第一篇：讀后感 當(dāng)代建筑與思潮

一． 作者簡(jiǎn)介：董豫贛

董豫贛，北京大學(xué)建筑學(xué)研究中心副教授，北京大學(xué)建筑與景觀設(shè)計(jì)學(xué)院副教授，著名建筑師、建筑評(píng)論家，人稱“老董”，是《繽紛》、《圖像建筑》、《建筑業(yè)導(dǎo)報(bào)》雜志編委會(huì)成員。

曾獲清華大學(xué)光華二等獎(jiǎng)獲，北京工業(yè)大學(xué)1998年度教學(xué)優(yōu)秀獎(jiǎng)。已建成的建筑有清水會(huì)館2003.3－2006.9、紅 堡2003.3－2006.9、上海青浦鎮(zhèn)港監(jiān)站設(shè)計(jì)2003、水邊宅2002等。

出版了《極少主義》，《文學(xué)將殺死建筑》，《敗壁與廢墟》等書籍。近年來迷戀造園，相關(guān)作品連續(xù)三年入選《中國(guó)建筑藝術(shù)年鑒》，為此新開一門“中國(guó)古典園林賞析”通選課，從幾年前三十余人的清冷小課發(fā)展為百余人的擁擠大課。

二． 內(nèi)容概要

《名家通識(shí)講座書系：現(xiàn)當(dāng)代建筑十五講》由作者在北京大學(xué)開課近十年、廣受歡迎的通選課講稿整理而成。全書將重點(diǎn)集中在梳理西方現(xiàn)代建筑發(fā)生、發(fā)展的脈絡(luò)上，結(jié)合同時(shí)期西方其他藝術(shù)的發(fā)展線索，對(duì)第一代四位現(xiàn)代建筑大師的建筑思想加以探討，并考察他們的思想在西方當(dāng)代建筑中的主要影響與不同表現(xiàn)，最終落實(shí)到對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代建筑的現(xiàn)狀與西方同時(shí)期建筑差距與差異的反思，從而提出中國(guó)當(dāng)代建筑的地域性與國(guó)際化問題。史論結(jié)合，輔以眾多建筑作品的賞析，圖文并茂，是一本很好的現(xiàn)當(dāng)代建筑史入門書。

三． 本文特點(diǎn)

在讀完這本書后，我發(fā)現(xiàn)作者對(duì)雨果的《巴黎圣母院》的有很深刻的理解。他把對(duì)書中文字的理解融會(huì)到對(duì)建筑的詮釋當(dāng)中。在書中曾引用于過《巴黎圣母院》的一段話“藝術(shù)家隨心所欲地建造主教堂。不再神秘、神話和規(guī)則，有的是奇思妙想和一時(shí)興起。只要神父安排了大堂和祭祀，別的事他就管不著了。四壁是藝術(shù)家的天下。建筑這本書不再屬于僧侶、宗教、羅馬；它屬于想象、詩(shī)歌、人民。那個(gè)時(shí)代寫在石頭上的思想享有的特權(quán)，完全可以與今天的出版自由相比擬。這是建筑的自由。”

作者用這段話表達(dá)了他對(duì)教堂的看法，他認(rèn)為只有在教堂作為宗教避難所的情況下，藝術(shù)家才可以在這里自由地表達(dá)思想，無論是世俗的生活，還是辛辣的諷刺。思想只能在這樣的時(shí)刻于這樣的地點(diǎn)，以這種方式獲得與建筑的重逢，全部思想只能寫在叫做教堂的石頭上，它若不托付于教堂的建筑物，而是魯莽的采取書本的形式，就會(huì)被劊子手們付之一炬——在秦始皇的時(shí)代，因?yàn)闆]有宗教避難的一面，空庭間不但焚燒了書籍，還坑埋了儒生。因此，教堂建筑是那個(gè)時(shí)代思想唯一的出路，為了能一見天日，各種思想從四面八方匯聚而來，社會(huì)的全部物力與智慧都在這里集中，這些教堂，一次比一次建造的更大更高也輝煌。

從作者的觀點(diǎn)中可以看出他對(duì)教堂的肯定。正是教堂的宗教意義，才使歐洲的眾多思想能夠保存，留存于世。藝術(shù)家們用他們令人贊嘆的才華為人們留下不朽的詩(shī)篇。但建筑的宗教意義既是優(yōu)點(diǎn)也是其致命的缺點(diǎn)。作者用雨果的預(yù)言向我們展示了古代傳統(tǒng)建筑逐漸落寞的深刻原因。這也是我在書中最難忘的一點(diǎn)。按照雨果的論述——任何一種文明都以神權(quán)開始，以民主告終。民主取代宗教，自由取代統(tǒng)一，這條法則附帶的讖言，就鐫刻在文藝復(fù)興時(shí)期最偉大的圣彼得大教堂這一石頭上：

