第一篇：當(dāng)代教育思潮論文

當(dāng)代教育思潮論文

論孔子的教育思想

摘 要：孔子，中國著名的大思想家、大教育家、政治家，他開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他主張有教無類的大眾化教育，強(qiáng)調(diào)德育和智育的有機(jī)結(jié)合，總結(jié)出因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思并重和溫故知新的教學(xué)原則，身體力行的倡導(dǎo)樂學(xué)和終身教育，期望通過教育培養(yǎng)士和君子推行德政禮治，構(gòu)建充滿仁愛的大同世界。他首先開啟了私人講學(xué)，并加以獨(dú)具特色的教學(xué)方式。關(guān)鍵詞：孔子 有教無類 因材施教

一、孔子生平

貴族出身：孔子的祖上是殷商王室的后裔，宋國的貴族，先祖是商朝開國君主商湯?？赘讣问撬螄蠓颍鵀榇笏抉R，在宮廷內(nèi)亂中被殺，孔父嘉子木金父避災(zāi)逃到魯國的陬邑定居。叔梁紇是孔子的父親，其官職為陬邑大夫。

圣人降世：孔子在魯襄公二十二年十月（儒略歷公元前551年，格里歷公元前551年9月28日）申時(shí)于陬邑昌平鄉(xiāng)誕生。孔子生而七漏，頭上圩頂（yú dǐng，意為頭頂凹陷），而又因其母曾禱于尼丘山，故名“丘”，字“仲尼”。

早年經(jīng)歷：魯襄公二十四年（公元前549年），孔子三歲的時(shí)候，叔梁紇病逝，葬于防。叔梁紇死后，顏征帶孔子庶兄孟皮與孔子至曲阜闕里，過著清貧的生活。魯昭公七年（公元前535年），孔子的母親顏征在去世。這一年，季氏宴請(qǐng)士一級(jí)貴族，孔子去赴宴，卻被季氏家臣陽虎拒之門外。魯昭公九年（公元前533年），孔子迎娶了宋國人亓官氏之女為妻。

步入仕途：魯昭公十年，孔子開始為委吏，管理倉庫；魯昭公十一年，孔子改作乘田，管理畜牧；魯昭公十七年，郯子來到魯國朝見，孔子向郯子詢問郯國古代官制。孔子開辦私人學(xué)校，當(dāng)在此前后。

出仕修經(jīng)：魯定工六年，孔子退隱而修著《詩》、《書》、《禮》、《樂》，眾多弟子跟著他走遍各國，跟隨他學(xué)習(xí)。魯定公十一年，孔子升為魯國大司寇，攝相事，七日而誅少正卯，曝尸三日，魯國大治。

周游列國：魯定公十四年，孔子帶領(lǐng)弟子離開魯國來到了衛(wèi)國，而在下一年又回到魯國。魯哀公二年，孔子再次從魯國來到衛(wèi)國，之后去到離開衛(wèi)國經(jīng)曹國、宋國、鄭國、陳國、蔡國和葉國，魯哀公七年，孔子又回到衛(wèi)國。駕鶴西歸：魯哀公十六年二月十一日（公元前479年4月11日），孔子患病不愈而卒，終年七十三歲，葬于魯城北泗水岸邊。

二、思想來源

（一）源于民本主義的“仁”的思想

孔子學(xué)說是仁學(xué), 它源于民本主義, 其主要內(nèi)容是繼承西周以來的敬德保民思想。仁學(xué)是孔子首創(chuàng)的, 但“ 仁” 字卻早就出現(xiàn)在孔子之前?！渡袝贰吨儇钢啤酚小?克寬克仁, 彰信兆民” , 《大甲》有“ 民閣食懷, 懷于有仁.” 《泰譬》有“ 雖有周親，不如仁人?！?孔子繼承了他以前的仁的思想, 最終把仁發(fā)展、完善成為一個(gè)完整的哲學(xué)體系。仁在孔子思想中占有極重要的位置,它有以下三個(gè)主要特征。

人道主義?？鬃臃浅Ｖ匾暼撕腿说纳鐣?huì)作用, 他第一次把人們對(duì)子社會(huì)所承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任歸之于倫理。事實(shí)上, 他所希望的社會(huì)就是要有一個(gè)圣君、賢臣、好民。由此社會(huì)觀出發(fā), 提出了“ 泛愛眾而親仁” 的思想?？鬃拥娜说乐髁x, 在當(dāng)時(shí)客觀地起到了照顧人民利益的作用, 很自然地把人與君, 人與臣, 臣與宕, 以及人與人之間的關(guān)系協(xié)調(diào)起來, 使得每個(gè)人都能感覺到達(dá)仁是修身的目標(biāo)。

理想人格。它側(cè)重于人格完善, 以揚(yáng)真善、美, 抑假、丑、惡為宗旨, 通過人的自覺行為去追求仁, 確如“ 民之于仁也, 甚于水火?！?《論語·衛(wèi)靈公》下引《論語》不再注明)孔子的理想人格主要反映在他對(duì)圣人, 君子, 仁人, 成人的寄托上。他把人所具有的最美好的品德都集“ 君子”一身。這種借助自覺力量去求仁的功夫, 完全區(qū)別于宗教式的盲目信仰。孔子一再宣稱是個(gè)人的氣節(jié)與操守, “ 可以托六尺之孤, 可以寄百里之命, 臨大節(jié)而不可奪也”?！?任重道遠(yuǎn), 仁以為己任, 不亦重乎? 死而后已, 不亦遠(yuǎn)乎? ” “ 志士仁人, 無求生以害人, 有殺身以成仁?！?“ 歲寒, 然后知松柏之后雕也?！币痪湓? 孔子的理想人格就是要做仁人, 使得人的世界觀與理想緊密結(jié)合, 融為一體,井由此形成了孔子思想倫理型的特征。

協(xié)調(diào)作用。由上述人道主義, 理想人格所規(guī)范的行為準(zhǔn)則, 必然構(gòu)成一種以人格完善為目的的, 具有一定廣泛性, 并為人們所容易接受的心理結(jié)構(gòu), 協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系。這種協(xié)調(diào)關(guān)系就是“ 己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人” 和“ 己所不欲, 勿施于人” 兩句話。這樣所達(dá)到的一種思想境界是崇高的, 逾幾千年而不衰, 并深深凝聚在民族精神之中。成為有別于其它國家和民族的中國人民獨(dú)有的美德。

（二）源于宗法制的“禮”的思想

“禮” 產(chǎn)生于氏族公社后期的宗法制, 是孔子禮的思想的直接來源。章學(xué)誠講:“孔子 之大, 學(xué)周禮一言可以蔽其全體。”

孔子的禮, 大則治理國家之大法, 小則為人處事之禮貌, 它有三個(gè)主要特征。尊卑之序。這是孔子禮的核心, 孔子終生恪守周禮, 尤其是在對(duì)待君、巨、父、子關(guān)系方面, 表現(xiàn)的更為盡致?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》篇記敘孔子過君位, 雖然君并沒有在那里, 只是一個(gè)空位子而已?？伤匀划吂М吘? 面色矜莊, 言語中氣不足,憋著氣好像不能呼吸一樣，一直到退住堂屋，面色才稍微放松。

節(jié)己修身?？鬃影讯Y為節(jié)序又應(yīng)用到節(jié)己修身方面, “非禮勿視, 非禮勿聽, 非禮勿言, 非禮勿動(dòng)。” 他非常注意強(qiáng)調(diào)人們要“ 忠” “ 信” “ 義” “ 讓” “ 敬” 等。對(duì)于這些內(nèi)容, 孔子并不是單單對(duì)上層統(tǒng)治階攀西宣的廠對(duì)所有的人都是適用的?？鬃拥亩Y不象過去的刑不上大夫, 禮不下庶人, 而是廣泛于所有民眾之中, 大家都有行禮達(dá)仁的權(quán)力, 從天子以室庶人都被制約在禮之中`、因此獷這種禮的下放,嚴(yán)格講來也是提高庶人的地位, 不管什么人, 只要按禮去規(guī)范自己的行動(dòng), 井在能近取譬中告達(dá)仁, 都可以成為高尚的人。從這個(gè)意義上來講, 孔子的社已經(jīng)不再是專為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的專利品,而是大家共同遵守的準(zhǔn)則。

仁禮的相互制約性。仁是內(nèi)容, 禮是形式, 仁禮是矛盾的, 又是一致的。禮是宗法制的產(chǎn)物, 其實(shí)質(zhì)是它的等級(jí)性、保守性和由此表現(xiàn)出來的反動(dòng)性。仁是在原紹民本主義基礎(chǔ)上逐漸形成的, 有其明顯的民主性和由此蕎現(xiàn)出來的進(jìn)步性。因此, 從客觀上講, 仁的民主性無疑要沖擊禮的局限, 而禮的保守性義必然午方百計(jì)地限制仁的民主性。

（三）無過無不及的“中庸” 思想

無過無不及的中庸思想, 是孔子學(xué)說的哲學(xué)方法, 也是孔子的唯物主義思想部分中最核心的內(nèi)容, 是辯證法在孔子思想中的典型運(yùn)用, 中庸貫穿了整個(gè)孔子思想體系。

孔子的中庸思想是他認(rèn)識(shí)客觀世界和修養(yǎng)主觀世界的一個(gè)基本觀點(diǎn)和方法。最能反映孔子中庸思想的是孔子答子貢的一段對(duì)話: 子貢問: “ 師與商也孰賢” , 子曰: “ 師也過, 商也不及。” 曰: “ 然則師愈與? ” 子日: “ 過猶不及” , 孔子認(rèn)為, “ 過” 與“ 不及” 都不是中庸, 這就如同我們現(xiàn)在講“ 左” 與“ 右” 都不好, 最好的則是把握兩端, 取其中間。當(dāng)然, 這里的中間不是一個(gè)簡(jiǎn)單的長(zhǎng)度概念, 并非剛好二分之一處, 實(shí)際上是恰到好處, 即適中。

中庸的表現(xiàn)形式和內(nèi)容極為豐富。在人倫方面, 它體現(xiàn)了一種美德；在教育上, 則主要反映和體現(xiàn)在“ 性” “習(xí)” 之間的辯證關(guān)系方面；在評(píng)價(jià)人方面, 中庸則表現(xiàn)為“ 無求備于一人”；在施政方面, 中庸財(cái)表現(xiàn)為寬猛相濟(jì)。

（四）“天下為公” 的大同思想

大同思想是孔子思想的重要組成部分, 對(duì)于形成一個(gè)完整的孔子思想體系, 它是一個(gè)奮斗目標(biāo), 是綱領(lǐng), 寄托了孔子的遠(yuǎn)大政治理想, 是孔子入仕行道,終生為了奮斗的最終目的。

孔子基于對(duì)遠(yuǎn)古社會(huì)的道念和對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的示滿弓片以人道主義為出發(fā)點(diǎn), 借助神話傳說的內(nèi)容、形式, 繼承和發(fā)揚(yáng)了和、同、平、均的思想, 構(gòu)畫出了一個(gè)以“ 天下為公” 為主要侍征, 老安, 少懷, 友信的社會(huì)擴(kuò)客觀上反映了被壓迫者的愿望與要求。關(guān)于這方面的內(nèi)容, 《論語》中已經(jīng)很多, 但更完整和有代表性的,還是《禮運(yùn)·大同章》。

三、孔子的教育思想（論語）

（一）教育對(duì)象：有教無類

1)自行束修以上，吾未嘗無誨焉。（《述而》）

播學(xué)于平民：不分貴賤、貧富、等級(jí) 播學(xué)于四夷：不分地域、種族 2)夫子之門，何其雜也？（南郭惠子）

君子正身以俟，欲來者不拒，欲去者不止，且夫良醫(yī)之門多病人，隱括之側(cè)多枉木，是以雜也。（子貢）（《荀子·法行》）

3)中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也。（《雍也》）

（二）教育作用

1、教育的社會(huì)功能

1）或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政’，是亦為政，奚其為為政？”（《為政》）

2）子貢問政。子曰：“足食、足兵、民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者，何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者，何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！保ā额仠Y》）

2、教育的個(gè)體功能

1）性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。（《陽貨》）

2）好仁不好學(xué)，其弊也愚；好知不好學(xué)，其弊也蕩；好信不好學(xué)，其弊也賊；好直不好學(xué)，其弊也絞；好勇不好學(xué)，其弊也亂；好剛不好學(xué)，其弊也狂。（《陽貨 》）

3）生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。（《季氏》）4）唯上智與下愚不移。（《陽貨》）

（三）教育目標(biāo)

1）仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。（《子張》）

2）行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。（《子路》）3）君子道者三：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。（《憲問》）

（四）教育內(nèi)容

子以四教：文、行、忠、信。（《述而》）

1、道德教育內(nèi)容 禮與仁：

1）樊遲問仁。子曰：愛人。（《顏淵》）2）傷人乎？不問馬。(《鄉(xiāng)黨》)3）己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。（《雍也》）孝悌：

1）孝悌也者，其為仁之本歟。（《學(xué)而》）2）其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。（《學(xué)而》）3）孝慈則忠。（《為政》）

忠信：

1）君使臣以禮，臣事君以忠。（《八佾》）

2）如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎?（《子路》）3）民無信不立。（《顏淵》）

2、知識(shí)教育內(nèi)容（新六藝-六經(jīng)）

1）興于《詩》，立于禮，成于樂。（《泰伯》）2）不學(xué)詩，無以言。不學(xué)禮，無以立。（《季氏》）3）子在齊聞《韶》，三月不知肉味。（《述而》）

（五）道德教育

1、德智關(guān)系

1）弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有

余力，則以學(xué)文。（《學(xué)而》）

2）仁者安仁，知者利仁。（《里仁》）

2、德育過程

知：有德者必有言。（《憲問》）情：唯仁者能好人，能惡人。（《里仁》）

吾未見好德者如好色者。（《子罕》）君子憂道不憂貧。（《衛(wèi)靈公》）

意：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（《子罕》）知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。（《衛(wèi)靈公》）

行：君子恥其言而過其行。（《憲問》）

有德者必有言，有言者不必有德。（《憲問》）

3、教育原則與方法

立志樂道：

1）不義而富且貴，于我如浮云。（《述而》）

2）士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？ 死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？（《泰伯》）自省自克：

