第一篇：政治小論文—柏拉圖教育思想與當(dāng)代意義

2012-2013學(xué)年第一學(xué)期 碩士研究生課程論文

論文題目：

柏拉圖教育思想與當(dāng)代意義

課程名稱

《中國特色社會主義理論與實踐研究》 任課教師

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業(yè)

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學(xué)

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柏拉圖教育思想與當(dāng)代意義

摘要：在人類教育思想史上，柏拉圖教育思想的詳盡性、完備性是罕見的。其詳盡性、完備性主要表現(xiàn)在：將形而上學(xué)、道德哲學(xué)以及政治學(xué)等方面內(nèi)在地貫注于教育思想中。本文首先對柏拉圖教育思想進行概述，簡述教育與理想國家建構(gòu)之間內(nèi)在的必然關(guān)聯(lián)。然后論述柏拉圖教育思想的特征，最后總結(jié)其對中國特色社會主義教育的當(dāng)代意義。

在進行中國特色的社會主義理論與實踐研究時，需要時時的回溯并梳理柏拉圖的經(jīng)典教育思想，對于推進文化教育理念，加快社會主義發(fā)展步伐，以及提高人的生活質(zhì)量，具有重要的理論意義和相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實意義。關(guān)鍵詞：柏拉圖；教育思想；理想國家；當(dāng)代意義； 正文

一、柏拉圖的政治理想

在柏拉圖豐碩的著述成果中，反映其教育思想的文獻主要是《理想國》和《法 篇》。在這里，柏拉圖闡明了教育為國家培養(yǎng)保衛(wèi)者——哲學(xué)家和軍人的觀點。他所闡述的教育思想基于經(jīng)過深入思考的人性論，基于他對人的心理的理解，基于對人格結(jié)構(gòu)的分析。這一教育思想體系的內(nèi)容出自他對實在的終極性質(zhì)的理論認(rèn)識，出自他認(rèn)識階段性的理論認(rèn)識，這個認(rèn)識的階梯結(jié)構(gòu)使人從影像世界上升到對最高價值即善本身的直觀變得可能。他為人所規(guī)定的這一教育的目的是雙重的：將國家主義教育和個人主義教育融為一體，促成個人的身體發(fā)育以及道德和理智的進步和提升，造就具有履行國家職責(zé)所需要的個人素養(yǎng)、身心能力、態(tài)度和性情、技巧和知識的統(tǒng)治者和輔助者等級。

在敘拉古，柏拉圖遇到狄翁，他向狄翁講述了自己的政治理想。狄翁迅速熱情地接受了柏拉圖的政治理想：“把道德看得比享樂和奢侈更加重要。”“這種信念是通過理性獲得的。”如果每個人都能夠憑借自己的理念追求有道德的生活，并且認(rèn)定這樣的生活才是真正幸福的生活，“就能夠在整個國家產(chǎn)生一種真正幸福的生活方式，而無需發(fā)生流血和屠殺一類的不幸”1。這是一個團結(jié)、正義、和諧的完善的國家——理想國家。在這樣的國家，或者是哲學(xué)家獲得權(quán)力，或者是統(tǒng)治者成為哲學(xué)家。這就是柏拉圖的政治理想。

二、教育與理想國家之間的關(guān)系

國家的基礎(chǔ)是個人，離群索居的個人能力不足以生存，因此個人必然結(jié)合成團體而共同生活，在團體中各個個人又被分擔(dān)不同的職責(zé)以達(dá)到生存的目的，于是產(chǎn)生了國家。

一個理想完善的國家由三個不同的階級構(gòu)成：統(tǒng)治階級（護國者）、衛(wèi)士階級（保國者）和生產(chǎn)階級（供給者）。每一個階級都有不同的職業(yè)，統(tǒng)治權(quán)完全掌握在護國者手中，供給者無參政的權(quán)力。另一方面生活資料完全由生產(chǎn)階級提供，其他階級不得私營和自產(chǎn)，也就是說，經(jīng)濟權(quán)屬于供養(yǎng)者。其中護國者即督護整個國家和妥善謀劃國家政事的人，這種人是國家的最高統(tǒng)治者。保衛(wèi)者又稱衛(wèi)國者，即御敵衛(wèi)國、維護社會秩序的軍人，他們是國家統(tǒng)治的輔助者。供養(yǎng)者即專門從事生活資料的生產(chǎn)、制造和販運的農(nóng)民、手藝人和生意人等體力勞動者。這就是柏拉圖理想國家的組織，這樣的國家就是完善的國家。

如何使這樣一個政治權(quán)和經(jīng)濟權(quán)分配不均的國家完善？那就是通過教育將政權(quán)和智慧聚積一身——造就哲學(xué)王。

柏拉圖的哲學(xué)王思想認(rèn)為：“只要讓真正的哲學(xué)家，或多人或一人，掌握這個國家的政權(quán)。”1他們就會最重視正義和由正義而得到的光榮，把正義看作最重要的和最必要的事情，并通過促進和推崇正義使自己的城邦走上軌道。教育一方面防止優(yōu)秀的天性遭受摧殘，淪為奸惡，更為重要的是發(fā)展優(yōu)秀的天性，使它得到智慧以實現(xiàn)理想的國家。具有愛好智慧性情的人誠然很少，然而實際世界里卻依然還有；優(yōu)秀的天性若得不到適當(dāng)?shù)慕甜B(yǎng)，那么其產(chǎn)生的惡果就會不堪設(shè)想，因為大奸大惡的事跡從不出自庸才。

解決人的問題是城邦政治學(xué)的首要因素，這個問題不解決，根本談不上城邦 1 柏拉圖：《第七封信》，參見《柏拉圖全集》(第4 卷)，王曉朝譯，北京，人民出版社，2003 年版，第81-82 頁。柏拉圖：《理想國》540D-E，郭斌和 張竹明譯，北京，商務(wù)印書館，2003 年版，第310頁。2 汪子嵩 王太慶編：《陳康：論希臘哲學(xué)》，北京，商務(wù)印書館，1995 年版，第59頁。理想的政治和理想的生活態(tài)度及生活模式。柏拉圖的政治理想使其最終把自己的目光注視于人，改造人的道德，重新塑造人的內(nèi)心世界和靈魂是其哲學(xué)最根本的目的。他在《普羅泰戈拉篇》中提到，人之為人，最重要的是應(yīng)該具備虔誠和正義的德行，而城邦正常運作的根本也是這兩個因素。它們的獲得是借助教育從根本上使人的靈魂轉(zhuǎn)向，使人的靈魂不沉溺于物欲，而是潛心追求真、善、美，以逐漸回憶起靈魂在天國時所獲得的真理。“柏拉圖的正義概念，超越了一切人類的制度：它返回到靈魂中正義的起源中去。哲學(xué)家所說的正義，必然建立在人類精神最內(nèi)在的本質(zhì)之中。”2這是教育的最高目的。

三、柏拉圖教育思想基本內(nèi)涵

柏拉圖認(rèn)為，無論是對于國家，還是對于個人，正義都是最高的德行。盡管正義關(guān)系到國家的危亡，關(guān)系到個人的危亡，但是卻從來沒有人歌頌過真正的正義。首要原因就是荷馬和赫西俄德的史詩所倡導(dǎo)的價值取向和文化傳統(tǒng)已經(jīng)深深地滲入希臘人的性格中，其作品也被譽為希臘人的“圣經(jīng)”而成為城邦護衛(wèi)者的教材。但是，這種教材必須修改，否則將會使整個城邦進一步敗壞。理想的人格不是天生的，而是教育產(chǎn)生的。幼兒的心靈是最稚嫩、最容易接受陶冶的，這時你把他塑造成什么樣，他就是什么樣。因此，教育必須交給他們真實的東西即能夠反映事物本質(zhì)的東西，而不僅僅是一些現(xiàn)象的堆積。

柏拉圖教育思想的最重要的前提和最深層的根基就是他的靈魂學(xué)說尤其是“靈魂回憶說”和“靈魂轉(zhuǎn)向說”。3.1 靈魂回憶說

人是有靈魂的，而且人的靈魂中蘊涵著某些普遍的原理，概念。無論是數(shù)學(xué)概念，還是邏輯概念——如相似、相等、存在與非存在、同一與差別、統(tǒng)一與雜多等都是先天所有的。人的靈魂是不死的，是可以輪回的。靈魂和身體是兩個相互獨立的實體并且靈魂是理念——不純粹的理念，包含著向往身體的因素（“頑劣的馬”）。靈魂和身體的結(jié)合雖然是一種墮落，但卻是符合靈魂狀況的墮落，具有某種必然性。靈魂在未墮落之前，與理念領(lǐng)域相毗鄰甚至同一，包含著天賦的知識。靈魂在墮入身體之后，由于身體的干擾或“污染”而忘記了過去曾經(jīng)觀照到的東西。只有經(jīng)過合適的訓(xùn)練，才能使它回憶起曾經(jīng)見過的理念。因此，學(xué)習(xí)或者教育就是回憶。柏拉圖與蘇格拉底乃至公元前四世紀(jì)左右的哲學(xué)家們真正關(guān)注的問題，主要不是自然哲學(xué)問題，而是人的問題，尤其是人的善行及相關(guān)問題。因此柏拉圖所說的認(rèn)識先于一切塵世經(jīng)驗，主要指人的絕對相——善的相以及與之相關(guān)的其他相的先驗性。從柏拉圖開始，道德的形而上學(xué)已經(jīng)完成。黑格爾認(rèn)為：“柏拉圖哲學(xué)的特點，在于把哲學(xué)的方向指向理智的、超感覺的世界，并且把意識提高到精神的領(lǐng)域里。”1而精神的核心當(dāng)屬道德的、善的相，是人世間價值判斷的絕對標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。可以說：“蘇格拉底所開始的工作，柏拉圖完成了。他認(rèn)為，只有共相、相、善是本質(zhì)性的東西。”2 3.2 靈魂轉(zhuǎn)向說

柏拉圖認(rèn)為，一個人能否成為哲學(xué)王和護衛(wèi)者，一要看天賦，二要看教育。缺乏天賦固然不可造就，而有天賦沒有相應(yīng)的良好的教育同樣不成，甚至?xí)a(chǎn)生相反的效果——天賦最好的靈魂受到壞的教育之后就會變得比誰都壞。教育不是靠從外部灌輸知識，而是幫助人認(rèn)清方向，讓他們朝正確的方向走，即幫助他們實現(xiàn)靈魂轉(zhuǎn)向，讓靈魂的視覺朝向正確的方向，這實際上就是通常說的靈魂革命。

柏拉圖的靈魂轉(zhuǎn)向論也包含轉(zhuǎn)變立場、轉(zhuǎn)變方向的意思，但不是指政治，根本不是指政治等外部事物，而是指靈魂本身內(nèi)部的轉(zhuǎn)向，包含三重含義：