1.圣經(jīng)會(huì)摧毀宗教

2.2.印刷術(shù)將殺死大建筑 3.這些會(huì)摧毀那些 4.小將戰(zhàn)勝大

我一開始一直不懂作者之前說的文學(xué)將殺死建筑的理論，因?yàn)樵谖铱磥砦膶W(xué)和建筑并不是一個(gè)對(duì)立面。在作者的引導(dǎo)下，我逐漸懂得建筑的對(duì)立面不是文學(xué)，而是文學(xué)背后代表的新媒體——印刷術(shù)。在之前已經(jīng)介紹，教堂的興起壯大與它的宗教庇護(hù)是密不可分的，文學(xué)依賴于建筑的這種特權(quán)，使它流傳下去。但當(dāng)文字可以隨意書寫流通，便于保存時(shí)，建筑的用途就大大下降。印刷術(shù)出現(xiàn)的意義不在于書籍的持久，而在于它發(fā)行廣泛而無法集權(quán)控制，它的小，靈活，使它便于流通、繁殖、蔓延。

雨果寫到“思想若表現(xiàn)為建筑物必須調(diào)動(dòng)四五種其他藝術(shù)，投入堆積如山的石塊，豎起密如森林的木架，雇傭無數(shù)工人，而它若變?yōu)闀荆恍鑾讖埣垼稽c(diǎn)墨水，一支筆。只要我們想到這些，比較這兩者，對(duì)于人類的智慧為了印刷術(shù)而舍棄建筑術(shù)，我們?cè)趺催€會(huì)大驚小怪？試挖一條溝渠低于一條河的水平面，然后用它橫截這條河原來的河床，河水必定改道。”是的，這是時(shí)代發(fā)展的必然，正如汽車出現(xiàn)之后馬車的消失，建筑術(shù)也將消逝在工業(yè)時(shí)代中。

四． 評(píng)價(jià)

作者在書中對(duì)每個(gè)建筑現(xiàn)象的興起都進(jìn)行了深刻的說明和探討。如柯布西耶的建筑革命是在英國(guó)工業(yè)革命的背景下進(jìn)行的。工業(yè)革命的進(jìn)行使階級(jí)矛盾不斷擴(kuò)大，柯布西耶的設(shè)計(jì)對(duì)象由少數(shù)人的宮殿轉(zhuǎn)向多數(shù)人的普通住宅。而他提出的 支持機(jī)器生產(chǎn)的復(fù)制美學(xué)也是基于工業(yè)革命下的大機(jī)器生產(chǎn)模式進(jìn)行的。任何現(xiàn)象的出現(xiàn)都不是憑空產(chǎn)生的，必有其歷史和現(xiàn)實(shí)因素。我想，這也是作者想告訴我們的，任何建筑和設(shè)計(jì)都應(yīng)該結(jié)合它的時(shí)代和歷史背景，不要脫離現(xiàn)實(shí)去想象。只靠想象的東西就如無源之水，終不能長(zhǎng)久。

在介紹了西方的建筑演變之后，作者還對(duì)中日之間的當(dāng)代建筑做了一定的比較。也是對(duì)中國(guó)建筑的一種反思。在改革開放前，中國(guó)對(duì)建筑的思考和探索也更多地是從政治層面而非學(xué)術(shù)方面。而之后，中國(guó)的對(duì)外開放打開了與國(guó)際接軌的接口，撲面而來的后現(xiàn)代建筑，在缺乏現(xiàn)代建筑洗禮的中國(guó)強(qiáng)勢(shì)登陸，它直接嫁接了中國(guó)現(xiàn)代建筑進(jìn)程中對(duì)傳統(tǒng)建筑符號(hào)的多次性運(yùn)用，中國(guó)建筑界無需經(jīng)歷現(xiàn)代建筑的洗禮，就投身到這場(chǎng)事后看來有些短命的建筑運(yùn)動(dòng)之中。

作者認(rèn)為，中國(guó)的建筑呈現(xiàn)出日趨同化的態(tài)勢(shì)，而日本建筑師雖以個(gè)人對(duì)持續(xù)性的演變?yōu)槟繕?biāo)，卻為日本建筑的整體帶來真正的多樣性。從中不乏看出作者對(duì)中國(guó)建筑未來的擔(dān)憂和思考。作者提出中國(guó)建筑應(yīng)從中國(guó)傳統(tǒng)的古典園林中吸取經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合中國(guó)自身的傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造出有中國(guó)特色的建筑，而不是趨于同化。五． 感想

在讀完這本書后，我發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)不是單一的，而是整體的有機(jī)結(jié)合。設(shè)計(jì)也應(yīng)有其自身的內(nèi)涵。我們除了學(xué)習(xí)技巧之外，還應(yīng)拓寬我們的知識(shí)面。尤其是多接受中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。如賴特的流水別墅。它舒展而驚人的水平性出挑于川流不息的瀑布之上，被認(rèn)為是與自然協(xié)調(diào)的最佳象征。流水別墅是與整個(gè)山水的有機(jī)結(jié)合。這與中國(guó)的山水畫有異曲同工之妙。王明賢在一件精彩的拼貼作品里，曾將流水別墅天衣無縫的嵌入一幅有著瀑布的中國(guó)山水畫中。我認(rèn)為這絕不是偶然的，賴特主張“有機(jī)建筑”，他認(rèn)為自然與建筑的結(jié)合是美妙的。但怎樣真正融入自然而不顯刻意是一個(gè)難題。只有真正的了解，不斷觀察自然，才有可能實(shí)現(xiàn)。雖然我的專業(yè)不是建筑，但通過這本書我也了解了建筑的一些基本知識(shí)和藝術(shù)形態(tài)。我相信，藝術(shù)都是相通的，每一件作品都是這樣，要去觀察，了解其本質(zhì)，才能更好的完成它。

第二篇：當(dāng)代世界文化與思潮

第一講 從尼采開始 ——幻滅后的質(zhì)疑與拯救

一、理想的破滅，誕生了當(dāng)代世界及其文化與思潮： 先從我們自己說起? ? 再?gòu)奈覀儑?guó)家說起? ?