1）己所不欲，勿施于人。（《衛(wèi)靈公》）

2）見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。（《里仁》）

3）吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？（《學(xué)而》）

改過遷善：

1）過而不改，是為過矣。（《衛(wèi)靈公》）2）小人之過也必文。（《子張》）

（六）教學(xué)原則

1、啟發(fā)誘導(dǎo)

1）不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。（《述而》）2）巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。（《八佾》）

2、因材施教

1）夫子教人，各因其材。（朱熹：《四書集注》）2）由也果，賜也達(dá)，求也藝。（《雍也》）

3、學(xué)思并重

1）學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（《為政》）

2）吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。（《衛(wèi)靈公》）

4、溫故知新

1）學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?（《學(xué)而》)2）溫故而知新，可以為師矣。(《為政》)

5、謙虛誠實(shí)

1）敏而好學(xué)，不恥下問。（《公冶長(zhǎng)》）

2）知之為知之，不知為不知，是知也。（《為政》）

（七）論教師

1、言傳身教

1）其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。不能正其身，如正人何。（《子路》）2）躬自厚而薄責(zé)于人。（《衛(wèi)靈公》）

2、學(xué)而不厭、誨人不倦

1）學(xué)而不厭、誨人不倦。（《述而》）

2）發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。（《述而》）

3、循循善誘

1）顏淵喟然嘆曰：仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，未由也已。（《子罕》）

作為一個(gè)未來教育者，一個(gè)未來的教師，我們首先要做好榜樣，樹立一個(gè)良好的形象。教師要教好學(xué)生，要是學(xué)生學(xué)好，就要身體力行：即要求言行相顧、言行一致?？鬃诱J(rèn)為道德認(rèn)識(shí)的真假與深淺，依靠道德踐履的檢驗(yàn)證實(shí)。就要廣于見聞：即要博學(xué)，學(xué)識(shí)要廣。就要教學(xué)相長(zhǎng)：即孔子認(rèn)為師生經(jīng)常在一起討論問題，可以互相啟發(fā)，在教學(xué)上收到良好效果。子游在武城當(dāng)行政官，治理很有政績(jī)，孔子參觀，聽見弦歌之聲，笑著說“割雞焉用牛刀”。在孔子看來禮樂制度用于治理國家，治理武城這樣的小地方是大材小用。子游聽到后說：“以前我在老師那里收到的教育，君子學(xué)習(xí)禮樂，就會(huì)有博大胸襟去愛別人，小人學(xué)了禮樂，就能懂得道理，容易聽從指揮?！笨鬃勇牶笳f：“前言戲之耳?！闭f剛才是孔子自己和子游開的玩笑。還要克己內(nèi)省，即勇于面對(duì)學(xué)生，承認(rèn)自己的不足等等。

因此，作為一個(gè)教育者，我們不僅要做好榜樣，還要不斷地反思改進(jìn)自己。不僅要為學(xué)生解惑，還要為自己解惑，提升自己。同時(shí)為我們的教育事業(yè)做貢獻(xiàn)，促進(jìn)教育事業(yè)的快速良好發(fā)展，為現(xiàn)代教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。而孔子的教育思想就為教育者如何不斷地完善 發(fā)展自己？如何促進(jìn)他人、奉獻(xiàn)他人提供了一個(gè)良好的理論指導(dǎo)。教育的發(fā)展離不開教育者的作用，他們?cè)诮逃闹敢约敖逃结?、政策的?shí)施、實(shí)現(xiàn)過程中發(fā)揮著不可替代的作用。所以，孔子的教育思想在促進(jìn)現(xiàn)代教育的實(shí)施中起著重要的作用，影響著現(xiàn)代教育事業(yè)整體的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

方延明.孔子思想的四個(gè)來源和四個(gè)組成部分.求索，1985年第五期

第二篇：當(dāng)代社會(huì)主義思潮論文

當(dāng)前，我國正處于全球化大背景之下和社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，各種社會(huì)思潮空前活躍，這些紛繁繚亂、復(fù)雜多變的社會(huì)思潮對(duì)我國社會(huì)發(fā)展和人民生活產(chǎn)生了深刻的影響。以下是小編為您整理的當(dāng)代社會(huì)主義思潮論文相關(guān)資料，歡迎閱讀！

摘要：改革開放以來，中國思想界出現(xiàn)了多種影響廣泛的思潮，諸如新自由主義、消費(fèi)主義、功利主義等。這些思想鮮明表達(dá)了不同社會(huì)群體、階層在急劇變動(dòng)的時(shí)代的愿望與感受。當(dāng)代大學(xué)生作為推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的主力軍，是時(shí)代的敏感者，更是被時(shí)代沖撞和牽掣的前沿主體。由于當(dāng)前多元社會(huì)思潮碰撞交鋒，各種復(fù)雜因素相互作用，青年大學(xué)生非常容易陷入主體性困惑中，他們的健康成長(zhǎng)與成才，特別需要社會(huì)思潮的正確引導(dǎo)，使他們擁有充滿陽光，積極向上的人生。因而，研究當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生的影響，和根據(jù)這些影響制定相關(guān)的對(duì)策，對(duì)大學(xué)生堅(jiān)定走中國特色社會(huì)主義之路的信念，促進(jìn)大學(xué)生健康成長(zhǎng)成才與和諧發(fā)展具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：社會(huì)思潮；大學(xué)生；影響；對(duì)策

一、當(dāng)代中國社會(huì)思潮的涵義

社會(huì)思潮是在一定的歷史時(shí)期內(nèi)，建立在特定的社會(huì)心理基礎(chǔ)上，在某種范圍之內(nèi)具有一定影響力，并具備某種相關(guān)的理論形態(tài)，帶有某種傾向性的思想趨勢(shì)。具有重復(fù)性、政治性、現(xiàn)實(shí)性、群體性、可引領(lǐng)性的特征。作為中國特色社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)在文化領(lǐng)域中的反映，當(dāng)代中國社會(huì)思潮是當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的重要精神表現(xiàn)，反映了不同群體與階層在當(dāng)前社會(huì)變革中的感受、期望和經(jīng)驗(yàn)。改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，我國各種思潮不斷產(chǎn)生，它們之間相互碰撞，交流傳播。使當(dāng)代中國思潮除了具備了政治性、群體性、現(xiàn)實(shí)性等一般特征的同時(shí)，又具備了自己不同于其他思潮的特質(zhì)，如：既有生態(tài)主義思潮愛國主義思潮等進(jìn)步的、正確的社會(huì)思潮，又有一些諸如拜金主義、利己主義、享樂主義等錯(cuò)誤的、落后的消極的社會(huì)思潮。它們此消彼長(zhǎng)，互相對(duì)立，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生不同影響。

二、當(dāng)代中國社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生的影響

當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)人們的交往行為、交往方式、思維方式、理想信念具有潛移默化的影響，同時(shí)，大學(xué)生正處于人生觀價(jià)值觀的確立穩(wěn)定時(shí)期，受其影響更是深刻。作為對(duì)社會(huì)思潮最敏感的人群，當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)于大學(xué)生來說是把雙刃劍，一方面，正確的因素給他們以思想熏陶、推進(jìn)其社會(huì)化的進(jìn)程、激勵(lì)青年大學(xué)生為實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值而積極奮斗；另一方面，消極甚至錯(cuò)誤的因素則會(huì)嚴(yán)重阻礙大學(xué)生的健康成長(zhǎng)成才與社會(huì)發(fā)展。

（一）當(dāng)代中國社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生的積極影響

（1）開闊了眼界，活躍了思維

當(dāng)代社會(huì)思潮多種多樣：政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、文學(xué)、藝術(shù)……內(nèi)容無所不包無所不論，為當(dāng)前思維活躍、好奇心強(qiáng)的大學(xué)生提供了豐富的文化大餐。首先從思潮所涉及的內(nèi)容方面，既有關(guān)于審視人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性問題，描述未來社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，為未來勾畫藍(lán)圖的思想，例如全球化思潮、生態(tài)學(xué)馬克思主義理論、信息化思潮等；又有審視社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化制度的缺陷，并提出解決這些問題的具體路徑的思想，如民主社會(huì)主義、資本主義危機(jī)理論、新保守主義、新自由主義、“市場(chǎng)社會(huì)主義理論等；另外有些思潮還從價(jià)值倫理的視角研究公平與正義、民主、和諧、善與惡、美與丑，而后現(xiàn)代主義從反思的角度質(zhì)疑資本主義現(xiàn)代文明更是引起特別關(guān)注，廣泛滲透到社會(huì)生活。當(dāng)代社會(huì)思潮內(nèi)容豐富，種類多樣，視角獨(dú)特，使大學(xué)生的思維更加活躍，視野更加開闊，分析問題的思路得到了拓寬，使他們更能夠多角度的思考現(xiàn)實(shí)問題。

（2）增強(qiáng)了民主意識(shí)與社會(huì)責(zé)任感

一方面，熱愛國家，關(guān)心民生及政治責(zé)任感等多種社會(huì)關(guān)懷在大學(xué)生身上始終體現(xiàn)著。在與社會(huì)思潮相關(guān)聯(lián)一些生命價(jià)值、事業(yè)追求、政治理想等方面，相應(yīng)地表現(xiàn)為積極進(jìn)取、奮發(fā)向上、立志報(bào)國，理性的克服灰色文化中的過多的如存在主義、現(xiàn)實(shí)主義和個(gè)人主義等消極成份。另一方面，在高校強(qiáng)調(diào)辦學(xué)以學(xué)生為中心的理念的指導(dǎo)下，開辟和疏通各種渠道反映廣大師生利益需求，當(dāng)代大學(xué)生的愿望和要求基本能夠充分表達(dá)。受到相關(guān)社會(huì)思潮影響，各高校以學(xué)生為中心，開辟多種渠道滿足學(xué)生需求，同時(shí)，隨著利用網(wǎng)絡(luò)、論壇等大眾媒體，表達(dá)利益訴求的日益增多，大學(xué)生的民主監(jiān)督、民主管理等意識(shí)明顯增強(qiáng)。

（3）提高了認(rèn)識(shí)社會(huì)適應(yīng)社會(huì)的能力

當(dāng)今世界是全球化、開放化、信息化的方向發(fā)展，大學(xué)生獲取信息的渠道是也更加多樣化、全方位。特別是隨著網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)的出現(xiàn)和廣泛使用，大學(xué)生接受信息的方式變得多樣化，這樣的變化給學(xué)生的身心發(fā)展帶來風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)也給大學(xué)生提供了更多的機(jī)會(huì)來比較與鑒別。在這個(gè)過程中，有助于提高大學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)的能力，同時(shí)更有助于提高其適應(yīng)社會(huì)的能力，從而在客觀上達(dá)到了對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的目的。

（二）當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生的消極影響

（1）妨礙大學(xué)生樹立正確的觀念和理想

新自由主義思潮在本質(zhì)上是建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的，同建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上社會(huì)主義是根本對(duì)立的。它作為目前對(duì)大學(xué)生影響較大的思潮，其主要表現(xiàn)就是思想上的自由主義。新自由主義推崇個(gè)人自由，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，反對(duì)外在干預(yù)，主張自由競(jìng)爭(zhēng)。雖然在一定程度上來說，這些觀點(diǎn)對(duì)青年大學(xué)生的發(fā)展具有一定的積極意義，但是，我們也應(yīng)該清醒地看到它促使很多大學(xué)生動(dòng)搖了社會(huì)主義信念，嚴(yán)重妨礙了大學(xué)生樹立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，弘揚(yáng)中國特色社會(huì)主義榮辱觀，形成建設(shè)社會(huì)主義的信念與理想。

（2）消費(fèi)主義傾向呈現(xiàn)

作為中華民族的傳統(tǒng)美德，勤儉節(jié)約從我國封建社會(huì)到近現(xiàn)代，一直是人們信奉不疑的。但是不可否認(rèn)的是，近幾年來，由于受到消費(fèi)主義的影響，當(dāng)代大學(xué)生勤儉節(jié)約的美德受到了嚴(yán)重沖擊，同時(shí)也在多方面的影響到了對(duì)大學(xué)生的思想道德。首先，消費(fèi)主義導(dǎo)致了大學(xué)生盲目從眾、競(jìng)相攀比。如追求名牌，崇尚檔次等。受到消費(fèi)觀念的誤導(dǎo)，引發(fā)了大學(xué)生盲目消費(fèi)行為，充斥校園的每個(gè)角落的攀比消費(fèi)、超前消費(fèi)、媚俗消費(fèi)、趕潮消費(fèi)、“面子”消費(fèi)、等高消費(fèi)行為更是屢見不鮮。其次，消費(fèi)主義思潮對(duì)于大學(xué)生形成健康的人格起到了阻礙的作用。消費(fèi)意識(shí)和消費(fèi)行為的強(qiáng)烈性與無節(jié)制性使大學(xué)生變得貪圖享受、獨(dú)立性差、講排場(chǎng)、愛慕虛榮等，遇到問題總是習(xí)慣性傾向拿金錢去衡量與解決，而失去了自己獨(dú)立面對(duì)問題解決問題的機(jī)會(huì)。最后，消費(fèi)主義思潮還是導(dǎo)致大學(xué)生走向犯罪道路的一大原因。由于受到強(qiáng)烈的消費(fèi)欲望、嫉妒性的攀比意識(shí)的影響，引發(fā)了一些大學(xué)生在物欲面前失去自制力，從而走上了犯罪道路。（3）價(jià)值取向唯功利化

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目的是追求利潤(rùn)。為追求利潤(rùn)最大化，市場(chǎng)調(diào)節(jié)的自發(fā)性、盲目性的弊端充分顯現(xiàn)，輕過程，重結(jié)果，因此造成了多種社會(huì)病與心理病，例如貧富差距拉大和急功近利等。這種市場(chǎng)不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域形成重要影響，還滲透到了社會(huì)的各個(gè)方面。青年大學(xué)生長(zhǎng)期受應(yīng)試教育思想的影響和急功近利的社會(huì)心理的熏染，他們都期望迅速成長(zhǎng)、建功立業(yè)，不可否認(rèn)，一定的功利心理可以激發(fā)青年大學(xué)生自立自強(qiáng)，銳意進(jìn)取，奮發(fā)圖強(qiáng)，進(jìn)而開拓自己的幸福生活，實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值。然而過分地急功近利，會(huì)不可避免地腐蝕著不少大學(xué)生的身心健康，使其陷入功利主義的迷途。從而使價(jià)值取向唯功利化，失去了自由追求全面發(fā)展的向上心理。