一、靈魂轉(zhuǎn)向的基本任務(wù)是幫助靈魂中學(xué)習(xí)部分，即靈魂三部分中惟一可能有視覺者，端正學(xué)習(xí)方向，讓這部分的能力增強，視力充分發(fā)揮，確立其在靈魂中的統(tǒng)治地位。

二、靈魂轉(zhuǎn)向的實質(zhì)是要求人轉(zhuǎn)離變化世界，進入理念世界，從關(guān)注生滅事物轉(zhuǎn)而關(guān)注永恒事物，向永恒事物學(xué)習(xí)，最終達(dá)到善的理念。

三、靈魂轉(zhuǎn)向要態(tài)度堅決，行動徹底。要“以正面觀看實在”，為此要求“整個身體改變方向”，即不僅要明確自己的前進方向，堅持從本質(zhì)上看世界，堅持“向上看”，而且要在行動上以最徹底、最堅定的態(tài)度實踐這個轉(zhuǎn)向。

靈魂轉(zhuǎn)向的最終目標(biāo)是看到實在，看到善。任何個人，如果一開始就讓自己的靈魂轉(zhuǎn)向?qū)嵲冢猿纸K生，他心靈的學(xué)習(xí)部分(愛智部分)就能獲得最大限度的發(fā)展，這一部分就能在心靈中牢固地占領(lǐng)統(tǒng)治地位，他的學(xué)習(xí)效果就會達(dá)到最大，并能創(chuàng)造出最大的個人成就。如果不是在一開始時而是在較后的時間實現(xiàn)靈魂轉(zhuǎn)向，也會讓他此后的人生充滿光明。對培養(yǎng)哲學(xué)王和護衛(wèi)者來說，教育者的 1 黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》（第2卷），賀麟 王太慶譯，三卷本，1981 年版，第153頁。2 黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》（第2卷），,賀麟 王太慶譯，三卷本，1981 年版，第178頁。任務(wù)“就是要迫使最好的靈魂達(dá)到我們前面說是最高的知識，看見善，并上升到那個高度”1，這是靈魂轉(zhuǎn)向的最高目標(biāo)。

四、柏拉圖教育思想的特征

4.1 教育的內(nèi)在目標(biāo)——整個人性的提升

教育的功能在于均衡而合適地發(fā)展靈魂的各個部分，也就是發(fā)展整個的人性，而不是“單向度”地只提升靈魂中的某一方面。只有整個的人性已經(jīng)提升了，才能有和諧的靈魂，進而有有德性的個人，有正義、和諧的國家。“一個人在從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，卻能決定他后來往哪里走”2。在柏拉圖看來，一個人的行為是由教育決定的。一種良好的教育，會使國家的人性得到改造和提升，人們“就能成為事理通達(dá)的人”，按部就班，依法行事，甚至連法律上沒有作出具體規(guī)定的種種事項，也會按正確的原則處理好，而具有健全性格的人受到良好的教育自然會變成更好的人而勝過他們的祖先，這樣一代比一代越來越好。國家機器就會象輪子一般，以越來越快的速度前進。

理想國家的實現(xiàn)、道德的完備、人性的提升，完全依賴于適當(dāng)?shù)慕逃Ｒ虼耍瑖抑髁x教育和個人主義教育彼此之間融為一體。培養(yǎng)勇氣的、滿足情欲的、探求知識的教育并不是各不相容，而是成為整個教育計劃的不可分割的有機組成部分。

4.2 天賦與教育

柏拉圖承認(rèn)每個人的天賦是有差異的，個人天賦如何是非常重要的因素。但人之優(yōu)劣，除決定于個人的先天天賦，還決定于后天的教育和環(huán)境，柏拉圖在《理想國》中講過腓尼基人的一個傳說：國家的公民“雖然一土所生，彼此都是兄弟，但是老天鑄造他們的時候，在有些人身上加入了黃金，這些人因此是最可貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者的身上加入了白銀。在農(nóng)民和其他技工身上加入了鐵和銅。但是又由于同屬一類，雖則父子天賦相承，有時不免金父生銀子，銀父生金子，錯綜復(fù)雜，不一而足。所以上天給統(tǒng)治者的命令最重要的就是要他們做后代的好守護者，要他們極端注意在后代的靈魂深處混合的究竟是哪一種金屬，如果他們孩子心靈里混入了一些廢銅爛鐵，他們決不能稍存姑息，應(yīng)該把他們放到恰如其 1 柏拉圖：《理想國》519C-E，郭斌和 張竹明譯，北京，商務(wù)印書館，2003 年版，第279 頁。2 柏拉圖：《理想國》425C-D，郭斌和 張竹明譯，北京，商務(wù)印書館，2003 年版，第140 頁。分的位置上去，安置于農(nóng)民工人之間；如果農(nóng)民工人的后輩中間發(fā)現(xiàn)其天賦中有金有銀者，他們就要重視他，把他們提升到護衛(wèi)者或輔助者中間去。”1柏拉圖用這樣的一個故事象征性的說明這樣一番道理：

1、個人的天賦很重要。

2、天賦是通過遺傳獲得的，但遺傳是錯綜復(fù)雜的。

3、好的執(zhí)政者，最重要的是了解哪些人適合做官吏，哪些人適合做軍人，哪些人應(yīng)成為生產(chǎn)者。

柏拉圖還強調(diào)指出，個人天賦固然很重要，但“如果得到的是不合適的培養(yǎng)，那么最好的天賦就會比差的天賦所得的結(jié)果更壞”2。柏拉圖作了個形象的比喻：“任何種子和胚芽如果得不到合適的養(yǎng)分，季節(jié)，地點，那么，它愈是強壯，離達(dá)到應(yīng)有的發(fā)育成長程度就愈遠(yuǎn)，因為，惡對善比對不善而言是一個更大的反對力量。”3

五、柏拉圖教育思想的當(dāng)代啟示

5.1 教育要從基本規(guī)范抓起,培養(yǎng)具有良好道德品質(zhì)的合格公民

柏拉圖強調(diào)教育要從最基本的道德規(guī)范抓起,如:年輕人看到年長者來到應(yīng)該肅靜;要起立讓坐以示敬意;對父母要盡孝道;還要注意發(fā)式、袍服、鞋履;總之,體態(tài)舉止,以及其他諸如此類,都要注意。他不僅強調(diào)公民應(yīng)當(dāng)尊敬師長,孝敬父母,養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣,而且還強調(diào)城邦中的公民應(yīng)各司其職,忠于職守,做好自己的本職工作。這些對于我們當(dāng)前的教育具有較強的啟發(fā)作用。

我們今天的教育,一定要避免過于理想化、空泛化、形式化和說教化,應(yīng)當(dāng)從細(xì)微處入手,從身邊的點滴小事做起,著眼于公民良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成和基本道德品質(zhì)的培養(yǎng)。加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德教育,培養(yǎng)具有良好道德品質(zhì)的社會公民。

5.2 教育應(yīng)為國家強盛和社會和諧服務(wù)

柏拉圖將教育與國家的前途命運相聯(lián)系。他認(rèn)為,德性之所以重要,不僅因為它是公民個人獲得“善生”的品質(zhì),更因為它是維持一個共同體所必備的品質(zhì)。“我們建立這個國家的目標(biāo)并不是為了某一個階級的單獨突出的幸福,而是為了全體公民的最大幸福。” 這一點至今仍有很強的教育意義。

柏拉圖：《理想國》415B-C，郭斌和 張竹明譯，北京，商務(wù)印書館，2003 年版，第128-129 頁。2 柏拉圖：《理想國》491D，郭斌和 張竹明譯，北京，商務(wù)印書館，2003 年版，第240 頁。3 柏拉圖：《理想國》491D，郭斌和 張竹明譯，北京，商務(wù)印書館，2003 年版，第240 頁。4 柏拉圖：《理想國》415B-C，郭斌和 張竹明譯，北京，商務(wù)印書館，2003 年版，第133 頁。公民良好的道德素質(zhì)是一個國家綜合國力的體現(xiàn)。中國古代倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國、平天下”就充分反映了個人道德修養(yǎng)是關(guān)系到國家和民族前途命運的大事,是國泰民安、家庭和諧的基礎(chǔ)。只有培養(yǎng)出具有良好道德品質(zhì)的合格公民,才能實現(xiàn)社會的和諧和國家的安定。

我們今天的教育應(yīng)當(dāng)從小處著手,大處著眼,要著眼于整個社會道德水平的提高和良好社會風(fēng)尚的形成。通過教育,提高全民族的素質(zhì),弘揚愛國主義的民族精神和改革創(chuàng)新的時代精神,形成良好的社會道德風(fēng)尚,為國家的強盛和社會的安定和諧服務(wù)。

5.3 教育必須遵循教育規(guī)律,因材施教

盡管柏拉圖的教育思想中有很強的血統(tǒng)論和等級觀念,但是他提出的教育要充分尊重人的先天差異性和“因材施教”的思想,以及教育必須從兒童抓起,必須符合受教育者的身心特點和基本教育規(guī)律等思想,對于我們今天的教育具有重要的啟發(fā)意義。

不同的教育對象在性格、氣質(zhì)、能力、需要、興趣、愛好等方面存在差異,同一個教育對象的不同的年齡階段在認(rèn)知水平、個人情感、性格意志以及實踐能力等方面也存在著較大差異,所以,教育者在實施教育時,必須充分尊重教育對象的這種差異,使我們的教育更適合和滿足于人自身的需要與發(fā)展,取得良好的教育效果。如果我們不顧教育對象的個體差異,在教育方法上盲目追求整齊劃一,這樣的教育必然缺乏針對性,自然也不會收到理想的效果。教育思想的形成與發(fā)展本身就是一個循序漸進的過程,我們在實施教育的過程中,應(yīng)當(dāng)充分尊重教育自身的規(guī)律,符合個體的不同特點,這樣我們的教育才更具有針對性和實效性。5.4 教育需要營造良好的育人環(huán)境,發(fā)揮隱性教育的作用

柏拉圖十分重視環(huán)境對人的品德形成的作用。馬克思曾經(jīng)說過:“既然人的性格是由環(huán)境造成的,那就必須使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境。” 學(xué)校是對學(xué)生進行教育的主陣地、主渠道,學(xué)校在加強學(xué)生學(xué)科教育課程建設(shè)的同時,還要加強師德建設(shè)、校園文化建設(shè),特別應(yīng)當(dāng)重視在各門課程和教育管理中滲透道德教育內(nèi)容,真正做到全員育人、全方位育人和全過程育人。

總之,柏拉圖作為西方教育史上第一位系統(tǒng)探討教育理論并付諸實踐的人, 1馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1957.1其教育思想內(nèi)容豐富、方法獨到,涵蓋了從學(xué)前教育到高等教育的所有階段和各個方面。盡管柏拉圖的教育思想因受其所處時代和所屬階級的局限,有些思想如今看來比較幼稚和過于理想化,帶有強烈的階級性、血統(tǒng)論、等級論和唯心論色彩,但是,他提出的一些教育思想至今看來依然珍貴,對于我們當(dāng)前加強和改進教育具有很強的啟示意義和借鑒作用。參考文獻