最后說到世界：?jiǎn)⒚芍髁x的樂觀——雪萊、貝多芬

結(jié)論：當(dāng)代精神之誕生與古典精神之誕生的根本不同是——當(dāng)代精神是在理想破滅這個(gè)大前提下誕生的；古典精神是在確立理想這個(gè)大前提下誕生的。

當(dāng)代偉大的思想家們：尼采、海德格爾、薩特、柏格森、弗洛伊德、馬爾庫(kù)塞、維特根斯坦、德里達(dá)、福柯、毛澤東? ?他們之所以偉大是因?yàn)樗麄兌床臁覀兊奶幘澈屠Ь场?/p>

當(dāng)代世界文化與思潮要回答的問題是：理想破滅人生向何處去？

二、上帝死了：尼采——一個(gè)全新的哲學(xué)家（上）

有一個(gè)瘋子大清早手持提燈，跑到菜市場(chǎng)，不斷地大喊：“我找到上帝了！我找到上帝了！”由于四周的人均不信上帝，遂引起一陣騷動(dòng)；怎么搞的！他失魂了嗎？其中一個(gè)說道。他是不是走錯(cuò)了路了？另一個(gè)說。還是他迷失了自己？他害怕我們嗎？他在夢(mèng)游嗎？人們議論紛紛，哄然大笑?? 尼采：《快樂的哲學(xué)》 1844年10月5日：尼采誕生 童年：軟弱背后的堅(jiān)定 壯年：死亡面前的意志

幸或不幸：失戀與孤獨(dú)中誕生的《查拉圖斯特拉如是說》 1889年1月3日：尼采瘋了

1900年：尼采死了，在新世紀(jì)的曙光中 但是，上帝先于他而死

為什么“上帝死了”具有劃時(shí)代的意義？為什么“上帝死了”是對(duì)西方傳統(tǒng)的根本顛覆？

先說一個(gè)詞：形而上學(xué)傳統(tǒng)

再來談“上帝死了”究竟意義何在：它徹底顛覆了2000多年來的西方形而上學(xué)傳統(tǒng)，它同時(shí)也就是說理性死了、本質(zhì)死了、人類的目標(biāo)和信仰死了，再也沒有什么超越與具體現(xiàn)象、生活、個(gè)體之上的本質(zhì)、信仰、共相了。

上帝死了——我們?cè)趺崔k？

當(dāng)我們把地球移離太陽照耀的距離之外時(shí)又該怎么辦？他現(xiàn)在移往何方？我們又將移往何方？要遠(yuǎn)離整個(gè)太陽系嗎？我不是在朝前后左右各個(gè)方向趕嗎？當(dāng)我們通過無際的空無時(shí)不會(huì)迷失嗎？難道沒有寬闊的空間可以讓我們呼吸與休息嗎？那兒不會(huì)更冷嗎？是否黑夜不會(huì)永遠(yuǎn)降臨且日益黯淡？我們不必在清晨點(diǎn)亮提燈嗎？?? 尼采：《快樂的哲學(xué)》 ——勇敢地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，不要企圖在現(xiàn)實(shí)面前建造任何“防火墻”

——破除一切精神奴役：“神是一種假想，但我希望你們的假想別超過你們創(chuàng)造意志的范圍。” ——準(zhǔn)備迎接失落、空虛、虛無

三、從“世紀(jì)末”思潮到波西米亞、搖滾：

“上帝死了”是19世紀(jì)末“世紀(jì)末思潮”的重要標(biāo)志。“世紀(jì)末思潮”包括了頹廢主義、虛無主義、唯美主義——懸置了“明天”的放縱：輕松、發(fā)泄、叛逆、恐懼、空虛、創(chuàng)造? ? “唯美主義”發(fā)展中的著名訴訟案件：1877年惠斯勒案件，灰和綠的和諧；1895年王爾德事件 ——如今是這樣的年代，讀得太多而沒時(shí)間欣賞，寫得太多而沒時(shí)間思想。——男人啊越變?cè)嚼希^不會(huì)越變?cè)胶谩！裁礀|西我都能抵抗，除了誘惑。

——女人對(duì)許多事情生來就很精明。除了顯而易見的東西，什么也瞞不了她們。——昨晚她胭脂搽得太多而衣服又穿得太少，這在女人向來是絕望的表示。

——壞女人給我麻煩。好女人使我厭煩。——（英）王爾德，唯美主義的代表作家

1、王爾德：一個(gè)集天使與魔鬼于一身的矛盾人物，既世故又純潔；既虛偽又真實(shí)。玩世不恭的才情造就被法院判罪的《道林·格雷的畫像》

——這里面記錄的不過是一個(gè)很年輕的女孩子私下的感想和印象，所以呢，是準(zhǔn)備出版的。——生活模仿藝術(shù)，勝過藝術(shù)模仿生活。

——我們竭力壓抑的每一種欲望都在我們的心中作怪毒化我們。而肉體一旦犯下罪惡，也就擺脫了作惡的念頭，因?yàn)樾袆?dòng)是一種凈罪的方式。事后留下的只是甜蜜的回憶和悔恨的快感。擺脫誘惑的惟一方式是向它屈服。

