第一篇：2當代世界文化思潮與弘揚民族精神

當代世界文化思潮與弘揚民族精神報告體會

在經濟全球化浪潮席卷全球之際，文化自覺作為當代中華民族應有的、正在增強的新型文化觀念，對于當代中國先進文化建設，是一種強大的內驅力。大學生是傳統文化的繼承者和捍衛者，是外來文化的借鑒者和批評者。只有培養其文化自覺意識，才能對中國文化的歷史和現狀具有清醒的認識和判斷，對于當今世界文明發展的潮流以及中國應當如何應對這種潮流，就有科學的思考，大學生文化自覺的培養對于保持中國先進文化的豐富性和獨立性具有積極的現實意義。

（一）、民族精神

1、民族精神的內涵

中華民族精神不是一種抽象的概念，它所折射出的底蘊和更深一層的內涵是純真的愛國主義精神，包括（“井岡山精神”、“長征精神”、“紅巖精神”、“西柏坡精神”，還有建設和改革年代形成的“大慶精神”、“兩彈一星精神”、“抗洪精神”等）。中國是一個有著五千多年燦爛的文明國家，我們偉大的民族是一個不屈不撓、經歷磨難而自強不息的民族。鴉片戰爭以來，中華民族不甘忍受恥辱，前撲后續，用血肉長城驅逐了侵略者，譜寫了一曲曲悲壯的戰歌。今天，熱愛祖國、報效祖國，把祖國建設得繁榮富強，實現中華民族的偉大復興，是每個中國人的崇高理想，是愛國足以的本質所在。中華民族精神是一個歷史的范疇，在不同社會發展時期、不同階段，有著不同的具體內容。在我國歷史上，中華民族精神從來就是動員和激勵中國人民團結奮斗的一面旗幟，是每一個真正的炎黃子孫所應有的骨氣和膽識，是各族人民共同的精神支柱。在大學生中間開展歷史教育和國情教育，讓學生深入了解先輩是如何奮發進取，是怎樣為中華民族屹立于世界民族之林而不屈不撓、頑強拼搏的，讓他們在解讀歷史人物和事件中感悟我們的民族精神形成和升華的歷史軌跡，激發大學生對民族精神的情感認同和理性追求，潛移默化地增強其自尊、自信、自強的民族精神，使學生將弘揚民族精神視為自身的歷史責任和時代的使命，并能以實際行動實踐履行偉大的民族精神。培養大學生的民族精神還必須樹立學生的憂患意識。和平時期成長的新一代容易在西方經濟全球化的掩蓋下放松警惕，不少大學生接受外來主義思潮的“趨同論”，關注人類整體利益，淡化本民族的利益。

民族精神是融入血脈的感情和理智選擇的結果，不是簡單的死記硬背就能形成的，是在學習和生活中親身感受、長期積淀、逐漸形成的內在品質，這個長期而艱巨的系統過程不僅需要學校、老師發揮主導作用，更需要學生積極配合、主動參與。這就要求學生以上好政治理論課為前提，以校園活動為載體，以自我培養的方式根據自己的實際情況選擇最適合自己的成長方式。這既可以彌補學校和教師因為不了解個體情況而出現的問題，又可以提高自身各方面能力的發展。

2、當代大學生民族精神的培養

民族精神的培養不是一朝一夕能夠一蹴而就的，也不是靠簡單枯燥的說教就能深入人心的，它要求科學完整的體系、豐富精彩的內容和靈活多樣的形式。其中不能忽視的一個重要方面就是讓學生了解歷史，認識國情。歷史是民族精神的載體，江澤民就曾指出：“對人民進行近現代史和我們黨的斗爭史教育，目的是要提高中國人民特別是青少年的民族自尊心和民族自信心，防止崇洋媚外思想抬頭。”

（二）、時代精神

1、時代精神的內涵

時代精神是一個社會在最新的實踐中激發出來的，反映社會進步的發展方向、引領時代進步潮流、為社會成員普遍認同和接受的思想觀念、價值取向、道德規范，是一個社會最新的精神氣質和精神風貌的綜合體現。改革創新是我們這個時代的最強音，黨帶領人民破除一切妨礙發展的思想觀念、體制機制，取得令世人矚目的巨大成就靠的就是這種精神。以改革創新為核心的時代精神，是馬克思主義與時俱進的理論品格、中華民族富于進取的思想品格與改革開放和現代化建設實踐相結合的偉大成果，已經深深地融入我國經濟、政治、文化、社會建設的各個方面，成為各族人民不斷開創中國特色社會主義事業新局面的強大精神力量。

2、當代大學生時代精神的培養 在經濟全球化的條件下，國家仍然是民族存在的最高組織形式，愛國主義被賦予了堅實的基礎和豐富的意義。愛國、愛人民與愛社會主義是高度統一的，我們每一個人都應該以熱愛祖國、服務人民為最大光榮。對當代大學生而言，必須以振興中華為己任，努力做到立報國之志、增建國之才、踐愛國之行。只有把自己的真才實學同熱愛人民、報效祖國的志向融合在一起，始終如一地身體力行，才能為人民作出應有的貢獻。

社會主義市場經濟體制的建立和運行，彰顯了對人的的個性的張揚和對人的主體的尊重，在此基礎上，人的民主意識和民主覺悟也進一步增強。具體表現在人民的主體意識、自由平等意識和權責意識得到了強化。人民作為國家的主體，是國家權力的主要來源。每一個公民在法律面前人人平等，享受權利的同時也必須履行義務。因此，大學生在校學習期間，除了學好專業知識以外，還應樹立民主法治、自由平等、公平正義等理念，只有這樣，才能在建設有中國特色的社會主義政治事業中建功立業。

大學生是未來的建設者，也是未來科技領域里的精英，他們的科學精神狀況是決定我國在世界未來科技領域地位的一個關鍵性因素。這就要求廣大學生能夠克服當前學術界急功近利、弄虛作假的浮躁風氣，真正做到靜下心來讀書，不斷地充實自己，提高自身素質，謀求全面發展。

總的來說大學生就要做到 第一，增強愛國的深厚情感。

新世紀的大學生應通過多種途徑，努力培養強烈的愛國主義情感，并將這種愛國主義情感發展為愛國主義情操，做到以熱愛祖國、貢獻全部力量建設社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴和榮譽為最大恥辱。第二，確立報國的崇高志向。

大學生要在培養真誠的愛國主義情感的基礎上確立報效國家的遠大志向。要立報國之志，應該對祖國有正確的認識，包括對祖國的過去、現在和未來的深刻認識。知國才能愛國，知之深才能愛之切。第三，培養建設祖國的聰明才智。

青年大學生，要在振興中華的偉大事業中有所作為，必須要掌握過硬的本領，掌握建設祖國和保衛祖國的基本才干和技能。有了報國本領，才有了實現報國之志的條件，也才能實施報國行動。第四，堅持報效祖國的積極行動。

大學生要以振興中華為己任，必須將報國之志落實到行動中，樹立主人翁觀念，從我做起，從身邊做起，從一點一滴做起，積極投身到建設有中國特色的社會主義偉大實踐中。

第二篇：當代世界文化與思潮

第一講 從尼采開始 ——幻滅后的質疑與拯救

一、理想的破滅，誕生了當代世界及其文化與思潮： 先從我們自己說起? ? 再從我們國家說起? ?

最后說到世界：啟蒙主義的樂觀——雪萊、貝多芬

結論：當代精神之誕生與古典精神之誕生的根本不同是——當代精神是在理想破滅這個大前提下誕生的；古典精神是在確立理想這個大前提下誕生的。

當代偉大的思想家們：尼采、海德格爾、薩特、柏格森、弗洛伊德、馬爾庫塞、維特根斯坦、德里達、福柯、毛澤東? ?他們之所以偉大是因為他們洞察——我們的處境和困境。

當代世界文化與思潮要回答的問題是：理想破滅人生向何處去？

二、上帝死了：尼采——一個全新的哲學家（上）

有一個瘋子大清早手持提燈，跑到菜市場，不斷地大喊：“我找到上帝了！我找到上帝了！”由于四周的人均不信上帝，遂引起一陣騷動；怎么搞的！他失魂了嗎？其中一個說道。他是不是走錯了路了？另一個說。還是他迷失了自己？他害怕我們嗎？他在夢游嗎？人們議論紛紛，哄然大笑?? 尼采：《快樂的哲學》 1844年10月5日：尼采誕生 童年：軟弱背后的堅定 壯年：死亡面前的意志