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第二篇：當(dāng)代世界經(jīng)濟與政治小論文

論經(jīng)濟全球化給中國帶來的機遇與挑戰(zhàn)

中華人民共和國近年來，在全球經(jīng)濟、政治、軍事及科技等方面勢力的增長。由于中國擁有穩(wěn)定而眾多的人口，以及快速增長的經(jīng)濟和軍事支出，因此經(jīng)常被視為是一個潛在的超級大國。做為經(jīng)濟發(fā)展最快的發(fā)展中國家之一，中國在國際事務(wù)中扮演著重要的角色，并且在聯(lián)合國安理會常任理事國中占有一席。

中國雖然被認(rèn)為是一個潛在的超級大國，但是仍然有許多經(jīng)濟、社會、環(huán)境與政治等方面的不利因素有待克服。此外目前中國在聯(lián)合國與世界上的影響力，還沒有達(dá)到美國與過去蘇聯(lián)的程度。

當(dāng)今世界經(jīng)濟全球化是人類社會生產(chǎn)力和世界交往高度發(fā)展的必然產(chǎn)物，但在實踐中資本主義主導(dǎo)了經(jīng)濟全球化，試圖按照其面目改造整個世界，使之完全走向“全球資本主義化”。這種雙重性質(zhì)決定了經(jīng)濟全球化對世界歷史的發(fā)展，同時具有推動與阻礙的雙重影響。它對社會主義中國的沖擊，實質(zhì)上就是資本主義對社會主義的挑戰(zhàn)。

經(jīng)濟全球化以新科技革命為動力和基礎(chǔ)，徹底打破各國國家之間的自然和社會界限，把這種無限創(chuàng)造力進一步擴大到了全球范圍，但是由于各國經(jīng)濟社會發(fā)展不平衡，它在推動世界經(jīng)濟發(fā)展的同時，也在更大范圍內(nèi)產(chǎn)生國際經(jīng)濟政治的不穩(wěn)定狀況，特別給發(fā)展中國家?guī)砹司薮蟮呢?fù)面影響。我國是一個經(jīng)濟文化相對落后的發(fā)展中國家，新科技革命固然為我國的經(jīng)濟發(fā)展提供了十分有利的條件，但也使我國社會發(fā)展遭遇巨大的沖擊，人口多、底子薄等發(fā)展劣勢日益彰顯。當(dāng)今世界的主題是和平與發(fā)展，中國的發(fā)展需要一個和平的發(fā)展環(huán)境，但是，當(dāng)今國際局勢并不十分安寧。霸權(quán)主義和強權(quán)政治依然是國際經(jīng)濟政治動蕩不安的主要根源，對我國社會主義制度和國家安全產(chǎn)生直接和巨大的威脅。全球化的發(fā)展帶來了傳統(tǒng)國家主權(quán)的相對弱化，國際經(jīng)濟政治不平等、不公正、不合理的舊秩序沒有發(fā)生根本改變，全球性跨國公司利用這些有利的國際條件，主導(dǎo)著全球性經(jīng)濟發(fā)展，并且不斷向各國擴張和發(fā)展，甚至支配了發(fā)展中國家的民族經(jīng)濟主權(quán)。中國作為一個發(fā)展中國家參與到國際競爭之中，必然受到這個不合理的國際舊秩序的束縛。作為一個相當(dāng)重要的因素，由經(jīng)濟全球化引發(fā)的國際恐怖主義、民族分離主義和極端宗教原教旨主義活動，以及具有國際支持背景的臺獨、藏獨等民族分離勢力和“東突”恐怖組織，也對我國的國家主權(quán)獨立、領(lǐng)土完整和國家安全提出了挑戰(zhàn)，直接影響我國實行“一國兩制”，實現(xiàn)祖國統(tǒng)一、民族團結(jié)與共同發(fā)展。

面對全球化的挑戰(zhàn)，如何實現(xiàn)和維護中國社會政治穩(wěn)定與政治發(fā)展，我們提出以下對策：

1.不斷解放思想，實現(xiàn)觀念更新。我們必須從中國的實際出發(fā)，以實現(xiàn)國內(nèi)政治穩(wěn)定為基礎(chǔ)，爭取實現(xiàn)一個和平、穩(wěn)定的國際經(jīng)濟政治環(huán)境。同時積極參與建立國際經(jīng)濟政治新秩序，推動世界和平與發(fā)展，不斷提高我國的綜合國力，不斷強化中國的國際經(jīng)濟政治地位和作用。2.不斷適應(yīng)形勢發(fā)展的變化，及時進行社會政治穩(wěn)定的政策調(diào)整。以更加積極的態(tài)度實行對外開放，全面參與世界經(jīng)濟全球化的發(fā)展進程，進一步調(diào)整和完善我國改革開放的基本政策，促進現(xiàn)代化建設(shè)。其次，不斷地調(diào)整我國國家安全戰(zhàn)略、改革我國國家安全體系，完善國家安全合作機制。要不斷參與全球性和區(qū)域性的經(jīng)濟技術(shù)合作，鞏固國家安全合作的國際經(jīng)濟基礎(chǔ)。3.堅定不移地走制度創(chuàng)新之路，全面建立和完善社會主義新型體制。堅持走制度創(chuàng)新全面發(fā)展的新道路，必須堅持和完善社會主義的基本經(jīng)濟制度、政治和文化制度，真正實現(xiàn)和充分發(fā)揮社會主義制度的先進性和優(yōu)越性。其次，必須以“三個代表”為指導(dǎo)，加快新一輪體制改革的步伐。必須堅持獨立自主的和平民主外交路線，反對霸權(quán)主義，維護世界和平，為我國社會主義的穩(wěn)定發(fā)展創(chuàng)造和平穩(wěn)定的國際環(huán)境。

總結(jié)：在經(jīng)濟全球化條件下，如何實現(xiàn)世界與中國之間的均衡發(fā)展，保持中國社會政治穩(wěn)定并達(dá)到長治久安，這是一個十分重大的理論和現(xiàn)實問題。必須根據(jù)經(jīng)濟全球化影響當(dāng)代中國社會政治穩(wěn)定的性質(zhì)和特點，積極探索和運用經(jīng)濟全球化條件下社會主義民主政治穩(wěn)定的發(fā)展規(guī)律，把中國社會推向一個更加和平、穩(wěn)定、繁榮和文明的發(fā)展道路。

第三篇：柏拉圖的教育思想

柏拉圖的教育思想

一、生平及教育活動

柏拉圖（公元前427—公元前347），古希臘思想家、哲學(xué)家和教育家，出身奴隸貴族家庭，青少年時代接受過良好的教育，喜愛文學(xué)創(chuàng)作和詩歌。公元前407年，年滿20歲的柏拉圖確認(rèn)自己是蘇格拉底的信徒。這件事對他一生的事業(yè)有重大的影響，他的興趣從詩歌、文學(xué)和戲劇轉(zhuǎn)向了哲學(xué)。他對蘇格拉底非常敬仰，他的某些基本論點源于蘇格拉底。然而，使他終生難忘的是蘇格拉底被判處死刑。于是，公元前399年，柏拉圖被迫逃離典雅，到麥加拉、埃及、南意大利、敘拉古等地游學(xué)，達(dá)12年之久。僑居外鄉(xiāng)的日子，“大希臘”之行使他開拓了眼界，豐富了經(jīng)驗。尤其是畢達(dá)哥拉斯派的主要代表阿爾基達(dá)集哲學(xué)家、思想家和政治家于一身的形象銘刻在柏拉圖的心里，成為他追求融合哲學(xué)家和政治家于一身的英才人物的雛形。也正是這次有力客觀上幫助柏拉圖考察了各種政治體制、法律、社會結(jié)構(gòu)，研究了各種哲學(xué)流派、天文學(xué)、數(shù)學(xué)和音樂，并在此基礎(chǔ)上形成了自己的哲學(xué)家。

公元前387年，柏拉圖返回雅典后，在雅典城郊創(chuàng)辦了學(xué)園，一般譯作“柏拉圖學(xué)園”。柏拉圖學(xué)園的創(chuàng)立，不僅是他一生中最重要的事件，也是歐洲學(xué)術(shù)思想史上最重要的事件，因為在學(xué)園里，既開展教育活動，培養(yǎng)人才，又進行學(xué)術(shù)研究，促進古代希臘科學(xué)文化的發(fā)展。學(xué)園講授哲學(xué)、算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)、音樂等科目。學(xué)園的教學(xué)形式與方法是多種多樣的，不過“蘇格拉底式”的問答法占有重要的地位。柏拉圖去世以后，該學(xué)院延續(xù)了900余年，直到公元529年被羅馬皇帝查士丁尼下令封閉為止。學(xué)園的環(huán)境為柏拉圖的教育與學(xué)術(shù)活動生涯創(chuàng)造了良好的條件。他在學(xué)園里撰寫了兩部巨著：《理想國》和《法律篇》。他的教育思想集中體現(xiàn)在這兩部著作之中。其中《理想國》集中體現(xiàn)了柏拉圖的教育思想，被視為西方三大教育名著之一（其他兩部為盧梭的《愛彌爾》、杜威的《民主主義與教育》）。

公元前347年，柏拉圖在一位友人的婚禮宴會上溘然辭世。

二、柏拉圖在中西方的地位

柏拉圖與他的學(xué)生亞里士多德比起來，在西方得到更多的尊重和注意。因為他的作品是西方文化的奠基文獻。在西方哲學(xué)的各個學(xué)派中，很難找到?jīng)]有吸收過他的著作的學(xué)派。在后世哲學(xué)家和基督教神學(xué)中，柏拉圖的思想保持著巨大的輻射力。有的哲學(xué)史家認(rèn)為，直到近代，西方哲學(xué)才逐漸擺脫了柏拉圖思想的控制。而且，柏拉圖的理念論，被1949年后的中華人民共和國官方認(rèn)為是唯心主義的。但他對西方哲學(xué)的啟蒙作用被普遍認(rèn)可，也因為他卓越的人格而備受尊重。

三、柏拉圖的教育觀

柏拉圖是西方教育史上第一個提出完整的學(xué)前教育思想并建立了完整的教育體系的人。他從理念先于物質(zhì)而存在的哲學(xué)思想出發(fā)，在其教育體系中強調(diào)理性的鍛煉。

