁、禮的問題時他總是不厭其煩的分時地的給予他們解答，目的就是讓學生在明確道德概念的基礎上，樹立堅定不移的道德信念。在學習的過程 當中很容易身心疲憊，但是有些人能夠堅持下去，有些人就會半途而廢，要堅持靠的是信念。在孔子看來，堅定自己的道德信念，做到無堅不摧，就能成為“無求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語〃衛靈公》)的“志士仁人”。任何一種道德都是有認識和情感兩部分組成的，在有了認識之后就應該要培養道德情感。在這方面在孔子的“仁”學中有所體現，分為“愛人”和“克己”兩方面，“愛人”是指對人要有極大的同情心；“克己”就是指要克制自己不正當的私欲。有了道德情感之后，孔子要求的是道德行為，在樊遲問崇德時，孔子說：“先事后得，非崇德與？”（《論語〃顏淵》）。這句話的意思是說先去做了然后再談收獲，是提升道德的方法。對不同的人孔子有不同的要求，例如為政者孔子要求“為政以德”，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語〃為政》）

柏拉圖在教育內容上和孔子有共同之處，但是更多的是一些不一樣的想法。例如在道德教育上，柏拉圖提出智慧、勇敢、節制和公正四個主德作為人們基本道德準則，可見他的道德論是唯心的、先驗的，具有濃厚的理性思辨區別于孔子的人本主義。在幼兒教育上，他說：“我們應該盡量使孩子們開始聽到的一些故事必定是有道德影響的最好一課”，因為“在那個年齡深入于心的一切意見，最容易看出是不容易磨滅和不容易改變的”。所以柏拉圖要求政府對創作故事的人及其作品進行嚴格審查。審查的標準“以不慢神為第一義”，凡描 寫天神之間勾心斗角、相互傾軋、妒忌、說謊等等的故事，一律刪去，唱歌的內容也是要加以選擇的，但是這樣做是好是壞就見仁見智了。在科目上，孔子以“六藝”為主，而柏拉圖則是“四藝”，分別是算術、幾何、天文學和音樂理論。可以看出柏拉圖注重“數”，傾向鍛煉學生的心智，激發他們對于理念世界中真理的興趣。他在阿加德米學園門口寫上，“不懂幾何學者勿入內”，可見他對“幾何”這門課的重視度。因為柏拉圖認為幾何學在于學習掌握建造兵權，爭取據點的本領。

通過兩者的教育內容不難看出，孔子在各類教育中都注重培養學生的道德品質，而柏拉圖則注重對學生抽象思維的培養。而這兩種不同的傾向，也形成了先今中西方兩種不同的教 育傳統。

五、試論孔子與柏拉圖的教育方法 孔子在長期從事私學教育的基礎上，積累了豐富的教學經驗。在《論語》中，孔子與弟子的對話，表現了一種啟發、討論式的氣氛。關于教學方法，孔子有諸多輝煌創造，有許多成為我們先今教育的學習目標。第一個方法就是啟發誘導，發揮學生的主體作用：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”第二個方法就是因材施教，發揮學生的個性特長：“中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也。”在孔子與弟子的交談中，有不少例子表明，同一個問題孔子會就不同的人做出不一樣的回答，例如在《論語〃顏淵》中，樊遲、司馬牛、仲公和顏淵同向孔子問仁，孔子做出 四種不同的回答。第三個方法就是倡導樂學，培養學生的學習興趣：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”第四種就是指導學法，培養學生學思結合的習慣：要求學生“敏而好學，不恥下問”，告訴學生要循序漸進，“欲速則不達”，重視溫習，告誡學生“學而時習之”。孔子的教學方法多種多樣，對現今教育的借鑒意義也十分重大，有位全世界諾貝爾獎獲得者說過這樣一句話：“如果人類要在二十一世紀生存下去，就必須回首2500年，吸取孔子的智慧。”這句話足以顯示孔子在世界的影響，其思想中得精華更是我們中華民族教育思想的瑰寶。

柏拉圖在教學中多用演講、交談、對話、辯論來傳授知識，教學中注重思維的培養和理

④性的啟發。在其學園里，柏拉圖大量運用蘇格拉底的問答法教學，總體來說柏拉圖的關于教師教學和學生學習的論述沒有孔子來的系統。雖然和孔子一樣也提倡啟發式教學，但是大有不同的是他認為對數學、幾何的公式推理，只要經過啟發就算沒有學習過的人也能推理出來，這主要是因為他是客觀唯心主義者。因此柏拉圖的啟發不是為了傳授知識，而是為了引發學生頭腦中得記憶。

總結語：

雖然孔子和柏拉圖的教育思想在某些方面有一定的局限性，但是兩位思想巨人在當時在現今都有無法取代的地位。盡管中西方相隔萬里，然而，凡是進步的偉大的人類文明都有相同之處。現在的我們應當抱著取其精華，去 其糟粕的態度，去學習去吸收。相信孔子和柏拉圖的思想和著作會永遠給我們智慧和自信，引領我們不斷向前。注釋：

① 詳見《史記》卷四十七《孔子世家》，中華書局1982年版，第1905頁）

② 引自《理想國》。《理想國》是古希臘著名哲學家柏拉圖重要的對話體著作之一。一般認為屬于柏拉圖的中期對話，本書分為十卷。在柏拉圖的著作中，不僅篇幅最長，而且內容十分豐富。這部“哲學大全”是柏拉圖對自己哲學思想的概括和總結，也是當時各門學科的綜合。（詳見《理想國》，吳獻書譯，北京理工大學出版社，2010年01月版）

④ 引自《論語〃 顏淵》 劉琦譯 吉林文史出版社 第189頁 參考文獻：

1、《論語〃述而》，南懷瑾〃《論語別裁》上冊，復旦大學出版社1990年9月版,第320、322、352頁

2、柏拉圖。理想國[M]。郭斌和，張竹明譯。北京商務印書館，第215頁、237至238頁、141頁、144頁、143頁、260頁

3、柏拉圖。第七封信[c]。浦興祖，洪濤譯。上海復旦大學出版社，2001年9月版，第67頁。

4、張斌賢“教育:為鑄造幸福的國家 ——柏拉圖《理想國》研讀”《高等教育管理》2008年第2卷第4期 第 61至64頁

5、澤厚《中國古代思想史論》,人民出版社,1986年3月版,第3頁。6《論語〃 陽貨》 劉琦譯 吉林文史出版社 第141頁

第二篇：柏拉圖和孔子教育思想的區別

柏拉圖和孔子教育思想的區別

（機械設計制造及其自動化2008級 080242008026 劉鵬博）

摘要：柏拉圖與孔子分別是古希臘和古代中國著名的哲學家、思想家和教育家，在中西文化史上具有深遠的影響，對世界教育事業的發展做出了重要貢獻。通過對兩者教育思想形成背景、教育作用、教育目的、教育對象、教育內容和教育方法等方面的比較，我們可以發現，他們的思想各具特色，存在一定的區別。關鍵詞：柏拉圖 孔子 教育思想 區別

雅斯貝爾斯曾總結說：公元前6世紀前后，是一個“軸心時代”，那時世界各地曾出現了一系列偉大的宗教與哲學體系，為后來的人類文明社會奠定了基礎。孔子和柏拉圖正是這一軸心時代的東西方文化史上的兩位巨匠，為后來的東西方人類文明社會奠定了基礎，對東西方的文化影響不可估量。

兩位思想巨人所處的時代雖然相差一個世紀，教育思想各具光輝，但孔子與柏拉圖所處的時代背景、生活經歷有很多共同之處。孔子生活在春秋時期，社會禮崩樂壞；同樣，柏拉圖目睹的也是混亂不堪的雅典政局。而自恃“才自清明志自高”的孔子和柏拉圖，看到日暮西山的奴隸社會，不是扼腕嘆息，而是奔走呼號，著書立說，力圖挽狂瀾于既倒，所以他們的思想有很多相似之處。但孔子和柏拉圖畢竟生活在不同的地理環境和歷史文化傳統中，自然在他們的學說中也存在著不少相異之處。他們的教育思想各具特色，互有所長，本文從對兩位先哲的教育思想的形成背景分析出發，對他們教育思想中教育作用、教育目的、教育對象、教育內容和教育方法進行比較，闡述兩人教育思想上存在的區別。