幸或不幸：失戀與孤獨中誕生的《查拉圖斯特拉如是說》 1889年1月3日：尼采瘋了

1900年：尼采死了，在新世紀的曙光中 但是，上帝先于他而死

為什么“上帝死了”具有劃時代的意義？為什么“上帝死了”是對西方傳統的根本顛覆？

先說一個詞：形而上學傳統

再來談“上帝死了”究竟意義何在：它徹底顛覆了2000多年來的西方形而上學傳統，它同時也就是說理性死了、本質死了、人類的目標和信仰死了，再也沒有什么超越與具體現象、生活、個體之上的本質、信仰、共相了。

上帝死了——我們怎么辦？

當我們把地球移離太陽照耀的距離之外時又該怎么辦？他現在移往何方？我們又將移往何方？要遠離整個太陽系嗎？我不是在朝前后左右各個方向趕嗎？當我們通過無際的空無時不會迷失嗎？難道沒有寬闊的空間可以讓我們呼吸與休息嗎？那兒不會更冷嗎？是否黑夜不會永遠降臨且日益黯淡？我們不必在清晨點亮提燈嗎？?? 尼采：《快樂的哲學》 ——勇敢地面對現實，不要企圖在現實面前建造任何“防火墻”

——破除一切精神奴役：“神是一種假想，但我希望你們的假想別超過你們創造意志的范圍。” ——準備迎接失落、空虛、虛無

三、從“世紀末”思潮到波西米亞、搖滾：

“上帝死了”是19世紀末“世紀末思潮”的重要標志。“世紀末思潮”包括了頹廢主義、虛無主義、唯美主義——懸置了“明天”的放縱：輕松、發泄、叛逆、恐懼、空虛、創造? ? “唯美主義”發展中的著名訴訟案件：1877年惠斯勒案件，灰和綠的和諧；1895年王爾德事件 ——如今是這樣的年代，讀得太多而沒時間欣賞，寫得太多而沒時間思想。——男人啊越變越老，絕不會越變越好。——什么東西我都能抵抗，除了誘惑。

——女人對許多事情生來就很精明。除了顯而易見的東西，什么也瞞不了她們。——昨晚她胭脂搽得太多而衣服又穿得太少，這在女人向來是絕望的表示。

——壞女人給我麻煩。好女人使我厭煩。——（英）王爾德，唯美主義的代表作家

1、王爾德：一個集天使與魔鬼于一身的矛盾人物，既世故又純潔；既虛偽又真實。玩世不恭的才情造就被法院判罪的《道林·格雷的畫像》

——這里面記錄的不過是一個很年輕的女孩子私下的感想和印象，所以呢，是準備出版的。——生活模仿藝術，勝過藝術模仿生活。

——我們竭力壓抑的每一種欲望都在我們的心中作怪毒化我們。而肉體一旦犯下罪惡，也就擺脫了作惡的念頭，因為行動是一種凈罪的方式。事后留下的只是甜蜜的回憶和悔恨的快感。擺脫誘惑的惟一方式是向它屈服。

——男人結婚是因為疲倦，女人結婚是出于好奇。結果雙方都大失所望。

——一生中只戀愛一次的人才真正是淺薄的。他們稱作忠誠、堅貞的品質，我認為是習慣的昏睡病或缺乏想象力。情感生活中的忠實就同理性生活中的一貫性一樣，無非是承認失敗。無比優美的心靈孕育出無比優美的童話：《快樂王子》、《自私的巨人》

2、唯美主義與印象派藝術 美在無功利——有用的都是丑的

美在細節——挑戰注重整體統一性的本質主義

唯美之美，不是普遍公認的美，而只是自己心中此時此刻在此部作品上要達到的使自己愉悅的效果，它帶有極大的隨意性。所以藝術家眼中的唯美在一般人看來可能并不美。

自由引導人民——德拉克羅瓦；塞尚：簾子、罐子、壇子；凡高：《加歇醫生的肖像》；（奧地利）克利姆特：《阿德勒·布洛赫-鮑爾夫人的肖像》

世紀末、唯美主義思潮孕育出的印象派繪畫擺脫了對神話、歷史、宗教題材的依賴，而走入自然、走入日常生活，將清新生動的觀感放在了首位。它分為前后兩期，開啟了后來的立體派、現代派藝術。畢加索：《朵拉肖像》，波洛克：《1948年第5號作品》 印象派音樂的代表：德彪西與拉威爾 ——創立標題音樂，擴大音樂題材 ——音樂與日常生活、現代生活相結合

3、頹廢主義、虛無主義到波西米亞、嬉皮士法國詩人魏爾倫1886年創辦《頹廢者》雜志反對將文藝與現實相聯系，提出“為藝術而藝術”。

頹廢在西方并非貶義詞——波西米亞：Bohemian，一般譯為波西米亞，原意指豪放的吉卜賽人和頹廢派的文化人，波西米亞是一個地名，后來成為一種象征，它既是指生活在捷克斯洛伐克那個放蕩不羈、以歌舞以生的民族，也指那群視世俗準則如糞土的藝術家。

第一次世界大戰以后、第二次世界大戰以后，世紀末思潮所包含的頹廢唯美與虛無精神又多次形成影響廣泛的文化運動。

“一戰”之后——迷惘的一代：得名于海明威《太陽照樣升起》封面題詞：你們都是迷惘的一代 漢佛萊·鮑嘉扮演的孤 獨、低沉、相信自己、憤世嫉俗的銀幕形象，代表了第一次世界大戰后美國的迷惘的一代。嬉皮士（英語Hippie的音意譯）本來被用來描寫西方國家1960年代和1970年代反抗習俗 和當時政治的年輕人。“嬉皮士”這個名稱是通過《舊金山紀事》的記者赫柏·凱恩普及的。公社與流浪是他們的主要生活方式。

反對——國家權力的專制；壟斷公司的貪婪；傳統道德的狹隘；正義戰爭的殘酷

四、超人，幻滅后的拯救：尼采——一個全新的哲學家（下）

上帝死了，人必須自己雙腳站在堅實的大地上，成為超人——這就是尼采思想的第二個核心點。我給你們講授超人，人是一種應該被超越的東西。你們都干了些什么以便超越呢？

迄今，一切生物都創造了某些超越自身的東西。難道你們愿做這漲潮中的落潮，寧愿退化為動物而不為超人嗎？

對人而言，猿猴是什么？一種可笑的動物，或一種痛苦的羞恥，對于超人而言，人也是可笑之物，或痛苦的羞恥。

靈魂曾經輕蔑地注視肉體：當時這輕蔑是高尚無比的——它希望肉體孱弱、丑陋、衰邁，企圖以此逃脫肉體和塵世。

啊，這靈魂本身才是孱弱、丑陋和衰邁呢，這靈魂的極樂便是殘酷啊！

但是，弟兄們，請告訴我：你們的肉體是怎樣在說你們的靈魂呢？你們的靈魂難道不是貧乏、齷齪、一種可憐巴巴的愜意感？

真的，人是一條骯臟的河流。為了接納這條臟河，人們必須是海，且本身并不變臟。

在這一時刻，你們說：“我的理智算得了什么！理智對知識的渴望如同獅子渴求食物一樣嗎？它是貧乏、齷齪、一種可憐巴巴的愜意感！”

閃電,用火舌舔食你們的閃電在何方?給你們注射疫苗的瘋狂在何方? 看呀,我給你們講授超人:超人就是這閃電，就是這瘋狂！

人之所以偉大，是因為他是一座橋梁，而非目的。人之所以可愛，是因為他是一種過渡，一種毀滅！

間或存在一點點毒素，這制造了安逸的夢；但毒素過多又造成了安逸的死。人人需求同一，人人都是一個樣，誰若感覺不同，誰自動進瘋人院。人們內心必須混亂，方能誕生一顆舞蹈著的明星。

當你們把我全盤否定之后，我才會重來你們處，我將用另一雙眼睛尋找我失去的人們，我將用另一種愛來愛你們。

尼采的超人說，便似乎是晴天一個雷，大家都覺得詫異得很，以為是創舉；其實從前也是有人感到的，不過有了尼采的雷聲和電光，前人的喇叭聲和燭光便給蓋住了。——茅盾 超人——強力意志——生命意志，為了實現強力意志，尼采特別推崇酒神精神。

存在類似思想的一批哲學家形成了一個被稱為“生命哲學”的思想派別。

這些哲學家中包括比尼采更早一些并直接影響了尼采的叔本華，以及柏格森、狄爾泰等人。

法國哲學家柏格森及其《創造進化論》： ——生命不是一種實體，生命是一種活力。

——直覺高于理性，情意高于認知，直覺可獲得理性之外的體驗，又超過一般感性，是一種生命的集中放射，而不是隨便的感知。

——只有用生命去理解生命。生命只有通過內心體驗和直覺去把握，自己通過自己的體驗和直覺去把握自己。

——體驗是人意識到自己存在的基本方法，體驗也是對他人的存在加以理解的基礎。由此，生命之間才得以聯絡，生命之間才得以溝通，對生命的研究也才成為可能。以尼采為代表，標志了西方哲學開始了由理性主義到非理性主義、由認識論哲學到生存論哲學的重大轉向，標志了人類精神生活在理想幻滅后，拋棄了老問題，提出了新問題，從而進入了一個新的境界。“文革”以后，尼采再一次吸引了剛剛經歷了烏托邦破滅的中國人，對80年代以后的文學與文化產生了重大影響。

第二講 精神分析學說與人類自我認識的新拓展

郭沫若的小說《殘春》，“我”（愛牟）與白羊君，還有看護婦S姑娘之間的微妙情愫

——通過一個夢? ? ——顯現出了人性深處的分裂? ? ——告訴了我們人存在潛意識? ?