——男人結(jié)婚是因?yàn)槠＞耄私Y(jié)婚是出于好奇。結(jié)果雙方都大失所望。

——一生中只戀愛一次的人才真正是淺薄的。他們稱作忠誠(chéng)、堅(jiān)貞的品質(zhì)，我認(rèn)為是習(xí)慣的昏睡病或缺乏想象力。情感生活中的忠實(shí)就同理性生活中的一貫性一樣，無非是承認(rèn)失敗。無比優(yōu)美的心靈孕育出無比優(yōu)美的童話：《快樂王子》、《自私的巨人》

2、唯美主義與印象派藝術(shù) 美在無功利——有用的都是丑的

美在細(xì)節(jié)——挑戰(zhàn)注重整體統(tǒng)一性的本質(zhì)主義

唯美之美，不是普遍公認(rèn)的美，而只是自己心中此時(shí)此刻在此部作品上要達(dá)到的使自己愉悅的效果，它帶有極大的隨意性。所以藝術(shù)家眼中的唯美在一般人看來可能并不美。

自由引導(dǎo)人民——德拉克羅瓦；塞尚：簾子、罐子、壇子；凡高：《加歇醫(yī)生的肖像》；（奧地利）克利姆特：《阿德勒·布洛赫-鮑爾夫人的肖像》

世紀(jì)末、唯美主義思潮孕育出的印象派繪畫擺脫了對(duì)神話、歷史、宗教題材的依賴，而走入自然、走入日常生活，將清新生動(dòng)的觀感放在了首位。它分為前后兩期，開啟了后來的立體派、現(xiàn)代派藝術(shù)。畢加索：《朵拉肖像》，波洛克：《1948年第5號(hào)作品》 印象派音樂的代表：德彪西與拉威爾 ——?jiǎng)?chuàng)立標(biāo)題音樂，擴(kuò)大音樂題材 ——音樂與日常生活、現(xiàn)代生活相結(jié)合

3、頹廢主義、虛無主義到波西米亞、嬉皮士法國(guó)詩(shī)人魏爾倫1886年創(chuàng)辦《頹廢者》雜志反對(duì)將文藝與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，提出“為藝術(shù)而藝術(shù)”。

頹廢在西方并非貶義詞——波西米亞：Bohemian，一般譯為波西米亞，原意指豪放的吉卜賽人和頹廢派的文化人，波西米亞是一個(gè)地名，后來成為一種象征，它既是指生活在捷克斯洛伐克那個(gè)放蕩不羈、以歌舞以生的民族，也指那群視世俗準(zhǔn)則如糞土的藝術(shù)家。

第一次世界大戰(zhàn)以后、第二次世界大戰(zhàn)以后，世紀(jì)末思潮所包含的頹廢唯美與虛無精神又多次形成影響廣泛的文化運(yùn)動(dòng)。

“一戰(zhàn)”之后——迷惘的一代：得名于海明威《太陽照樣升起》封面題詞：你們都是迷惘的一代 漢佛萊·鮑嘉扮演的孤 獨(dú)、低沉、相信自己、憤世嫉俗的銀幕形象，代表了第一次世界大戰(zhàn)后美國(guó)的迷惘的一代。嬉皮士（英語Hippie的音意譯）本來被用來描寫西方國(guó)家1960年代和1970年代反抗習(xí)俗 和當(dāng)時(shí)政治的年輕人。“嬉皮士”這個(gè)名稱是通過《舊金山紀(jì)事》的記者赫柏·凱恩普及的。公社與流浪是他們的主要生活方式。

反對(duì)——國(guó)家權(quán)力的專制；壟斷公司的貪婪；傳統(tǒng)道德的狹隘；正義戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷

四、超人，幻滅后的拯救：尼采——一個(gè)全新的哲學(xué)家（下）

上帝死了，人必須自己雙腳站在堅(jiān)實(shí)的大地上，成為超人——這就是尼采思想的第二個(gè)核心點(diǎn)。我給你們講授超人，人是一種應(yīng)該被超越的東西。你們都干了些什么以便超越呢？

迄今，一切生物都創(chuàng)造了某些超越自身的東西。難道你們?cè)缸鲞@漲潮中的落潮，寧愿退化為動(dòng)物而不為超人嗎？

對(duì)人而言，猿猴是什么？一種可笑的動(dòng)物，或一種痛苦的羞恥，對(duì)于超人而言，人也是可笑之物，或痛苦的羞恥。

靈魂曾經(jīng)輕蔑地注視肉體：當(dāng)時(shí)這輕蔑是高尚無比的——它希望肉體孱弱、丑陋、衰邁，企圖以此逃脫肉體和塵世。

啊，這靈魂本身才是孱弱、丑陋和衰邁呢，這靈魂的極樂便是殘酷啊！

但是，弟兄們，請(qǐng)告訴我：你們的肉體是怎樣在說你們的靈魂呢？你們的靈魂難道不是貧乏、齷齪、一種可憐巴巴的愜意感？

真的，人是一條骯臟的河流。為了接納這條臟河，人們必須是海，且本身并不變臟。

在這一時(shí)刻，你們說：“我的理智算得了什么！理智對(duì)知識(shí)的渴望如同獅子渴求食物一樣嗎？它是貧乏、齷齪、一種可憐巴巴的愜意感！”