一、教育思想背景

孔子所處的春秋時期和柏拉圖所處的雅典時代都是新舊交替的大變革時期，社會由奴隸制向封建制過渡。雖然兩者都處于奴隸社會，但中國春秋時期和古希臘民主制時期有著不同的歷史特點。中國奴隸社會實行井田制、分封制，而希臘奴隸制城邦則建立了民主政治。因此，孔子和柏拉圖在各自的社會文化土壤中形成了兩個截然不同的哲學體系: 一個是以“仁”為核心的人學哲學，一個是以“理念”為核心的神學哲學。

孔子與柏拉圖的教育思想的形成，是與他們的成長環境和政治信仰分不開的。孔子雖為圣人之后，但到他時已家道中落，加上三歲喪父，靠母親勞動維持生計，因此，孔子少年“貧而殘”，沒有上過政府辦的官學，直到巧歲才通過私學, 拜能者為師，博習詩書禮樂，勤學好問，持之以恒，終于成就了他的博學多能。而柏拉圖出身書門望族，從小就受到良好的教育。而后又師從蘇格拉底，終于成為一位偉大的思想家和哲學家。不同的成長經歷影響了他們的教育思想。很顯然，孔子的教育更具平民性，而柏拉圖提倡的是貴族教育。

二、教育作用

在孔子和柏拉圖看來，教育是培養治國人才之路，是實現理想社會的重要途徑。孔子認為教育是立國治國的三大要素之一，教育除了“教化民眾”外，還有培養統治者的功能。孔子希望教育能培養出德才兼備的從政君子，實現以德治國，以禮經世。柏拉圖也認為教育是實現和維持理想社會的保證。他指出，理想國需要依靠教育培養未來的統治者—哲學王。而要成為集政權與智慈于一身的哲學王，單憑優異的天賦是不夠的，優異的天賦只有受到了良好的教育，才能得到良好的發展，才能最終成為哲學王以實現理想國。

孔子和柏拉圖都認為教育對人的發展起重要作用。孔子在中國歷史上首次提出“性相近，習相遠”的觀點他充分肯定了人受教育的可能性與教育改變人的作用，也就是說，在一定范圍內和一定程度上, 憑借教育的啟發、誘導，可以使人化惡為善、化愚為智。簡單地說，好學能使人的個性得到良好的發展。而柏拉圖把人分為三個等級，聲稱這三個等級的人是神分別用金、銀、銅鐵做成的。那些身含銅鐵質的自由民子女都會被淘汰掉，只有身含金、銀質的奴隸主階級子女才會被挑選上并繼續接受高一級教育。在柏拉圖看來，教育雖也有培養人才的功能，但它的主要功能是篩選、選拔，從公民中挑選、鑒定誰生來含有金子、銀子或銅鐵。可見柏拉圖的教育觀具有明顯的等級性。

三、教育目的

孔子和柏拉圖都想通過教育來培養自己理想的人才。孔子的理想人才是“圣人”和“君子”，孔子的教育目的，主要還是培養“好禮、好義、好信”，能夠使“四方之民襁負其子而至”的君子。此外，教育還有“教民”的一面, 即用所謂的“禮樂”和“仁義”的道德對人民進行教化，他認為君子受了教育，可以修身安人與治人；而人民受了教育, 則成為順民。而柏拉圖的最高教育目標則是培養“哲學王”。柏拉圖在《理想國》一書中構筑了一個培養統治者和軍人的教育思想體系。他認為這兩種人經過挑選，受過教育，有特權，他們是精英人才，是國家之棟梁，唯有他們才能過共產主義的生活。柏拉圖認為理想的政治應該由優秀的哲學家來當國家的統治者，因為他們能嚴肅認真地追求智慧，使政治權力和聰明才智合而為一，培養“哲學王”正是柏拉圖全部教育思想體系的歸宿。

由此可見，在社會急劇變革、需要大量新型人才的時期, 孔子與柏拉圖的教育目的都是培養鞏固奴隸主政權的統治人才。為達到這一目的，兩人提出了不同的選拔人才的途徑。孔子提倡“任人唯賢”，提出“學而優則仕”的育人路線。柏拉圖也提出了一套識別人才的措施：平時觀察，考試，在實際中鍛煉。雖然取才標準、方法不盡一致，但選才目的是相同的。所不同的是，孔子培養的是德才兼備，體恤百姓的治國之君，而柏拉圖希望的是追求真理、充滿理性的哲學王，這也反映了他們哲學思想和價值觀的不同。

四、教育對象

孔子以“性相近也，習相遠也”的人性論為依據, 提出了“有教無類”的主張，即不分貴賤、貧富和種族，人人都可以人學受教育，這一辦學方針，滿足了平民入學受教育的愿望。但是，孔子主張的“無類”并非“全民教育”，在主張“有教無類”的同時，又把人分為上中下三等，認為可以受教育的是中人。上人是生而知之，無須受教，對于下愚之人，則只能用刑罰來管制他們。

而柏拉圖主張“精英”教育，他認為上帝在造人的時候就給他們賦予不同的特點：含金質的人，理性發達，應成為上層社會的統治者；銀質的人，意志堅強，好勇愛斗，應構成軍人或中下層統治階級；鐵質的人，以貪欲為特征，命定成為勞動者。因此，教育的對象，應是那些金質和銀質的中上層統治者，而下層的勞動者則應習慣于克制欲望，盡心盡力地為統治者服務。

很明顯, 孔子的教育對象比柏拉圖更具平民性。孔子把大多數人歸為中人，認為他們有可能接受教育，把教育權下放到平民。而柏拉圖的精英教育卻剝奪了勞動者和平民受教育的權利，人為地制造了受教育權的貴賤之分。但另一方面，孔子反對女子受教，他認為“唯女子與小人難養也，近之則不遜，遠之則怨”，因此輕視婦女，剝奪他們受教育的權利。而柏拉圖很重視女子教育，也非常重視兒童教育，主張取消家庭，實行兒童公育，可見孔子在女子和兒童教育方面比起柏拉圖略顯不足。

五、教育內容

孔子繼承西周傳統，以“六藝”為教學內容，即禮、樂、射、御、術、數，并吸納有用學科加以充實調整，編定了《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》作為教材。柏拉圖的教學內容，被后人總結為“七藝”，即文法、修辭、邏輯、算術、幾何、天文、音樂。兩者在學習內容上有交叉有區別。

孔子非常重視道德的培養，重視“禮”教，他強調以“仁”為核心和最高道德標準，要求“克己”與“愛人”，推行將心比心，推己及人的忠恕之道。柏拉圖雖然也追求德性，但主張“德性即知識”。孔子和柏拉圖都非常重視音樂教育，把它看作是道德教育的有效工具，對音樂在內容和曲調上都做了嚴格要求。他們都強調樂的道德標準，重視樂的社會效果。但與孔子不同的是，柏拉圖所說的音樂教育，除了單純的音樂與舞蹈之外，還包括讀、寫、算一類的文化學科。孔子教學往往從詩入手，認為詩可以興、可以觀、可以群、可以怨，對個人品德修養和人際交往有著重要作用。而柏拉圖卻是否定詩的，并倡議把詩人趕出“理想國”。他們雖然都重視軍事體育訓練，但這方面，柏拉圖比孔子的要求更為嚴格，他極力提倡“斯巴達式的苦練”，認為青少年的體育訓練，應具有軍事準備的性質。