一、弗洛伊德：從夢開始，揭去無意識的面紗 弗洛伊德之前的兩種解夢方法：相似法與密碼法

1、弗洛伊德提出的解夢原則：夢是愿望的達成——實際上，是一種愿望的達成，可以算是一種清醒的精神狀態的延續。在人的心靈里，存在兩個心理步驟，一個是夢中表現出愿望的內容，第二個則扮演檢查者的角色，對夢進行“改裝”。

2、夢的來源與材料：

夢總是以近幾天印象較深的事為內容，選擇材料的原則和清醒時不同，專門找一些被忽視的小事，同時受兒時的最初印象影響，往往將那段日子的細節，那些醒時不可能記住的東西搬出來。

“沒有單純坦率的夢”存在，“一個看來單純而坦率的夢，只要你肯花時間精力去分析它，結果一定是一點也不單純的。用句較露骨的話來說，夢均表現出獸性的一面。”

3、童年經驗在夢中的出現與“改裝”：夢的顯意與最近的經驗有關，而其隱意卻與很早的經驗有關。兩個典型的常見的夢：（1）赤身裸體的夢（2）關于親友之死的夢：關于俄狄浦斯情結

4、夢的精神內容的形成過程：

（1）凝縮：將多種隱義集中簡化以一種象征出現。

（2）、移置作用或譯作轉換，指將被壓抑的觀念或情調換成一種不重要的觀念，而在夢中卻居主要地位。

（3）戲劇化，將抽象的隱義變換成具體的形象。

（4）潤飾或叫加工改造。即將無條理的東西，精心制作改造為有條理的夢境，以便蒙混過關。結論：夢的隱含意義源于人們的“潛意識”，而這種潛意識與人們沉思默想中的“思想意識”有很大不同。他關于意識和潛意識的區分對于重新看待人類的精神世界具有劃時代的重大意義。

潛意識與意識的劃分強化了人們看待世界、看待自我的非理性態度及傾向，打破了最牢固的“自我”本質的統一性。潛意識和意識之間的關系并非“本質”和“表象”之間的關系，而是一種平行、分裂的關系。

盡管其研究方法具有濃厚的形而上學色彩，但是它得出的結論卻是反形而上學的、反本質主義信仰主義的。

5、弗洛伊德隨后還出版了《精神分析引論》等著作，最終創立了精神分析學派。

偏執的弗洛特先生宣傳了”精神分析”之后，許多正人君子的外套都被剝去了，撕碎了——魯迅 精神分析的兩大原則：

（1）心理過程主要是潛意識的，意識僅僅是分離的、部分的動作。

（2）性的沖動——廣義和狹義的，是神經病和精神病的主要起因，并對人類的文化藝術成就作出了最大貢獻。精神分析的涵義：

（1）精神分析的第一重涵義是1890年由弗洛伊德及其追隨者創立和發展的一種治療神經癥方式。（2）精神分析的第二重涵義是一種解釋神經癥的產生以及精神的發育過程的心理學理論。（3）精神分析第三重涵義：廣義地講，所有弗洛伊德、榮格、阿德勒等及其追隨者的心理治療理論和方法都可以稱之為精神分析。主要內容：（1）夢心理學；（2）過失心理學；（3）變態心理學；（4）人格心理學：“本我”（id）、“自我”（ego）、“超我”（super-ego），分別按照快樂原則、現實原則、道德（理想）原則；（5）兒童心理學

6、文明及其缺憾:醫生、精神病學家、科學家、心理學家——這就是弗洛伊德。但他遠不止于此，他還是一位哲學家，一位社會批判家。

我們的痛苦要由我們的所謂的文明負責，如果我們背棄了它，復返于原始的情境，我們將遠較幸福了。——《文明與缺憾》 關于利比多的轉移：

但是，它們與滿足粗野的原始的本能沖動相比，就顯得很微弱了。它不能震撼我們的肉體。這種方法的弱點是不能廣泛應用，它只適用于某些人。它的先決條件是具有特殊的性格和能力；從實際角度講，它是陽春白雪。即使那些確實具有這些條件的少數人，這種方法也不能使他們完全免于痛苦。它不是能抵擋命運之箭的不可刺透的盾牌? 關于文明與愛欲的關系：

所以說人類的群居生活有兩重根基：一是參加勞動的強制性，這是出于外部必然性；二是愛的力量，這一力量使男人不愿意自己的性對象——女人被奪去，也使女人不愿意被奪去自己的親骨肉——孩子。

但是在愛的發展過程中，愛對文明的關系失去了它的明確性。一方面愛反對文明的利益；另一方面，文明以眾多的限制威脅著愛。

此外，婦女很快就站在文明的對立面——正是這些婦女最初通過對愛的要求奠定了文明的基礎。婦女所代表的是家庭利益和性生活的利益。創造文明的工作日益成為男人的事，使他們面臨更為艱巨的任務，不得不實行本能的升華，而這在婦女是幾乎不可能的。

由于一個男人沒有無限的心理能量可供使用，所以他必須恰當地分配自己的利比多以完成自己的使命。為了達到文化的目的，他在很大程度上要與女人和性生活保持距離。

他與男性的頻繁交往，以及他對他與他們的關系的依賴，更加使他不勝任做丈夫和父親的義務。因此婦女發現，正是由于文明的要求，她們才被置于次要的地位，所以她們就產生了對文明的敵對情緒。

最初的圖騰階段就有反對性對象選擇中亂倫行為的禁律，也許這是一切時代中人類的性生活所經歷的最激烈的打擊。禁忌、法律和風俗習慣強加了更多的約束。

文明是服從效益需要（ecoAnomicnecesity）的法則的，因為文明用來為自己的目的服務的大量心理能量必須從性欲中節省下來。在這一方面，文明對于性欲的做法就像一個民族或是一個階層的人所做所為一樣，使另一方遭受到剝削。由于害怕被壓迫的因素起來反抗，壓迫一方就制定了更為嚴格的預防措施。

從心理的角度來看，一個文化集體完全有理由從一開始就禁止各種形式的兒童性生活。因為如果在兒童時代沒有為約束性欲打好基礎的話，在成年人中就沒有希望來約束性欲了。對于性發展已成熟的個人來說，對象的選擇只局限于異性，并且大多數超出生殖器以外的滿足被認為是性反常行為而加以禁止。這種禁律所表明的要求是一切人只能有同一種性生活，而毫不考慮在人類的性素質方面所存在的先天或后天的差異；這一要求使相當一部分人失去了性的享受，所以它成為嚴重的不公正的根源。

但是，對異性的生殖器的愛戀雖然已經不再被宣布為非法，它本身卻由于合法婚姻和一夫一妻制的主張而受到了進一步的約束。如今的文明表明它只承認一男一女在一個唯一的、不能撤銷的契約基礎上的性關系；它贊成性行為成為快感本身的來源，只準備容忍性行為，因為到目前為止，還沒有什么能代替性行為來作為人類繁殖的手段。

二、榮格：集體無意識——對弗洛伊德的超越 性格決定命運。

思想的動搖并非正確與錯誤之間左右不定，而是一種理智與非理智之間徘徊。

當愛支配一切時，權力就不存在了；當權力主宰一切時，愛就消失了。兩者互為對方的影子。適用于一切的生活處方并不存在。

不是歌德創造了《浮士德》,而是《浮士德》創造了歌德。沒經過激情煉獄的人從來就沒克服過激情。I+We=Fully I，（我+我們=完整的我）。

外向直覺型個性適合于當今許多革新領導人物。

1、榮格與弗洛伊德的會面和分裂：

重建心理世界和外部世界的聯系，重建精神世界的統一性。

從童年時代開始，榮格就是，并且以后一直是一個獨立性很強的人，他不可能沾沾自喜于成為某人的門徒、長子或‘王儲’，他要追循他自己的思想線索。

2、榮格心理學的核心概念是人格——也就是人的精神世界，其結構包括：意識的自我、個體潛意識、集體無意識的人格面具、陰影、阿妮瑪、阿妮姆斯等組成，此外還有個核心，自性。他認為構成精神世界的大多數內容都是潛意識的，有些內容是個體經驗的產物，是個人的，有些內容是全人類所普遍具有的，而成為“集體無意識”。