閃電,用火舌舔食你們的閃電在何方?給你們注射疫苗的瘋狂在何方? 看呀,我給你們講授超人:超人就是這閃電，就是這瘋狂！

人之所以偉大，是因?yàn)樗且蛔鶚蛄海悄康摹Ｈ酥钥蓯郏且驗(yàn)樗且环N過渡，一種毀滅！

間或存在一點(diǎn)點(diǎn)毒素，這制造了安逸的夢(mèng)；但毒素過多又造成了安逸的死。人人需求同一，人人都是一個(gè)樣，誰若感覺不同，誰自動(dòng)進(jìn)瘋?cè)嗽骸Ｈ藗儍?nèi)心必須混亂，方能誕生一顆舞蹈著的明星。

當(dāng)你們把我全盤否定之后，我才會(huì)重來你們處，我將用另一雙眼睛尋找我失去的人們，我將用另一種愛來愛你們。

尼采的超人說，便似乎是晴天一個(gè)雷，大家都覺得詫異得很，以為是創(chuàng)舉；其實(shí)從前也是有人感到的，不過有了尼采的雷聲和電光，前人的喇叭聲和燭光便給蓋住了。——茅盾 超人——強(qiáng)力意志——生命意志，為了實(shí)現(xiàn)強(qiáng)力意志，尼采特別推崇酒神精神。

存在類似思想的一批哲學(xué)家形成了一個(gè)被稱為“生命哲學(xué)”的思想派別。

這些哲學(xué)家中包括比尼采更早一些并直接影響了尼采的叔本華，以及柏格森、狄爾泰等人。

法國(guó)哲學(xué)家柏格森及其《創(chuàng)造進(jìn)化論》： ——生命不是一種實(shí)體，生命是一種活力。

——直覺高于理性，情意高于認(rèn)知，直覺可獲得理性之外的體驗(yàn)，又超過一般感性，是一種生命的集中放射，而不是隨便的感知。

——只有用生命去理解生命。生命只有通過內(nèi)心體驗(yàn)和直覺去把握，自己通過自己的體驗(yàn)和直覺去把握自己。

——體驗(yàn)是人意識(shí)到自己存在的基本方法，體驗(yàn)也是對(duì)他人的存在加以理解的基礎(chǔ)。由此，生命之間才得以聯(lián)絡(luò)，生命之間才得以溝通，對(duì)生命的研究也才成為可能。以尼采為代表，標(biāo)志了西方哲學(xué)開始了由理性主義到非理性主義、由認(rèn)識(shí)論哲學(xué)到生存論哲學(xué)的重大轉(zhuǎn)向，標(biāo)志了人類精神生活在理想幻滅后，拋棄了老問題，提出了新問題，從而進(jìn)入了一個(gè)新的境界。“文革”以后，尼采再一次吸引了剛剛經(jīng)歷了烏托邦破滅的中國(guó)人，對(duì)80年代以后的文學(xué)與文化產(chǎn)生了重大影響。

第二講 精神分析學(xué)說與人類自我認(rèn)識(shí)的新拓展

郭沫若的小說《殘春》，“我”（愛牟）與白羊君，還有看護(hù)婦S姑娘之間的微妙情愫

——通過一個(gè)夢(mèng)? ? ——顯現(xiàn)出了人性深處的分裂? ? ——告訴了我們?nèi)舜嬖跐撘庾R(shí)? ?

一、弗洛伊德：從夢(mèng)開始，揭去無意識(shí)的面紗 弗洛伊德之前的兩種解夢(mèng)方法：相似法與密碼法

1、弗洛伊德提出的解夢(mèng)原則：夢(mèng)是愿望的達(dá)成——實(shí)際上，是一種愿望的達(dá)成，可以算是一種清醒的精神狀態(tài)的延續(xù)。在人的心靈里，存在兩個(gè)心理步驟，一個(gè)是夢(mèng)中表現(xiàn)出愿望的內(nèi)容，第二個(gè)則扮演檢查者的角色，對(duì)夢(mèng)進(jìn)行“改裝”。

2、夢(mèng)的來源與材料：

夢(mèng)總是以近幾天印象較深的事為內(nèi)容，選擇材料的原則和清醒時(shí)不同，專門找一些被忽視的小事，同時(shí)受兒時(shí)的最初印象影響，往往將那段日子的細(xì)節(jié)，那些醒時(shí)不可能記住的東西搬出來。

“沒有單純坦率的夢(mèng)”存在，“一個(gè)看來單純而坦率的夢(mèng)，只要你肯花時(shí)間精力去分析它，結(jié)果一定是一點(diǎn)也不單純的。用句較露骨的話來說，夢(mèng)均表現(xiàn)出獸性的一面。”

3、童年經(jīng)驗(yàn)在夢(mèng)中的出現(xiàn)與“改裝”：夢(mèng)的顯意與最近的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，而其隱意卻與很早的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。兩個(gè)典型的常見的夢(mèng)：（1）赤身裸體的夢(mèng)（2）關(guān)于親友之死的夢(mèng)：關(guān)于俄狄浦斯情結(jié)