此外，孔子和柏拉圖在教學中各有側重，孔子非常重視歷史教育，他編定《尚書》、《春秋》作為歷史教材。他認為歷史對現實有著積極的作用，可以“寓褒貶，別善惡”，正名定分，維護奴隸主貴族的統治秩序。而在這一方面，柏拉圖似乎不太重視，史詩作者荷馬時常受到他的非難即是明證。柏拉圖比孔子更注重數學教學。孔子也傳授“數”，但學習的目的僅供人們在實際生活中加以應用。而柏拉圖所教的算術，是為了鍛煉學生的心智，激發他們對于理念世界中抽象、絕對、普遍真理的興趣。“幾何”是柏拉圖規定的必修課目，他認為學習幾何可以更好地理解理念世界的實質。

六、教育方法

孔子和柏拉圖的教育活動是在不同文化傳統的背景下進行的，這使得他們的教育方法有著很大的區別。孔子不僅注重自己教學的方法，做到因材施教，啟發誘導等，還教給學生學習的方法，要求溫故知新，學而不厭，學思結合，積極實踐等。而柏拉圖在教學中多用演講、交談、對話、辯論來傳授知識，教育中重思維的培養，理性的啟發。在柏拉圖的學園里大量應用的是蘇格拉底的問答法，他關于教師教學和學生學習方法的論述遠沒有孔子論述的那么具體系統。

孔子和柏拉圖在教學中都提倡啟發誘導，但由于兩者知識觀的不同，意義是有差別的。孔子在教學中注意培養學生學習的自覺性，要求教師在學生博學精思的基礎上及時進行啟發誘導，做到“不憤不啟, 不徘不發”，并且還注意因材施教。可見，孔子的啟發教學是使學生主動從已知中探得新知識，新觀點的過程。但柏拉圖的啟發不是為了傳授現有的新知識，而在于喚起人的意識，喚醒人的記憶，促使他回憶起在頭腦中本來就已經存在的真理。所以在教學中他更注重學生邏輯思維的培養，以便能順利地通過啟發，回憶起被遺忘的知識。

除了上述六個方面以外，孔子和柏拉圖的教育思想還存在著許多的不同，如在辦學形式上, 孔子采取的是“私學”，而柏拉圖主張淤育由國家管理，由國家負責；在對待前面文化的態度，孔子采取的是“述而不作，信而好古”，而柏拉圖則繼承和發展了斯巴達和雅典的教育體系；孔子的教育內容里無宗教，而柏拉圖的教育里卻充滿了神學和宗教。

柏拉圖與孔子是東西方歷史上兩位博學多識、思想深邃的學者，兩位哲人的教育思想，各具光輝，雖然對于真理的認識有別，但無高下之分。盡管他們的教育思想存在一定的區別，但都是在當時的時代背景下，兩位思想巨人對教育事業進行的探索和實踐，對后世的教育產生了深遠的影響。東亞與西歐雖相隔萬里，然而，凡是進步的偉大的人類文明都有相同相通之處。我們今日應發展、弘揚東西文化的相同之處，借鑒、吸納東西方不同的營養, 以利現代教育的持續發展。

【參考文獻】

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第三篇：柏拉圖的教育思想

柏拉圖的教育思想

一、生平及教育活動

柏拉圖（公元前427—公元前347），古希臘思想家、哲學家和教育家，出身奴隸貴族家庭，青少年時代接受過良好的教育，喜愛文學創作和詩歌。公元前407年，年滿20歲的柏拉圖確認自己是蘇格拉底的信徒。這件事對他一生的事業有重大的影響，他的興趣從詩歌、文學和戲劇轉向了哲學。他對蘇格拉底非常敬仰，他的某些基本論點源于蘇格拉底。然而，使他終生難忘的是蘇格拉底被判處死刑。于是，公元前399年，柏拉圖被迫逃離典雅，到麥加拉、埃及、南意大利、敘拉古等地游學，達12年之久。僑居外鄉的日子，“大希臘”之行使他開拓了眼界，豐富了經驗。尤其是畢達哥拉斯派的主要代表阿爾基達集哲學家、思想家和政治家于一身的形象銘刻在柏拉圖的心里，成為他追求融合哲學家和政治家于一身的英才人物的雛形。也正是這次有力客觀上幫助柏拉圖考察了各種政治體制、法律、社會結構，研究了各種哲學流派、天文學、數學和音樂，并在此基礎上形成了自己的哲學家。

公元前387年，柏拉圖返回雅典后，在雅典城郊創辦了學園，一般譯作“柏拉圖學園”。柏拉圖學園的創立，不僅是他一生中最重要的事件，也是歐洲學術思想史上最重要的事件，因為在學園里，既開展教育活動，培養人才，又進行學術研究，促進古代希臘科學文化的發展。學園講授哲學、算術、幾何學、天文學、音樂等科目。學園的教學形式與方法是多種多樣的，不過“蘇格拉底式”的問答法占有重要的地位。柏拉圖去世以后，該學院延續了900余年，直到公元529年被羅馬皇帝查士丁尼下令封閉為止。學園的環境為柏拉圖的教育與學術活動生涯創造了良好的條件。他在學園里撰寫了兩部巨著：《理想國》和《法律篇》。他的教育思想集中體現在這兩部著作之中。其中《理想國》集中體現了柏拉圖的教育思想，被視為西方三大教育名著之一（其他兩部為盧梭的《愛彌爾》、杜威的《民主主義與教育》）。

公元前347年，柏拉圖在一位友人的婚禮宴會上溘然辭世。

二、柏拉圖在中西方的地位

柏拉圖與他的學生亞里士多德比起來，在西方得到更多的尊重和注意。因為他的作品是西方文化的奠基文獻。在西方哲學的各個學派中，很難找到沒有吸收過他的著作的學派。在后世哲學家和基督教神學中，柏拉圖的思想保持著巨大的輻射力。有的哲學史家認為，直到近代，西方哲學才逐漸擺脫了柏拉圖思想的控制。而且，柏拉圖的理念論，被1949年后的中華人民共和國官方認為是唯心主義的。但他對西方哲學的啟蒙作用被普遍認可，也因為他卓越的人格而備受尊重。

三、柏拉圖的教育觀

柏拉圖是西方教育史上第一個提出完整的學前教育思想并建立了完整的教育體系的人。他從理念先于物質而存在的哲學思想出發，在其教育體系中強調理性的鍛煉。

柏拉圖重視早期教育，提出兒童的教育與國家的興旺有很大關系，應由國家設立專門的教育機構。他要求3～6歲的兒童都要受到保姆的監護，會集在村莊的神廟里，進行游戲、聽故事和童話。柏拉圖還重視各個階段的教育，他認為7歲到16歲的教育屬于情感教育階段。兒童從7歲就要開始學習軍人所需的各種知識和技能，包括讀、寫、算、騎馬、投槍、射箭等等。柏拉圖將18~2 0歲的教育視為意志教育階段，目的是培養理想國的保衛者，形成勇敢的美德。20～30歲的教育屬于智慧教育階段，那些對抽象思維表現特殊興趣的學生就要繼續深造，學習算術、幾何、天文學與和聲學等學科，以鍛煉他的思考能力，使他開始探索宇宙的奧妙。柏拉圖指出了每門學科對于發展抽象思維的意義。他主張未來的統治者在30歲以后，要進一步學習辯證法，以洞察理念世界。經過5年后，他就可以成為統治國家的哲學王了。柏拉圖認為任何一種哲學要能具有普遍性，必須包括一個關于自然和宇宙的學說在內。柏拉圖試圖掌握有關個人和大自然永恒不變的真理，因此發展一種適合并從屬于他的政治見解和神學見解的自然哲學。柏拉圖十分重視音樂和體育的作用，認為它們是專門為情感教育服務的，強調“用體操來訓練身體，用音樂來陶冶心靈”。因此，他特別重視音樂對幼兒與兒童的影響，甚至指出了胎教中音樂對胎兒的影響。他認為國家應重視如搖籃曲、兒歌等的編寫，以音樂陶冶兒童的心靈。柏拉圖在《理想國》中指出，音樂與文學可以保證國家能支配青年一代，使他們喜愛統治者所規定應當喜愛的，厭惡統治者所規定應當厭惡的東西，這正是音樂教育的最高目的。他認為，體育應包括教育手段和健康術。他對當時雅典出現的競技主義和競技職業化傾向曾給予猛烈的抨擊，同時也批評市民輕視體育的思想和態度。柏拉圖豐富的體育思想對后世體育的發展有深遠的影響。