三、大學(xué)生正確應(yīng)對(duì)社會(huì)思潮的對(duì)策

（一）用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系有利于把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，增強(qiáng)民族凝聚力、向心力，共同發(fā)展中國特色社會(huì)主義，建設(shè)和諧社會(huì)。當(dāng)前，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，多種思潮并存是客觀事實(shí)，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)。面對(duì)文化發(fā)展的這一階段性的特征，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，既尊重差異，包容多樣，又有力的抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。

（二）重視校園文化建設(shè)，加大德育教育。

校園文化環(huán)境對(duì)大學(xué)生具有強(qiáng)烈的感染力和潛移默化的熏陶作用，所以需要對(duì)這種力量進(jìn)行正確引導(dǎo)，發(fā)揮其對(duì)大學(xué)生接受新思想、修身明德、立言正行的重要作用。因此，要通過組織多種活動(dòng)來大力營造形式多樣、內(nèi)容豐富的校園文化，組織融思想、學(xué)術(shù)、文化、娛樂為一體的哲理深刻、富有科學(xué)性和趣味性的校園文化活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生了解國情民意，了解外國與中國，了解歷史與現(xiàn)實(shí)，從而使他們擺脫頹廢虛無的后現(xiàn)代主義、吃喝享樂的消費(fèi)主義等西方社會(huì)思潮的消極影響。同時(shí)為大學(xué)生提供多種思想交流的平臺(tái)，讓他們通過自由、平等的對(duì)話、討論，來表達(dá)對(duì)當(dāng)代社會(huì)思潮的認(rèn)識(shí)與理解，使他們學(xué)會(huì)在思想的碰撞中多角度來思考問題，得出對(duì)社會(huì)思潮的正確認(rèn)識(shí)。

（三）加強(qiáng)思想政治教育，增強(qiáng)大學(xué)生的識(shí)別能力

首先，大力加強(qiáng)大學(xué)生馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，使大學(xué)生掌握其基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，進(jìn)而學(xué)會(huì)用辯證唯物主義和歷史唯物主義來分析、研究、解決問題。要加強(qiáng)高校政治理論課教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的改革，消除大學(xué)生對(duì)消極的社會(huì)思潮的神秘感、新奇感。在此基礎(chǔ)上，以積極、主動(dòng)的態(tài)度用開設(shè)選修課、專題講座等多種方式，來研究和回答學(xué)生關(guān)心的各種社會(huì)思潮，并針對(duì)學(xué)生提出的疑難問題進(jìn)行研究討論。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)與對(duì)比中提高馬克思主義的理論水平，堅(jiān)定社會(huì)主義的理想信念，發(fā)揮其主動(dòng)性與積極性，自覺為社會(huì)主義制度的完善及發(fā)展奉獻(xiàn)聰明才智。其次，要通過大力弘揚(yáng)社會(huì)主義集體主義、愛國主義和艱苦奮斗的精神，引導(dǎo)大學(xué)生自覺學(xué)習(xí)先進(jìn)社會(huì)思潮、抵制不良思潮，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀。

[參考文獻(xiàn)]

[1]張曉紅：加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)思潮的研究[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2005，12.[2]陳學(xué)明：當(dāng)代中華民族主義與青年政治社會(huì)化[J].理論與改革，2005（6）：10-12.[3]查國平：全球化時(shí)代高校大學(xué)生思惟政治教育立異研究[J].遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2006.[4]侯惠勤：以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多元化社會(huì)思潮，鳳凰網(wǎng)，2011-10-11.

第三篇：當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)思潮

《當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)思潮》簡(jiǎn)介

一、課程名稱：《當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)思潮》

課程英文名稱：《TheWestEconomicThoughtOf The Contemporary Era 》

二、學(xué)時(shí)與學(xué)分：32學(xué)時(shí)1學(xué)分

三、課程類別：經(jīng)濟(jì)管理類（類別編號(hào)：748）

四、內(nèi)容簡(jiǎn)介：

1、兩大經(jīng)濟(jì)思潮及其在當(dāng)代的消長(zhǎng)（1）“凱恩斯革命”：國家干預(yù)主義在當(dāng)代的興起，其中包括凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)、美國凱恩斯主義、新劍橋?qū)W派、新制度主義、瑞典學(xué)派等。（2）鐘擺回轉(zhuǎn)：經(jīng)濟(jì)自由主義的新發(fā)展，其中包括貨幣學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派、供給學(xué)派、弗萊堡學(xué)派、哈耶克新自由主義、公共選擇學(xué)派、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)等。（3）凱恩斯主義的復(fù)興與“克林頓經(jīng)濟(jì)學(xué)”

2、獨(dú)具特色、自成體系的熊彼特創(chuàng)新理論和羅斯托成長(zhǎng)階段論。

3、各學(xué)派共同就某一領(lǐng)域或某一專題研究的各分支理論，包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、國際經(jīng)濟(jì)學(xué)、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、比較經(jīng)濟(jì)學(xué)等

五、課程教材：羅志如等編：《當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說》上下冊(cè)，北京大學(xué)出版社1989年版

六、參考教材：

（1）胡代光、厲以寧編：[當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)主要流派]，商務(wù)印書館1982年版

（2）蔣自強(qiáng)、張旭昆編著：[三次革命和三次綜合----西方經(jīng)濟(jì)學(xué)演化模式研究]，上海人民出版社1996年版

（3）蔣自強(qiáng)等編：[當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派]，復(fù)旦大學(xué)出版社1996年版

（4）蔣自強(qiáng)等著，《經(jīng)濟(jì)思想通史》第四卷，浙江大學(xué)出版社，2003年4月第1版

七、考核方式：考查

第四篇：當(dāng)代資本主義社會(huì)文藝思潮的論文

當(dāng)代，論文常用來指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡(jiǎn)稱之為論文。當(dāng)代資本主義社會(huì)文藝思潮的論文，我們來看看。

受到當(dāng)代資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展變化的影響，當(dāng)代資本主義社會(huì)的文化具有多變的特點(diǎn)，當(dāng)代資本主義是各種文化思潮產(chǎn)生并變化最快的時(shí)期。各種新思潮新流派層出不窮，有些派別甚至成為轉(zhuǎn)眼即逝的匆匆過客。因此，當(dāng)代資本主義文化呈現(xiàn)著一種豐富多彩、紛繁復(fù)雜的面貌，是以多樣化為其重要特征的。各種文化同時(shí)存在，相互沖擊、相互碰撞，也相互影響、相互吸收。精英文化與大眾文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、主流文化與邊緣文化，各種文化的碰撞交流，構(gòu)成了當(dāng)代資本主義文化發(fā)展變化的動(dòng)力，呈現(xiàn)出一種活躍的文化景觀。在當(dāng)代資本主義社會(huì)的文化的眾多思潮中，極具代表性的是大眾文化、網(wǎng)絡(luò)文化和后現(xiàn)代文化的思潮。

一、大眾文化

當(dāng)代資本主義社會(huì)的重大景觀之一是大眾文化思潮的興起和流行。所謂大眾文化是同傳統(tǒng)意義上的精英文化(亦即知識(shí)分子文化)相區(qū)別的，精英文化和大眾文化是當(dāng)代資本主義文化的兩大潮流，二者既相互沖突又相互融合。但是，當(dāng)代的大眾文化的勢(shì)力越來越大，影響越來越廣，甚至有壓倒精英文化的趨勢(shì)。

由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代傳播工具迅速普及，電視已進(jìn)入每一個(gè)家庭，而網(wǎng)絡(luò)的興起更使得各種信息能得到更迅速更普遍的傳播。這就使得普通大眾有可能享受到原來只有少數(shù)的社會(huì)精英才能享受到的文化產(chǎn)品。另一方面，由于科學(xué)技術(shù)水平的進(jìn)步，勞動(dòng)工作的自動(dòng)化程度大大提高，而工作時(shí)間卻大大縮短，人們有了大量的閑暇時(shí)間去享受各種各樣的文化產(chǎn)品。

大眾文化的出現(xiàn)，使文化不再僅僅是知識(shí)精英所獨(dú)占的領(lǐng)域，而且也改變了傳統(tǒng)文化那種突出的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的宣傳教育的職能，從而不再使文化成為遠(yuǎn)離市場(chǎng)、遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)的曲高和寡的高雅領(lǐng)域。大眾文化甚至還導(dǎo)致了文化工業(yè)的出現(xiàn)，使文化成為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的一種產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)生了前所未有的文化工業(yè)，文化走上了商品化、產(chǎn)業(yè)化的道路。人類能夠象制造工業(yè)產(chǎn)品那樣，規(guī)?；厣a(chǎn)出大眾所需求的各種各樣的文化產(chǎn)品，各種流行音樂、卡通片、電視連續(xù)劇充斥市場(chǎng)，供普通大眾消費(fèi)。資本家通過制造銷售高技術(shù)的文化產(chǎn)品，從大眾的文化消費(fèi)中取得可觀的利潤(rùn)，文化與資本密切地聯(lián)系在一起，構(gòu)成了文化的資本化。

大眾文化是一種流行文化。大眾文化迎合人們的趣味和愛好，成為人們追逐的對(duì)象，因?yàn)楸姸嗳说淖分稹⑾嗷ツ７滦纬梢粫r(shí)的風(fēng)尚，成為時(shí)髦。流行文化是同商業(yè)性聯(lián)系在一起的，出于追求利潤(rùn)的動(dòng)力，文化制造商們?yōu)榱擞洗蟊姷娜の逗蛺酆?，不斷迅速地制造出大眾所歡迎的文化商品，推動(dòng)著某種時(shí)尚的流行，從而形成了某種流行文化。流行音樂就是流行文化的典型表現(xiàn)。一般地說來流行音樂能夠抓住大眾尤其是年青人的情緒，引起他們的共鳴，而又通過現(xiàn)代先進(jìn)的傳媒而迅速傳播，從而成為了流行文化，就象當(dāng)代西方社會(huì)普遍流行的爵士樂、搖滾樂、迪斯科那樣。

大眾文化的另一景觀是追星文化。流行文化對(duì)大眾，尤其對(duì)青年具有極大的吸引力，人們對(duì)某種時(shí)尚會(huì)形成一種瘋狂的崇拜、追逐，從而產(chǎn)生了一批批的歌星、舞星、影星。追星文化的形成帶有濃厚的商業(yè)主義的色彩，明星是大眾文化的產(chǎn)物，也是商業(yè)炒作的結(jié)果，他們往往因?yàn)樯虡I(yè)的需要而被制造出來。沒有商業(yè)包裝、沒有傳媒的炒作，就沒有明星。明星本身就是知名度，明星就是金錢，能夠帶來巨大的商業(yè)利潤(rùn)，因此明星才會(huì)不斷地被制造出來。在當(dāng)代西方大眾文化的每一個(gè)領(lǐng)域中都不能沒有明星，從好萊塢的電影到百老匯的歌劇，從流行音樂到通俗小說，從電視傳媒到各種各樣的雜志刊物，到處都是明星的風(fēng)采，明星是大眾關(guān)注的焦點(diǎn)。在大眾中形成狂熱的追星族、發(fā)燒友，從衣著到舉動(dòng)，模仿明星的一舉一動(dòng)，從而使大眾文化成為由明星和追星組成的浪漫的世界。

大眾文化也是一種消閑文化。大眾文化的興起及其流行反映了人們的價(jià)值觀念的變化，助長(zhǎng)了人們消費(fèi)、娛樂的心理。在當(dāng)代資本主義社會(huì)的劇烈的自由競(jìng)爭(zhēng)中，人們?yōu)榱松?，為了發(fā)財(cái)欲望的滿足而不得不疲于奔命，人們的身心承受著巨大的壓力，因此需要在工作之余放松高度繃緊的神經(jīng)。糜糜之音、浪漫故事給人以一種感官的心理刺激，一種肉體享受，大眾文化是消閑性的、娛樂性的消費(fèi)，而不再是一種審美的精神享受。

在大眾文化中，傳統(tǒng)文化所具有的認(rèn)識(shí)功能、教育功能、審美功能大大地弱化了，而其娛樂功能、消閑功能、商業(yè)功能卻大大地強(qiáng)化了。通俗的大眾文化對(duì)傳統(tǒng)的精英文化構(gòu)成了挑戰(zhàn)，并在一定程度上削弱了傳統(tǒng)的精英文化所具有的教化功能、宣傳功能，也就是削弱了傳統(tǒng)的精英文化的意識(shí)形態(tài)功能，這是一種客觀事實(shí)。但是正象西方馬克思主義的諸多理論家所意識(shí)到的那樣，特別是象法蘭克福學(xué)派所作的批判性分析那樣，大眾文化作為當(dāng)代資本主義的一種文化模式，具有操縱大眾的思想和心理的作用，它缺乏批判和否定的向度，而是對(duì)當(dāng)代社會(huì)的肯定性的文化。從表面上看，大眾文化弱化了意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的宣傳教化作用，但在實(shí)質(zhì)上卻墮落為維護(hù)現(xiàn)有統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)的工具。當(dāng)人們沉溺在當(dāng)代流行的大眾文化中，卻喪失了個(gè)人的獨(dú)立、自由的意識(shí)，喪失了批判的革命的意識(shí)，從而保證了現(xiàn)存統(tǒng)治的繼續(xù)。

二、網(wǎng)絡(luò)文化

當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)不僅進(jìn)入了社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從而推動(dòng)了生產(chǎn)、消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的變革，而且網(wǎng)絡(luò)也已進(jìn)入了社會(huì)文化生活的各個(gè)領(lǐng)域，從而使傳統(tǒng)文化受到強(qiáng)烈的沖擊，文化的載體和傳播方式發(fā)生了根本性的變化，迎來了前所未有的網(wǎng)絡(luò)文化的時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)文化的興起，再一次體現(xiàn)出科學(xué)技術(shù)對(duì)人類文化活動(dòng)的巨大影響，科學(xué)技術(shù)的變革不僅能引起社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)方式的巨大變革，而且也帶來了作為精神活動(dòng)的文化生活的巨大變革。