柏拉圖重視早期教育，提出兒童的教育與國家的興旺有很大關(guān)系，應(yīng)由國家設(shè)立專門的教育機構(gòu)。他要求3～6歲的兒童都要受到保姆的監(jiān)護，會集在村莊的神廟里，進行游戲、聽故事和童話。柏拉圖還重視各個階段的教育，他認(rèn)為7歲到16歲的教育屬于情感教育階段。兒童從7歲就要開始學(xué)習(xí)軍人所需的各種知識和技能，包括讀、寫、算、騎馬、投槍、射箭等等。柏拉圖將18~2 0歲的教育視為意志教育階段，目的是培養(yǎng)理想國的保衛(wèi)者，形成勇敢的美德。20～30歲的教育屬于智慧教育階段，那些對抽象思維表現(xiàn)特殊興趣的學(xué)生就要繼續(xù)深造，學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文學(xué)與和聲學(xué)等學(xué)科，以鍛煉他的思考能力，使他開始探索宇宙的奧妙。柏拉圖指出了每門學(xué)科對于發(fā)展抽象思維的意義。他主張未來的統(tǒng)治者在30歲以后，要進一步學(xué)習(xí)辯證法，以洞察理念世界。經(jīng)過5年后，他就可以成為統(tǒng)治國家的哲學(xué)王了。柏拉圖認(rèn)為任何一種哲學(xué)要能具有普遍性，必須包括一個關(guān)于自然和宇宙的學(xué)說在內(nèi)。柏拉圖試圖掌握有關(guān)個人和大自然永恒不變的真理，因此發(fā)展一種適合并從屬于他的政治見解和神學(xué)見解的自然哲學(xué)。柏拉圖十分重視音樂和體育的作用，認(rèn)為它們是專門為情感教育服務(wù)的，強調(diào)“用體操來訓(xùn)練身體，用音樂來陶冶心靈”。因此，他特別重視音樂對幼兒與兒童的影響，甚至指出了胎教中音樂對胎兒的影響。他認(rèn)為國家應(yīng)重視如搖籃曲、兒歌等的編寫，以音樂陶冶兒童的心靈。柏拉圖在《理想國》中指出，音樂與文學(xué)可以保證國家能支配青年一代，使他們喜愛統(tǒng)治者所規(guī)定應(yīng)當(dāng)喜愛的，厭惡統(tǒng)治者所規(guī)定應(yīng)當(dāng)厭惡的東西，這正是音樂教育的最高目的。他認(rèn)為，體育應(yīng)包括教育手段和健康術(shù)。他對當(dāng)時雅典出現(xiàn)的競技主義和競技職業(yè)化傾向曾給予猛烈的抨擊，同時也批評市民輕視體育的思想和態(tài)度。柏拉圖豐富的體育思想對后世體育的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。

柏拉圖認(rèn)為，自然界中有形的東西是流動的，但是構(gòu)成這些有形物質(zhì)的“形式”或“理念”卻是永恒不變的。柏拉圖指出，當(dāng)我們說到“馬”時，我們沒有指任何一匹馬，而是稱任何一種馬。而“馬”的含義本身獨立于各種馬（“有形的”），它不存在于空間和時間中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的馬，卻是“流動”的，會死亡，會腐爛。這可以作為柏拉圖的“理念論”的一個初步的解說。柏拉圖認(rèn)為，我們對那些變換的、流動的事物不可能有真正的認(rèn)識，我們對它們只有意見或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運用我們的理智來了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉圖認(rèn)為，知識是固定的和肯定的，不可能有錯誤的知識。但是意見是有可能錯誤的。

柏拉圖的洞穴比喻在柏拉圖的《理想國》中，有這么一個著名的洞穴比喻來解釋理念論：有一群囚犯在一個洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉(zhuǎn)身，只能背對著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會以為影子就是真實的東西。最后，一個人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對于那些囚犯來說，那個人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒有其他東西了。柏拉圖利用這個故事來告訴我們，“形式”其實就是那陽光照耀下的實物，而我們的感官世界所能感受到的不過是那白墻上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理型世界來說，是黑暗而單調(diào)的。不懂哲學(xué)的人能看到的只是那些影子，而哲學(xué)家則在真理的陽光下看到外部事物。

四、“柏拉圖式的愛情”

有一天，柏拉圖問老師蘇格拉底什么是愛情？老師就讓他先到麥田里去，摘一棵全麥田里最大最金黃的麥穗來，期間只能摘一次，并且只可向前走，不能回頭。柏拉圖于是按照老師說的去做了。結(jié)果他兩手空空的走出了田地。老師問他為什么摘不到？他說：因為只能摘一次，又不能走回頭路，期間即使見到最大最金黃的，因為不知前面是否有更好的，所以沒有摘；走到前面時，又發(fā)覺總不及之前見到的好，原來最大最金黃的麥穗早已錯過了；于是我什么也沒摘。老師說：這就是“愛情”。

之后又有一天，柏拉圖問他的老師什么是婚姻，他的老師就叫他先到樹林里，砍下一棵全樹林最大最茂盛、最適合放在家作圣誕樹的樹。其間同樣只能砍一次，以及同樣只可以向前走，不能回頭。柏拉圖于是照著老師的說話做。今次，他帶了一棵普普通通，不是很茂盛，亦不算太差的樹回來。老師問他，怎么帶這棵普普通通的樹回來，他說：“有了上一次經(jīng)驗，當(dāng)我走到大半路程還兩手空空時，看到這棵樹也不太差，便砍下來，免得錯過了后，最后又什么也帶不出來。”老師說：“這就是婚姻！”

人生就正如穿越麥田和樹林，只走一次，不能回頭。要找到屬于自己最好的麥穗和大樹，你必須要有莫大的勇氣和付出相當(dāng)?shù)呐Α?/p>

柏拉圖式戀愛，也稱為柏拉圖式愛情，以西方哲學(xué)家柏拉圖命名的一種異性間的精神戀愛，追求心靈溝通，排斥肉欲。只有精神上的戀愛，但沒有肉體上的結(jié)合。這樣純潔，潔白的愛情是不可玷污的，才稱為柏拉圖式的愛情。也有人說它是一種永久的，不求回報的愛.即使不能相守，只要看到對方幸福,這份愛便會綿延下去，直到永恒.有些人，上帝給了他們緣分，讓他們相遇,但是卻忘了給他們交點，于是這份愛，只能變成遠(yuǎn)遠(yuǎn)的守望，而這兩個人,也將永遠(yuǎn)如同平行線一般，不能在一起。柏拉圖認(rèn)為，當(dāng)心靈摒絕肉體而向往著真理的時候，這時的思想才是最好的。而當(dāng)靈魂被肉體的罪惡所感染時，人們追求真理的愿望就不會得到滿足。當(dāng)人類沒有對肉欲的強烈需求時，心境是平和的，肉欲是人性中獸性的表現(xiàn)，是每個生物體的本性，人之所以是所謂的高等動物，是因為人的本性中，人性強于獸性，精神交流是美好的、是道德的。

在歐洲，很早就有被我們中國人稱之為“精神戀愛”的柏拉圖式的愛，這種愛認(rèn)為肉體的結(jié)合是不純潔的是骯臟的，認(rèn)為愛情和情欲是互相對立的兩種狀態(tài)，因此，當(dāng)一個人確實在愛著的時候，他完全不可能想到要在肉體上同他所愛的對象結(jié)合。在今天的人們看來，柏拉圖的愛情觀讓人不可思議。美國東西部社會學(xué)會主席、《美國家庭體制》一書的作者伊拉·瑞斯經(jīng)研究后認(rèn)為，柏拉圖推崇的精神戀愛，實際上指的是同性之間的一種愛，也就是“同性戀”。古希臘人認(rèn)為，同性戀的過程更多地是靈交、神交，而非形交。而在女性很少受教育的古希臘社會，男人很難從女人中找到精神對手。這就是柏拉圖偏重男性之間的愛情的原因。柏拉圖堅信“真正”的愛情是一種持之以恒的情感，而惟有時間才是愛情的試金石，惟有超凡脫俗的愛，才能經(jīng)得起時間的考驗。愛情，無疑是使人向善、向上的力量。

在我來看，這是純精神上的愛情，只是一種美好而不存在純信仰。有很多空間可以浮想，可能只存在于電影和童話中吧。柏拉圖認(rèn)為人們生前和死后都在最真實的觀念世界中。在那里，每個人都是男女合體的完整的人，到了這世界我們都分裂為二。所以人們總覺得若有所失，企圖找回自己的“另一半”。柏拉圖也用此解釋為什么人們會有“戀情”。在他的理論中，沒有哪一半是比較重要的，所以，男女四平等的。而且在觀念世界的你的原本的另一半就是你最完美的對象。他、她就在世界的某個角落，也正在尋找著她、他。我覺得柏拉圖式的愛情有四種意義。一是，男女平等的愛情觀；二是，純精神的而非肉體的愛； 三是，理想式的愛情觀，即比喻極為浪漫或根本無法實現(xiàn)的愛情觀。四是，在這世上有，且僅有一個個人，對你而言，他是完美的，而且僅對你而言是完美的，也就是說，任何一個人，都有其完美的對象，而且只有一個。第三和第四個意義才真的是柏拉圖的愛情觀或兩性觀，我不知道，這樣的愛情現(xiàn)在是否真的存在，是不是真的不現(xiàn)實或者真的只是在童話中才有。

五、柏拉圖與孔子的教育比較

這兩位思想巨人所處的時代雖相隔一個多世紀(jì)(孔子為公元前551年～前479年，柏拉圖為公元前427年～前347年)，但兩者所處的時代背景，成長經(jīng)歷，以及兩人的教育觀，卻有著相似之處。

一、時代背景和生活環(huán)境對他們教育觀形成的影響

孔子所處的春秋時代和柏拉圖所處的雅典時代，奴隸主的統(tǒng)治都已腐朽沒落，新興的地主階級，正憑借自身的經(jīng)濟實力蠶食甚至鯨吞統(tǒng)治權(quán)。在春秋時代，這種斗爭主要表現(xiàn)為“私家”與“公家”之爭。柏拉圖所在的雅典，經(jīng)濟、政治在當(dāng)時的奴隸制國家中都最為發(fā)達(dá)。到公元前5世紀(jì)至前3世紀(jì)，雅典在經(jīng)濟、政治生活中更是發(fā)生了巨大變化，這些變化促進了其哲學(xué)、科學(xué)、教育等方面的高度發(fā)展。由此可見，孔子與柏拉圖都處在新舊交替的社會變革時代，都有著外出巡游的經(jīng)歷和長期的教學(xué)實踐。同樣的經(jīng)歷，形成了既相似又迥然不同的教育觀。

二、孔子和柏拉圖的教育觀之異同(一)教育目的 在中國奴隸制社會里，“學(xué)在官府”，受教育的都是奴隸主上層貴族，學(xué)與仕是不分的。到了孔子時代，這種教育規(guī)模已不能滿足社會的需要，因而出現(xiàn)了“私學(xué)”，使得更多當(dāng)權(quán)的或沒落的奴隸主貴族青年，能夠接受教育。孔子的教育目的是培養(yǎng)具有“修己以安百姓”的能力的“君子”。