3、集體潛意識是榮格最偉大的發現。

“集體無（潛）意識”，即人類世代遺傳下來的“民族心理積淀”，潛藏在人類心靈的深處，以各種原型、象征的形式在人類生活中表現出來，是人類據以做出特定反應的先天遺傳傾向。集體潛意識的主要內容是本能和原型。

本能是受潛意識決定的生理內趨力，而原型是心理內趨力。

幾種基本原型：（1）自性（2）人格面具（3）阿妮瑪（4）阿妮姆斯（5）暗影

4、關于心理類型的理論：心理傾向（外向與內向）與心理功能（思維、情感、感覺和直覺）的組合形成八種不同的心理類型。

外傾思維型。客觀、冷靜，善于思考但固執己見。內傾思維型。極端聰明卻又不顧實際，不體諒別人。

外傾情感型。理智屈從于情感，強烈地依戀他人但情感并不執著。內傾情感型。文靜多思，敏感憂郁，恬淡寧靜。

外傾感覺型。追求歡樂、善于社交、淺嘗輒止，具有戀態和強迫行為。內傾感覺型。愛好藝術，沉浸在自我主觀感覺中，沉靜、隨和，不夠深沉。外傾直覺型。異想天開，喜怒無常，情感轉移快。

內傾直覺型。能產生一些新奇觀念，自視甚高，自以為是不被理解的天才。

5、榮格與弗洛伊德的不同之處：

首先對里比多概念的解釋，弗洛伊德認為里比多是性能量，早年里比多沖動受到傷害會引起終生的后果。榮格認為里比多是一種廣泛的生命能量，在生命的不同階段有不同的表現形式。

第二點分歧在于榮格反對弗洛伊德關于人格為童年早期經驗所決定的看法。榮格認為，人格在后半生能由未來的希望引導而塑造和改變。

其三，以上分歧的發展導致兩人對人性本身看法上的原則分歧。榮格反對弗洛伊德的自然主義立場，認為人的精神有崇高的抱負，不限于弗洛伊德在人的本性中所發現的那些黑暗性。在榮格最重要的著作《現代靈魂的自我拯救》中，榮格認為他和弗洛伊德之間的主要分歧在于弗洛伊德的許多觀點是通過病理分析出來的，過分強調缺陷，不是健全人的心理學。

三、精神分析學說的文化影響

1、精神分析學說何以產生影響？

——將人類對自身精神世界的復雜程度認識提升到了前所未有的一個高度。

——弗洛伊德對人的潛意識中的種種隱秘欲望的揭示極大顛覆了傳統道德觀念和信仰。——榮格關于集體無意識、人格等的研究將向內的心理學研究重新轉向外部世界，進一步拓展了精神分析的應用領域。

“自從精神分析完全轉向民間神話、傳說和文學以后，藝術和精神分析之間便產生了緊密而富有成果的接觸。” ——黑塞 2.產生影響

首先是意識流小說，是直接受精神分析的影響而形成的重要文學流派。

一刻什么缺德鐘點喲我琢磨中國那邊人們現在正起床梳辮子準備開始一天的生活了吧我們這里修女們快敲晨禱鐘了她們睡覺倒沒有人進去打擾除非偶爾有一兩個教士去做夜課要小雞叫時候隔壁的鬧鐘當啷啷啷的簡直要把它自己的腦袋都震破了我們試一試看是不是還能睡一會兒一二三四五他們發明的這些像星星的東西算是什么花喲隆巴德街的壁紙好看多了他給我的圍裙也是那種花樣只是我不過我只用了兩? ? 其二是以性的沖突為主題的小說。其三是對文學批評的影響。

其四是促進了對現代工業文明的反思的文化思潮的發展，使我們重新衡量人與文明的關系，重新評價現代文明對于人類的意義，正視各種社會壓抑的存在從而有可能努力消除之，使我們更深切地認識到人的身心自由和諧發展的可貴和重要。

第三講 革命與造反：新馬克思主義、毛主義與新左派

引子：馬克思—被異化的勞動使人成為動物年輕的馬克思在《1844年哲學與經濟學手稿》寫道： 工人創造的商品越多，他就變成越廉價的商品。物的世界的增殖同人的世界的貶值成正比——今天那些陶醉于中國所謂廉價勞動力優勢的人真應該看看這句話！

工人對自己的勞動的產品的關系就像是對一個異己的對象的關系，很明顯，工人在勞動中耗費的力量越多，他親手創造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越強大，他自身、他的內部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少——這是對社會兩極分化的最精辟揭露。

勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質；因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸??因此，結果是，人只有在運用自己的動物機能——吃、喝、生殖、至多還有居住修飾等等——的時候，才覺得自己在自由活動，而在運用人的機能時，覺得自己只不過是動物。動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西——這是對雇傭勞動的最無情的批判。

人的類本質——無論是自然界，還是人的精神的類能力——變成對人來說是異己的本質，變成維持他的個人生存的手段——這就是對勞動異化的最精辟的闡述，所謂異化，就是使人由對象的主人變成奴隸，由自由的創造者變成機械的茍活者的這樣一種情形。人同自我的本質相異化同時還導致了人同人相異化，形成了壓迫與仇恨。

一、莫斯科日記：蘇聯——一個理想的幻滅

蘇聯的建立是人類社會20世紀政治經濟文化的最富有標志性意義的事件。它給全世界的人們帶來希望和純潔的理想。在自由平等博愛的民主主義、理性的理想破滅后，人類似乎最終發現了真理。紅色的三十年代? ?

蘇聯存在的事實本身就是向剝削者的舊世界的挑戰，對被剝削的各國人民來說，蘇聯是他們的典 ——羅曼?羅蘭（訪蘇之前）范和希望??我自己毫不猶豫地站在蘇聯一邊，它是代表新的勞動世界的唯一堡壘。目前這些政策包含著某種消極的東西；這是不可避免的：任何打算都不可能沒有錯誤（犯錯是人所固有的）。可是，斯大林的政策所包含的積極的東西遠遠超出所有消極的東西。我絲毫不懷疑，世界更美好的未來是與蘇聯的勝利連在一起的。——羅曼·羅蘭（訪蘇后矛盾中）身為國家和民族衛士的偉大的共產黨人及其領導人，正在不顧一切地把自身變成一種特殊階級，并且比什么都嚴重的是，變成特權階級??這絕對是失控的專制制度，人類正義最神圣的法則，最基本的自由已無任何保障。我的內心在發出痛苦的呼號，我要反抗。我在抑制自己要說、要寫的欲望......——羅曼?羅蘭（訪蘇之后）無產階級專政并非無產者的共同專政，也不是蘇維埃的專政，而是獨夫的專政。斯大林什么時候都是對的，不可能不對。——紀德：《訪蘇歸來》

二、文化批判：法蘭克福學派及其影響

1923年，在德國法蘭克福成立了一個研究社會問題的研究所——法蘭克福研究所。其宗旨是“獨立于政黨——政治的考慮之外”研究社會問題。它主要研究馬克思主義及其在蘇聯的實踐。但是和正統的共產黨人不同，他并不受共產黨的組織紀律的約束，而是站在獨立的立場上評價和研討共產黨的思想、政策和實踐。

1、法蘭克福學派和正統共產黨人的區別：

首先是對待階級專政的態度問題上：民主集中制與專政造成了新的獨裁。

“列寧所開的藥方（取消民主）本身比用它去治療的病癥更需要治療。” ——阿多爾諾 其二，他們認為馬克思主義中最富有活力和現實指導意義的思想不是關于無產階級階級專政、暴力革命的理論，而是關于異化的思想；并進而提出了“總體化”原則：馬克思主義的精髓是人的全面解放，是深層的“文化解放”。

2、法蘭克福學派的關注重點是西歐壟斷資本主義社會的研究，在“總體性”思想的指導下，發揮了馬克思的異化思想，并結合了弗洛伊德的心理學、精神分析的思想，——探索更深層次的人類心靈的異化問題，提出了激進的“社會批判理論”。馬爾庫塞：《單向度的人》：