網(wǎng)絡(luò)文化具有共時(shí)性的特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)引發(fā)了文化載體及其傳播方式的革命，使文化信息能在同一時(shí)間得以迅速的傳播，打破傳統(tǒng)文化載體及其傳播方式所具有的時(shí)差性。傳統(tǒng)的文化傳播，或者是口頭傳述的表達(dá)方式，或者是文字印刷的書刊表達(dá)方式，其傳播速度慢，傳播速度有限。網(wǎng)絡(luò)卻能夠以最快速的方式將聲音、文字、圖形、色彩、數(shù)字熔為一體，并以最快的形式同時(shí)傳播出去，它使得文化產(chǎn)品不必經(jīng)過出版社、印刷廠、書店而遲遲被讀者所接受，進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)的人們能夠同時(shí)接受某種文化信息、參與某種文化活動(dòng)。

網(wǎng)絡(luò)文化又具有開放性的特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)文化不僅打破了傳統(tǒng)文化載體及其傳播方式的時(shí)差性，而且也克服了其地域的局限性，具有開放性的特征。網(wǎng)上作品的傳播，能夠迅速到達(dá)其它地域，通過信息高速公路而進(jìn)入別的地區(qū)和國家，為其它地區(qū)和國家的人所接受。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代是個(gè)地球村的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)了全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程，而網(wǎng)絡(luò)文化使全球性文化成為可能。網(wǎng)絡(luò)文化打破了舊有的時(shí)差性、地域性，開創(chuàng)出一個(gè)共享性、開放性的文化世界。在網(wǎng)絡(luò)世界中，人們文化交流的距離縮短了，文化交流的界限淡化了，甚至能進(jìn)行超國界、超時(shí)空的文化對(duì)話、討論和交流。

與傳統(tǒng)文化相比，網(wǎng)絡(luò)文化有了一種更新的文化存在和文化活動(dòng)的方式。由于網(wǎng)絡(luò)文化的載體及其存在方式的深刻變化，它超越了傳統(tǒng)文化的那種純語言化的存在方式，具有超文字、超語言化的特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)文化不僅具有語言、文字表達(dá)方式，而且有圖象、色彩、數(shù)據(jù)、聲音，甚至是氣味的更為豐富多彩的文化表達(dá)交流方式，使人們有著全新的文化感受，調(diào)動(dòng)起人類的各種感受器官的活動(dòng)，甚至能營造出虛擬化、數(shù)字化的時(shí)空，使人的思維、想象力能夠更自由的展開。就象普遍流行的電子游戲機(jī)那樣，讓人置于一個(gè)傳統(tǒng)的文化傳播方式無法感受到的夢(mèng)幻世界中，使人入迷，甚至于沉溺其中而不能自拔。在網(wǎng)絡(luò)文化中，人們的文化活動(dòng)、文化消費(fèi)不僅僅是語言文字的欣賞，而是融視、聽、讀、想象于一體的，具有了動(dòng)態(tài)性、全景性、逼真性的特點(diǎn)。

網(wǎng)絡(luò)文化的出現(xiàn)進(jìn)一步改變了人類的交往方式。在傳統(tǒng)文化中，文化的創(chuàng)作者和文化的消費(fèi)者是相互分離的，作家、畫家、音樂家等藝術(shù)家創(chuàng)造出作品，而讀者、觀眾是被動(dòng)地接受作品。網(wǎng)絡(luò)文化的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)的交流方式，原先作為被動(dòng)的文化消費(fèi)者可以通過網(wǎng)絡(luò)直接同創(chuàng)作者交流，創(chuàng)作者也可以通過網(wǎng)絡(luò)在創(chuàng)作過程中直接接受讀者的各種意見和觀點(diǎn)，從而使文化創(chuàng)作變?yōu)閯?chuàng)作者和讀者的共同參與，這樣的文化過程是參與式的、交互式的互動(dòng)過程，從而展現(xiàn)了一種新型的文化活動(dòng)方式。

值得指出的是，網(wǎng)絡(luò)文化的出現(xiàn)進(jìn)一步推動(dòng)當(dāng)代資本主義社會(huì)的大眾文化的潮流。網(wǎng)絡(luò)文化為大眾的直接參與提供了良好的條件，人人都可以在網(wǎng)上自由地發(fā)表自己的作品，闡述自己的見解和觀點(diǎn)，通過自己的網(wǎng)頁直接與他人交流、討論，而無需經(jīng)過編輯的篩選，也沒有權(quán)威的限制，而能自由地在網(wǎng)上直接發(fā)表自己的看法、展示自己的才華。這樣，文化的創(chuàng)作就不僅僅是個(gè)別專家、藝術(shù)家所壟斷的專利、特權(quán)，人人都有參與網(wǎng)上的文化創(chuàng)作的機(jī)會(huì)和自由，在這一點(diǎn)上就跨越了大眾文化和精英文化的鴻溝。通過網(wǎng)絡(luò)的廣泛參與，網(wǎng)絡(luò)文化不再是供知識(shí)分子、社會(huì)精英所獨(dú)享的雅文化，而是大眾共同參與的通俗文化。

三、后現(xiàn)代文化

后現(xiàn)代文化是后工業(yè)社會(huì)文化，也有人稱其為晚期發(fā)達(dá)資本主義文化或后資本主義文化。第二次世界大戰(zhàn)后，受新科學(xué)技術(shù)革命的影響，西方發(fā)達(dá)資本主義國家的社會(huì)生產(chǎn)方式和社會(huì)生活方式都發(fā)生了重大的變化。1959年美國著名的社會(huì)科學(xué)家丹尼爾·貝爾第一次用“后工業(yè)社會(huì)”(Post-industrialSociety)來表示這個(gè)新型的工業(yè)化社會(huì)。隨著西方發(fā)達(dá)資本主義國家從工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)代資本主義文化，出現(xiàn)了從現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)，誕生了后現(xiàn)代文化。后現(xiàn)代文化開始于50年代末60年代初的美國，70年代盛行于西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，至今仍風(fēng)靡整個(gè)西方社會(huì)，是當(dāng)代西方最重要的社會(huì)文化思潮之一。后現(xiàn)代主義的潮流不僅影響到當(dāng)代的哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等理論領(lǐng)域，也影響到當(dāng)代的小說、詩歌、戲劇、音樂、美術(shù)等文藝領(lǐng)域，甚至滲透到人們的日常生活之中。

后現(xiàn)代文化是反抗性的文化。后現(xiàn)代主義潮流是對(duì)西方傳統(tǒng)文化的反抗，是對(duì)現(xiàn)代性的反抗。自18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，西方社會(huì)形成了占主流地位的資本主義傳統(tǒng)的價(jià)值體系，確立起了“現(xiàn)代性”的文化霸權(quán)地位。后現(xiàn)代文化則表現(xiàn)為對(duì)這種傳統(tǒng)文化的抗?fàn)?，是?duì)資本主義正統(tǒng)文化的超越和對(duì)抗，以其獨(dú)特的文化形式來反抗主流文化的價(jià)值觀念，來動(dòng)搖主流文化的統(tǒng)治地位。后現(xiàn)代文化的精神與舊有的穩(wěn)定、秩序無緣，而充滿了反抗的意識(shí)。美國60年代所興起的“跨掉的一代”，那種放蕩、服毒、酗酒、頹廢的極端生活方式，已是后現(xiàn)代文化的初露端倪。在后現(xiàn)代主義的文學(xué)藝術(shù)中，也處處體現(xiàn)著這種反抗精神、否定意識(shí)。而在后現(xiàn)代主義的那些理論家、如?？?、利奧塔、德里達(dá)等人的理論中，也時(shí)時(shí)處處都使人感受到其對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的否定，對(duì)舊有的文化霸權(quán)的反抗。

后現(xiàn)代文化又是一種解構(gòu)性的文化。與后現(xiàn)代文化所具有的反抗性的特點(diǎn)相一致，后現(xiàn)代文化具有解構(gòu)性的特點(diǎn)，對(duì)舊的文化的否定、反抗，同時(shí)也就意味著對(duì)舊的文化的破壞、解構(gòu)。在后現(xiàn)代主義的眼里，世界被解構(gòu)為支離破碎的一幅畫面。傳統(tǒng)文化中講究的是完整的故事和主題，而在后現(xiàn)代文化看起來一切只是片斷、零碎的，放棄了對(duì)一切美好事物的整體構(gòu)想，無情的將其瓦解、解構(gòu)。后現(xiàn)代主義用解構(gòu)的方法去重估過去的一切價(jià)值，現(xiàn)代文化所追求的“絕對(duì)的”、“永恒的”、“本質(zhì)的”東西，在后現(xiàn)代文化中已經(jīng)瓦解，已經(jīng)不復(fù)存在。后現(xiàn)代主義反對(duì)一切絕對(duì)的普遍化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，甚至所有的崇高理想只是語言的游戲，都需要將其打碎、解構(gòu)，也無需去重建新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、崇高理想。后現(xiàn)代文化的這種解構(gòu)性的特點(diǎn)，表明它是批判性的而非建設(shè)性的。

后現(xiàn)代文化是多元性的文化。后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)多樣性、差異性、個(gè)體性，而否定一元性的、統(tǒng)一性的、一致性的存在。從近代的啟蒙文化開始，現(xiàn)代科學(xué)努力尋求統(tǒng)一性、普遍性的知識(shí)，探索普遍性的真理，統(tǒng)一性、普遍性成為解釋世界的有效性的標(biāo)準(zhǔn)，是科學(xué)知識(shí)的合法性的根據(jù)。只有普遍的統(tǒng)一的東西，就象黑格爾的絕對(duì)精神那樣方能對(duì)世界作出合乎邏輯的解釋。對(duì)統(tǒng)一性、普遍性的原則的追求是現(xiàn)代的科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)等各類知識(shí)的目標(biāo)。后現(xiàn)代文化對(duì)統(tǒng)一性、普遍性、一致性的存在進(jìn)行了激烈的批評(píng)，以片斷性、差異性、個(gè)體性來取代統(tǒng)一性、普遍性、一致性，以多樣性取代一元性。后現(xiàn)代主義認(rèn)為，追求統(tǒng)一性、一致性、普遍性只會(huì)導(dǎo)致專制主義，甚至融入恐怖主義。世界本來就是無中心的、多元的、差異性的存在，不存在唯一的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該尊重的是不同的個(gè)體、差異的存在。

后現(xiàn)代文化是相對(duì)性的文化。后現(xiàn)代文化反對(duì)絕對(duì)化的統(tǒng)一的普遍的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，因此走向了什么都行的相對(duì)主義。任何個(gè)體、差異的存在都是合理的，無須區(qū)別高雅與通俗、崇高與卑俗、精英與大眾，甚至無須區(qū)別藝術(shù)和生活。在后現(xiàn)代主義的眼光里，文化本身就是游戲性的，調(diào)侃性的，什么樣都行，無需自命清高，也無需孤芳自賞，于是藝術(shù)可以通俗化，文化可以世俗化，它們都只是人生的游戲，都只具有相對(duì)的意義和價(jià)值。

后現(xiàn)代文化著力表現(xiàn)后工業(yè)社會(huì)的超傳統(tǒng)、超現(xiàn)代的樣式，以極度夸張的手法來描繪荒謬的世界，不要任何秩序、統(tǒng)一、一致的東西，而剩下不確定性、零散性、或然性、隨意性、無序性、暫時(shí)性、相對(duì)性，不要任何中心，不要任何界限，不要任何價(jià)值，這就深深地陷入了非理性主義。

【參考文獻(xiàn)】

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第五篇：當(dāng)代西方社會(huì)思潮論文（范文模版）

當(dāng)代中國,各種西方社會(huì)思潮隨著全球化涌入,給青年帶來了新思想也帶來了思考與困惑。下面為大家分享了當(dāng)代西方社會(huì)思潮的論文，一起來看看吧！

摘要：作為一種社會(huì)思潮，激進(jìn)主義總是與社會(huì)動(dòng)蕩、變革、改良、革命、戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突等議題聯(lián)系在一起，在宗教、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、文化、政治和法律制度等層面得到充分呈現(xiàn)。在革命或變革年代，激進(jìn)主義者提出的社會(huì)政治觀點(diǎn)或見解，往往成為指導(dǎo)性戰(zhàn)斗口號(hào)或行動(dòng)綱領(lǐng)，也是人們告別舊觀念和舊生活，迎接新思想和新生活的重要手段。當(dāng)代激進(jìn)主義思潮既同社會(huì)運(yùn)動(dòng)和街頭政治有著緊密聯(lián)系，反映著不同利益集團(tuán)、階層、種族、民族等要求變革社會(huì)現(xiàn)狀的訴求、愿望和呼聲，又存在重大的風(fēng)險(xiǎn)，不僅向反動(dòng)保守的敵對(duì)勢(shì)力發(fā)起攻擊，而且會(huì)傷害積極進(jìn)步的革命力量，對(duì)現(xiàn)有社會(huì)秩序構(gòu)成挑戰(zhàn)，需要整個(gè)社會(huì)謹(jǐn)慎對(duì)待。

【關(guān)鍵詞】激進(jìn)主義 社會(huì)變革 啟蒙運(yùn)動(dòng) 社會(huì)秩序

20世紀(jì)中國是一個(gè)被激進(jìn)主義思潮包圍的國度。十月革命給她送來了馬列主義，歐美留學(xué)回來的青年才俊給她帶來了科學(xué)、民主、自由等新式的社會(huì)政治思想。對(duì)當(dāng)時(shí)正處于社會(huì)劇變中的中國來說，馬列主義和實(shí)用主義等激進(jìn)思潮皆大受歡迎。胡適、陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東、魯迅等人領(lǐng)導(dǎo)的中國新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)等思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，對(duì)發(fā)展中國的激進(jìn)主義思潮起著推波助瀾的作用，其中不少人最終走上革命道路，成為革命領(lǐng)袖，對(duì)現(xiàn)代中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

激進(jìn)主義一般分為作為社會(huì)運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)主義（activism as a social movement）和作為社會(huì)思潮的激進(jìn)主義（radicalism as a social current），兩者雖有交集，但不是同一個(gè)東西。作為社會(huì)運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)主義，主要發(fā)生在種族、族群、階級(jí)、性別、宗教信仰、宗派等充滿利益分歧和價(jià)值沖突的領(lǐng)域，是激進(jìn)主義者以極端的、暴力的、對(duì)抗的方式走上街頭來表達(dá)利益和價(jià)值訴求的一種社會(huì)實(shí)踐形式。它剛開始時(shí)往往是溫和的，但在社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展到一定階段以后就會(huì)趨于激進(jìn)，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩或**，影響政局穩(wěn)定，影響社會(huì)秩序和人們的日常生活。相比之下，作為社會(huì)思潮的激起主義，主要是發(fā)生在高校教師和大學(xué)生中間的針對(duì)社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)的比較過激的思想主張。它與其他社會(huì)思潮交叉重疊，涉及社會(huì)動(dòng)蕩、變革、改良、革命、戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突等議題，其見解在宗教、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、文化、政治和法律制度等層面得到充分呈現(xiàn)。作為社會(huì)思潮的激進(jìn)主義總體上是左翼的，也可能把激進(jìn)主義社會(huì)運(yùn)動(dòng)作為批判對(duì)象，但其主要批判對(duì)象是陳舊落后或傳統(tǒng)保守的思想觀念、典章制度和生活方式。它可能同情作為社會(huì)運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)主義，主張對(duì)所有社會(huì)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)思潮都要進(jìn)行認(rèn)真的檢驗(yàn)、甄別和批判。