柏拉圖認為，自然界中有形的東西是流動的，但是構成這些有形物質的“形式”或“理念”卻是永恒不變的。柏拉圖指出，當我們說到“馬”時，我們沒有指任何一匹馬，而是稱任何一種馬。而“馬”的含義本身獨立于各種馬（“有形的”），它不存在于空間和時間中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的馬，卻是“流動”的，會死亡，會腐爛。這可以作為柏拉圖的“理念論”的一個初步的解說。柏拉圖認為，我們對那些變換的、流動的事物不可能有真正的認識，我們對它們只有意見或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運用我們的理智來了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉圖認為，知識是固定的和肯定的，不可能有錯誤的知識。但是意見是有可能錯誤的。

柏拉圖的洞穴比喻在柏拉圖的《理想國》中，有這么一個著名的洞穴比喻來解釋理念論：有一群囚犯在一個洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉身，只能背對著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會以為影子就是真實的東西。最后，一個人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對于那些囚犯來說，那個人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒有其他東西了。柏拉圖利用這個故事來告訴我們，“形式”其實就是那陽光照耀下的實物，而我們的感官世界所能感受到的不過是那白墻上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理型世界來說，是黑暗而單調的。不懂哲學的人能看到的只是那些影子，而哲學家則在真理的陽光下看到外部事物。

四、“柏拉圖式的愛情”

有一天，柏拉圖問老師蘇格拉底什么是愛情？老師就讓他先到麥田里去，摘一棵全麥田里最大最金黃的麥穗來，期間只能摘一次，并且只可向前走，不能回頭。柏拉圖于是按照老師說的去做了。結果他兩手空空的走出了田地。老師問他為什么摘不到？他說：因為只能摘一次，又不能走回頭路，期間即使見到最大最金黃的，因為不知前面是否有更好的，所以沒有摘；走到前面時，又發覺總不及之前見到的好，原來最大最金黃的麥穗早已錯過了；于是我什么也沒摘。老師說：這就是“愛情”。

之后又有一天，柏拉圖問他的老師什么是婚姻，他的老師就叫他先到樹林里，砍下一棵全樹林最大最茂盛、最適合放在家作圣誕樹的樹。其間同樣只能砍一次，以及同樣只可以向前走，不能回頭。柏拉圖于是照著老師的說話做。今次，他帶了一棵普普通通，不是很茂盛，亦不算太差的樹回來。老師問他，怎么帶這棵普普通通的樹回來，他說：“有了上一次經驗，當我走到大半路程還兩手空空時，看到這棵樹也不太差，便砍下來，免得錯過了后，最后又什么也帶不出來。”老師說：“這就是婚姻！”

人生就正如穿越麥田和樹林，只走一次，不能回頭。要找到屬于自己最好的麥穗和大樹，你必須要有莫大的勇氣和付出相當的努力。

柏拉圖式戀愛，也稱為柏拉圖式愛情，以西方哲學家柏拉圖命名的一種異性間的精神戀愛，追求心靈溝通，排斥肉欲。只有精神上的戀愛，但沒有肉體上的結合。這樣純潔，潔白的愛情是不可玷污的，才稱為柏拉圖式的愛情。也有人說它是一種永久的，不求回報的愛.即使不能相守，只要看到對方幸福,這份愛便會綿延下去，直到永恒.有些人，上帝給了他們緣分，讓他們相遇,但是卻忘了給他們交點，于是這份愛，只能變成遠遠的守望，而這兩個人,也將永遠如同平行線一般，不能在一起。柏拉圖認為，當心靈摒絕肉體而向往著真理的時候，這時的思想才是最好的。而當靈魂被肉體的罪惡所感染時，人們追求真理的愿望就不會得到滿足。當人類沒有對肉欲的強烈需求時，心境是平和的，肉欲是人性中獸性的表現，是每個生物體的本性，人之所以是所謂的高等動物，是因為人的本性中，人性強于獸性，精神交流是美好的、是道德的。

在歐洲，很早就有被我們中國人稱之為“精神戀愛”的柏拉圖式的愛，這種愛認為肉體的結合是不純潔的是骯臟的，認為愛情和情欲是互相對立的兩種狀態，因此，當一個人確實在愛著的時候，他完全不可能想到要在肉體上同他所愛的對象結合。在今天的人們看來，柏拉圖的愛情觀讓人不可思議。美國東西部社會學會主席、《美國家庭體制》一書的作者伊拉·瑞斯經研究后認為，柏拉圖推崇的精神戀愛，實際上指的是同性之間的一種愛，也就是“同性戀”。古希臘人認為，同性戀的過程更多地是靈交、神交，而非形交。而在女性很少受教育的古希臘社會，男人很難從女人中找到精神對手。這就是柏拉圖偏重男性之間的愛情的原因。柏拉圖堅信“真正”的愛情是一種持之以恒的情感，而惟有時間才是愛情的試金石，惟有超凡脫俗的愛，才能經得起時間的考驗。愛情，無疑是使人向善、向上的力量。

在我來看，這是純精神上的愛情，只是一種美好而不存在純信仰。有很多空間可以浮想，可能只存在于電影和童話中吧。柏拉圖認為人們生前和死后都在最真實的觀念世界中。在那里，每個人都是男女合體的完整的人，到了這世界我們都分裂為二。所以人們總覺得若有所失，企圖找回自己的“另一半”。柏拉圖也用此解釋為什么人們會有“戀情”。在他的理論中，沒有哪一半是比較重要的，所以，男女四平等的。而且在觀念世界的你的原本的另一半就是你最完美的對象。他、她就在世界的某個角落，也正在尋找著她、他。我覺得柏拉圖式的愛情有四種意義。一是，男女平等的愛情觀；二是，純精神的而非肉體的愛； 三是，理想式的愛情觀，即比喻極為浪漫或根本無法實現的愛情觀。四是，在這世上有，且僅有一個個人，對你而言，他是完美的，而且僅對你而言是完美的，也就是說，任何一個人，都有其完美的對象，而且只有一個。第三和第四個意義才真的是柏拉圖的愛情觀或兩性觀，我不知道，這樣的愛情現在是否真的存在，是不是真的不現實或者真的只是在童話中才有。

五、柏拉圖與孔子的教育比較

這兩位思想巨人所處的時代雖相隔一個多世紀(孔子為公元前551年～前479年，柏拉圖為公元前427年～前347年)，但兩者所處的時代背景，成長經歷，以及兩人的教育觀，卻有著相似之處。

一、時代背景和生活環境對他們教育觀形成的影響

孔子所處的春秋時代和柏拉圖所處的雅典時代，奴隸主的統治都已腐朽沒落，新興的地主階級，正憑借自身的經濟實力蠶食甚至鯨吞統治權。在春秋時代，這種斗爭主要表現為“私家”與“公家”之爭。柏拉圖所在的雅典，經濟、政治在當時的奴隸制國家中都最為發達。到公元前5世紀至前3世紀，雅典在經濟、政治生活中更是發生了巨大變化，這些變化促進了其哲學、科學、教育等方面的高度發展。由此可見，孔子與柏拉圖都處在新舊交替的社會變革時代，都有著外出巡游的經歷和長期的教學實踐。同樣的經歷，形成了既相似又迥然不同的教育觀。