在這一點上，柏拉圖與孔子是相似的。他主張國家對統(tǒng)治階級中的青少年進行集中培養(yǎng)。柏拉圖教育的最終目的，就是培養(yǎng)出這種統(tǒng)治者，即他所謂的“哲學(xué)王”，他認(rèn)為由這種哲學(xué)王治理國家，制定法律，將使國家的一切符合正義，因為他們是根據(jù)來自理念世界的普遍、絕對真理來治理國家的；這樣的國家將是萬世一系的。所以，有人說柏拉圖創(chuàng)辦的Academy學(xué)園好像是一所“政治訓(xùn)練班”。

(二)教育內(nèi)容

孔子繼承西周“六藝”的教育傳統(tǒng)，即禮、樂、射、御、書、數(shù)。柏拉圖的教學(xué)內(nèi)容，被后人總結(jié)為“七藝”，即文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文、音樂。孔子的學(xué)說以“仁”為核心和最高道德標(biāo)準(zhǔn)，而以“禮”為準(zhǔn)則，即人本主義的“仁” 作為道德教育的核心。柏拉圖作為一個客觀唯心主義世界觀的建立者，其道德教育的核心是理念。他首先把世界區(qū)分為“現(xiàn)象世界”和“理念世界”，即他是用虛無縹緲的理念作為道德教育的核心。他們都非常重視音樂教育。孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂。”由此可見詩教、禮教、樂教之間的關(guān)系；樂教是完成詩教與禮教的重要手段。柏拉圖認(rèn)為音樂反映著一個社會的治亂興衰，同時也決定著一個社會的治亂興衰。對于軍事體育訓(xùn)練，柏拉圖比孔子更為重視。在當(dāng)時的雅典，實行志愿兵制，青年們18歲時志愿加入士官團,接受軍事訓(xùn)練。在士官團中,青年們用一年的時間學(xué)習(xí)軍事知識與技能，再用一年時間去邊防地區(qū)的軍隊見習(xí)。柏拉圖這種體育鍛練為軍事做準(zhǔn)備，從而鞏固國家政權(quán)的思想，在孔子的教育思想中是不易發(fā)現(xiàn)的。

(三)教育對象

孔子主張“有教無類”除奴隸以外，不分貧富貴賤、賢惠愚蠢、種族和地區(qū)，任何人都可以入學(xué)，擴大了人才的來源，這在中國教育發(fā)展史上具有劃時代的意義。而柏拉圖的人性論則是與他的社會觀密切聯(lián)系的。他認(rèn)為上帝造人，人分三等：金質(zhì)的人，理性發(fā)達(dá)，應(yīng)成為上層社會的統(tǒng)治者；銀質(zhì)的人，意志堅強，好勇愛斗，應(yīng)構(gòu)成軍人或中下層統(tǒng)治階級；鐵質(zhì)的人，以貪欲為特征，命定成為勞動者。因此，教育的對象，應(yīng)是那些金質(zhì)和銀質(zhì)的中上層統(tǒng)治者，而下層的勞動者則應(yīng)習(xí)慣于克制欲望，服從長上，盡心盡力地為統(tǒng)治者服務(wù)。

(四)教育方法

孔子重視“學(xué)而知之”，創(chuàng)造出了以培養(yǎng)自覺性為中心的因材施教的教育方法。其基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)，他認(rèn)為“不憤不啟，不悱不發(fā)”。認(rèn)為教育者應(yīng)根據(jù)每個學(xué)生的個性特點，因材施教，循序漸進，引導(dǎo)他們在理性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，發(fā)展道德情感,樹立道德信念，追求遠(yuǎn)大理想。而柏拉圖認(rèn)為理念世界的知識是經(jīng)驗超越時空而客觀存在的。他也強調(diào)啟發(fā)，但并非根據(jù)各人不同的個性啟發(fā)，而是認(rèn)為人在出生前就已經(jīng)具有知識，只不過是出生以后忘記了。通過啟發(fā)，促使人“回憶”起這些知識。孔子和柏拉圖都強調(diào)學(xué)以致用，即把所學(xué)到的知識，運用到政治生活和道德實踐中去。

第四篇：孔子與柏拉圖的教育思想比較

基礎(chǔ)教育（中文）專業(yè)本科畢業(yè)論文

準(zhǔn)考證號碼：0***

試比較孔子與柏拉圖的教育思想

馬雅婷

二○一二年四月 【內(nèi)容摘要】 孔子是中國歷史上影響最大的思想家，也是我國古代著名的教育家。他是打破“學(xué)在官府”，開創(chuàng)私人辦學(xué)的第一人，有了“萬世師表”的成就。而另一位與孔子在政治上同樣不得意，同樣為教育奉獻一生，為世界留下來了寶貴財富的是生活在古代希臘的柏拉圖。作為中西方的兩位文化巨人，他們的影響不僅僅停留在當(dāng)時的年代，更對我們后人產(chǎn)生莫大的影響。因此本文嘗試對兩位先哲的教育思想的形成背景進行回顧，并對他們在教育思想中體現(xiàn)出來的教育體系內(nèi)涵進行分析比較，也更深入地了解東西方教育思想的異同點，為現(xiàn)代的教育更完善的發(fā)展提供借鑒。【關(guān)鍵詞】 孔子 柏拉圖 教育目的 教育體系

一、孔子與柏拉圖的教育思想背景 孔子和柏拉圖都生活在社會大變革時期，奴隸主貴族統(tǒng)治已經(jīng)逐漸走向衰敗，社會由奴隸制向封建制過渡。雖然兩者都處于奴隸社會，但是孔子當(dāng)時生活的春秋末期魯國實行分封制、世襲制，“禮”自然受到格外的重視。而柏拉圖生活的古希臘奴隸制城邦則是商品經(jīng)濟繁榮，商業(yè)貿(mào)易發(fā)達(dá)，在這樣的社會環(huán)境中建立了民主政治，因此自然科學(xué)的發(fā)展受到極大的重視。相應(yīng)的，和古希臘民主政治相伴隨發(fā)展的是在思想文化上著重對自然規(guī)律探求。而與此有鮮明對比的是，受長期社會奴隸制的影響，孔子形成的思想體系和人事、社會、倫理密不可分的。所以，在不同的文化土壤中孔子與柏拉圖形成了全乎不同的兩種哲學(xué)體 ①

②系：一個是以“仁義”為核心的人學(xué)哲學(xué)，另一個以“理念”為核心的神學(xué)哲學(xué)，他們在各自的哲學(xué)體系上提出了自己的教育理論。

任何一種思想的形成和主體的個人經(jīng)歷肯定是分不開的。孔子雖然是圣人后代，但是到他已經(jīng)是家境貧寒，靠母親勞作維持生計，十五歲才志于學(xué)，拜能師，虛心好學(xué)，持之以恒，最終成就了他在中華民族文化中不可或缺的地位。而柏拉圖也是貴族之后，不同的是他從小就養(yǎng)尊處優(yōu)，接受良好的教育。后來又從師蘇格拉底，經(jīng)過對知識的不懈追求后，終于成為一名偉大的哲學(xué)家、思想家。不同的成長環(huán)境往往會使人形成不同的思想主張，孔子的教育思想就體現(xiàn)出平民性，而柏拉圖提倡的則是貴族的教育。孔子和柏拉圖都生活在亂世，目睹政治腐敗，社會動蕩，他們都滿懷救國意識，想要通過自己的努力找到出口。不同的是孔子看到春秋時期禮崩樂壞，強者為王，社會處于混亂之中，他一心想恢復(fù)周朝式的禮制社會。在孔子的心目中，一個理想的社會就像其在《禮記〃禮運》中所言的：“今大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸，貨惡棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶不閉，是謂大同。”指望通過正名、尊王、從周、復(fù)禮、德化的路徑，建立一個大同社會。柏拉圖則是融雅典的理性精神和斯巴達(dá)的勇士氣概為一體，虛擬了“理 想國”。這個理想國就是一個“正義”的國家，這個國家首先要具備智慧、勇敢、節(jié)制三個條件。為了實現(xiàn)各自的理想，他們一個周游列國，“明知不可為而為之”，一個三下西西里，盡管就曾在政治上獲得短暫的成就但是最后都化為烏有。就在屢遭打擊，理想抱負(fù)不得實現(xiàn)的時候兩位圣人都選擇了教育。希望通過培養(yǎng)治國之才來實現(xiàn)他們各自的政治理想。為此，孔子創(chuàng)辦私學(xué)，柏拉圖則創(chuàng)辦了學(xué)園。

可見，孔子和柏拉圖生活在不同的國度，各自有著不同的成長經(jīng)歷，也受到不同文化的熏陶，自然而然形成了截然不同的哲學(xué)觀和思維方式。但是他們都處于社會大變革時期，又有著相似的價值取向、性格命運，正是這些相同又不同的種種，形成了他們相似又相異的教 ③育思想。

二、試論孔子與柏拉圖論教育目的 上文已經(jīng)提到孔子希望建立的是一個理想的大同社會，在那樣的大同社會中人們是要行大道的，從私人到大眾再到整個社會都有著較高的要求。而要達(dá)到孔子心中的理想要求就一定需要一群集優(yōu)秀的政治素質(zhì)，高尚的道德修養(yǎng)和豐富的知識內(nèi)涵于一身的君子來構(gòu)建。由此可見，孔子教育的最終目的就是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木樱@個君子小到為身邊人而服務(wù)，大到為國家而執(zhí)政貢獻。其實孔子的教育也是為了實現(xiàn)他自己的政治理想，在春秋末期，中國的現(xiàn)實讓他深深的認(rèn)識到人的真正作用，他希望君子的到來來統(tǒng)一社會。那么在孔子心目中到底對君子有哪些具體的要求呢？ 在《論語》一書中不難看出，“女為君子懦，不為小人懦。”（《論語〃雍也》）這是孔子對子夏提出的培養(yǎng)要求，由此可以看出他的教育目的是要把士培養(yǎng)成君子。孔子曾贊顏回：“賢哉，回也。一簞食、一瓢飲、在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”（《論語〃雍也》）在孔子的眼里，最高理想的“賢士”，是達(dá)到了“自知”、“自愛”、“自樂”的境界，從而與“天道”冥契無間、渾然一體的人。可見，在孔子心目中作為一名君子首先要具備的就是有顏回這樣豁達(dá)的心理狀態(tài)。因為在成就一番作為的過程當(dāng)中勢必會經(jīng)歷萬千阻礙，也可能抱負(fù)得不到實現(xiàn)，所以一定要有良好的心理基礎(chǔ)即豁達(dá)的心態(tài)。這是孔子對君子的基礎(chǔ)要求，這已經(jīng)是平常人很難做到的視名利為浮云，拿得起放 得下。但是孔子心目中得君子絕不止步于此，在他心中仁、智、勇這三者是君子必須做到的，這在“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”《論語〃憲問》有所體現(xiàn)。其中最為重視的是君子的道德修養(yǎng)方面，注重“仁”，“禮”的培養(yǎng)。孔子對于君子的要求除了要做到修己之外，還強調(diào)能夠“安人”，“安百姓”, “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“博施于民而能濟眾”，“達(dá)者兼濟天下”（《論語〃雍也》）。孔子保持著以上的教育目的，引導(dǎo)著他的教育之路，在其私學(xué)中為各諸侯國培育了不少有用的治國之才，也會后人樹立了不少學(xué)習(xí)的榜樣。