我們將在本文中考察作為社會(huì)思潮的激進(jìn)主義，重點(diǎn)考察當(dāng)代西方激進(jìn)主義思潮發(fā)展的一般過程和基本主張，并對(duì)它做出評(píng)價(jià)。

激進(jìn)主義思潮的發(fā)展

“激進(jìn)”一詞英文為“radical”，來自拉丁文“radix”，表示“根部、根本”之意。①從字面上理解，激進(jìn)主義思潮表達(dá)了人們不滿足于現(xiàn)狀的思想傾向，他們希望以激進(jìn)或極端的方式，從根本上改變?cè)瓉淼囊磺?，既包括社?huì)政治制度，也包括人的思維方式和生活習(xí)慣。他們多半在社會(huì)政治領(lǐng)域贊成趨于極端的社會(huì)變革甚至革命，主張全方位的根本性的社會(huì)政治制度變革。

激進(jìn)主義思潮最初表現(xiàn)為17世紀(jì)以來的各種啟蒙學(xué)說。啟蒙的核心議題是擺脫傳統(tǒng)的生活方式、傳統(tǒng)的社會(huì)政治關(guān)系和宗教信仰，一切都接受理性的審判或考察。當(dāng)然，并非所有的啟蒙思想都是激進(jìn)的。有些啟蒙思想比較溫和，它們?cè)噲D尋求各種沖突或利益的和解。比如，蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)就是溫和的，休謨和亞當(dāng)·斯密是其代表。但是，激進(jìn)主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)的主流，盧梭、伏爾泰、狄德羅等就是法國激進(jìn)主義啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表，以至于有人把法國啟蒙運(yùn)動(dòng)等同于整個(gè)西方近代啟蒙運(yùn)動(dòng)。

英國政治思想史家喬納森·以色列認(rèn)為，18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以五種語言發(fā)聲，荷蘭、英國、法國、德國和意大利構(gòu)成近代歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要國度。②他表示，激進(jìn)的啟蒙運(yùn)動(dòng)有八項(xiàng)核心主張：

（1）把哲學(xué)理性、數(shù)學(xué)理性和歷史理性視為評(píng)判真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；

（2）拒斥一切超自然力量、魔力和非實(shí)體精神；

（3）所有人皆平等（種族的和性別的莫不如此）；

（4）提倡普世倫理，標(biāo)榜平等、正義和博愛；

（5）基于獨(dú)立批判思想的全面寬容和思想自由；

（6）在成年人之間得到同意的個(gè)人生活方式自由和性行為自由，捍衛(wèi)未婚者和同性戀的尊嚴(yán)和自由；

（7）在公共領(lǐng)域的表達(dá)自由、政治批評(píng)自由和出版自由；

（8）以民主共和主義作為最正當(dāng)?shù)恼涡问健＂?/p>

進(jìn)入20世紀(jì)以后，西方主要資本主義國家由資本主義階段進(jìn)入帝國主義階段，在全球范圍內(nèi)競(jìng)相瓜分殖民地，建立了各自的勢(shì)力范圍。隨著帝國主義國家之間利益沖突的加劇，最終導(dǎo)致了兩次世界大戰(zhàn)。帝國主義、殖民主義、種族主義，階級(jí)壓迫和民族奴役，在全世界范圍內(nèi)加劇了普通民眾的苦難，反抗帝國主義和追求民族獨(dú)立、人民解放的呼聲此起彼伏。于是，各國爆發(fā)了社會(huì)政治革命和獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)。這些重大社會(huì)事件促成了激進(jìn)主義思潮的變化和發(fā)展。馬列主義作為激進(jìn)的階級(jí)斗爭(zhēng)和階級(jí)革命理論，成為當(dāng)時(shí)最重要的激進(jìn)主義思潮。

到了20世紀(jì)后半個(gè)世紀(jì)，隨著二戰(zhàn)的結(jié)束和反法西斯主義戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，世界各地民族解放運(yùn)動(dòng)和人民革命運(yùn)動(dòng)高漲起來，形成了資本主義和社會(huì)主義兩大陣營，冷戰(zhàn)持續(xù)，新的社會(huì)變革正在醞釀之中。激進(jìn)主義同各種社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)結(jié)合在一起，呈現(xiàn)出新形式，獲得了新發(fā)展。此時(shí)，同激進(jìn)主義思潮相呼應(yīng)的有法蘭克福學(xué)派。該學(xué)派批判現(xiàn)代文明，反省工業(yè)社會(huì)，成為激進(jìn)主義思潮中最重要的一支，在西方國家產(chǎn)生了一定影響。到了20世紀(jì)60年代，爆發(fā)了美國反越南戰(zhàn)爭(zhēng)和民權(quán)運(yùn)動(dòng)、法國五月風(fēng)暴、中國文化大革命、捷克斯洛伐克“布拉格之春”等社會(huì)運(yùn)動(dòng)，掀起了一場(chǎng)世界范圍的反叛思潮。它們同大學(xué)生校園運(yùn)動(dòng)等各種激進(jìn)社會(huì)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，在思想上和理論上形成了激進(jìn)主義的新形態(tài)，像后現(xiàn)代主義、后馬克思主義、西方存在主義、女權(quán)主義、綠色政治等都可以看到激進(jìn)主義的痕跡。同時(shí)也產(chǎn)生了一批新的代表人物，如馬爾庫塞、?？隆⒌吕镞_(dá)、薩特、赫勒、拉克勞、墨菲、道格拉斯·拉米斯等人。隨著東歐巨變和蘇聯(lián)解體，人類進(jìn)入21世紀(jì)，進(jìn)入以美國為主導(dǎo)的單極世界，激進(jìn)主義有所退潮，但是它并沒有停止對(duì)現(xiàn)代性和當(dāng)代資本主義的批判，體現(xiàn)出對(duì)當(dāng)代西方文明和主流價(jià)值的反思或反叛，誕生了托馬斯·皮凱蒂、邁克爾·哈特、安東尼奧·內(nèi)格里、喬納森·波利特、保羅·金斯諾思等新一代的激進(jìn)主義者。

激進(jìn)主義思潮有一份著名哲學(xué)雜志《激進(jìn)哲學(xué)》（Radical Philosophy）。這是一份帶有馬克思主義、社會(huì)主義和女權(quán)主義色彩和左翼傾向的雙月刊，經(jīng)常發(fā)表馬克思主義、后現(xiàn)代主義、女權(quán)主義等方面的人文與社會(huì)科學(xué)論文。康德、黑格爾、馬克思、尼采、弗洛伊德、海德格爾、阿多諾、薩特、德勒茲、德里達(dá)、?？隆⒗档热说拿诸l繁出現(xiàn)于這份雜志的目錄中，成為激進(jìn)主義思潮討論或批評(píng)的對(duì)象。共產(chǎn)主義、資本主義、剝削、壓迫、男權(quán)中心、性壓抑、女性解放、屈從、統(tǒng)治、主宰等術(shù)語一再成為其討論的話題。比如，它在2011年3/4月號(hào)發(fā)表了馬修·波特—本維利（Mathieu Potte-Bonneville）一篇題目為《有風(fēng)險(xiǎn)的民主：福柯、卡斯托里亞迪斯和古希臘人》的論文，該文對(duì)?？?982～1983年的法蘭西學(xué)院講稿《自我和他者的治理》（Government of Self and Others）和卡斯托里亞迪斯1983～1984年的社會(huì)科學(xué)研究院研討課《城市與法律》（City and Laws）進(jìn)行了類比。福柯和卡斯托里亞迪斯是兩位杰出的左翼激進(jìn)主義者，他們幾乎同時(shí)對(duì)古代希臘民主政治表現(xiàn)出深厚的興趣，這一點(diǎn)激起了波特—本維利的關(guān)注。④作者引用卡斯托里亞迪斯對(duì)古希臘民主政治災(zāi)難——實(shí)行民主政治的雅典人沒有阻止伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)——的評(píng)論來論證民主不是一種好的自我治理形式。但是波特—本維利認(rèn)為，卡斯托里亞迪斯對(duì)古希臘民主和柏拉圖的理解是模糊的，而?？碌慕庾x要更進(jìn)一步：民主程序不能解決雅典人渴望知道戰(zhàn)爭(zhēng)真相或真理的問題。⑤

激進(jìn)主義的主張

由于兩次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，以及資本主義國家持續(xù)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治危機(jī)和其他社會(huì)危機(jī)，啟蒙運(yùn)動(dòng)之后構(gòu)建起來的現(xiàn)代文明神話破滅，現(xiàn)代社會(huì)秩序的正當(dāng)性受到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，激進(jìn)主義思潮正是這種質(zhì)疑和挑戰(zhàn)的思想表現(xiàn)，形成了激進(jìn)主義哲學(xué)觀、理性觀、國家治理觀、文化觀、宗教觀、民主觀、平等觀和生態(tài)觀等主張。激進(jìn)主義思潮具有以下基本主張：

第一，激進(jìn)主義者在總體上反思現(xiàn)代性，全面審視和批判現(xiàn)代社會(huì)。隨著“現(xiàn)代主義喪失了它作為一種相對(duì)于反動(dòng)的、‘傳統(tǒng)主義的’意識(shí)形態(tài)的革命性矯正方法的吸引力”，⑥現(xiàn)代主義已經(jīng)不能再解釋當(dāng)下社會(huì)生活的正當(dāng)性。法蘭克福學(xué)派、后現(xiàn)代主義者、解構(gòu)主義者等開始對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代主義進(jìn)行全面反思和批判。他們對(duì)近代以來西方主流意識(shí)形態(tài)觀念，如民主、自由、科學(xué)、平等、公平、文明、現(xiàn)代化等都作了重新解讀，把當(dāng)代資本主義看作主要批評(píng)對(duì)象，不僅質(zhì)疑現(xiàn)代價(jià)值，而且質(zhì)疑現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代文明，認(rèn)為當(dāng)代資本主義已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)與官僚制度或國家機(jī)器的高度融合，實(shí)現(xiàn)了權(quán)力和知識(shí)、真理和暴力的合謀或共謀。

第二，激進(jìn)主義者在哲學(xué)上尋求方法論變革，試圖構(gòu)建新的激進(jìn)哲學(xué)，讓哲學(xué)為哲學(xué)本身正名。從柏拉圖以來，哲學(xué)就與理性、真理綁在一起，成為人類社會(huì)的最高指導(dǎo)。但是自從20世紀(jì)以來，科學(xué)以自身可重復(fù)的實(shí)驗(yàn)性和精確性挑戰(zhàn)了哲學(xué)的統(tǒng)治地位，哲學(xué)和科學(xué)開始處于不斷斗爭(zhēng)當(dāng)中，科學(xué)不再需要哲學(xué)作為其指導(dǎo)，哲學(xué)的地位和價(jià)值受到挑戰(zhàn)。赫勒指出，哲學(xué)已經(jīng)陷入合法性危機(jī)之中，它的失敗在于“哲學(xué)開始給自己披上‘精確科學(xué)’的外衣，開始嘗試在科學(xué)面前證實(shí)自己，宣稱不僅僅像它們一樣‘精確’，而是恰好與它們一樣‘精確’”。⑦如何重新自證哲學(xué)的必要性、合理性、合法性，而不是因?yàn)樗潜蛔C明成為科學(xué)的“科學(xué)”？如何喚醒哲學(xué)的內(nèi)在價(jià)值，使其因自身的需要而需要？如何厘清哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系，將二者從斗爭(zhēng)中解放出來？這些都成為激進(jìn)主義者對(duì)哲學(xué)的反思和疑問。

作為20世紀(jì)60、70年代東歐新左派運(yùn)動(dòng)代表人物，赫勒對(duì)當(dāng)代哲學(xué)進(jìn)行了反思，認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的哲學(xué)只致力于用理性來構(gòu)建世界，為他者提供論證，并沒有把自我反思、自我認(rèn)知作為哲學(xué)的首要任務(wù)來對(duì)待。所以，在科學(xué)日益侵占人們生活的今天，這種哲學(xué)陷入了合法性危機(jī)，面臨著前所未有的困境。赫勒反對(duì)用哲學(xué)去指導(dǎo)科學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)并不是科學(xué)的科學(xué)，“科學(xué)家不需要哲學(xué)去證實(shí)他們的方法，既然他們能夠不通過任何哲學(xué)家來獲得這些方法；那些繞開哲學(xué)去戰(zhàn)斗的活動(dòng)家不需要哲學(xué)家的支持，因?yàn)樗麄兛梢詻]有哲學(xué)家而靠自己戰(zhàn)斗”。⑧因此，哲學(xué)價(jià)值不是因?yàn)樗贫俗钜话愕囊?guī)律，而在于“它為我們提供價(jià)值和一種生活方式，這種生活方式讓我們按照自己的思想來生活并將我們的思想轉(zhuǎn)化為社會(huì)行動(dòng)”。⑨她呼吁哲學(xué)要脫掉任何外在的偽裝，致力于創(chuàng)造屬于自身的時(shí)代，“致力于它自己的過去和它自己的領(lǐng)域的真理”，“說出它自己的語言”。哲學(xué)真正需要關(guān)注的就在于“對(duì)人們究竟應(yīng)該如何思考、如何行動(dòng)，以及如何生活這些問題的統(tǒng)一回答，并且的確是一個(gè)真正的哲學(xué)的回答”。⑩

激進(jìn)主義者認(rèn)為，哲學(xué)不是任何最高統(tǒng)治或超歷史存在，哲學(xué)要從神壇上請(qǐng)下來，剝奪其統(tǒng)治世界的王冠。哲學(xué)因自身的需要而需要，不是為科學(xué)提供指導(dǎo)的理性工具。他們主張自然主義知識(shí)論，不論社會(huì)科學(xué)家還是自然科學(xué)家，都不需要哲學(xué)指導(dǎo)。

第三，在理性觀上提出批判理論，拒斥理性至上性，反對(duì)工具理性，推崇批判理性，拒斥同一性、實(shí)證主義和實(shí)用主義。他們?nèi)媾険?8世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的現(xiàn)代主義和理性主義，批判傳統(tǒng)的知識(shí)論，否定抽象理性的作用，否定“任何可能把一切事物聯(lián)系起來和表達(dá)出來的元語言、元敘事和元理論的概念”，?否定永恒真理和理性的存在。比如，法蘭克福學(xué)派以批判理性為武器，是一股對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行理論反思和文化批判的激進(jìn)主義思潮。弗洛姆、霍克海默、阿多諾和馬爾庫塞等人成為該學(xué)派的代表人物，成為著名的激進(jìn)知識(shí)分子。魏格豪斯在《法蘭克福學(xué)派：歷史、理論及政治影響》中總結(jié)了法蘭克福學(xué)派的一種新范式——“關(guān)于社會(huì)的一般進(jìn)程的‘唯物主義的’和‘批判的’理論”，“這種理論的典型特征就是哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)的結(jié)合，將精神分析、叔本華、尼采、克拉格斯的理性批判和形而上學(xué)批判的某些思想系統(tǒng)地融入歷史唯物主義之中”。?他們的批判理論“對(duì)被異化并產(chǎn)生著異化的社會(huì)條件進(jìn)行一種特殊的批判”。?