二、孔子和柏拉圖的教育觀之異同(一)教育目的 在中國奴隸制社會里，“學在官府”，受教育的都是奴隸主上層貴族，學與仕是不分的。到了孔子時代，這種教育規模已不能滿足社會的需要，因而出現了“私學”，使得更多當權的或沒落的奴隸主貴族青年，能夠接受教育。孔子的教育目的是培養具有“修己以安百姓”的能力的“君子”。

在這一點上，柏拉圖與孔子是相似的。他主張國家對統治階級中的青少年進行集中培養。柏拉圖教育的最終目的，就是培養出這種統治者，即他所謂的“哲學王”，他認為由這種哲學王治理國家，制定法律，將使國家的一切符合正義，因為他們是根據來自理念世界的普遍、絕對真理來治理國家的；這樣的國家將是萬世一系的。所以，有人說柏拉圖創辦的Academy學園好像是一所“政治訓練班”。

(二)教育內容

孔子繼承西周“六藝”的教育傳統，即禮、樂、射、御、書、數。柏拉圖的教學內容，被后人總結為“七藝”，即文法、修辭、邏輯、算術、幾何、天文、音樂。孔子的學說以“仁”為核心和最高道德標準，而以“禮”為準則，即人本主義的“仁” 作為道德教育的核心。柏拉圖作為一個客觀唯心主義世界觀的建立者，其道德教育的核心是理念。他首先把世界區分為“現象世界”和“理念世界”，即他是用虛無縹緲的理念作為道德教育的核心。他們都非常重視音樂教育。孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂。”由此可見詩教、禮教、樂教之間的關系；樂教是完成詩教與禮教的重要手段。柏拉圖認為音樂反映著一個社會的治亂興衰，同時也決定著一個社會的治亂興衰。對于軍事體育訓練，柏拉圖比孔子更為重視。在當時的雅典，實行志愿兵制，青年們18歲時志愿加入士官團,接受軍事訓練。在士官團中,青年們用一年的時間學習軍事知識與技能，再用一年時間去邊防地區的軍隊見習。柏拉圖這種體育鍛練為軍事做準備，從而鞏固國家政權的思想，在孔子的教育思想中是不易發現的。

(三)教育對象

孔子主張“有教無類”除奴隸以外，不分貧富貴賤、賢惠愚蠢、種族和地區，任何人都可以入學，擴大了人才的來源，這在中國教育發展史上具有劃時代的意義。而柏拉圖的人性論則是與他的社會觀密切聯系的。他認為上帝造人，人分三等：金質的人，理性發達，應成為上層社會的統治者；銀質的人，意志堅強，好勇愛斗，應構成軍人或中下層統治階級；鐵質的人，以貪欲為特征，命定成為勞動者。因此，教育的對象，應是那些金質和銀質的中上層統治者，而下層的勞動者則應習慣于克制欲望，服從長上，盡心盡力地為統治者服務。

(四)教育方法

孔子重視“學而知之”，創造出了以培養自覺性為中心的因材施教的教育方法。其基本方法是啟發誘導，他認為“不憤不啟，不悱不發”。認為教育者應根據每個學生的個性特點，因材施教，循序漸進，引導他們在理性認識的基礎上，發展道德情感,樹立道德信念，追求遠大理想。而柏拉圖認為理念世界的知識是經驗超越時空而客觀存在的。他也強調啟發，但并非根據各人不同的個性啟發，而是認為人在出生前就已經具有知識，只不過是出生以后忘記了。通過啟發，促使人“回憶”起這些知識。孔子和柏拉圖都強調學以致用，即把所學到的知識，運用到政治生活和道德實踐中去。

第四篇：孔子與蘇格拉底教育思想的比較

蘇格拉底與孔子教育思想的比較

孔子和蘇格拉底，幾乎是同一時期產生于不同兩個國家和文化的兩位著名的教育家，一個來自東方中國，一個來自西方希臘，不同的文化熏陶，不同的時代背景，但文化往往是相通的，地域的差別阻擋不了兩位智者精神層次的交流和相通之處。

教育對象上，兩者認為人都有受教育的權力。孔子認為“有教無類”，孔子所處的是春秋戰國時期，教育被貴族所壟斷，平民根本沒有受教育的權利，高昂的學費也不是一般平民能承受得起的。孔子并不認同這一觀念，他創辦私學，并提出“有教無類”的辦學方針，提出平民也有受教育的權利，同時戰爭使得文化學術下移，私學的規模進一步擴大，這不僅適應了時代的需求，還滿足了平民受教育的愿望。而蘇格拉底認為人有天賦的差異，但是都應接受教育而獲取知識、完善美德，這與孔子的“有教無類”思想是很相似的。蘇格拉底說：“我愿同樣回答富人和窮人提出的問題，任何人只要愿意聽我談話和回答我的問題，我都樂于奉陪。”從這句話中，我們不難看出他的想法，即人人都有受教育的權利。青年人、老年人、有錢人、窮人、農民、手藝人、貴族、平民都是他施教的對象，不論是誰，只要向他求教，他都熱情施教。并且從他的弟子中我們同樣可以看出這一點，他的弟子囊括了出生豪門的富家子弟，出生貧寒的手工業者等各行各業的人。

教育方法上，兩者都采用啟發式教學方法。孔子是啟發誘導，因材施教，學思結合，知行統一。他主張在教學過程中先讓學生認真思考，思考很長時間但還想不通的，可以去啟發他；經過思考后已經有所領悟的，但不能以適當的言詞表達出來得，此時可以去開導他。他強調教師的啟發是建立在學生思考的基礎上進行的，啟發之后，應讓學生再思考，獲得進一步的領會，并能舉一反三。蘇格拉底的“蘇格拉底方法”，又稱之為“產婆術”。他的“產婆術”教學法則是為思想接生，是要引導人們產生正確的思想。“蘇格拉底方法”自始至終是以師生問答的形式進行的，所以又叫“問答法”。蘇格拉底在教學生獲得某種概念時，不是把這種概念直接告訴學生，而是循循善誘，先向學生提出問題，讓學生回答，如果學生回答錯了，他也不直接糾正，而是提出另外的問題引導學生思考，從而一步一步得出正確的結論。相比之下，兩者都注重啟發學生的思維，試圖通過學生本身的學習發現進步，這利于培養學生獨立思考的能力和創造力。

教學內容上，兩者都注重文德教育。孔子說：“子以四教：文、行、忠、信。”用現代的話說就是以文學、品行、忠誠和信實教育學生，這是孔子教學內容四個基本方面，我們可以明顯的看出“文”是排在第一位的，歷史上的孔子在教育方面確實是偏重文教的。《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等“六書”是孔子所使用的基本教材，但與此同時，孔子也沒有忽略技能技巧的培養，他也要求學生學習禮、樂、射、御、書、數等“六藝”。而蘇格拉底呢，他認為美德即知識，他教人學會做人，成為有德行的人并學習廣博而實用的知識，強調了知識對人的重要性。同時，他主張教人鍛煉身體，他認為健康的身體無論在平時還是在戰時，對體力活動和思維活動都是十分重要的。而健康的身體不是天生的，只有通過鍛煉才能使人身體強壯。

教學目的上，兩者都是為了培養治國人才。孔子畢生致力于政治教育，他明確提出“學而優則仕”，即學習的目的就在于做官，因此學生的頭腦中普遍存在為做官而學習的念頭，既然已學為君子，不做官是沒有道理的。而做官又是為維護統治階級而服務的，他畢生帶領學生周游列國，宣傳自己的政治主張，希望得到“伯樂”的賞識，可惜一直毫無結果。另一位教育家蘇格拉底，同樣注重治國人才的培養，這是由當時的社會背景所決定的。伯里克利死后，雅典由于沒有好的領導人，民主制度變成了極端民主化，變成了無政府主義，連國家領導人都用抓鬮或抽簽的辦法選出來。蘇格拉底對此十分痛心。他認為治國人才必須受過良好的教育，主張通過教育來培養治國人才。為了培養治國人才，他付出了畢生的精力。由上可見，兩位教育家都心系國家，希望通過教育來培養為國家效力的人才，改變國家的命運。