柏拉圖的最高教育目的則是要培養(yǎng)“哲學(xué)王”。如果說孔子的教育思想主體是人，他在政治上也主張人治，當(dāng)然這存在著“人在政興，人亡政息。”的弊端，那么柏拉圖的教育主體是“理念”。柏拉圖認(rèn)為教育是實現(xiàn)理想國的工具，培養(yǎng)哲學(xué)家是教育的最高目的。柏拉圖高度估價教育的作用，認(rèn)為教育是改造人性，陶冶德性，實現(xiàn)理想國的唯一手段。他認(rèn)為，人們靈魂在理念世界中所獲得的理性和美德，由于降生時和肉體結(jié)合受到劇烈刺激，出生后又為情欲所蒙蔽，因而失去了效用。只有通過教育才能使先天的理性和德性發(fā)展起來。所以，他在《理想國》一書中構(gòu)建了一個培養(yǎng)統(tǒng)治者和軍人的教育思想體系。他認(rèn)為這兩種人經(jīng)過三十五年的的培養(yǎng)，又經(jīng)過實際工作鍛煉成為精英就可以成為優(yōu)秀的哲學(xué)家。和孔子相同的是，柏拉圖也把道德作為教育的重點，培養(yǎng)一個有德的哲學(xué)家也是他教育目的的歸宿。柏拉圖認(rèn)為知識就是道德知識，也就是關(guān)于何謂美善、何謂正義、何謂勇敢、何謂智慧、何謂節(jié)制的知識。“……善的理念是最大的知識問題，關(guān)于正義等等的知識只有從它演繹出來的才是有用和有益的。……如果我們不知道它，那么別的知識再多對我們也沒有任何益處。”因此，柏拉圖心目中的哲學(xué)王一定是理性的化身，有睿智的頭腦，強烈的武士意志。但是柏拉圖不把工、農(nóng)、商列入教育的目標(biāo)之中，因為他的教育目的致力于培養(yǎng)執(zhí)政的哲學(xué)家，這點顯然柏拉圖帶著個人的思想情感，相必這也跟他的個人經(jīng)歷是分不開的，導(dǎo)致他的教育思想體系中帶有政治烙印。

由此可見，孔子和柏拉圖都認(rèn)為在亂世之中教育目的是培養(yǎng)能夠鞏固各自所在國的統(tǒng) 治的統(tǒng)治人才。在培養(yǎng)人才方面，兩人都將政治與教育聯(lián)系在一起，也都非常強調(diào)道德教育，認(rèn)為道德教育是教育體系中的重要部分。但是有所不同的是，孔子追求的君子是德才兼?zhèn)洹⑿南堤煜隆⒅怯码p全的人才，他心中的君子是美德的化身，道德的典范，就算君王也要受到約束，服從道統(tǒng)，并且由此來檢驗一個君王的統(tǒng)治。而柏拉圖追求的哲學(xué)王除了有高尚的道德以外，還要精通數(shù)理化等各方面的知識天才，并且他認(rèn)為在哲學(xué)王統(tǒng)治的理想國中，哲學(xué)王在國家中凌駕于一切之上，具有發(fā)號施令的絕對權(quán)威。這些不同也正反應(yīng)出兩者的政治觀點和價值取向的不同。

三、試論孔子與柏拉圖論教育對象 子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語〃陽 貨》），就是說一個人的本性是相近的，由于接受教育的不同，學(xué)習(xí)情況的不同會影響一個人的一生。也是在這個人性論的基礎(chǔ)上，作為教育者的孔子說“自行束修以上，吾未嘗無悔焉”（《論語〃述而》），意思是說只要是主動親自帶著干肉到我這里登門求教，表示尊師重道之意，我就沒有理由不把我的知識、學(xué)問傳授給你。而在我們中國古代向來都是貴族壟斷教育的，一些貧民卻無法受到正規(guī)的教育，這就嚴(yán)重導(dǎo)致了國民的整體文化素質(zhì)得不到提高，放慢了中國的發(fā)展進度。我們偉大的教育家孔子大膽提出“有教無類”的著名教育思想，他認(rèn)為只要有心學(xué)習(xí)，“潔己已進”者，都來者不拒，兼并收納就算是貧賤之士。這點我們可以從孔子的弟子的身份可以看出，從史籍資料的 記載來看，他們來自廣泛的地域。孔子弟子的國籍有：齊、魯、宋、衛(wèi)、秦晉、陳、蔡、吳、楚、鄭等諸侯國，而在古代，生活在不同的地域，往往意味著不同的種族；孔子的學(xué)生家庭出身也十分駁雜，他們分別來自于不同的階級階層，比如，有出身于奴隸主貴族的孟懿子、南宮敬叔和司馬牛等；有“窮居陋巷，一簞食，一瓢飲”的顏淵；有被稱之為“卞之野人”，食黎霍、百里負(fù)米養(yǎng)老母的子路；有身著蘆衣為父推車的閔子騫；有親自耘瓜，幫母織布，三年不舉火，十年不制衣的曾參；有家無臵錐之地的仲弓；有“鄙家子弟子張，衣若懸”的子夏；在“縲紲之中”的犯人公冶長；曾為大盜的顏涿聚；還有“家累千金，結(jié)駟連騎”的大商人子貢，商人在春秋時期沒有地位，仍屬 “鄙人”之列，為官學(xué)所不容。“夫子之門何其雜也”，實行開放性的“有教無類”的教學(xué)方針，尤其是滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會發(fā)展的要求，有利的推動了春秋以來的學(xué)術(shù)下移運動，壯大了士階層的隊伍，促進了各民族文化的融合與發(fā)展。但是金無足赤，人無完人，孔子在教育思想必定也會有些許的漏洞和欠缺。例如，孔子將人分為三種人，上等人是天生的知者，是不需要接受教育的；中等人是受教育者；下等人就是愚笨之人，要用刑法來管制他們，這樣的觀點未免顯得不當(dāng)，當(dāng)然這跟當(dāng)時的時代背景是分不開的。再者，孔子的教育對象有年齡和性別的局限，這跟中華民族歷來重男輕女的思想觀念更是脫不了關(guān)系，這種觀念至今依然無法徹底改變，孔子受其影響也不足為奇，這也成了孔子教育體系中得一個缺陷。

中國有句古話，“三歲看到老”。但是偏偏在中國沒有重視起兒童的教育，而柏拉圖就在當(dāng)時提出了幼兒教育。柏拉圖重視學(xué)前教育。他說：“一切事都是開頭最重要，尤其是對于幼年的……因為在幼年的時候，性格正在形成，任何印象都留下深刻的影響”，柏拉圖強調(diào)教育應(yīng)從小抓起，甚至提出了胎教問題。從幼兒開始一直到30歲的教育，柏拉圖都有一定的教育對象規(guī)定。把教育對象鎖定在幼兒體現(xiàn)了柏拉圖教育思想的先進性。而且柏拉圖提倡精英教育，在他教育體系中理想培養(yǎng)的是一個城邦的維護者，所以不免偏重政治目的。這點從教育對象中也可以看出的，依據(jù)他的規(guī) 劃，國家應(yīng)厲行優(yōu)生優(yōu)育政策。執(zhí)政者為人民選擇婚配，最好的男子配最良的女子，以保證所生的后代屬于優(yōu)秀的種子。至于不良的男女的婚配，越少越好，以免生育不好的后代。嬰兒出生后，那些不好的放在人們不知道的地方，而優(yōu)秀的種子則送至國家教養(yǎng)機關(guān)，施以公共教育。所以柏拉圖的學(xué)園是以培養(yǎng)貴族子弟成為上層統(tǒng)治者為宗旨的，當(dāng)時匯集了不少古希臘社會的精英人物，這顯然是為國家的政治文化與自然科學(xué)的發(fā)展做出了積極的貢獻。但是這與孔子教育對象的平民性對比就顯得狹隘，剝奪了平民和勞動者的受教育權(quán)，人為地劃分了受教育的貴賤之分。但是在女子教育方面，柏拉圖主張女子應(yīng)與男子一樣接受平等教育。因為在能力上女子并不低于男子，凡是 男子能做的事情，女子都可以做，不論是執(zhí)政者還是衛(wèi)國者，女子和男子一樣都應(yīng)成為候選人。這比起孔子的“唯女子與小人難養(yǎng)也”顯然進步。

綜上所述，兩位教育家論教育對象都有各自的優(yōu)缺點。孔子的教育對象受到年齡和性別的局限，相比柏拉圖在這方面的理論顯得落后了；而柏拉圖的教育對象具有明顯的貴族性，與孔子相比顯得狹隘了。柏拉圖的教育對象正好形成一個金字塔，而這個金字塔正是他的教育對象理念金字塔的反映。理性健全，天資聰穎的極少數(shù)人享受特殊的哲人教育，居于塔的頂端；為數(shù)稍多的理性不全、意志堅強的武士的教育處于中間；而缺乏理性，感情強烈的廣大勞動群眾的教育則在塔的底部。而孔子的教 育對象則正好形成一個倒金字塔，接受教育最多的是一群有志于學(xué)的人。這就是兩者的不同。

四、試論孔子與柏拉圖的教育內(nèi)容 孔子的教育內(nèi)容以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等《六經(jīng)》以為基本教材，輔之以《六藝》（禮、樂、射、御、書、數(shù)），非常的全面，多方位。因此孔子的教育內(nèi)容也可以劃分為政治教育、音樂教育、管理教育、道德教育等多方面。不管是哪一方面的教育內(nèi)容，孔子的教育總一個中心點，那就是“德”，所以本文在此想對孔子教育內(nèi)容中的道德教育嘗試進行論述。