4、夢(mèng)的精神內(nèi)容的形成過程：

（1）凝縮：將多種隱義集中簡(jiǎn)化以一種象征出現(xiàn)。

（2）、移置作用或譯作轉(zhuǎn)換，指將被壓抑的觀念或情調(diào)換成一種不重要的觀念，而在夢(mèng)中卻居主要地位。

（3）戲劇化，將抽象的隱義變換成具體的形象。

（4）潤(rùn)飾或叫加工改造。即將無條理的東西，精心制作改造為有條理的夢(mèng)境，以便蒙混過關(guān)。結(jié)論：夢(mèng)的隱含意義源于人們的“潛意識(shí)”，而這種潛意識(shí)與人們沉思默想中的“思想意識(shí)”有很大不同。他關(guān)于意識(shí)和潛意識(shí)的區(qū)分對(duì)于重新看待人類的精神世界具有劃時(shí)代的重大意義。

潛意識(shí)與意識(shí)的劃分強(qiáng)化了人們看待世界、看待自我的非理性態(tài)度及傾向，打破了最牢固的“自我”本質(zhì)的統(tǒng)一性。潛意識(shí)和意識(shí)之間的關(guān)系并非“本質(zhì)”和“表象”之間的關(guān)系，而是一種平行、分裂的關(guān)系。

盡管其研究方法具有濃厚的形而上學(xué)色彩，但是它得出的結(jié)論卻是反形而上學(xué)的、反本質(zhì)主義信仰主義的。

5、弗洛伊德隨后還出版了《精神分析引論》等著作，最終創(chuàng)立了精神分析學(xué)派。

偏執(zhí)的弗洛特先生宣傳了”精神分析”之后，許多正人君子的外套都被剝?nèi)チ耍核榱恕斞?精神分析的兩大原則：

（1）心理過程主要是潛意識(shí)的，意識(shí)僅僅是分離的、部分的動(dòng)作。

（2）性的沖動(dòng)——廣義和狹義的，是神經(jīng)病和精神病的主要起因，并對(duì)人類的文化藝術(shù)成就作出了最大貢獻(xiàn)。精神分析的涵義：

（1）精神分析的第一重涵義是1890年由弗洛伊德及其追隨者創(chuàng)立和發(fā)展的一種治療神經(jīng)癥方式。（2）精神分析的第二重涵義是一種解釋神經(jīng)癥的產(chǎn)生以及精神的發(fā)育過程的心理學(xué)理論。（3）精神分析第三重涵義：廣義地講，所有弗洛伊德、榮格、阿德勒等及其追隨者的心理治療理論和方法都可以稱之為精神分析。主要內(nèi)容：（1）夢(mèng)心理學(xué)；（2）過失心理學(xué)；（3）變態(tài)心理學(xué)；（4）人格心理學(xué)：“本我”（id）、“自我”（ego）、“超我”（super-ego），分別按照快樂原則、現(xiàn)實(shí)原則、道德（理想）原則；（5）兒童心理學(xué)

6、文明及其缺憾:醫(yī)生、精神病學(xué)家、科學(xué)家、心理學(xué)家——這就是弗洛伊德。但他遠(yuǎn)不止于此，他還是一位哲學(xué)家，一位社會(huì)批判家。

我們的痛苦要由我們的所謂的文明負(fù)責(zé)，如果我們背棄了它，復(fù)返于原始的情境，我們將遠(yuǎn)較幸福了。——《文明與缺憾》 關(guān)于利比多的轉(zhuǎn)移：

但是，它們與滿足粗野的原始的本能沖動(dòng)相比，就顯得很微弱了。它不能震撼我們的肉體。這種方法的弱點(diǎn)是不能廣泛應(yīng)用，它只適用于某些人。它的先決條件是具有特殊的性格和能力；從實(shí)際角度講，它是陽春白雪。即使那些確實(shí)具有這些條件的少數(shù)人，這種方法也不能使他們完全免于痛苦。它不是能抵擋命運(yùn)之箭的不可刺透的盾牌? 關(guān)于文明與愛欲的關(guān)系：

所以說人類的群居生活有兩重根基：一是參加勞動(dòng)的強(qiáng)制性，這是出于外部必然性；二是愛的力量，這一力量使男人不愿意自己的性對(duì)象——女人被奪去，也使女人不愿意被奪去自己的親骨肉——孩子。

但是在愛的發(fā)展過程中，愛對(duì)文明的關(guān)系失去了它的明確性。一方面愛反對(duì)文明的利益；另一方面，文明以眾多的限制威脅著愛。

此外，婦女很快就站在文明的對(duì)立面——正是這些婦女最初通過對(duì)愛的要求奠定了文明的基礎(chǔ)。婦女所代表的是家庭利益和性生活的利益。創(chuàng)造文明的工作日益成為男人的事，使他們面臨更為艱巨的任務(wù)，不得不實(shí)行本能的升華，而這在婦女是幾乎不可能的。

由于一個(gè)男人沒有無限的心理能量可供使用，所以他必須恰當(dāng)?shù)胤峙渥约旱睦榷嘁酝瓿勺约旱氖姑榱诉_(dá)到文化的目的，他在很大程度上要與女人和性生活保持距離。

他與男性的頻繁交往，以及他對(duì)他與他們的關(guān)系的依賴，更加使他不勝任做丈夫和父親的義務(wù)。因此婦女發(fā)現(xiàn)，正是由于文明的要求，她們才被置于次要的地位，所以她們就產(chǎn)生了對(duì)文明的敵對(duì)情緒。