另一方面，世界上沒有兩片完全相同的樹葉，人亦如此，雖然他們身上有很多共通之處，但他們各自身上也都散發出不同的文化氣息和思想意識。

孔子主要觀點是仁和禮，克己復禮，而蘇格拉底的主要觀點是“知德合一”，“認識你自己”。前者注重的封建傳統道德的禮儀，壓抑了個性，為維護統治階級的地位而服務。而后者關注個人的發展和價值，重視個人倫理道德，這是本質上的不同。關于教育方法上，孔子是灌輸一些基本觀點，基本信條，什么問題結論就是這樣，他告訴你了，雖然講舉一反三，整部《論語》就是格言和信條，這和我們現代中國教育如出一轍，多少年過去了依舊沒有改變。但蘇格拉底，你看他的談話記錄，柏拉圖他們記錄下來的，都是教人懷疑，教人辯論，不斷提出問題，讓你思考。這就是中西方的差異所在，不管是以前還是現在，差異亙古不變。但蘇格拉底在教學方法上比較單一，顯得過于機械，即“蘇格拉底法”，并沒有多少創新，孔子在這方面就比較創新，包括“因材施教”、“啟發誘導，循序漸進”和“學思結合，知行統一”在內的多種教學方法。

孔子和蘇格拉底，兩位都在各自的時代為各自的國家教育做出了卓越的貢獻，至今對現代的教育都產生了深遠的影響，我們從他們的對比下可以看出各自的閃光點，并從中學習啟發。

第五篇：柏拉圖主要思想概述

敬文法哲學研習會

柏拉圖主要思想概述

專業：法學理論

學生姓名：岳嵐培 高寒梅 郭甜甜

指導教師：孫文愷教授 完成時間：2014年11月21日

前言.....................................................................................................................1

一、辨證學............................................................................................................2

（一）意典的性質與意義..........................................................................2

（二）意典界與事物界................................................................................2

（三）晚年辨證學方面的變遷....................................................................3

二、格致學............................................................................................................3

（一）宇宙的形成........................................................................................3 1．開辟..................................................................................................3 2．質素..................................................................................................4 3．靈魂..................................................................................................4

（二）宇宙的分類........................................................................................4

三、倫理學............................................................................................................5

（一）個人倫理............................................................................................5

（二）社會倫理............................................................................................5 1.國家起源.............................................................................................5 2.哲學王的統治.....................................................................................6 3.社會等級.............................................................................................6 4.公有制.................................................................................................7 5.教育理論.............................................................................................7 結語........................................................................................................................8

柏拉圖主要思想概述

摘要：柏拉圖的思想是西方文化的奠基，在西方哲學的各個學派中，很難找到沒有吸收過他的著作的學派。其思想理論涉及文法、修辭、邏輯、算數、幾何、天文、音樂等諸多方面，本文試圖從內容上以其辯證學、格致學、倫理學三個方面為主線對柏拉圖的主要思想進行梳理，以期對柏拉圖的主要理論學形成初步認識。

關鍵詞：柏拉圖

意典

格致

倫理

前言

柏拉圖的著作均采用對話體，這種寫作方式承載了其豐富的哲學思想。關于柏拉圖思想的分類，主要有三種方法：第一種一是以時間分，另兩種是以內容分。具體地講，前者以文體學的研究方法將柏拉圖的對話分為早期、中期、晚期。“早期對話中比較重要的作品有《申辯篇》、《優息弗羅篇》、《克力同篇》、《查米德斯篇》、《伊翁篇》、《高爾吉亞篇》、《拉凱斯篇》、《門內科索斯篇》、《普羅泰戈拉篇》、《呂雪思篇》、《優息德謨斯篇》、《大希庇阿斯篇》。中期對話有《米諾篇》、《斐多篇》、《克拉底魯篇》、《會飲篇》、《理想國》、《斐得羅篇》、《巴門尼德篇》。晚期對話有《智者篇》、《泰阿泰德篇》、《蒂邁歐篇》、《克里底亞篇》、《政治家篇》、《斐利布篇》和《法篇》。”①這種對話分期，學者們是大致同意的。但不同時期是否意味著不同的哲學思想，學者們持不同觀點。有的認為，不同分期，其哲學思想截然不同。有的認為，柏拉圖思想是一個統一的整體。以內容分的有三分法和八分法，三分法由亞里士多德首先提出，任諾苦辣提斯首先接受。“所分的是

（一）辨證學或名學（Dialectic or Logic）；

（二）格致學（Physics）；

（三）倫理學（Ethics）。”②八分法則分為：認識論、理念論、辨證法、自然哲學、社會政治哲學、道德倫理哲學、靈魂論、至善論。③兩種分法都有道理，相比而言，第二種分類更為得當。原因在于第一種分法，非細致研究柏拉圖每一篇對話不能進行；而且分歧較大，比較不同時期思想的變化更是艱難。而第三種分法所分小 ①② 余紀元：《<理想國>講演錄》，中國人民大學出版社2011年版，第9頁。

嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第31頁。③ 參見范明生：《柏拉圖哲學述評》，上海人民出版社1984年版。

類可以歸入三分法的大類中去，不如三分法精煉。本文遂采用第二種分類總結概括柏拉圖的主要思想。

一、辨證學

“辨證學就是意典學，其中所論都是關于意典的問題，如意典的成立、意典的性質、意典的種類等等，所以也叫做意典論。意典的觀念貫穿柏氏學說的全部，是他學說的中心，也是他學說的一把總鑰匙，所以辨證學既別稱為意典學，復亦①稱為名學。”辯證法一詞有四層含義：“1.尋常的問答或對話——這是它的原義；2.說話的技術——這是希臘一般學者，如辯士們的用法；3.用對話求知識的技術，引伸為哲學的別稱——這是柏氏廣義的用法；4.知識基本的工作，哲學盤石——意典——的探討，哲學內部最基本的一門——這是柏氏狹義的用法。”②對話的原義一層層變化至哲學內部的基石，原因就在于，柏拉圖認為思想就是對己說話。“意典非他，只是一類事物（A genus or species of things）的共同性質。”③

（一）意典的性質與意義

柏拉圖認為，意典具有以下性質：普遍性、純一性、永久性、獨立性、實在性、目的性。意典是普遍的性質；這個性質是純的單一的；因為普遍而抽象、抽象的自然沒有形體、沒有形體就不占空間和時間，所以就永久；意典沒有變化當然不受外物影響，因而獨立；意典是客觀的、實在的；一切事物都有完滿的理想（Ideal），這個理想便是它們的目的，就是意典。

“柏氏的意典有三重意義：1.本體上的（ontological）；2.目的上的（teleological）；3.邏輯上的（logical）。從本體方面說，意典是宇宙的真‘有’（Real being）事物的真如（Thing in itself）。......就其性質論，意典乃是變中之常、動中之靜、暫中之久、多中之

一、散中之總、雜中之純。宇宙一切變動不居的事物，不論屬于自然界或人事界，都有個模型（Pattern）存于不變有常的本體界里面。這些模型就是一切事物之所趨向，因此也叫做它們的目的。意典是模型，所以就是這目的。”④宇宙現象本是雜亂的，意典給予它們秩序，意典是思想的利器，邏輯是思想的方式，所以意典也有邏輯的含義。“人類之所以認識意典，由于思想的抽象作用，把事物的內蘊抽出而成概念，然后再把概念實在化而成意典。”⑤

（二）意典界與事物界

“柏氏每提意典，都是多數的——他不說Ideal而說Ideals。”⑥他的意典 ①② 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第31-32頁。

嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第59頁。③ 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第64頁。④ 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第68頁。⑤ 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第71頁。⑥ 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第71頁。