孔子的教學(xué)內(nèi)容包括道德教育、文化知識和技能技巧的培養(yǎng)等三個部分。這三個方面，從教育內(nèi)容的結(jié)構(gòu)，以及社會的需要和個人人格形成看，應(yīng)該說是初步完整化了。這是孔子在教學(xué)內(nèi)容發(fā)展史上的重大貢獻。孔子對這三個方面并不是等量齊觀的，他認(rèn)為，“行有余力，則以學(xué)文”，把道德和道德教育放在首位。道德和道德教育為三者的重心，也是孔子教育內(nèi)容的核心。據(jù)《論語》記載：“子以四教：文、行、忠、信。”（《論語〃述而》）這里所講的典制、德行、忠誠、守信四項內(nèi)容，道德占了三項，典制與德行互為表里，也有密切的聯(lián)系。在道德教育體系中，孔子將其分為“仁學(xué)”和“禮學(xué)”，每當(dāng)其弟子問及有關(guān)仁、禮的問題時他總是不厭其煩的分時地的給予他們解答，目的就是讓學(xué)生在明確道德概念的基礎(chǔ)上，樹立堅定不移的道德信念。在學(xué)習(xí)的過程 當(dāng)中很容易身心疲憊，但是有些人能夠堅持下去，有些人就會半途而廢，要堅持靠的是信念。在孔子看來，堅定自己的道德信念，做到無堅不摧，就能成為“無求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語〃衛(wèi)靈公》)的“志士仁人”。任何一種道德都是有認(rèn)識和情感兩部分組成的，在有了認(rèn)識之后就應(yīng)該要培養(yǎng)道德情感。在這方面在孔子的“仁”學(xué)中有所體現(xiàn)，分為“愛人”和“克己”兩方面，“愛人”是指對人要有極大的同情心；“克己”就是指要克制自己不正當(dāng)?shù)乃接Ｓ辛说赖虑楦兄螅鬃右蟮氖堑赖滦袨椋诜t問崇德時，孔子說：“先事后得，非崇德與？”（《論語〃顏淵》）。這句話的意思是說先去做了然后再談收獲，是提升道德的方法。對不同的人孔子有不同的要求，例如為政者孔子要求“為政以德”，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語〃為政》）

柏拉圖在教育內(nèi)容上和孔子有共同之處，但是更多的是一些不一樣的想法。例如在道德教育上，柏拉圖提出智慧、勇敢、節(jié)制和公正四個主德作為人們基本道德準(zhǔn)則，可見他的道德論是唯心的、先驗的，具有濃厚的理性思辨區(qū)別于孔子的人本主義。在幼兒教育上，他說：“我們應(yīng)該盡量使孩子們開始聽到的一些故事必定是有道德影響的最好一課”，因為“在那個年齡深入于心的一切意見，最容易看出是不容易磨滅和不容易改變的”。所以柏拉圖要求政府對創(chuàng)作故事的人及其作品進行嚴(yán)格審查。審查的標(biāo)準(zhǔn)“以不慢神為第一義”，凡描 寫天神之間勾心斗角、相互傾軋、妒忌、說謊等等的故事，一律刪去，唱歌的內(nèi)容也是要加以選擇的，但是這樣做是好是壞就見仁見智了。在科目上，孔子以“六藝”為主，而柏拉圖則是“四藝”，分別是算術(shù)、幾何、天文學(xué)和音樂理論。可以看出柏拉圖注重“數(shù)”，傾向鍛煉學(xué)生的心智，激發(fā)他們對于理念世界中真理的興趣。他在阿加德米學(xué)園門口寫上，“不懂幾何學(xué)者勿入內(nèi)”，可見他對“幾何”這門課的重視度。因為柏拉圖認(rèn)為幾何學(xué)在于學(xué)習(xí)掌握建造兵權(quán)，爭取據(jù)點的本領(lǐng)。

通過兩者的教育內(nèi)容不難看出，孔子在各類教育中都注重培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，而柏拉圖則注重對學(xué)生抽象思維的培養(yǎng)。而這兩種不同的傾向，也形成了先今中西方兩種不同的教 育傳統(tǒng)。

五、試論孔子與柏拉圖的教育方法 孔子在長期從事私學(xué)教育的基礎(chǔ)上，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗。在《論語》中，孔子與弟子的對話，表現(xiàn)了一種啟發(fā)、討論式的氣氛。關(guān)于教學(xué)方法，孔子有諸多輝煌創(chuàng)造，有許多成為我們先今教育的學(xué)習(xí)目標(biāo)。第一個方法就是啟發(fā)誘導(dǎo)，發(fā)揮學(xué)生的主體作用：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”第二個方法就是因材施教，發(fā)揮學(xué)生的個性特長：“中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也。”在孔子與弟子的交談中，有不少例子表明，同一個問題孔子會就不同的人做出不一樣的回答，例如在《論語〃顏淵》中，樊遲、司馬牛、仲公和顏淵同向孔子問仁，孔子做出 四種不同的回答。第三個方法就是倡導(dǎo)樂學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”第四種就是指導(dǎo)學(xué)法，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)思結(jié)合的習(xí)慣：要求學(xué)生“敏而好學(xué)，不恥下問”，告訴學(xué)生要循序漸進，“欲速則不達(dá)”，重視溫習(xí)，告誡學(xué)生“學(xué)而時習(xí)之”。孔子的教學(xué)方法多種多樣，對現(xiàn)今教育的借鑒意義也十分重大，有位全世界諾貝爾獎獲得者說過這樣一句話：“如果人類要在二十一世紀(jì)生存下去，就必須回首2500年，吸取孔子的智慧。”這句話足以顯示孔子在世界的影響，其思想中得精華更是我們中華民族教育思想的瑰寶。

柏拉圖在教學(xué)中多用演講、交談、對話、辯論來傳授知識，教學(xué)中注重思維的培養(yǎng)和理

④性的啟發(fā)。在其學(xué)園里，柏拉圖大量運用蘇格拉底的問答法教學(xué)，總體來說柏拉圖的關(guān)于教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)的論述沒有孔子來的系統(tǒng)。雖然和孔子一樣也提倡啟發(fā)式教學(xué)，但是大有不同的是他認(rèn)為對數(shù)學(xué)、幾何的公式推理，只要經(jīng)過啟發(fā)就算沒有學(xué)習(xí)過的人也能推理出來，這主要是因為他是客觀唯心主義者。因此柏拉圖的啟發(fā)不是為了傳授知識，而是為了引發(fā)學(xué)生頭腦中得記憶。

總結(jié)語：

雖然孔子和柏拉圖的教育思想在某些方面有一定的局限性，但是兩位思想巨人在當(dāng)時在現(xiàn)今都有無法取代的地位。盡管中西方相隔萬里，然而，凡是進步的偉大的人類文明都有相同之處。現(xiàn)在的我們應(yīng)當(dāng)抱著取其精華，去 其糟粕的態(tài)度，去學(xué)習(xí)去吸收。相信孔子和柏拉圖的思想和著作會永遠(yuǎn)給我們智慧和自信，引領(lǐng)我們不斷向前。注釋：

① 詳見《史記》卷四十七《孔子世家》，中華書局1982年版，第1905頁）

② 引自《理想國》。《理想國》是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖重要的對話體著作之一。一般認(rèn)為屬于柏拉圖的中期對話，本書分為十卷。在柏拉圖的著作中，不僅篇幅最長，而且內(nèi)容十分豐富。這部“哲學(xué)大全”是柏拉圖對自己哲學(xué)思想的概括和總結(jié)，也是當(dāng)時各門學(xué)科的綜合。（詳見《理想國》，吳獻書譯，北京理工大學(xué)出版社，2010年01月版）

④ 引自《論語〃 顏淵》 劉琦譯 吉林文史出版社 第189頁 參考文獻：

1、《論語〃述而》，南懷瑾〃《論語別裁》上冊，復(fù)旦大學(xué)出版社1990年9月版,第320、322、352頁

2、柏拉圖。理想國[M]。郭斌和，張竹明譯。北京商務(wù)印書館，第215頁、237至238頁、141頁、144頁、143頁、260頁

3、柏拉圖。第七封信[c]。浦興祖，洪濤譯。上海復(fù)旦大學(xué)出版社，2001年9月版，第67頁。

4、張斌賢“教育:為鑄造幸福的國家 ——柏拉圖《理想國》研讀”《高等教育管理》2008年第2卷第4期 第 61至64頁

5、澤厚《中國古代思想史論》,人民出版社,1986年3月版,第3頁。6《論語〃 陽貨》 劉琦譯 吉林文史出版社 第141頁

第五篇：當(dāng)代世界經(jīng)濟與政治課程論文

三明學(xué)院當(dāng)代世界經(jīng)濟與政治課程論文

經(jīng)濟全球化對中國的影響與挑戰(zhàn).姓

名：

馬菡蔚

院

系：

外國語學(xué)院

年

級：

11級

專

業(yè)：

商務(wù)英語A班

學(xué)

號：

20110461109

提交日期：

2013 年 11 月 1 日

【內(nèi)容摘要】：經(jīng)濟全球化不僅對我國的經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，而且還通過市場經(jīng)濟機制、政府管制機制和文化滲透機制，直接、全面、深刻和持久地影響著我國社會生活的穩(wěn)定發(fā)展。我們必須根據(jù)經(jīng)濟全球化的客觀要求和我國社會的實際情況，通過觀念更新、政策調(diào)整和制度創(chuàng)新，建立和完善新型的社會主義體制和民主法治國家，保持我國社會政治穩(wěn)定，推動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的不斷發(fā)展。

經(jīng)濟全球化不僅推動了世界經(jīng)濟的發(fā)展，也給各國特別是發(fā)展中國家?guī)砹瞬煌潭鹊慕?jīng)濟波動和政治不穩(wěn)定。近年來，墨西哥、俄羅斯、東南亞等國家的金融危機及其政治動蕩，就是有力的佐證。其代價之慘痛、教訓(xùn)之深刻，足當(dāng)引以為鑒。經(jīng)濟全球化已經(jīng)叩開中國的大門，在帶來千載難逢的發(fā)展良機之同時，也對我國社會政治穩(wěn)定產(chǎn)生了威脅和影響。我們必須正視挑戰(zhàn)，探索經(jīng)濟全球化條件下中國社會政治穩(wěn)定與發(fā)展的規(guī)律和對策。【 關(guān)鍵詞 】：經(jīng)濟全球化 機遇 影響 挑戰(zhàn) 對策

經(jīng)濟全球化對中國的影響與挑戰(zhàn)

一、經(jīng)濟全球化對當(dāng)代中國社會政治穩(wěn)定的影響

當(dāng)今世界經(jīng)濟全球化是人類社會生產(chǎn)力和世界交往高度發(fā)展的必然產(chǎn)物，作為一種客觀的自然歷史進程，不斷地表現(xiàn)出日益“超越民族國家”的特性。但在實踐中資本主義主導(dǎo)了經(jīng)濟全球化，試圖按照其面目改造整個世界，使之完全走向“全球資本主義化”。這種雙重性質(zhì)決定了經(jīng)濟全球化對世界歷史的發(fā)展，同時具有推動與阻礙的雙重影響。它對社會主義中國的沖擊，實質(zhì)上就是資本主義對社會主義的挑戰(zhàn)。其格局總起來看是機遇與挑戰(zhàn)并存，機遇大于挑戰(zhàn)，但是在一定條件下也可能是挑戰(zhàn)大于機遇。這不僅體現(xiàn)在它對我國社會主義經(jīng)濟與社會發(fā)展的挑戰(zhàn)上，更集中地體現(xiàn)在對我國社會主義民主政治穩(wěn)定與發(fā)展的挑戰(zhàn)上。

（一）經(jīng)濟全球化對我國社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了巨大的挑戰(zhàn)，直接地影響我國社會政治穩(wěn)定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)。