雖然他們強(qiáng)調(diào)理性的作用，把理性看作透過現(xiàn)象把握事物本質(zhì)的能力，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)需要理性，但是他們反對(duì)像康德那樣把理性看作“絕對(duì)律令”，看作超越歷史的絕對(duì)至高無上的存在。西方思想長(zhǎng)期以來秉持“理性=真理=現(xiàn)實(shí)”的等式，把主觀世界和客觀世界糅合成一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一體。這不是哲學(xué)邏輯，而只是統(tǒng)治邏輯，帶來“集權(quán)主義的技術(shù)合理性”。?因此，從霍克海默和阿諾多開始，他們就主張理性要去工具化，理性因理性自身而值得尊重，個(gè)人不再是操縱的對(duì)象，而是可以用理性反思自身和社會(huì)的存在。他們否認(rèn)真理的絕對(duì)性，對(duì)各種“真理”進(jìn)行批評(píng)。他們拒絕對(duì)自身的固化，贊同非同一性并承認(rèn)個(gè)體的偶然性。

第四，在政治上反對(duì)中央集權(quán)和國家權(quán)威，批評(píng)大眾文化，批評(píng)國家對(duì)大眾傳播的操縱，認(rèn)為大眾文化是非民主的?；艨撕Ｄ摹稒?quán)威國家》、波洛克的《權(quán)威與家庭研究》等都以激進(jìn)方式批判權(quán)威。尤其是當(dāng)霍克海默提出“文化工業(yè)”一詞時(shí)，大眾文化變成了一種虛假的異化的文化，很可能是操縱的，是從思想意識(shí)形態(tài)上控制人的手段。馬爾庫塞更是直接指出“發(fā)達(dá)的工業(yè)文化較之它的前身是更為意識(shí)形態(tài)性的”，“令人著迷的新聞娛樂產(chǎn)品”起到的是一種思想灌輸和操縱的作用，引起了一種虛假的迷惑人心的謬誤，最終使人陷入了“一種單向度的思想和行為模式”。?同時(shí)，“阿多諾和洛文塔爾一再指出，個(gè)體趣味的自由觀念，在現(xiàn)代社會(huì)中隨著自律主題的逐漸消失而全部瓦解，這一轉(zhuǎn)變的含義對(duì)理解大眾文化是很重要的。在大眾文化中，對(duì)喜好的操縱往往是完全的”。?馬爾庫塞消極地認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)中，“想象正在讓位給現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)正在追趕和壓倒想象”。?先進(jìn)工業(yè)文明和技術(shù)進(jìn)步已經(jīng)從思想、政治、文化、生活各個(gè)層面扼殺社會(huì)“具有內(nèi)在可能性的解放”，要結(jié)束現(xiàn)存的社會(huì)體制從而徹底解放人類的希望已經(jīng)渺茫。因?yàn)椤皢蜗蚨鹊募瘷?quán)主義傾向使抗議的傳統(tǒng)方式方法失去了作用——甚至變得危險(xiǎn)”，?以前是革命動(dòng)力的“人民”已經(jīng)和資本主義妥協(xié)并團(tuán)結(jié)在一起。最后，他把對(duì)社會(huì)改良的零星希望寄托在了處于民主進(jìn)程之外的“生活在底層的流浪漢和局外人，不同種族、不同膚色的被剝削者和被迫害者，失業(yè)者和不能就業(yè)者”，他們可以從外部對(duì)現(xiàn)存制度構(gòu)成局部沖擊，這是一種希望、可能或機(jī)會(huì)。?

第五，在國家治理層面，揭示國家權(quán)力與知識(shí)精英的合謀，反對(duì)國家機(jī)器借助現(xiàn)代科技手段對(duì)人民大眾的全面控制。他們“批評(píng)現(xiàn)代性已經(jīng)造就的一切：西方文明已積累的經(jīng)驗(yàn)、工業(yè)化、都市化、高技術(shù)、民族國家、進(jìn)入‘快車道’的生活”。?他們也對(duì)“通過調(diào)動(dòng)技術(shù)、科學(xué)和理性力量來追求人類普遍解放的任何規(guī)劃都深懷反感”。福柯把研究聚焦于疾病、瘋狂、犯罪、性等非傳統(tǒng)領(lǐng)域，揭示現(xiàn)代社會(huì)的陰暗面。他指出，不平等和壓迫已經(jīng)通過現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)滲透到日常生活的方方面面，“幾個(gè)世紀(jì)以來，國家成為了最為引人注目、最可怕的人類治理形式之一”。他把政治權(quán)力的泛濫與理性化聯(lián)系起來，認(rèn)為以理性為口號(hào)的啟蒙運(yùn)動(dòng)大大拓展了理性的政治權(quán)力，而“國家機(jī)制，即在國家權(quán)力運(yùn)作中所運(yùn)用的理性”。也就是說，在國家機(jī)制的支持下或者說形式下，“權(quán)力關(guān)系被理性化和中心化了，被精心地制定了”。所以他反對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)所帶來的這種理性，“不應(yīng)該總是求助普遍的理性化過程”。而且他主張要以新的形式考察理性化和權(quán)力的關(guān)系，即從“微觀物理學(xué)”的角度來分析權(quán)力，“如果權(quán)力產(chǎn)生了各種各樣的后果，那么只有從下面，在它運(yùn)作的最細(xì)微的點(diǎn)上來分析權(quán)力”。鑒于監(jiān)獄、精神病院、學(xué)校等全部都是分散的權(quán)力機(jī)構(gòu)，他主張從這些微觀層面反思權(quán)力，強(qiáng)調(diào)只要存在權(quán)力的地方都應(yīng)該存在抵抗，但他指出這種抵抗不能指望任何烏托邦方案，“沒有任何烏托邦的方案可以指望以任何非壓制性的方式逃脫權(quán)力——知識(shí)的關(guān)系”。此外，德里達(dá)在西方哲學(xué)和文化傳統(tǒng)話語中實(shí)施解構(gòu)。他在20世紀(jì)60年代末發(fā)起一場(chǎng)“解構(gòu)主義”運(yùn)動(dòng)，希望以新的思維方式和閱讀文本的方式打破現(xiàn)有的規(guī)則和秩序。因此，“從其最為極端的表現(xiàn)形式來看，后現(xiàn)代主義是革命性的；它深入到社會(huì)科學(xué)之構(gòu)成要素的核心，并從根本上消解了那個(gè)核心”。

第六，激進(jìn)主義者在平等觀上主張?jiān)谡?、?jīng)濟(jì)和文化上人人平等，認(rèn)為資本主義私有制度下，人與人之間存在著日益嚴(yán)重的收入差距和貧富差異。他們批評(píng)當(dāng)前社會(huì)財(cái)富分配不公，強(qiáng)調(diào)要重新調(diào)整利益關(guān)系，確立合理的財(cái)富分配機(jī)制，實(shí)現(xiàn)分配正義和社會(huì)公平。法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家皮凱蒂在2014年出版《21世紀(jì)資本論》，成為激進(jìn)主義在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的代表人物。那本著作通過對(duì)19世紀(jì)以來到21世紀(jì)初的20多個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)，尤其是美國、日本、德國、法國、英國等國的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，探討了當(dāng)代財(cái)富和不平等的問題。在皮凱蒂看來，現(xiàn)實(shí)并不樂觀，他在全書的一開始就指出：“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與信息傳播雖然避免了馬克思理論演進(jìn)結(jié)果的可能性，但是并未改變資本深層結(jié)構(gòu)與不平等——至少不像‘二戰(zhàn)’之后十年中一些樂觀主義者所想象的那樣盡如人意。19世紀(jì)所發(fā)生的資本收益率超過產(chǎn)出與收入增長(zhǎng)率在21世紀(jì)的今天又重新上演時(shí)，資本主義自發(fā)地產(chǎn)生了不可控且不可持續(xù)的社會(huì)不平等，這從根本上破壞了民主社會(huì)賴以存在的精英價(jià)值觀?！彼麖奈⒂^上揭示了導(dǎo)致國民財(cái)富不平等的機(jī)制，包括勞動(dòng)收入不平等、資本所有權(quán)不平等及其收益的不平等，并指出了兩個(gè)令人堪憂的情況。一是高收入者的收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過非高收入者；二是當(dāng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)疲軟而資本回報(bào)高的時(shí)候，存在著一系列隨著財(cái)富積累和集中而產(chǎn)生的分化力量。皮凱蒂認(rèn)為，“第二種情況和第一種相比，影響更大，而且它無疑是對(duì)長(zhǎng)期財(cái)富公平分配的主要威脅”。他甚至發(fā)出這樣的擔(dān)憂：“這兩種分化將會(huì)在21世紀(jì)同時(shí)發(fā)生，而某種程度上已經(jīng)發(fā)生了，也可能成為一個(gè)全球性的現(xiàn)象，這將導(dǎo)致前所未有的不平等，并產(chǎn)生一個(gè)全新的不平等結(jié)構(gòu)?！币蚨?，皮凱蒂提出r>g理論，認(rèn)為它是造成這種分化的根本性原因，r指資本收益率，g指經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率，資本收益率和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率之間的不平等是導(dǎo)致分化的根本力量。而且他認(rèn)為r>g的不平等不是市場(chǎng)機(jī)制不完善造成的，“相反，資本市場(chǎng)越完善（以經(jīng)濟(jì)學(xué)家的角度），r就更可能大于g”。由此，社會(huì)最終會(huì)走向嚴(yán)重的兩極分化，產(chǎn)生極大的社會(huì)不平等。

與皮凱蒂遙相呼應(yīng)的是英國左翼政治哲學(xué)家G.A.柯亨。他通過《自我所有、自由與平等》、《如果你是平等主義者，為何如此富有？》等著作從理論上闡釋了自己的馬克思主義平等觀，論證了平等的優(yōu)先性、可欲性和可能性。他大力反對(duì)自由主義，認(rèn)為平等先于自由，而且平等是可以實(shí)現(xiàn)的。正義制度以及道德上的努力和改造是實(shí)現(xiàn)平等的兩條道路。

第七，激進(jìn)主義者在民主觀上不滿意于當(dāng)下的民主狀態(tài)，要求擴(kuò)大和實(shí)現(xiàn)真正的民主。他們并不要求實(shí)現(xiàn)多數(shù)民主或說托克維爾所指的多數(shù)暴政，他們要求最大化所有群體和個(gè)體的自治，以反抗資本主義和國家制度的統(tǒng)治。道格拉斯·拉米斯提倡民主本身是目的而不是手段、工具，要實(shí)現(xiàn)以民主為目的的民主。他批判發(fā)源于雅典和羅馬共和國的這兩種傳統(tǒng)民主模式，認(rèn)為這兩種模式本身存在問題，由此現(xiàn)代民主理論先天不足，存在缺陷。他對(duì)當(dāng)下的民主狀態(tài)也十分不滿意，認(rèn)為其非常脆弱和無力。當(dāng)罷工結(jié)束，罷工者和學(xué)生積極分子將返回“一切照舊”的狀態(tài)，“很快人民將返回到被管理的生活的平靜的穩(wěn)定之中。權(quán)力返回到管理者那里，而人民的自由的行動(dòng)再次回復(fù)到制度化的行動(dòng)”。對(duì)于民主自身而言，沒有任何進(jìn)步或者是改變。他更是直接否定了現(xiàn)代的代議制民主，“任何一個(gè)政權(quán)的建立，都是將權(quán)力從人民手中拿走，然后將之交給少數(shù)人”，然后由一些意識(shí)形態(tài)來論證為什么這種權(quán)力的轉(zhuǎn)交是正當(dāng)?shù)?，這種代議制民主及其理論論證都是虛假的、帶有欺騙性的，“所有這樣政權(quán)的合法化都是站不住腳的”。因此，他強(qiáng)調(diào)一種激進(jìn)的民主觀。在這種民主理論中，民主應(yīng)該是最基本的東西，從實(shí)踐上看是權(quán)力的根基和政權(quán)的由來，從理論上看則是整個(gè)政治學(xué)術(shù)語發(fā)展的“根術(shù)語”。所以，要將民主直接放在政體的中心，民主是基本政治。如果僅僅考慮民主的話，“它是自我定義的：人民擁有權(quán)力”，如果民主意味著使人民有權(quán)力，那一切都要以此為目的。拉米斯認(rèn)為自己的民主觀非常激進(jìn)，對(duì)于當(dāng)下的民主實(shí)踐來說是顛覆性的，將會(huì)對(duì)軍事獨(dú)裁政權(quán)、所謂的“民主國家”和權(quán)威主義國家的民主理論和民主實(shí)踐造成劇烈的沖擊?！叭绻裰魇悄康?，那么像經(jīng)濟(jì)體系和技術(shù)一樣，政治制度和安排都是手段，真正地以這種方式看待事物，將達(dá)致一場(chǎng)理解的革命?！痹谒磥?，民主長(zhǎng)期被經(jīng)濟(jì)學(xué)和技術(shù)壟斷，為了達(dá)成所謂的效率，而犧牲民主或者說人民的權(quán)力，因此，將民主作為目的就意味著“從經(jīng)濟(jì)學(xué)和技術(shù)中將這些詞的真正含義奪回來”，使得實(shí)現(xiàn)人民的權(quán)力作為人們想要達(dá)致的效果，“任何削弱人民的經(jīng)濟(jì)或技術(shù)安排”都將被否定。