是無限的、普遍的、所有事物都具有的。意典與事物本身的關系并不是平行的，意典超乎事物之上。意典們自成世界，自成體系，系統配合，意典之間呈金字塔形，頂部是終極意典——目的。越往上越單純，越往上越絕對。“柏氏又把意典（特別是最高的意典——‘好’）當作動因（efficient cause）,世上一切東西的存在（existence）與內蘊（essence）都是它們所賦予的。......非但如此，他還以為意典有理性、有智慧、有生命、有動作。”①

（三）晚年辨證學方面的變遷

柏拉圖到晚年的時候把意典的范圍縮小，只承認自然界有意典，人事界沒有。“柏氏吸收畢達哥拉派的數的原理，而成意典上一與多的原理。再進一步，簡直就把意典等于數，且說：最高意典——‘好’——是一，其他意典是由一所產生的數，某事某物是某數，某事某物的變遷是某數的變遷等等。”②

二、格致學

柏拉圖的格致學就是他的宇宙論，這其中包括，天上的日月星辰，地下的飛禽走獸，以及一切的動植庶品。但是，這些具體的東西都只是意典的副本，只是為了完成哲學系統的緣故，不得不拉進來湊熱鬧，因此在這方面沒什么特殊的貢獻。

（一）宇宙的形成

“據柏氏看，這個世界是意典界的表現——意典界是本體，它是現象。它是意典和質素，或是理性和必然性的混合品，因為它是上帝用質素作材料所造成的；上帝是最高意典，是理性的大全，它創世的時候，把自己的模樣拍在白紙一般、一塵不染的質素上面，但是不得不以質素做底子，所以質素成為必然性。既有理性，生命自然也跟著來，有生命必有靈魂。”③

1．開辟

“基督教的上帝之創世，乃是無中生有，至于柏氏的上帝之創世，乃是整理的辦法：質素本來在那里，不過只是一團糟，秩序以及其他一切都沒有，上帝把自己的模樣拍上去，給它一個秩序，經過好多手續，才成這樣一個世界。”④上帝創世的第一步，把理性布滿宇宙——要把意典的模樣拍在質素上面，所以造出靈魂；第二步：混混沌沌的質素里面起一個分合的作用，其中各部分按類匯成四種元素：

（一）火；

（二）氣；

（三）水；

（四）土。這四種元素的由來，是理性最初 ①② 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第77頁。

嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第177頁。

③ 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第101頁。④ 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第102—103頁。的作用，宇宙最早的秩序。第三步，從這四種元素之中，產生日月星辰。①

2．質素

柏氏看來，質素不是上帝所造，但是上帝創造宇宙之時，不得不用質素做底子，它是一切事物普遍的托子；它是無定性的東西，可大可小，可多可少，可美可丑；它絕對不成物，是“非有”（non-being）,所以有人把它當做空間來看，至于柏拉圖自己是否把質素當做空間，他自己并未說明。

3．靈魂

在柏拉圖這里什么是靈魂？筆者認為，靈魂是介于意典界與事物界之間的東西，“有了靈魂，意典的模樣才能拍在質素上面，造物主宰才能把宇宙理性化。”②靈魂是上帝所造，包括三種要素：

（一）意典的內蘊——不變、不可分、純一的要素，所以叫做同；

（二）四種元素——火、氣、水、土——的內蘊——常變、可分、雜多的要素，所以叫做異；

（三）這兩種要素合起來所成的同異的混合體。最后，把同、異、同異的混合體三者合一而成靈魂。③

（二）宇宙的分類

在柏拉圖那里，“宇宙是個活的東西，而且在被造品之中時最完全的。因此這宇宙里面，各種生物都有，總括起來，可分為兩類：

（一）長生的（immortal）

（二）非長生的（mortal）。長生的是天體——日月星辰之類，非長生的是地球的萬物。”

其中，第一類是長生的天體，在柏拉圖看來，“宇宙成個球形，里面的個體——諸星——也是圓的。地球居中，串在宇宙的軸上。環繞地球的有日、月和五個行星：金、木、水、火、土。日月和五行星外面，有個恒星天，它是宇宙的外重。行星個個單獨繞地而行；恒星卻不能單獨行動，集合起來成個團體的繞地運動，換句話說，整個的恒星天順著地球而動。除開繞地的運動之外，兩種星同時自傳；地球不但不移動，而且不自轉。恒星天轉到一周，便是一晝夜；月球繞地一周，成一個月；日球繞地一周，便是一年。”④

第二類是非長生的生物，柏拉圖最關注的是人類。人類主要包括靈魂與身體這兩個部分。靈魂主要包括三個部分：理性，是辨別是非善惡的良知；情感，是一種原動力；嗜欲，是飲食男女等等身體上的要求。理性在頭部，情感在胸部，嗜欲在下部。理性管思想，情感管動作，嗜欲管感覺。正確的知識屬于理性，空泛的意見屬于情感，無常的感覺屬于嗜欲。靈魂的三部分與生物的三階段草木，禽獸，人類相對應。⑤

①② 參見嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第103-104頁。

嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第107頁。③ 參見嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第108-109頁。④ 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第109—110頁。

⑤ 參見嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第113—114頁。

三、倫理學

柏氏的倫理學是關于宇宙間恒久不變的原理在人事界如何表現以及人生目的的確立、理想的追求的學說。“柏氏的倫理學分為個人倫理與社會倫理兩部分；其實他的社會倫理就是政治學，因為倫理學以人為對象，政治學也是以人為對象，從個人方面研究人，是倫理學本身——狹義的倫理學，從社會方面研究人，便成政治學——廣義的倫理學。”①

（一）個人倫理

希臘學者將人生目的或理想叫做“好”，個人倫理即關于怎樣將這“好”表現在各人的生活之中，這方面的研究屬于道德論的范圍，由行為動機、行為目的和行為方法三個部分構成。1.行為動機：“個人意志所定的行為規則，就是行為動機；個人的行為動機能成大家所共守的律令（就是能出于“善意”），便是動機等于目的。可是這目的乃是大家所共同趣求的目的——倫理上的最高理想。”②其倫理學的著眼點在于改良動機，使動機與目的相同且合乎倫理上的最高理想。2.行為目的：柏氏的研究結果告訴我們人生目的在于“好”，就是指幸福（happiness）。“幸福的內容固然是理性，但是此外還要加上其他部分。所謂其他部分便是享樂，不過必須無條件地受理性的支配。理性為主，享樂為輔，前者有絕對的宰制之權，后者有絕對的服從的義務。” ③ 3.行為方法：方法是“德”，這里的“德”并非道德，而是某件東西的功能，在個人倫理中即指“調和”兩個字。“蘇氏主張德等于知（Virtue=Knowledge），那么在他，德就是知，知就是德，除知之外便無德可言，因此他所謂德只是一個。??柏氏主張德不只一個??智慧、勇敢、節制、公道合稱為四大德（four primary virtue）。”

（二）社會倫理

柏氏的社會倫理即其政治論，他把國家看作是一個放大的人，“人的靈 魂有三部分：理性、情感嗜欲；國家的分子也有三等：治者之于國家等于理性之于個人，兵士之于國家等于情感之于個人，平民之于國家等于嗜欲之于個人”。④所以智慧、勇敢、節制分別是治者，兵士和平民的德。

1.國家起源

柏氏認為國家起源于個人的需要。“對柏拉圖而言，探討國家的產生和人類社會的起源是一回事。”⑤從柏拉圖國家起源論的發展與演變來看其早期的《普羅泰戈拉篇》和晚期的《法律篇》、《政治家篇》和《理想國》一起代表了柏拉圖早、中、晚三期對國家起源的看法。《理想國》第二卷中提出的“互助論”為柏拉圖 ①② 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第130頁。

嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第132頁。③ 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第134頁。④ 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第145頁。⑤ 王宏文、宋潔人：《柏拉圖研究（上卷）》，山東人民出版社1991年版，第239頁。