“在發達的工業文明中盛行著一種舒適、平穩、合理、民主的不自由現象，這是技術進步的標志。” 真實的需求與虛假的需求

︾ 社會控制 ︾ 單向度的人

（“單向度的人”就是由現代社會的新型社會控制所造就的失去了批判能力、造反能力、超越能力的人，他們的生活永遠只有肯定的向度，只有對現行社會的認同的向度，而缺乏否定的向度）如何理解現代社會的不自由？

現代社會的自由就是向左還是向右的自由，買這個牌子還是買那個牌子的自由，其實都 是一回事，是虛假的自由。馬爾庫塞認為傳統的自由概念已經不能使我們在現有的社會 存在中獲得一個人應有的生活，當代社會需要新的自由概念。新的自由便是對占統治地位的社會存在方式的否定：

擺脫經濟力量和關系的控制、擺脫日常的生存斗爭、擺脫謀生狀態、擺脫被大眾文化和輿論宣傳所同化的思想、擺脫人們個人無法控制的政治。

《愛欲與文明》：人的真正本質是“生”本能，“生本能”就是愛欲。解放愛欲的核心： ——解放勞動，使勞動成為自由，使人整個身體的愛欲器官享受到真正的自由消遣，體現出人追求快樂的本質。

——進行“本能革命”、“意識革命”，改變人的心理結構，擺脫社會控制。

3、本能革命與意識革命：

這是改變人的心理結構，擺脫社會控制，而不是原來意義上的政治經濟革命。這種革命包括意識、語言、價值、本能、欲望和需要的各個方面，打破虛假的需求，打破被強加的追求，打破自卑與負罪等等，這種革命首先要人們自我改造，成為具有新意識的新人。

新的革命主體在發達資本主義國家中處于社會金字塔的極端：“不幸者”與“幸運兒”。“不幸者”——發達資本主義社會中受排擠的“少數民族”，特別是黑人，以及“嬉皮” 和“垮掉的一代”。

“幸運兒”——技師、工程師、專家等中上等技術人員和管理人員，還有青年知識分子大學生。

青年知識分子的反抗運動是社會變革中的一個決定性因素，能把“不幸者”和“幸運兒”的革命特性和優秀品質集于一身：既具有高度的科學文化知識，因而“能看破科學技術的面紗”；另一方面能像少數民族和“嬉皮”那樣，自覺地意識到自己人性遭受摧殘的處境，無私無畏地與這一制度作斗爭。

4、總結：法蘭克福學派對資本主義的三大批判：其一，對現代社會“消費主義”的批判。其二，對“科技主義”的批判。其三，對“極權主義”的批判。

三、毛主義——造反有理，來自第三世界的希望

毛主義與毛澤東思想的區別——毛主義的核心是“繼續革命”：無產階級專政下的繼續革命。打破等級制度的嘗試：鞍鋼憲法：

過去他們認為這個企業是現代化的了，用不著再有所謂技術革命，更反對大搞群眾運動，反對兩參一改三結合的方針，反對政治掛帥，只信任少數人冷冷清清的去干，許多人主張一長制，反對黨委領導下的廠長負責制，認為‘馬鋼憲法’(蘇聯一個大鋼廠的一套權威性的辦法)是神圣不可侵犯的。現在這個報告，不是馬鋼憲法那一套，而是創造了一個鞍鋼憲法。鞍鋼憲法在遠東，在中國出現了? ? ——毛澤東（1960年）關于文化大革命——過去我們搞了農村的斗爭，工廠的斗爭，文化界的斗爭，進行了社會主義教育運動，但不能解決問題，因為沒有找到一種形式，一種方式，公開地、全面地、由上而下地發動廣大群眾來揭發我們的黑暗面。——毛澤東（1967）破除資產階級法權：何謂資產階級？非看其名，而看其實。

社會主義革命革到自己頭上了,合作化時黨內就有人反對,批資產階級法權他們反感,搞社會主義革命,不知資產階級在哪里,就在共產黨內,黨內走資本主義道路的當權派。走資派還在走。——毛澤東（1975）毛主義的靈魂：反潮流反權威的造反精神。而且這種造反精神不是像水滸里的英雄一樣去反某個具體的貪官，而是反對整個的現存的制度——不僅是政權，更包括支撐政權的整個的社會存在——生活方式的、政治的、軍事的、思想的、文化的等等，而其實現方式不是精英自上而下的引導和控制，而是群眾自下而上的自我發動和教育。3M—革命的象征 革命的圣徒——格瓦拉

讓我們面對現實，讓我們忠于理想 ——1968年巴黎學生印在胸前的格瓦拉的一句名言 我想，革命是不朽的——1967年10月8日，格瓦拉被政府軍擊傷并被捕。審訊者問：“你現在在想什么?”切如是說。

哪里有貧困，哪里就有我！——切為了追求心中理想，放棄擁有的一切，和卡斯特羅訣別后出走。請聽聽人民的聲音吧！——切一生反對官僚主義，熱愛人民。

我怎能在別人的苦難面前轉過臉去。——切是一個真正為了理想而活著的人。

只要世界上任何地方有任何非正義的事情，都使人產生最強烈的憤怒。——切是真正的世界公民。再見了，我的唯一不要在餓狼面前顫抖也不要在思念的草原上冷的發抖我把你放在心里我們將在一起，直到旅途的盡頭——這是切給妻子的訣別詩...四、從“五月風暴”到朋克藝術

1、五月風暴

五月風暴不是一場奪取政權的革命，而是一場文化批判的革命——其根源是青年一代對社會控制的不滿。

從寢室造反運動開始—— 1968年情人節的斗爭—— 狂人派與學生蘇維埃——

拒絕任何政黨的“領導”，拒絕整個社會權力結構——

西方世界以“五月風暴”為象征的左翼文化思想運動在流行文化上帶來的結果之一就是“朋克文化”的興起。其核心是“自己動手”和“獨立”觀念。“朋克”在字典里的愿意上小流氓、不良少年、廢物、胡言亂語。它最早體現在音樂上，是對搖滾樂的革命。

2、PUNK 1975年Virgin 唱片公司所簽下的label – “SEX PISTOLS”(性槍手)是PUNK的起點。他們完全的發泄心里一腔的憤恨, 無論對途、社會都是一種控訴。這就是PUNK的誕生。

PUNK的出現, 不只在于音樂世界, 還影響了時裝、平面圖像、視像及室內裝潢。比方說朋克服裝的特點是鮮艷、破爛、簡潔、金屬、街頭。

3、達達主義與波普藝術

達達主義是一種無政府主義的藝術運動，它試圖通過廢除傳統的文化和美學形式發現真正的現實。達達主義由一群年輕的藝術家和反戰人士領導，他們通過反美學的作品和抗議活動表達了他們對資產階級價值觀和第一次世界大戰的絕望。

20世紀50年代初萌發于英國，50年代中期鼎盛于美國。美國波普藝術的出現略晚于英國，在藝術追求上繼承了達達主義精神，作品中大量運用廢棄物、商品招貼電影廣告、各種報刊圖片作拼帖組合，故又有新達達主義的稱號。

瑪麗蓮·夢露的頭像，是沃霍爾作品中一個最令人關注母題。在1967年所作的《瑪麗蓮·夢露》一畫中，畫家以那位不幸的好萊塢性感影星的頭像，作為畫面的基本元素，一排排地重復排立。那色彩簡單、整齊單調的一個個夢露頭像，反映出現代商業化社會中人們無可奈何的空虛與迷惘。

第四講 回歸傳統：二十世紀的保守主義思潮及文化表現

引子：激進后的回歸

我認為，看待人類的處境有兩種方式。第一種方式以一系列問題開始：生活究竟是怎么回事？它在什么地方吸引我們？我們如何越已知的事物？生活所能達到的極限何在？以這些特征和其它問題為特征的態度我們可稱為前瞻的、實驗性的、想象的、無畏的態度；它通常是缺乏形式的，因為它并不停留于某地，它總是尋求著表達新幻想的新形式。

還有一種基本態度以另一系列問題開始：過去給我們什么啟示？我們與已逝的前輩們共有些什么？我們怎樣才能最好地概括過去、現在和未來？什么是永恒的自然真實的面貌？在這里，我們有一種更理智、更綜合、更穩定的思考方式，它傾向于系統化，傾向于接受那些已被證實是有價值的東西，傾向于利用那些代代相傳的形式。——塞克里坦

一、保守不是退步——什么是“保守主義”

柏克：《法國大革命反思錄》：保守“自由的秩序”，“我所指的自由，是與秩序聯系起來的自由，自由不僅與秩序和美德并存，而且沒有后兩者就沒有自由。”