在《領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與社會(huì)主義的策略——走向激進(jìn)民主》一書中，拉克勞和墨菲在承認(rèn)并接受社會(huì)的多元性和非決定性這兩個(gè)基礎(chǔ)之上，提出了自己的激進(jìn)民主理論，強(qiáng)調(diào)要“在激進(jìn)的和多元的民主方向上深化和擴(kuò)大民主”。他們所提出的激進(jìn)民主是多元的激進(jìn)民主，“這種政治形式并不建立在任何教條假定的‘社會(huì)本質(zhì)’上，而是相反，建立在每個(gè)‘本質(zhì)’的偶然性和不明確性上，建立在社會(huì)分化和對(duì)抗的基本特征上”。在這樣的一種民主之中，反種族歧視主義、女權(quán)主義、社會(huì)主義、環(huán)境保護(hù)主義等是對(duì)抗的多樣性的表現(xiàn)，因此它們之間就含有連接的可能性，也就是說，這些反抗資本主義的各種各樣的對(duì)抗形式便可通過共同追求加深和擴(kuò)展現(xiàn)代的民主革命這一目的連結(jié)起來。實(shí)現(xiàn)了“激進(jìn)民主”自然也就完成了種族主義、女權(quán)主義、社會(huì)主義等自己的小目標(biāo)。

第八，激進(jìn)主義者在文化觀上認(rèn)為，社會(huì)是以多種文化元素聯(lián)結(jié)的復(fù)雜體，強(qiáng)調(diào)平等的文化多元主義，每個(gè)個(gè)體都應(yīng)該有平等的身份認(rèn)同。他們傾向于“反基礎(chǔ)主義”和“反本質(zhì)主義”，不認(rèn)為社會(huì)只有一種“根本”要素、制度或團(tuán)體來決定或構(gòu)成其他事物。文化多元主義背后的潛臺(tái)詞就是反對(duì)西方主流價(jià)值，反對(duì)西方的民主、自由、人權(quán)這些用來標(biāo)榜自己價(jià)值觀的統(tǒng)治語。他們主張不同文化應(yīng)該在世界上并存，不以西方主流文化來主導(dǎo)世界。文明發(fā)展是開放的，沒有終點(diǎn)，沒有終極目標(biāo)。通過文化的開放性和多元性，激進(jìn)主義者希望能夠改變基本的人類社會(huì)關(guān)系，如種族、兩性等，實(shí)現(xiàn)一切內(nèi)在的平等，從而保留社會(huì)文化的多元性。

拉克勞、墨菲和穆德等人是激進(jìn)主義文化觀的主要提倡者。他們反對(duì)西方主流文化，高舉文化多元論大旗，倡導(dǎo)文化多樣性，頌揚(yáng)文化差別，主張人們之間在思想觀點(diǎn)上根本不存在任何一致性。如果強(qiáng)調(diào)一致劃一，就是壓迫和統(tǒng)治，就是實(shí)行恐怖主義。拉克勞和墨菲論述了“多元決定的邏輯”。他們認(rèn)為根本不存在“本質(zhì)主義的總體化”或者“客體中的本質(zhì)主義的分離”，當(dāng)代資本主義社會(huì)不存在邏輯上的單一性，而是復(fù)雜的、多樣的。

在強(qiáng)調(diào)文化多元性的基礎(chǔ)之上，激進(jìn)主義者也強(qiáng)調(diào)平等的身份認(rèn)同。穆德在《多元文化》（Multiculturalism）一書中將文化多元主義歸為激進(jìn)主義的一個(gè)重要組成部分，并把文化多元主義看成是差異政治或者身份認(rèn)同政治的概念延伸，認(rèn)為“多元文化認(rèn)同和公民之間的認(rèn)同具有內(nèi)在的一致性，不僅都預(yù)設(shè)了互補(bǔ)的統(tǒng)一性和多元性概念以及平等和差異性概念，而且尊重群體自我認(rèn)同”。他借用社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域昭示平等的“社會(huì)公民”一詞，提出在公共文化領(lǐng)域中也應(yīng)該有昭示平等的“多元文化公民”，每個(gè)文化群體都有與其他群體一樣擁有平等的價(jià)值、權(quán)利和地位。他把文化多元主義看成是一種進(jìn)步的、動(dòng)態(tài)的、明確的、充滿力量的和獨(dú)一無二的公民身份的發(fā)展。

德勒茲（Gilles Deleuze）和瓜塔里（Félix Guattari）則提出了“少數(shù)（minor）”觀點(diǎn)，從另一角度闡釋了自己的激進(jìn)多元主義。德勒茲和瓜塔里曾對(duì)“少數(shù)”和“多數(shù)”做出區(qū)分，指出所謂“多數(shù)”只是在當(dāng)時(shí)占據(jù)文化權(quán)威地位的現(xiàn)存模式，這些模式共同抵制社會(huì)發(fā)生改變的可能性。進(jìn)一步地，他們提出，少數(shù)論的目的不是要獲得多數(shù)的統(tǒng)治地位，而是要解除“多數(shù)”已經(jīng)固化的統(tǒng)治地位，讓所有“少數(shù)”獲得自由。

總的來看，激進(jìn)主義思潮主張人類價(jià)值實(shí)現(xiàn)形式的多元性，這種多元不僅表現(xiàn)在文化上，也表現(xiàn)在基于文化的社會(huì)制度安排上。激進(jìn)主義所反對(duì)的是隱藏在西方主流價(jià)值背后的國家利益、利益集團(tuán)或跨國集團(tuán)。

第九，激進(jìn)主義者在宗教觀上呈現(xiàn)出復(fù)雜性和矛盾性，表現(xiàn)為理論的開放性與和解性，以及實(shí)踐的封閉性和不寬容性。一方面，在宗教信仰上，激進(jìn)主義者強(qiáng)調(diào)一種文化對(duì)話的宗教觀；另一方面，在宗教宗派上，激進(jìn)主義者也存在著宗教原教旨主義。多元的開放的宗教世界和一元的封閉的宗派教義相互并存，且一直存在著充滿暴力的內(nèi)外紛爭(zhēng)。這種宗教觀對(duì)他者或者異端采取的是非寬容的態(tài)度，完全拒絕對(duì)話，是極端自閉的和保守的，它背后所反映的是教派之間的不相容性。它認(rèn)為教派與教派之間信仰的是不同的對(duì)象，讀的也是不同的經(jīng)典，遵循的是不同的教義，所以教派之間是不能并存的，讓它們之間平等相待是不可能的。在現(xiàn)實(shí)的宗教世界里，某一教派某個(gè)虔誠的教徒不可能去信仰或者去接受去理解另外一種宗教信仰，要他能夠尊重他者、尊重另一種教義，這是完全不可能的。所以教派與教派之間完全是封閉的。對(duì)于這種教派之間極端的對(duì)立性，英國的宗教哲學(xué)家約翰·?？耍↗ohn Hick）出版了《信仰和知識(shí)》、《宗教之解釋》等多部著作，提出宗教多元理論，希望能夠開展不同宗教間的對(duì)話，致力于推進(jìn)不同宗教之間的開放性和包容性。同時(shí)，在《第二軸心時(shí)代文叢:走向第二軸心時(shí)代》一書中，學(xué)者王志成論述了第二軸心時(shí)代的宗教，主張各種不同的宗教信仰之間是可以并存的，致力于實(shí)現(xiàn)一個(gè)互相尊重的、可以對(duì)話的、可以交流的信仰世界。此外，格雷戈?duì)枴溈藗惸希℅regor McLennan）也主張多元性，強(qiáng)調(diào)不同宗教信仰的多種群體共存。

第十，激進(jìn)主義思潮還涉及到生態(tài)觀和全球政治觀。激進(jìn)主義思潮的生態(tài)觀集中表現(xiàn)在綠色政治（green politics）一詞上。而且“‘環(huán)境保護(hù)主義者’在今天普遍被認(rèn)為是左翼（或者說激進(jìn)的）”，他們主張人類也是“生態(tài)”的一部分，以此對(duì)工業(yè)社會(huì)發(fā)出激進(jìn)的挑戰(zhàn)，希望能制止人類和其他的物種之間的不平等現(xiàn)象。他們認(rèn)為“環(huán)境正義與社會(huì)正義密切相關(guān)”或者“沒有環(huán)境正義就沒有社會(huì)正義”。喬納森·波利特（Jonathon Porritt）、保羅·金斯諾思（Paul Kingsnorth）等是當(dāng)代非常著名的環(huán)境保護(hù)激進(jìn)主義者。保羅·金斯諾思曾發(fā)表《共同的拒絕，不同的追求》一書，把綠色政治看作是激進(jìn)主義。他強(qiáng)烈反對(duì)工業(yè)社會(huì)，認(rèn)為工業(yè)社會(huì)不僅威脅個(gè)人自由還威脅社會(huì)正義，甚至是全球生態(tài)系統(tǒng)。他主張我們把整個(gè)自然世界看作人類的主要關(guān)心對(duì)象，而不僅僅只關(guān)注于人類利益，因?yàn)槿祟愐彩亲匀皇澜绲囊徊糠?，而不是主宰。由此他批判?dāng)前人類對(duì)自然和環(huán)境保護(hù)的不作為，強(qiáng)調(diào)要改變現(xiàn)有的以人類為中心的發(fā)展模式，要以地球?yàn)橹行亩皇且匀祟悶橹行?。同時(shí)，激進(jìn)主義把美國等主要西方資本主義國家看作是主要的敵人，強(qiáng)調(diào)要反抗美國等資本主義強(qiáng)國的霸權(quán)主義。他們認(rèn)為當(dāng)前世界隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，一種新的“帝國”正在產(chǎn)生，民族國家正在衰頹，全球?qū)⑾萑朊绹葟?qiáng)權(quán)統(tǒng)治之下，經(jīng)受一種無形的奴役和壓迫。因此，必須進(jìn)行反抗和斗爭(zhēng)。激進(jìn)主義理論家邁克爾·哈特（Michael Hardt）和安東尼奧·內(nèi)格里（Antonio Negri）在《帝國》一書中總結(jié)了全球斗爭(zhēng)的意義，把全球斗爭(zhēng)看作帝國和人民之間的斗爭(zhēng)，主張人們通過斗爭(zhēng)來反抗在美國主導(dǎo)下的全球資本帝國。他們號(hào)召打破私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域的這種二元對(duì)立區(qū)分的資本主義的統(tǒng)治邏輯，從而建立一種模糊了公共和私人領(lǐng)域的界限的共同體，或者說全球政治，用此來反抗資本主義的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治。

總之，激進(jìn)主義思潮以兩次世界大戰(zhàn)后形成的全面反思現(xiàn)代性和反叛現(xiàn)代社會(huì)為主要特征。具體而言，激進(jìn)主義思潮具有以下特征：第一，它不是一股單一的思潮，而是在不同社會(huì)思潮中表現(xiàn)出來的一些相近或共同觀念；第二，它不是一個(gè)絕對(duì)的概念，只是相對(duì)于保守主義和新自由主義而言的，所有希望社會(huì)變革的思想都可以稱為激進(jìn)主義；第三，它不是一個(gè)完備的思想流派，呈現(xiàn)出某種跨界性，零碎地分散在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，涉及諸領(lǐng)域的各種議題，表現(xiàn)出各種思想觀念形式，既包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等廣義區(qū)分，又包括特定的議題，如女權(quán)主義、多元文化主義、哲學(xué)激進(jìn)主義、環(huán)境保護(hù)主義等。第四，它不是一個(gè)全盤推進(jìn)社會(huì)改革的思潮。激進(jìn)主義者并不寄希望于實(shí)現(xiàn)總體上的完全改變，不再提出變革社會(huì)的“一攬子計(jì)劃”，主要關(guān)注某些較有爭(zhēng)議的特定領(lǐng)域，追求部分改變，要么在認(rèn)識(shí)論上持多元論，懷疑權(quán)威和專家，要么在政治上要求激進(jìn)民主和政治認(rèn)同，如男女平等、人種平等、人與自然或動(dòng)物平等，要么在在經(jīng)濟(jì)上主張財(cái)富公平分配，或者是主張多元性，倡導(dǎo)多元文化。第五，它是一個(gè)松散的思想流派。激進(jìn)主義者的主張除個(gè)別學(xué)派（如法蘭克福學(xué)派）以外，并無緊密的聯(lián)系，彼此顯得碎片化，甚至存在相異的觀點(diǎn)。第六，根據(jù)對(duì)社會(huì)總體看法的不同，激進(jìn)主義又分為積極的激進(jìn)主義和消極的激進(jìn)主義。積極的激進(jìn)主義者認(rèn)為可以改變現(xiàn)狀、改變世界，只不過改變的方式不同，層次也不盡相同；消極的激進(jìn)主義者則持有消極的態(tài)度，雖不主張推翻現(xiàn)有各種典章制度，但覺得現(xiàn)實(shí)很糟糕，并不看好未來，否定整體性變革的可能，強(qiáng)調(diào)只能以零碎、點(diǎn)滴的改良，開展治療性活動(dòng)。

幾點(diǎn)評(píng)價(jià)

有些評(píng)論者認(rèn)為，激進(jìn)主義再也沒有要求社會(huì)徹底變革的宏愿。另一些批評(píng)者則認(rèn)為，全球變革導(dǎo)致危機(jī)的可能性降低，激進(jìn)主義政治主要集中于微觀層面?；谏厦娴钠饰觯P者對(duì)激進(jìn)主義思潮評(píng)價(jià)如下。