經(jīng)濟全球化是20世紀(jì)新科學(xué)技術(shù)革命的產(chǎn)物。經(jīng)濟全球化以新科技革命為動力和基礎(chǔ)，徹底打破各國國家之間的自然和社會界限，把這種無限創(chuàng)造力進一步擴大到了全球范圍，但是由于各國經(jīng)濟社會發(fā)展不平衡，它在推動世界經(jīng)濟發(fā)展的同時，也在更大范圍內(nèi)產(chǎn)生國際經(jīng)濟政治的不穩(wěn)定狀況，特別給發(fā)展中國家?guī)砹司薮蟮呢?fù)面影響。我國是一個經(jīng)濟文化相對落后的發(fā)展中國家，新科技革命固然為我國的經(jīng)濟發(fā)展提供了十分有利的條件，但也使我國社會發(fā)展遭遇巨大的沖擊，人口多、底子薄等發(fā)展劣勢日益彰顯。在經(jīng)濟全球化帶來的全球性高科技競爭格局之中，我國雖然占有一席之地，但是還不具備絕對競爭優(yōu)勢，仍然存在著許多高科技風(fēng)險和隱患。這從根本上對我國社會政治穩(wěn)定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)產(chǎn)生了極大的影響和威脅。

（二）資本主義主導(dǎo)的世界經(jīng)濟全球化，對我國社會主義政治制度和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民民主政權(quán)形成了根本性的威脅。

我國是一個社會主義國家，在參與經(jīng)濟全球化的過程中必須堅定不移地堅持社會主義制度和發(fā)展道路。這必然同資本主義主導(dǎo)的經(jīng)濟全球化產(chǎn)生根本性的沖突和尖銳的斗爭。西方國家始終妄圖以自由市場民主模式取代我國社會主義的基本經(jīng)濟政治制度，其西化、分化中國的和平演變攻勢從未停止，反而借經(jīng)濟全球化之名，變本加厲愈演愈烈。其實質(zhì)是要瓦解我國社會主義基本制度，摧毀共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民民主政權(quán)，這是對我國政治穩(wěn)定的一個最大的威脅。

第三，經(jīng)濟全球化對我國的國家主權(quán)、國家利益和國家安全提出了挑戰(zhàn)。

當(dāng)今世界的主題是和平與發(fā)展，中國的發(fā)展需要一個和平的發(fā)展環(huán)境，但是，當(dāng)今國際局勢并不十分安寧。霸權(quán)主義和強權(quán)政治依然是國際經(jīng)濟政治動蕩不安的主要根源，對我國社會主義制度和國家安全產(chǎn)生直接和巨大的威脅。全球化的發(fā)展帶來了傳統(tǒng)國家主權(quán)的相對弱化，國際經(jīng)濟政治不平等、不公正、不合理的舊秩序沒有發(fā)生根本改變，全球性跨國公司利用這些有利的國際條件，主導(dǎo)著全球性經(jīng)濟發(fā)展，并且不斷向各國擴張和發(fā)展，甚至支配了發(fā)展中國家的民族經(jīng)濟主權(quán)。中國作為一個發(fā)展中國家參與到國際競爭之中，必然受到這個不合理的國際舊秩序的束縛。作為一個相當(dāng)重要的因素，由經(jīng)濟全球化引發(fā)的國際恐怖主義、民族分離主義和極端宗教原教旨主義活動，以及具有國際支持背景的臺獨、藏獨等民族分離勢力和“東突”恐怖組織，也對我國的國家主權(quán)獨立、領(lǐng)土完整和國家安全提出了挑戰(zhàn)，直接影響我國實行“一國兩制”，實現(xiàn)祖國統(tǒng)一、民族團結(jié)與共同發(fā)展。全球經(jīng)濟政治發(fā)展的不平衡狀況，更進一步加劇了各國特別是發(fā)展中國家社會經(jīng)濟政治不穩(wěn)定發(fā)展?fàn)顩r，這也會對我國的國家安全與政治穩(wěn)定產(chǎn)生直接或者間接的影響。在全球化條件下如何維護國家主權(quán)的獨立、統(tǒng)一和國家安全，已經(jīng)成為當(dāng)今我國政治穩(wěn)定發(fā)展的重大課題。

二、經(jīng)濟全球化影響我國社會政治穩(wěn)定的方式和特點

當(dāng)前，經(jīng)濟全球化對我國社會穩(wěn)定發(fā)展的影響，呈現(xiàn)出這樣一些特點。第一，在影響的方向上是國際國內(nèi)雙向互動。經(jīng)濟全球化對我國社會政治穩(wěn)定產(chǎn)生直接的影響，我國經(jīng)濟政治發(fā)展也對國際社會經(jīng)濟政治的穩(wěn)定發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。第二，在影響的內(nèi)容上是經(jīng)濟、政治和文化交叉滲透、相互轉(zhuǎn)化和全面擴展的一體化發(fā)展態(tài)勢。經(jīng)濟全球化直接地推動各國經(jīng)濟、政治和文化發(fā)展的世界一體化，不僅是國家之間的經(jīng)濟、政治和文化的一體化發(fā)展，而且是一個國家內(nèi)部經(jīng)濟、政治和文化之間的一體化發(fā)展。第三，在影響的機制上是結(jié)構(gòu)—功能之間的相互聯(lián)系、相互作用和相互轉(zhuǎn)化。經(jīng)濟全球化對我國社會政治穩(wěn)定的影響，既有功能性影響，更有結(jié)構(gòu)性影響，是一個結(jié)構(gòu)功能關(guān)系的整體互動或者制度化發(fā)展過程。第四，在影響的格局上是有利因素和不利因素共容并存。經(jīng)濟全球化對我國社會政治穩(wěn)定的影響，既有破壞安定團結(jié)的不利一面，也有促進政治穩(wěn)定的有利一面。總起來看是有利因素大于不利因素，但是不利因素具有巨大的破壞性。第五，在影響的趨勢上是政治穩(wěn)定與政治不穩(wěn)定交替發(fā)展。經(jīng)濟全球化對我國社會政治穩(wěn)定的影響，是一種客觀的、不以人們意志為轉(zhuǎn)移的現(xiàn)實存在。

三、經(jīng)濟全球化條件下保持中國社會政治穩(wěn)定的對策選擇

面對全球化的挑戰(zhàn)，如何實現(xiàn)和維護中國社會政治穩(wěn)定與政治發(fā)展，我們提出以下的對策選擇。

（一）不斷解放思想，實現(xiàn)觀念更新，這是我們積極應(yīng)對經(jīng)濟全球化，保持中國社會政治穩(wěn)定的前提條件。

首先，必須樹立改革開放的社會政治穩(wěn)定觀。在全球化條件下，要維護我國社會的政治穩(wěn)定，必須在改革開放條件下、在全面參與經(jīng)濟全球化進程中，實現(xiàn)和保持中國社會的政治穩(wěn)定與發(fā)展。這就要求我們必須從中國的實際出發(fā)，以實現(xiàn)國內(nèi)政治穩(wěn)定為基礎(chǔ)，爭取實現(xiàn)一個和平、穩(wěn)定的國際經(jīng)濟政治環(huán)境。同時積極參與建立國際經(jīng)濟政治新秩序，推動世界和平與發(fā)展，不斷提高我國的綜合國力，不斷強化中國的國際經(jīng)濟政治地位和作用，在動蕩不安的國際局勢中保證中國社會與政治的穩(wěn)定發(fā)展。其次，必須樹立全面發(fā)展的社會穩(wěn)定大觀念，實現(xiàn)經(jīng)濟、政治與文化的全面穩(wěn)定與協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）是不斷適應(yīng)形勢發(fā)展的變化，及時進行社會政治穩(wěn)定的政策調(diào)整，這是我們應(yīng)對經(jīng)濟全球化，保持中國社會政治穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)鍵。

首先，必須以更加積極的態(tài)度實行對外開放，全面參與世界經(jīng)濟全球化的發(fā)展進程，走一條全球化時代中國特色社會主義的發(fā)展之路。不斷實行中國社會與世界發(fā)展之間良性互動、全面改革開放、不斷創(chuàng)新發(fā)展的新階段。必須根據(jù)經(jīng)濟全球化的發(fā)展要求，按照WTO的基本法律框架，進一步調(diào)整和完善我國改革開放的基本政策，促進現(xiàn)代化建設(shè)。其次，不斷地調(diào)整我國國家安全戰(zhàn)略、改革我國國家安全體系，完善國家安全合作機制。要不斷參與全球性和區(qū)域性的經(jīng)濟技術(shù)合作，鞏固國家安全合作的國際經(jīng)濟基礎(chǔ)。

（三）是面對經(jīng)濟全球化的挑戰(zhàn)，堅定不移地走制度創(chuàng)新之路，全面建立和完善社會主義新型體制，是保持中國社會政治穩(wěn)定發(fā)展的根本。

首先，堅持走制度創(chuàng)新全面發(fā)展的新道路，必須堅持和完善社會主義的基本經(jīng)濟制度、政治和文化制度，真正實現(xiàn)和充分發(fā)揮社會主義制度的先進性和優(yōu)越性。其次，必須以“三個代表”為指導(dǎo)，加快新一輪體制改革的步伐。要及時抓住當(dāng)前世界發(fā)展的有利時機，爭取在2010年左右逐步建成社會主義市場經(jīng)濟體制及其相適應(yīng)的政治法律文化新型體制。其次，必須堅持獨立自主的和平民主外交路線，反對霸權(quán)主義，維護世界和平，為我國社會主義的穩(wěn)定發(fā)展創(chuàng)造和平穩(wěn)定的國際環(huán)境。

結(jié)束語：積極探索全球化條件下中國社會政治穩(wěn)定的發(fā)展規(guī)律

可以肯定，經(jīng)濟全球化對我國的建設(shè)和發(fā)展必將產(chǎn)生越來越廣泛而深刻的影響。如何應(yīng)對這些機遇與挑戰(zhàn)是我國今后很長一段時間內(nèi)都要研究的課題。無論如何，我們要抓住這些機遇，也要積極的面對這些挑戰(zhàn)。相信在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國一定可以在經(jīng)濟全球化的浪潮中脫穎而出，成為真正的世界強國，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

在經(jīng)濟全球化條件下，如何實現(xiàn)世界與中國之間的均衡發(fā)展，保持中國社會政治穩(wěn)定并達(dá)到長治久安，這是一個十分重大的理論和現(xiàn)實問題。必須根據(jù)經(jīng)濟全球化影響當(dāng)代中國社會政治穩(wěn)定的性質(zhì)和特點，積極探索和運用經(jīng)濟全球化條件下社會主義民主政治穩(wěn)定的發(fā)展規(guī)律，把中國社會推向一個更加和平、穩(wěn)定、繁榮和文明的發(fā)展道路。本文的研究僅是一個開端，希望能夠拋磚引玉，不斷開拓，取得更加可喜的成就。

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