在政治上，保守主義在很大程度上和“自由主義”是同義語，它堅持自啟蒙以來的反國家主義、反極權主義的個人主義的自由傳統。

文化上，保守主義就是關心社會整體的道德生活與道德面貌，不愿承認人的非理性、意識潛意識層面，反對將人看作是現代社會壓力下的精神心理分裂者，主張構筑人的“統一性”。“每個人都有榮耀之神的形象，沒有誰生來應該是主人，而另外一些人應該是奴仆??美國不會裝模作樣地默認被關押的異議者自我選擇了枷鎖,也不會默認婦女成為可恥的代名詞,看著她們變成奴仆,同樣不會默認任何人類的一員仰人鼻息地生活”、“美國和你們的關系取決于你們對本國人民的態度” ——布什：2005年連任就職演講 在宗教上，保守主義就是宗教保守主義，體現為對比較激烈地維護自己信仰的純潔性，維護符合宗教正統的價值觀和生活方式，同時努力影響政府將特定的宗教價值轉化為實際政策。總之，一般來說，西方文化中的保守主義雖然反對劇烈的社會變遷，卻并不排斥自由民主，也不是一味地維持現狀，它并非一個嚴密的文化思潮流派，而是一個籠統的稱呼，包含了許多實際上彼此間存在重大差異和矛盾的思想流派，不過它還是有一些基本信條和原則： 其一，相信存在著客觀的超越性的道德秩序。

其二，認為社會的發展進步應該是一個連續的過程，反對任何的顛覆、斷裂。其三，強調傳統的重要性，強調經驗和模仿。

其四，審慎的原則，強調人的認識的局限性，反對一時的宣泄而強調長遠后果，其五，多樣性的原則。認為多樣性是自由基礎，強調社會對國家的自主性、強調權力在社會中的分散，反對權力集中。

其六，不完善的原則。人性與社會秩序總有不完善的地方，我們只能期待一個可以容忍的有秩序而自由的社會，這樣的社會難免會存在某些弊端，保守主義在激烈變革的當代社會仍然在相當程度上實際地主宰我們的信念或行為，主要是由于這樣幾個原因：

首先是激進的批判性過強、建設性不夠，不足以真正顛覆傳統，因此難以讓人看到具體的實效。其二是人的本性中本來就同時存在著釋放與破壞的沖動、穩定與保存的愿望這樣兩種相反的心理趨向。

其三是保守主義作為一種人類既往生活積淀的體現，滲透到生活、文化的方方面面，在許多地方無形地存在。而激進作為新的創造，所涉的人類生活領域相對有限。其四是在許多國家，激進最后導致的動蕩、不穩定引發了新的社會問題

那么激進的意義何在？

二、哈耶克與新自由主義

一位偶像級的大師一位超越經濟領域的經濟學家——代表作《通向奴役之路》

1、新自由主義——自由主義——自由對自由的不同理解： 歐洲大陸與英國的自由主義：

歐洲的自由主義更注重個人通過參與民主政治實現其自由，而不是通過不受政府約束實現其自由。英國的自由主義比較注重消極的自由，歐洲大陸則比較注重積極的自由。

2、新自由主義與傳統自由主義的兩點區別：（1）針對的問題不同（2）自由相對于平等的優先

3、新自由主義：誕生于上世紀30年代，繼續強調以自由放任為原則，強調市場機制對資源配置的自發作用，反對政府對經濟活動的干預，并且將自由與平等對立起來，將自由置于平等之上，以自由為最高原則。代表人物即奧地利經濟學家哈耶克。

4、哈耶克的學說

（1）哈耶克自由理論的出發點是進行市場競爭的個人。對他來說，侵犯個人在市場制度中的買賣權利必然會逐步侵蝕自由。因此無論保護個人免遭市場力量的損害，還是對競爭施加違反市場規律的限制，其結局都是災難性的。（如何看待我國農村土地問題？如何解決土地問題上的腐敗問題？）

（2）社會平等的無意義：“社會正義原則本身就是毫無意義的，市場對貨物和勞務的分配無所謂公平不公平，因為其結果并非有意造成的，而是取決于大量機遇??”

（3）政府干預的有害性：“政府的道義行為究竟應該怎樣去評判與選擇呢？顯然利用一種平衡的力量使這種行為不至于造成另一種不道德的結果，無疑是有效的方式。”

（4）以個人自由為基礎的私人企業制度和自由市場制度是迄今為止所能選擇的最好制度，這種制度存在的基礎在于完全的個人自由的存在。

（5）理性人的假設（人是理性的，不是指他會按照大多數人所設定的最大利益方式行動——而是指他會向自我設定的最大利益方向努力）與對集體主義的批判。（6）對新自由主義的評價問題：非道德主義的社會哲學。

三、新自由主義的文化表現

（1）個人奮斗與“創業”文化的流行（2）非政府組織（NGO）的發展。

總體來說，在中國，新自由主義一方面破除傳統的封建文化、官場文化、鼓勵創新，但是在另一方面又在事實上寬容不擇手段，造成官商勾結等。

第三篇：當代大學生如何弘揚民族精神

當代大學生如何弘揚民族精神

毛主席說過：“青年，國家之青年也，振興中華的責任就落在我們這一代的肩上。”似乎很沉重，的確是很沉重。而且也有這樣一句有分量的話：青年強則國強；青年盛則過盛；青年獨立則國家獨立。足以見得，做一個忠誠的愛國者，是對當代大學生的基本要求。

作為一名當代大學生，面對這樣一個既嚴肅又現實的話題得以認真審視和再三斟酌。或許在現在生活中，你會感受到愛國情懷日益淡薄，這是一個很危險的現象。我們應該喚起那本已沸騰的愛國精神！

愛國主義是中華民族的優良傳統，是中華民族生生不息自立于世界民族之林的強大精神動力。在新的歷史條件下，繼承愛國主義優良傳統，弘揚民族精神是必要的，同樣也是重要的。

首先，得學習歷史，特別是中國近現代歷史，也稱中國的屈辱史。我們得從屈辱史中吸取教訓，從鴉片戰爭到甲午中日戰爭我們飽受了多少多少不屈和苦難，一年國土的淪喪，滿耳是大眾的磋商，面對這樣的境遇，你做何感想？在這期間涌現了多少愛國志士，關天培、林則徐、馬占山、李大釗等等，他們身上無一不流露出作為一個中國人最基本的情懷—愛國！他們為了保衛國家，維護統一而犧牲了生命，他們骨子力透露出的那股“熱愛祖國，矢志不渝”的熱血無不令人汗顏。

其次，你得體會文人筆桿里和字里行間的中國魂—弘揚愛國精神，說到此，你得知道愛貴精神的內涵，涵蓋了愛國主義、團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的精神。說道愛國主義，腦海力浮現的第一人就是南宋是詩人陸游，他那首《示兒》寫出了多少熱愛故土人的心聲：王師北定中原日，家祭無忘告乃翁；震撼了整個華夏炎黃子孫的心靈。現代文學也不乏此作，郭沫若的爐中煤，眷戀祖國的情緒激勵著一代代中國人發奮進取，不懈奮斗。談到此，你會發現刻骨銘心的愛國之情；矢志不渝的報國之志；生死不渝的愛國之行，載滿了中華民族的光輝史冊。魯迅的“茍利國家生死以，且因禍福避趨之”；周恩來的“為中華之崛起而讀書”以及許許多多的愛國故事，把事業轉移到現代的，雷鋒精神；人民的好公仆焦裕祿；百姓的好書記鄭培民，他們的事跡家喻戶曉，感人肺腑，流傳四海，定能代代傳頌可見中華上下五千年燦爛的文化書寫了愛國主義傳統民族精神的華章。最后，我們回到現實，面對現實的問題，做出相應的解決方案，日新月異的科學，快節奏的生活步伐，難道愛國主義存在著危機？不會的！只要我們迎合時代的主旋律，一定會從這桎梏中解放出來，在新的歷史環境下（經濟全球化和經濟區域化）得大力弘揚和培育民族精神，弘揚和培育民族精神時，既要繼承愛國傳統，也要大力弘揚和培育歷史進程中形成的偉大的民族精神，只有如此，二者才能有機的結合。要做到上述情況，我個人認為最重要的是要求發揮人的主觀能動性，在新時代知識經濟時代要發揮人的主觀能動性最關鍵是改革創新，它可以包括經濟上、文化上、思想上等等。經濟上，特別是經濟全球化的趨勢，商品市場的優勢互補表現的尤為突出。高中的時候，我們接觸過一篇魯迅的文章《拿來主義》我們應該提倡自主創新、自力更生，而不是一味的拿來。文化上，取其精華，去其糟粕；實現文化上的多元化。思想上，西方有許多先進的思想可以用來借鑒，對于東西各方面的交流，我們不能一味的排斥，更不能崇洋媚外，這才是新時代的最強音。