最初的圖騰階段就有反對(duì)性對(duì)象選擇中亂倫行為的禁律，也許這是一切時(shí)代中人類的性生活所經(jīng)歷的最激烈的打擊。禁忌、法律和風(fēng)俗習(xí)慣強(qiáng)加了更多的約束。

文明是服從效益需要（ecoAnomicnecesity）的法則的，因?yàn)槲拿饔脕頌樽约旱哪康姆?wù)的大量心理能量必須從性欲中節(jié)省下來。在這一方面，文明對(duì)于性欲的做法就像一個(gè)民族或是一個(gè)階層的人所做所為一樣，使另一方遭受到剝削。由于害怕被壓迫的因素起來反抗，壓迫一方就制定了更為嚴(yán)格的預(yù)防措施。

從心理的角度來看，一個(gè)文化集體完全有理由從一開始就禁止各種形式的兒童性生活。因?yàn)槿绻趦和瘯r(shí)代沒有為約束性欲打好基礎(chǔ)的話，在成年人中就沒有希望來約束性欲了。對(duì)于性發(fā)展已成熟的個(gè)人來說，對(duì)象的選擇只局限于異性，并且大多數(shù)超出生殖器以外的滿足被認(rèn)為是性反常行為而加以禁止。這種禁律所表明的要求是一切人只能有同一種性生活，而毫不考慮在人類的性素質(zhì)方面所存在的先天或后天的差異；這一要求使相當(dāng)一部分人失去了性的享受，所以它成為嚴(yán)重的不公正的根源。

但是，對(duì)異性的生殖器的愛戀雖然已經(jīng)不再被宣布為非法，它本身卻由于合法婚姻和一夫一妻制的主張而受到了進(jìn)一步的約束。如今的文明表明它只承認(rèn)一男一女在一個(gè)唯一的、不能撤銷的契約基礎(chǔ)上的性關(guān)系；它贊成性行為成為快感本身的來源，只準(zhǔn)備容忍性行為，因?yàn)榈侥壳盀橹梗€沒有什么能代替性行為來作為人類繁殖的手段。

二、榮格：集體無意識(shí)——對(duì)弗洛伊德的超越 性格決定命運(yùn)。

思想的動(dòng)搖并非正確與錯(cuò)誤之間左右不定，而是一種理智與非理智之間徘徊。

當(dāng)愛支配一切時(shí)，權(quán)力就不存在了；當(dāng)權(quán)力主宰一切時(shí)，愛就消失了。兩者互為對(duì)方的影子。適用于一切的生活處方并不存在。

不是歌德創(chuàng)造了《浮士德》,而是《浮士德》創(chuàng)造了歌德。沒經(jīng)過激情煉獄的人從來就沒克服過激情。I+We=Fully I，（我+我們=完整的我）。

外向直覺型個(gè)性適合于當(dāng)今許多革新領(lǐng)導(dǎo)人物。

1、榮格與弗洛伊德的會(huì)面和分裂：

重建心理世界和外部世界的聯(lián)系，重建精神世界的統(tǒng)一性。

從童年時(shí)代開始，榮格就是，并且以后一直是一個(gè)獨(dú)立性很強(qiáng)的人，他不可能沾沾自喜于成為某人的門徒、長(zhǎng)子或‘王儲(chǔ)’，他要追循他自己的思想線索。

2、榮格心理學(xué)的核心概念是人格——也就是人的精神世界，其結(jié)構(gòu)包括：意識(shí)的自我、個(gè)體潛意識(shí)、集體無意識(shí)的人格面具、陰影、阿妮瑪、阿妮姆斯等組成，此外還有個(gè)核心，自性。他認(rèn)為構(gòu)成精神世界的大多數(shù)內(nèi)容都是潛意識(shí)的，有些內(nèi)容是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，是個(gè)人的，有些內(nèi)容是全人類所普遍具有的，而成為“集體無意識(shí)”。

3、集體潛意識(shí)是榮格最偉大的發(fā)現(xiàn)。

“集體無（潛）意識(shí)”，即人類世代遺傳下來的“民族心理積淀”，潛藏在人類心靈的深處，以各種原型、象征的形式在人類生活中表現(xiàn)出來，是人類據(jù)以做出特定反應(yīng)的先天遺傳傾向。集體潛意識(shí)的主要內(nèi)容是本能和原型。

本能是受潛意識(shí)決定的生理內(nèi)趨力，而原型是心理內(nèi)趨力。

幾種基本原型：（1）自性（2）人格面具（3）阿妮瑪（4）阿妮姆斯（5）暗影

4、關(guān)于心理類型的理論：心理傾向（外向與內(nèi)向）與心理功能（思維、情感、感覺和直覺）的組合形成八種不同的心理類型。

外傾思維型。客觀、冷靜，善于思考但固執(zhí)己見。內(nèi)傾思維型。極端聰明卻又不顧實(shí)際，不體諒別人。

外傾情感型。理智屈從于情感，強(qiáng)烈地依戀他人但情感并不執(zhí)著。內(nèi)傾情感型。文靜多思，敏感憂郁，恬淡寧?kù)o。

外傾感覺型。追求歡樂、善于社交、淺嘗輒止，具有戀態(tài)和強(qiáng)迫行為。內(nèi)傾感覺型。愛好藝術(shù)，沉浸在自我主觀感覺中，沉靜、隨和，不夠深沉。外傾直覺型。異想天開，喜怒無常，情感轉(zhuǎn)移快。