論國家和社會起源代表性思想。“《理想國》是從不斷增長的人類需求出發，沿著經濟發展和社會分工的逐漸擴大，一步步地探尋國家的起源的。它把國家分成“必要的”、“健康的”國家和“繁華的”、“奢侈的”國家。國家的產生和最后形成就是在必要的、健康的國家進入繁華的、奢侈的國家過程中完成的。”①柏拉圖在后期對話《法篇》中，從更開闊的歷史視野，論述了國家的起源與生成，將希臘城邦國家形成的歷史分為四個階段：第一階段，大洪水后文明蕩然無存，只在高山頂處住有窮苦人，處于未開化的野蠻狀態，沒有立法，靠習慣與祖制，實行家族或部落的最年長的家長統治；第二階段，農耕發展，出現城邦共同體，家長統治演變為貴族統治，出現了嚴格意義上的國家；第三階段，“特洛伊建設時代”，在平原與海濱建立許多個本土城邦和殖民城邦，城邦國家體制呈現多樣化格局；第四階段是希臘本土雅典、斯巴達等城邦國家的演變和完善。柏拉圖將人類歷史看做無盡的變化發展過程，并從經濟與政治結合的角度考察城邦國家的產生與演②變。

2.哲學王的統治

柏拉圖認為要實現他設計的理想城邦關鍵是要有“哲學王”來統治城邦，實現賢人治國。他說“除非哲學家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統治者的那些人物，能嚴肅認真追求智慧，使政治權利和聰明才智合而為一”，“否則的話，我親愛的格勞孔，對國家甚至我想對全人類都將禍害無窮，永無寧日。我們前面描述的那種法律體制，都只能是海客談贏，永遠只能是空中樓閣而已。”③柏拉圖所說的“哲學王”并非一定是有哲學頭腦的國王。而是有寬泛的喻意，泛指政治與哲學智慧集于一身的統治者。所謂“賢人治者，就是智慧極高、同時力量又大的人，換句話說，就是理論家兼實行家，哲學家兼政治家。治者既是賢人，一切國事便要憑他處理，不可叫他受法律，以及各種制度的拘束，因為法律、制度在他眼里只是一種死的羈阨，非但無用，有時反能誤事。”④

3.社會等級

柏拉圖借助腓尼基人的傳說，在教育理念中劃分社會等級“老天鑄造他們 到時候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統治者。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農民以及其他技工身上加入了鐵和銅。”⑤社會分為護國階級和平民階級，“護國階級分為兩級：

（一）治者（ruler）；

（二）兵士（warrior），治者是執政的人，兵士是他們的助手。這兩級人和平民共成三層階級。這三層階級各有各的職司：平民管中天、做買賣，所以又叫做實業界（industrial order）；兵士管對外的國防，對內的治安，這些都是軍政方面的事，所以又叫做軍界（military order）；治者管一切行政上和教育上的事，所以又叫做政治界兼教育界（official order and teaching order）。”⑥柏拉圖理論中的社會等級并非固化的等級結構，在等級之間是具有流動性的，其等級不是由出身決定的而是取決于心靈的品質。“雖則父子天賦相承，有時不免金父生銀 ①② 王宏文、宋潔人：《柏拉圖研究（上卷）》，山東人民出版社1991年版，第246頁。

參見姚介厚：《<國家篇>導讀》，四川教育出版社2002年版，第50頁。③《理想國》，473DE。④ 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第156頁。⑤ 《理想國》，415B。⑥ 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第157頁。

子，銀父生金子，錯綜變化，不一而足。”，“如果他們的孩子心靈里混入了一些廢銅爛鐵，他們決不能稍存姑息，應當把他們放到恰如其分的位置上去，安置于農民工人之間；如果農民工的后輩中間發現其天賦中有金有銀者，他們就要重視

①他，把他提升到護衛者或輔助者中間去。”

4.公有制

柏拉圖的公有制理論分為“共產”和“公妻”兩個部分，這兩種均制度只行于治者和士兵兩個階級不行于平民階級。②柏拉圖認為財產和家庭都不利于政治家發揮其才能，妨礙他們全身心地為城邦整體謀利益，“在他看來護衛者的私有

③觀念是城邦潰爛、衰落的根源。”所謂“共產”是指“平民把耕種所得的，抽一部分供給治者和士兵，所余的自己留住；治者和兵士除卻消費上所必要的之外，不許儲積財產。”④“公妻”則指廢除家庭，其目的一方面在于改良人種，保證統治階級成員的“優生”，使他們在體質與精神上永遠成為公民中的優秀分子。另一方面，“柏拉圖主張取消家庭，將婦女與子女共有作為和統治集團財產共有配套的制度，是為了徹底根除統治集團成員的私有觀念，確保城邦國家的團結與統⑤一。”“公妻”制度下小孩從小就過團體生活，不會發生個人觀念，而更具有“公有同一事物”的觀念。

5.教育理論

盧梭曾認為《理想國》是“以往所寫過的關于教育的最好論著。”⑥柏拉圖試圖通過教育使人民有“德”，但其教育理論同公有制一樣是分等級的，僅限于護國者階級。

（一）教育目的：柏拉圖認為“治國的唯一問題就是培養賢治者、好

⑦官吏，治者既賢，官吏既好，國事交他們手里便萬無一失。”

（二）教育方式：“知行結合”的教育方式包括科學和倫理學兩個方面。

（三）教育階段：柏拉圖所定的教育時期分兩大段，第一段是3歲到16歲的預備時期，教育側重行的方面；第二段是16歲以后進入真正的教育時期，教育側重在知方面。⑧

（四）教育內容：“柏拉圖的教學內容，被后人總結為‘七藝’，即文法、修辭、邏輯、算數、幾何、天文、音樂。”⑨其教育的核心是“理念”，柏拉圖把世界區分為“現象世界”和“理念世界”，現象世界是虛假無常的，而理念世界則是真實且永恒不變的。真理只能通過天生有智慧之德的統治者求之于理念世界。

《理想國》，415C。

參見嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第159-160頁。③ 姚介厚著：《<國家篇>導讀》，四川教育出版社2002年版，第71頁。④ 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第159頁。⑤ 姚介厚著：《<國家篇>導讀》，四川教育出版社2002年版，第71頁。⑥ [英]厄奈斯特·巴克：《希臘希臘政治理論——柏拉圖及其前人》，吉林人民出版社2003年版，第2頁。

⑦ 嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第161頁。⑧ 參見嚴群：《柏拉圖及其思想》，商務印書館2011年版，第151-164頁。⑨ 劉萍：《試比較孔子與柏拉圖的教育觀》，載于《解放軍外語學院學報》，1998年第6期，第86頁。②① 7

結語

柏拉圖的思想對后世西方的文明演進、哲學與文化有深遠的影響。其辯證法思想即其意典學說對人們在方法論的思考和把握具有重要的意義；其格致學論宇宙論萬物，用天文學的專業眼光來看雖無甚價值，但是卻代表了人類早期文明的宇宙觀同時也是保證了其理論體系的完整性不可或缺的一環；其倫理學強調倫理是政治的基礎，國家體制有其倫理原則，政治通知單 首要任務時配置公民道德，是他開啟了一種體制化的倫理研究和倫理型的政治學說，對西方后世的政治學、倫理學有深遠影響；他提出的“共產”制度對后世的思想家形成空想共產主義有著深刻的啟迪；在教育理念中強調教育對立國的重要作用，所提出的教育方式和教育內容，對西方教育模式的演進有著深遠的影響。黑格爾曾評價“柏拉圖是具有世界歷史意義的任務之一，他的哲學是有世界歷來是地位的創作之一，它從產生起直到以后各個時代，對于文化和精神的發展，曾有過極為重要的影響。”①

① 黑格爾：《哲學史講演錄》第2卷，第152頁。