還有一點，這也是最關鍵的一點，繼承愛國傳統，還得大力推廣漢文化的學習，漢文化是我們國家文化的中流砥柱，讓我們中國的漢文化立于國際文化之首。

第四篇：當代大學生如何弘揚民族精神

當代大學生如何弘揚民族精神

【摘要】：中國與世界各國接觸時，必然會受到他們的文化沖擊，而我們在物流紛飛的時代，開始不能堅守我們的優良文化精神。雖然不怎么喜歡日本和韓國，但有一點值得我們向他們學習的，他們有強烈的民族感和愛國情，這點我們正在慢慢丟失。所以當代大學生在文化潮流的時代要弘揚和培養民族精神，那就要了解什么是民族精神，為什么要弘揚民族精神，更要知道當代大學生應如何弘揚民族精神。【關鍵詞】：民族精神；弘揚；文化沖擊

自從改革開放以來，中國與世界接軌，各國的文化接踵而來，讓國人不知所措。在西方文化、日本和韓國的文化潮流的沖擊下，國人漸漸丟失中華民族所特有的精神品質。現在中國人已沒有什么精神信仰，只剩金錢至上，關心自身不在乎外界的事物，道德慢慢地喪失。反而韓國、日本曾經向我們學習文化，卻能保留我國的一些文化，他們有很強的民族感和愛國情，可是我們呢，中國優秀文化都丟失了，韓國還把端午文化給奪去。現在的中國不重視自己民族的傳統節日，關心西方節日。

大學生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國的未來。更應重視大學生精神文明建設，培養大學生民族精神，增強他們的民族感和愛國情。不讓不良的社會風氣影響他們，當代大學生要了解民族精神才能培養和弘揚民族精神。

一 什么是民族精神

黨的十七大中華民族精神被闡釋為：是以愛國主義為核心，團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息等作為具體體現的一種精神。它使得中華民族不僅創造了燦爛的文明，而且生生不息、連綿不絕，表現出強大的生命力。民族精神是一個民族的脊梁,是一個民族信心和力量的源泉。民族精神是反映在長期的歷史進程和積淀中形成的民族意識、民族文化、民族習俗、民族性格、民族信仰、民族宗教，民族價值觀念和價值追求等共同特質，是指民族傳統文化中維系、協調、指導、推動民族生存和發展的精粹思想，是一個民族生命力、創造力和凝聚力的集中體現，是一個民族賴以生存、共同生活、共同發展的核心和靈魂。

團結統一——在2008年的汶川地震和2010年的玉樹地震中足以看見中國人的團結精神，在困難面前只要我們不猥瑣，不妥協，團結一致就一定可以取得最后的勝利；

愛好和平——雖然當今世界，和平是大的環境，但是在世界許多地方還是有很多戰爭、**，不和平的事情常有發生，在中國，我們每一個人都會去維護我們來之不易的和平年代，在經過近百年的**之后，人們更加珍惜這和平；

勤勞勇敢——從燦爛的中華古代文明和現在的快速先進發展上來看，中華民族無愧于一個勤勞的民族，各項發明和燦爛的文化遺產就是最好的證明，中國古代的勞動人民讓我們擁有一份寶貴的遺產即是勤勞勇敢； 自強不息——在經過百年的近代摧殘后，我們能夠不畏懼困難，堅強奮斗，在21世紀走在世界的前列，在國民生產宗旨世界第三，外匯儲備世界第一的時代里，充分體現了中華民族自強不息的民族精神······

而其核心——愛國主義，則是千百年來形成的對于自己祖國摯愛的深厚情感。它表現為對祖國和家鄉的熱愛和深切的眷戀，對祖國統一、民族團結的強烈期盼，對祖國繁榮昌盛的堅定信念，對祖國主權和尊嚴的堅決捍衛，對賣國求榮的無比鄙視，對愛國志士的無比崇敬等。

大力弘揚民族精神是凝聚民心、推進中華民族偉大復興事業的內在要求,必將貫穿整個社會主義建設的歷史時期,因此，在當代弘揚民族精神不容忽視！

二 為什么要弘揚民族精神

首先，民族精神具有重要的作用和意義，不僅僅關系到每一個公民的利益，更重要的是我們的祖國；

其次，我想作為一個人，如果只有華麗的外表，而沒有深刻的內涵，那么如何也不會成為一個成功的人。同樣的，一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林，不可能在世界人民面前揚眉吐氣。在五千多年的發展中，中華民族形成了以愛國主義為核心，團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。偉大的中華民族精神，深深根植于延綿數千年的優秀文化傳統之中，始終是維系中華各族人民共同生活的精神紐帶，支撐中華民族生存發展的精神支柱，推動中華民族走向繁榮、強大的精神動力，是中華民族之魂。千百年來，民族精神薪火相傳，越燃越旺。中華民族精神，是維系中華民族團結和國家統一的精神紐帶，也是促進中華民族與時俱進、不斷走向興盛繁榮和文明進步的重要精神動力。無論何時弘揚民族精神都很重要。

民族精神對全面建設小康社會、增強綜合國力、提高全民族綜合素質、維系中華民族團結和國家統一有重要現實意義

三 如何弘揚民族精神

當代大學生弘揚民族精神需從各個方面做起。其一，要培養民族精神氣質的開放性，保持昂揚向上的精神狀態。民族的民族精神的形成和發展，離不開世界文明的大道。世界上的各種文明，不同的社會制度和發展道路應彼此尊重理解，在競爭中取長補短，在求同存異中共同發展。對當代大學生來說，首先是要睜開雪亮的眼睛觀察外界民族的發展，以博大的胸襟正確對待外來民族精神，以我為主，洋為中用，善于吸收一切能為我所用的外來民族精神，有機地融入到中華民族精神內涵之中。假如我們大學生對別的國家民族文明和制度沒有平等的認同、寬容，而是以一種狹窄的視野藐視地球上其他文明的存在，其發展的情景只能是夜郎自大的封閉。我們不能忘懷鴉片戰爭帶給我們的恥辱和痛楚，造成這樣的悲劇就在于清王朝的故步自封，只局限于看自身國內的發展，眼光沒有放遠，那是趕不上先進發達的國家與民族的，民族精神更不能喚起。因此，我們必須在深入了解中國革命歷史的基礎上，去分析自己所面臨的機遇和挑戰，將自己的命運與民族國家的命運，與人類發展整體的命運，與整個地球的命運緊緊地聯系在一起，從我們民族國家生死存亡的戰略高度，從人類共同發展的趨勢中前進。其二，愛國主義是民族精神的核心，它永遠是鼓舞中國人民團結奮斗的一面旗幟，是推動我國社會歷史前進的巨大力量。因此，要在大學生中倡導愛國主義，樹立民族自尊心和民族自豪感，確立遠大志向和理想信念。其三，做到自立自強、堅強剛毅、寬厚待人、積極進取、通于探索的良好品質和習慣。民族精神的指導思想就應該是：適應國內形勢發展要求，落實國家和民族的長遠利益，堅持繼承、發展、創新相統一，結合文化特點，根據青少年的身心發展特點和成長規律，采取靈活多樣的教育方式和方法，使中學生的成長具有民族自尊心、自信心、自豪感，具有高尚愛國情操和不屈不撓奮斗精神的社會主義，民族精神的目標則在于：領會民族精神、增強民族自尊心、自信心、自豪感。要知道一個偉大的民族需要的就是這種精神，內容是：重點培育以愛國主義為核心的團結統一，要有誠信尚德精神、團結合作精神、求真務實精神、尊師重道德精神等。其四，在校內積極開展社會實踐、社區援助、青年志愿者服務三項活動，將民族精神切切實實貫徹到實踐行動中。

中華民族精神是中華民族生存和發展的精神支撐，是中華文化最本質、最深刻的表現。它吸取了中華幾千年輝煌燦爛的文化源泉。它彪炳千秋，又與時俱進；它燁燁生輝，充滿活力。

中華民族精神延續、發展到今天，已是幾經滄桑，歷盡風雨。然而它自強不息的向上進取精神仍在，繼往開來的創造精神仍在。中華精神在新的歷史時代，將以新的姿態，繼承和發揚優秀傳統，吸收容納人類一切優秀的文化成果，達到新的歷史高度。今天的大學生，站在時代要求的前列，將是有希望挑起祖國大旗的“脊梁”。民族振興的重任落在我們大學生這一代人的身上，在全面建設小康社會的偉大潮流中，我們努力高揚民族精神，提升自己的人生價值，堅定的步伐將在祖國燦爛的曙光中響起！