首先，激進(jìn)主義思潮是反思性的和進(jìn)步性的。從政治上講，激進(jìn)主義思潮是進(jìn)步的，與法蘭克福學(xué)派、后現(xiàn)代主義、結(jié)構(gòu)主義是一種交叉關(guān)系，相互間存在重疊交叉。激進(jìn)主義者反對(duì)普世價(jià)值，反對(duì)普遍主義，強(qiáng)調(diào)特殊、例外和地方價(jià)值。所以，激進(jìn)主義在政治上往往同地區(qū)利益和地方利益相結(jié)合，對(duì)西方主流價(jià)值以及被推崇為無可懷疑的東西提出了質(zhì)疑，做出了重新解釋。激進(jìn)主義者看到了在科學(xué)、民主、理性、自由概念背后西方文化霸權(quán)的恣意妄為，西方政治、文化、軍事等力量對(duì)非西方地區(qū)無孔不入的滲透和影響。他們站在當(dāng)代西方主流文化的對(duì)立面上，但是他們不是反文明的，也不是反人類的。他們?cè)噲D揭示多元文化的內(nèi)在價(jià)值，揭示區(qū)分于西方主流文明的其他文明存在的可能性。因?yàn)楫?dāng)代西方主流文化或主流價(jià)值不是無可挑剔的，所以，激進(jìn)主義思潮既在西方主要國家的內(nèi)部、思想意識(shí)形態(tài)的核心地帶生發(fā)出來，形成廣泛影響，也在世界各地得到積極響應(yīng)，并取得新發(fā)展。

第二，作為思潮的激進(jìn)主義和作為運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)主義之間既存在差別，也有密切的聯(lián)系。國內(nèi)理論界有時(shí)把作為思潮的激進(jìn)主義和作為運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)主義混同起來，但實(shí)際上二者是不同的。激進(jìn)主義運(yùn)動(dòng)是暫時(shí)的，激進(jìn)主義思潮則更為長(zhǎng)久。激進(jìn)主義思潮是與社會(huì)運(yùn)動(dòng)相關(guān)聯(lián)的理論，在某種情況下是可能會(huì)導(dǎo)致大規(guī)模激進(jìn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)生?！霸?0世紀(jì)60年代末70年代初，在當(dāng)權(quán)的保守派頑固不妥協(xié)和限制大規(guī)模群眾運(yùn)動(dòng)之下，一些思想傾向直接把力量和20世紀(jì)60年代激進(jìn)主義理想轉(zhuǎn)變到新興的權(quán)利運(yùn)動(dòng)——更廣泛的女權(quán)主義、反對(duì)性別歧視和同性戀‘認(rèn)同’運(yùn)動(dòng)——上去?！蔽覀兛隙みM(jìn)主義思潮的合理成分，但要反對(duì)和防止激進(jìn)主義運(yùn)動(dòng)。

第三，激進(jìn)主義思潮不同于馬克思主義學(xué)說。激進(jìn)主義思潮對(duì)現(xiàn)代社會(huì)持批評(píng)態(tài)度，但是這種批評(píng)與馬克思主義學(xué)說不一樣。馬克思主義學(xué)說的核心主張是無產(chǎn)階級(jí)革命，推翻舊的社會(huì)制度，它的斗爭(zhēng)形式非常明確，就是訴諸于暴力革命。激進(jìn)主義思潮雖然也希望完成對(duì)社會(huì)的批判、改革或變革，但它依靠的手段不是訴諸于暴力革命，而是訴諸于大學(xué)校園的學(xué)生運(yùn)動(dòng)。在激進(jìn)主義者看來，工人階級(jí)已經(jīng)趨于保守，革命已經(jīng)不可能。在整體社會(huì)革命或工人階級(jí)革命已經(jīng)不可能的情況下，它寄希望于年輕的大學(xué)生或社會(huì)新生力量，通過學(xué)生運(yùn)動(dòng)或校園運(yùn)動(dòng)，帶動(dòng)各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)，改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)，推動(dòng)人類文明進(jìn)步。所以，激進(jìn)主義思潮對(duì)社會(huì)變革主力的改變有一個(gè)明確的判斷：社會(huì)變革的主力已經(jīng)不是馬克思當(dāng)年說的無產(chǎn)階級(jí)。激進(jìn)主義不是一種革命理論，沒有從根本上否定資本主義現(xiàn)代文明的合理性，只是認(rèn)為現(xiàn)代文明存在某些局限性，需要不斷批判、修正和改良，不希望用社會(huì)主義取代資本主義。激進(jìn)主義思潮屬于社會(huì)改良主義，雖然個(gè)別激進(jìn)主義者主張革命。

第四，激進(jìn)主義思潮往往反映的是社會(huì)的弱者、族群的少數(shù)派或邊緣群體的呼聲，這需要引起我們的警惕。激進(jìn)主義思潮和社會(huì)極端現(xiàn)象、過激行為、階級(jí)貧困、社會(huì)暴力或暴行等社會(huì)現(xiàn)象聯(lián)系在一起，它們之間往往相互影響、相互作用。產(chǎn)生貧困和發(fā)生暴行的顯然不是社會(huì)上層，而往往是社會(huì)底層或邊緣地帶?？偟膩碇v，除個(gè)別特殊的情況，社會(huì)上層一般來說不會(huì)走向極端，往往是社會(huì)底層會(huì)走向極端，發(fā)生自下而上的反叛。所以，激進(jìn)主義反映的是基層的呼聲、底層的希望，表現(xiàn)的是社會(huì)邊緣地帶的力量或要求。作為思潮的激進(jìn)主義想要表達(dá)的，不是個(gè)人的思想和要求，而是底層社會(huì)力量的反映。所以，它是邊緣對(duì)中心的挑戰(zhàn)，是底層對(duì)上層的反叛，也可以說，是弱者對(duì)強(qiáng)者的抗?fàn)帯Ｒ蚨?，在激進(jìn)主義思潮中，有些關(guān)鍵詞——抗?fàn)?、抵抗、反抗、暴力等——總是頻繁地出現(xiàn)。可以說，不同于自由主義或者其他的任何一種主義，激進(jìn)主義是跟各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)、社會(huì)抗?fàn)幗Y(jié)合度最高的社會(huì)思潮，也是最貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，跟普通人民大眾在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面的需要和要求產(chǎn)生最直接共鳴的社會(huì)思潮。普通人民群眾、邊緣的社會(huì)團(tuán)體、各種受排擠和受壓迫的社會(huì)力量最容易在激進(jìn)主義思潮中找到自己的思想之源和精神導(dǎo)師。因此，它往往與反資本主義、反現(xiàn)代社會(huì)、反中央集權(quán)、反政府暴力、反官僚體制結(jié)成非常廣泛的聯(lián)盟，有非常廣泛的影響力。只要社會(huì)有壓迫、有剝削、有不公平現(xiàn)象存在，我們就可以看到激進(jìn)主義者的身影，聽到激進(jìn)主義者的聲音。反之，我們也可以把激進(jìn)主義看成是衡量一個(gè)國家、一個(gè)地區(qū)的現(xiàn)代文明程度的反向指標(biāo)，凡是激進(jìn)主義有較大市場(chǎng)的地方，就表明這個(gè)地方的社會(huì)問題是比較嚴(yán)重的。從這個(gè)角度來看，激進(jìn)主義思潮并不是發(fā)展得越興盛越好，因?yàn)榧みM(jìn)主義很容易與反政府、反社會(huì)力量走到一起，成為其鄰居或朋友，從而破壞國家的統(tǒng)一，破壞人民生活的安寧，甚至同各種極端勢(shì)力走到一起。在這一層意義上，我們需要警惕激進(jìn)主義思潮。

最后，激進(jìn)主義思潮往往代表社會(huì)中被壓迫的階層、團(tuán)體或社會(huì)力量，他們需要借助于激進(jìn)主義來實(shí)行反抗和抗?fàn)帯＿@表現(xiàn)了他們對(duì)未來的消極悲觀態(tài)度。從這個(gè)角度來講，激進(jìn)主義并不是真的要推翻現(xiàn)代社會(huì)制度，否定西方主流價(jià)值，它更大程度上是想要謀求自己生存和發(fā)展的空間。不過，這種生存和發(fā)展空間只局限在本土和地方層面。他們不謀求將這種本土的地方的東西普遍化，而謀求“我的地盤我做主”的愿望。以這種思路來看激進(jìn)主義，它在很大意義上會(huì)對(duì)當(dāng)下世界的秩序——現(xiàn)有的以美國為代表的西方單極世界格局——形成某種沖擊，但它不可能從根本上顛覆或改變當(dāng)今世界的總體格局。因?yàn)榉叛廴蚝驼麄€(gè)世界來看，激進(jìn)主義力量是弱小的。所以，激進(jìn)主義思潮的未來出路只有兩條，一是它可能慢慢地被西方主流價(jià)值收買、瓦解、吸收、分化，也就是說，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，這種革命性、破壞性和西方主流價(jià)值對(duì)抗性的傾向和趨勢(shì)是不可持續(xù)的。這是我們對(duì)激進(jìn)主義思潮做出的一個(gè)基本判斷。二是激進(jìn)主義思潮可能會(huì)完成一種自我變革，這種自我變革就是降低它的斗爭(zhēng)鋒芒，慢慢地趨向于溫和，跟它本土的各種社會(huì)力量相和解，由破壞走向建設(shè)。當(dāng)然激進(jìn)主義不可能消解為無，因?yàn)楫?dāng)今世界仍然存在著顯著的差異和不平等、不自由、不公平的丑惡的社會(huì)現(xiàn)象，如種族隔離、種族歧視、區(qū)別對(duì)待等，只要丑惡現(xiàn)象持續(xù)一天，只要地方性饑荒、自然災(zāi)害和人為災(zāi)害，尤其是制度不公和社會(huì)不義導(dǎo)致的人類慘劇一直發(fā)生，那么激進(jìn)主義思潮總能夠找到自己的追隨者，總會(huì)有自己存在的空間，總會(huì)不斷地發(fā)出反抗這個(gè)不公平世界的聲音。

總之，激進(jìn)主義思潮不是一個(gè)獨(dú)立的思潮，它更多地表現(xiàn)為激進(jìn)思想家們的價(jià)值取向、對(duì)待社會(huì)的態(tài)度和對(duì)待不同文明的主張。其實(shí)，這些思想家絕大多數(shù)都是現(xiàn)代文明的受益者，盡管他們是反叛傳統(tǒng)的，口頭上拒絕現(xiàn)代社會(huì)，批判現(xiàn)代文明，但是，他們都沒有從根本上真正地否定現(xiàn)行文明的有效性。他們只表達(dá)了某些社會(huì)階層、社會(huì)族群或利益集團(tuán)的情緒和態(tài)度。當(dāng)然，這樣的情緒和態(tài)度，不可視而不見，而需認(rèn)真對(duì)待。

（浙江大學(xué)公共管理學(xué)院政治學(xué)理論專業(yè)博士研究生伏佳佳是本文的第二作者）

注釋

1、Jonathan Pugh(ed.), What is Radical Politics Today? London: Palgrave Macmillan, 2009, p.2.2、Jonathan I.Israel, Enlightenment Contested: Philosophy, Modernity and the Emancipation of Man 1670-1752, Oxford: Oxford University Press, 2006, p.864.3、Jonathan I.Israel, Enlightenment Contested: Philosophy, Modernity and the Emancipation of Man 1670-1752, p.866.4、Mathieu Potte-Bonneville, “Democracy Risked: Foucault, Castoriadis and the Greeks”, Radical Philosophy, 166(March/April 2011), pp.29-38;p.29.5、Mathieu Potte-Bonneville, “Democracy Risked: Foucault, Castoriadis and the Greeks”, Radical Philosophy, 166(March/April 2011), p.38.6、11、21、27、28［美］哈維：《后現(xiàn)代的狀況——對(duì)文化變遷之緣起的探究》，周憲、許鈞譯，北京：商務(wù)印書館，2003年，第5、64、59、65、71頁。

7～10［匈］赫勒：《激進(jìn)哲學(xué)》，趙司空、孫建茵譯，哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2011年，第1、5、45、5頁。

12、13［德］魏格豪斯：《法蘭克福學(xué)派：歷史、理論及政治影響》（上），孟登迎、趙文、劉凱譯，上海人民出版社，2010年，第5、9頁。14、15、17、18、19［美］馬爾庫塞：《單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》，劉繼譯，上海譯文出版社，2011年，第99、11、195、202、203頁。

16［美］馬丁·杰伊：《法蘭克福學(xué)派史》，單世聯(lián)譯，廣州：廣東人民出版社，1996年，第205頁。

20、29［美］羅斯諾：《后現(xiàn)代主義與社會(huì)科學(xué)》，張國清譯，上海譯文出版社，1998年，第5、3頁。

22～25［法］福柯：《福柯讀本》，汪民安主編，北京大學(xué)出版社，2010年，第223、215、294、282頁。

26、46［英］麥克尼：《?？隆?，賈湜譯，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1999年，第97、“總序”5～6頁。

30Thomas Piketty, Capital in the Twenty-First Century，Cambridge，MA: The BelknapPress of Harvard University Press, 2014, p.1.31、32Thomas Piketty，Capital in the Twenty-First Century, p.23.33Thomas Piketty，Capital in the Twenty-First Century, p.28.34應(yīng)奇主編：《當(dāng)代政治哲學(xué)名著導(dǎo)讀》，南京：江蘇人民出版社，2010年，第66頁。

35Jeremy Gilbert, Anticapitalism and Culture: Radical Theory and Popular Politics, New York: Oxford International Publishers Ltd., 2008, p.95.36～41［美］道格拉斯·拉米斯：《激進(jìn)民主》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2008年，第113、17～18、18、16、29、29頁。

42、43［英］拉克勞、墨菲：《領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與社會(huì)主義的策略——走向激進(jìn)民主政治》，尹樹廣、鑒傳今譯，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003年，第198、217頁。

44Jeremy Gilbert, Anticapitalism and culture: radical theory and popular politics, New York: Oxford International Publishers Ltd., 2008, p.96.45Jonathan Pugh(ed.), What is Radical Politics Today? p.128.47、48、50Jonathan Pugh(ed.), What is Radical Politics Today? p.161.49Jeremy Gilbert, Anticapitalism and Culture: Radical Theory and Popular Politics, pp.94-5.51、52Jonathan Pugh(ed.), What is Radical Politics Today? pp.39-40.53Jonathan Pugh(ed.), What is Radical Politics Today? pp.36-7.54Jonathan Pugh(ed.), What is Radical Politics Today? pp.77-8.55Jonathan Pugh(ed.), What is Radical Politics Today? p.8.56Bryn Jones and Mike O' Donnell(ed.), Sixties Radicalism and Social Movement Activism: Retreat or Resurgence? London and New York : Anthem Press, 2010, p.229.