我們必須旗幟鮮明地把培育和弘揚民族精神作為極為重要的任務。通過宣傳教育和文學藝術等各種手段，在廣大人民群眾特別是大學生中，大力弘揚中華民族的精神和品格，把全民族的意志和力量凝聚起來，把全民族的精神和士氣振奮起來，同心同德地去建設我們偉大的社會主義國家。

參考文獻:[1] 江澤民.在全國抗洪搶險總結表彰大會上的講話

[2] 科學社會主義》 2007年 第02期

[3] 《鄧小平哲學思想新論》中國社會科學出版社 [4] 《時代潮》(2002年第十九期)[5]《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》（2010年修訂版）高等教育出版社

第五篇：當代大學生如何弘揚民族精神

當代大學生如何弘揚民族精神

民族精神是指一個民族在長期共同生活和社會實踐中形成的為本民族大多數成員所認同的價值取向、思維方式、道德規范、精神氣質的總和，是民族文化中固有的并且延綿不斷的一種歷史文化傳統，是一個民族賴以生存和發展的精神支撐。在5000多年的發展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。我們黨領導人民在長期實踐中不斷結合時代和社會的發展要求，豐富著這個民族精神。

而其核心——愛國主義，則是千百年來形成的對于自己祖國摯愛的深厚情感。它表現為對祖國和家鄉的熱愛和深切的眷戀，對祖國統一、民族團結的強烈期盼，對祖國繁榮昌盛的堅定信念，對祖國主權和尊嚴的堅決捍衛，對賣國求榮的無比鄙視，對愛國志士的無比崇敬等。

大力弘揚民族精神是凝聚民心、推進中華民族偉大復興事業的內在要求,必將貫穿整個社會主義建設的歷史時期,因此，在當代弘揚民族精神不容忽視！

中華民族精神，是維系中華民族團結和國家統一的精神紐帶，也是促進中華民族與時俱進、不斷走向興盛繁榮和文明進步的重要精神動力。無論何時弘揚民族精神都很重要。

民族精神對全面建設小康社會、增強綜合國力、提高全民族綜合素質、維系中華民族團結和國家統一有重要現實意義。現在很多人都在罵韓國人,日本人,不可否認他們國家的行為和戰略上都是與我國相對立的,而正是因為他們是我們的對立面所以我們才要更加的了解他,剖析它,而不是毫不理智的爛罵加詛咒。雖然痛恨日本人，但欣賞日本人認真細致的做事態度和武士精神,那是讓日本人真正團結起來并強大起來的原因,我們應該提煉我們自己的優秀民族本質,讓大家站到一起,那樣才有和敵人對抗的力量。即使是在相對和平的當代，民族精神也應當被提上日程，不容忽視！全球化是當今世界發展的必然趨勢,使青年人在文化政治道德觀念上發生了變化,出現了一些新的社會現象。如何面對生存與發展、文化變遷,必須在困難中高舉愛國主義旗幟,堅持和弘揚民族精神,在新世紀弘揚民族精神。

中華民族的民族精神具有與時俱進的寶貴品格,新的時代、新的實踐不斷賦予民族精神新的形式、新的內容。大力弘揚民族精神是凝聚民心、推進中華民族偉大復興事業的內在要求,必將貫穿整個社會主義建設的歷史時期,因此，在當代弘揚民族精神不容忽視。

自從改革開放以來，中國與世界接軌，各國的文化接踵而來，讓國人不知所措。在西方文化、日本和韓國的文化潮流的沖擊下，國人漸漸丟失中華民族所特有的精神品質。現在中國人已沒有什么精神信仰，只剩金錢至上，關心自身不在乎外界的事物，道德慢慢地喪失。反而韓國、日本曾經向我們學習文化，卻能保留我國的一些文化，他們有很強的民族感和愛國情，可是我們呢，中國優秀文化都丟失了，韓國還把端午文化給奪去。現在的中國不重視自己民族的傳統節日，關心西方節日。

大學生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國的未來。更應重視大學生精神文明建設，培養大學生民族精神，增強他們的民族感和愛國情。不讓不良的社會風氣影響他們，當代大學生要了解民族精神才能培養和弘揚民族精神。

我想作為一個人，如果只有華麗的外表，而沒有深刻的內涵，那么如何也不會成為一個成功的人。同樣的，一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林，不可能在世界人民面前揚眉吐氣。在五千多年的發展中，中華民族形成了以愛國主義為核心，團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。偉大的中華民族精神，深深根植于延綿數千年的優秀文化傳統之中，始終是維系中華各族人民共同生活的精神紐帶，支撐中華民族生存發展的精神支柱，推動中華民族走向繁榮、強大的精神動力，是中華民族之魂。千百年來，民族精神薪火相傳，越燃越旺。中華民族精神，是維系中華民族團結和國家統一的精神紐帶，也是促進中華民族與時俱進、不斷走向興盛繁榮和文明進步的重要精神動力。無論何時弘揚民族精神都很重要。

民族精神對全面建設小康社會、增強綜合國力、提高全民族綜合素質、維系中華民族團結和國家統一有重要現實意義。當代大學生弘揚民族精神需從各個方面做起。其一，要培養民族精神氣質的開放性，保持昂揚向上的精神狀態。民族的民族精神的形成和發展，離不開世界文明的大道。世界上的各種文明，不同的社會制度和發展道路應彼此尊重理解，在競爭中取長補短，在求同存異中共同發

展。對當代大學生來說，首先是要睜開雪亮的眼睛觀察外界民族的發展，以博大的胸襟正確對待外來民族精神，以我為主，洋為中用，善于吸收一切能為我所用的外來民族精神，有機地融入到中華民族精神內涵之中。假如我們大學生對別的國家民族文明和制度沒有平等的認同、寬容，而是以一種狹窄的視野藐視地球上其他文明的存在，其發展的情景只能是夜郎自大的封閉。我們不能忘懷鴉片戰爭帶給我們的恥辱和痛楚，造成這樣的悲劇就在于清王朝的故步自封，只局限于看自身國內的發展，眼光沒有放遠，那是趕不上先進發達的國家與民族的，民族精神更不能喚起。因此，我們必須在深入了解中國革命歷史的基礎上，去分析自己所面臨的機遇和挑戰，將自己的命運與民族國家的命運，與人類發展整體的命運，與整個地球的命運緊緊地聯系在一起，從我們民族國家生死存亡的戰略高度，從人類共同發展的趨勢中前進。其二，愛國主義是民族精神的核心，它永遠是鼓舞中國人民團結奮斗的一面旗幟，是推動我國社會歷史前進的巨大力量。因此，要在大學生中倡導愛國主義，樹立民族自尊心和民族自豪感，確立遠大志向和理想信念。其三，做到自立自強、堅強剛毅、寬厚待人、積極進取、通于探索的良好品質和習慣。民族精神的指導思想就應該是：適應國內形勢發展要求，落實國家和民族的長遠利益，堅持繼承、發展、創新相統一，結合文化特點，根據青少年的身心發展特點和成長規律，采取靈活多樣的教育方式和方法，使中學生的成長具有民族自尊心、自信心、自豪感，具有高尚愛國情操和不屈不撓奮斗精神的社會主義，民族精神的目標則在于：領會民族精神、增強民族自尊心、自信心、自豪感。要知道一個偉大的民族需要的就是這種精神，內容是：重點培育以愛國主義為核心的團結統一，要有誠信尚德精神、團結合作精神、求真務實精神、尊師重道德精神等。其四，在校內積極開展社會實踐、社區援助、青年志愿者服務三項活動，將民族精神切切實實貫徹到實踐行動中。

中華民族精神是中華民族生存和發展的精神支撐，是中華文化最本質、最深刻的表現。它吸取了中華幾千年輝煌燦爛的文化源泉。它彪炳千秋，又與時俱進；它燁燁生輝，充滿活力。

中華民族精神延續、發展到今天，已是幾經滄桑，歷盡風雨。然而它自強不息的向上進取精神仍在，繼往開來的創造精神仍在。中華精神在新的歷史時代，將以新的姿態，繼承和發揚優秀傳統，吸收容納人類一切優秀的文化成果，達到

新的歷史高度。今天的大學生，站在時代要求的前列，將是有希望挑起祖國大旗的“脊梁”。民族振興的重任落在我們大學生這一代人的身上，在全面建設小康社會的偉大潮流中，我們努力高揚民族精神，提升自己的人生價值，堅定的步伐將在祖國燦爛的曙光中響起！

我們必須旗幟鮮明地把培育和弘揚民族精神作為極為重要的任務。通過宣傳教育和文學藝術等各種手段，在廣大人民群眾特別是大學生中，大力弘揚中華民族的精神和品格，把全民族的意志和力量凝聚起來，把全民族的精神和士氣振奮起來，同心同德地去建設我們偉大的社會主義國家。