內(nèi)傾直覺型。能產(chǎn)生一些新奇觀念，自視甚高，自以為是不被理解的天才。

5、榮格與弗洛伊德的不同之處：

首先對(duì)里比多概念的解釋，弗洛伊德認(rèn)為里比多是性能量，早年里比多沖動(dòng)受到傷害會(huì)引起終生的后果。榮格認(rèn)為里比多是一種廣泛的生命能量，在生命的不同階段有不同的表現(xiàn)形式。

第二點(diǎn)分歧在于榮格反對(duì)弗洛伊德關(guān)于人格為童年早期經(jīng)驗(yàn)所決定的看法。榮格認(rèn)為，人格在后半生能由未來的希望引導(dǎo)而塑造和改變。

其三，以上分歧的發(fā)展導(dǎo)致兩人對(duì)人性本身看法上的原則分歧。榮格反對(duì)弗洛伊德的自然主義立場(chǎng)，認(rèn)為人的精神有崇高的抱負(fù)，不限于弗洛伊德在人的本性中所發(fā)現(xiàn)的那些黑暗性。在榮格最重要的著作《現(xiàn)代靈魂的自我拯救》中，榮格認(rèn)為他和弗洛伊德之間的主要分歧在于弗洛伊德的許多觀點(diǎn)是通過病理分析出來的，過分強(qiáng)調(diào)缺陷，不是健全人的心理學(xué)。

三、精神分析學(xué)說的文化影響

1、精神分析學(xué)說何以產(chǎn)生影響？

——將人類對(duì)自身精神世界的復(fù)雜程度認(rèn)識(shí)提升到了前所未有的一個(gè)高度。

——弗洛伊德對(duì)人的潛意識(shí)中的種種隱秘欲望的揭示極大顛覆了傳統(tǒng)道德觀念和信仰。——榮格關(guān)于集體無意識(shí)、人格等的研究將向內(nèi)的心理學(xué)研究重新轉(zhuǎn)向外部世界，進(jìn)一步拓展了精神分析的應(yīng)用領(lǐng)域。

“自從精神分析完全轉(zhuǎn)向民間神話、傳說和文學(xué)以后，藝術(shù)和精神分析之間便產(chǎn)生了緊密而富有成果的接觸。” ——黑塞 2.產(chǎn)生影響

首先是意識(shí)流小說，是直接受精神分析的影響而形成的重要文學(xué)流派。

一刻什么缺德鐘點(diǎn)喲我琢磨中國(guó)那邊人們現(xiàn)在正起床梳辮子準(zhǔn)備開始一天的生活了吧我們這里修女們快敲晨禱鐘了她們睡覺倒沒有人進(jìn)去打擾除非偶爾有一兩個(gè)教士去做夜課要小雞叫時(shí)候隔壁的鬧鐘當(dāng)啷啷啷的簡(jiǎn)直要把它自己的腦袋都震破了我們?cè)囈辉嚳词遣皇沁€能睡一會(huì)兒一二三四五他們發(fā)明的這些像星星的東西算是什么花喲隆巴德街的壁紙好看多了他給我的圍裙也是那種花樣只是我不過我只用了兩? ? 其二是以性的沖突為主題的小說。其三是對(duì)文學(xué)批評(píng)的影響。

其四是促進(jìn)了對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的反思的文化思潮的發(fā)展，使我們重新衡量人與文明的關(guān)系，重新評(píng)價(jià)現(xiàn)代文明對(duì)于人類的意義，正視各種社會(huì)壓抑的存在從而有可能努力消除之，使我們更深切地認(rèn)識(shí)到人的身心自由和諧發(fā)展的可貴和重要。

第三講 革命與造反：新馬克思主義、毛主義與新左派

引子：馬克思—被異化的勞動(dòng)使人成為動(dòng)物年輕的馬克思在《1844年哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》寫道： 工人創(chuàng)造的商品越多，他就變成越廉價(jià)的商品。物的世界的增殖同人的世界的貶值成正比——今天那些陶醉于中國(guó)所謂廉價(jià)勞動(dòng)力優(yōu)勢(shì)的人真應(yīng)該看看這句話！

工人對(duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就像是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系，很明顯，工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少——這是對(duì)社會(huì)兩極分化的最精辟揭露。

勞動(dòng)對(duì)工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸??因此，結(jié)果是，人只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、生殖、至多還有居住修飾等等——的時(shí)候，才覺得自己在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺得自己只不過是動(dòng)物。動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西——這是對(duì)雇傭勞動(dòng)的最無情的批判。

人的類本質(zhì)——無論是自然界，還是人的精神的類能力——變成對(duì)人來說是異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段——這就是對(duì)勞動(dòng)異化的最精辟的闡述，所謂異化，就是使人由對(duì)象的主人變成奴隸，由自由的創(chuàng)造者變成機(jī)械的茍活者的這樣一種情形。人同自我的本質(zhì)相異化同時(shí)還導(dǎo)致了人同人相異化，形成了壓迫與仇恨。

一、莫斯科日記：蘇聯(lián)——一個(gè)理想的幻滅

蘇聯(lián)的建立是人類社會(huì)20世紀(jì)政治經(jīng)濟(jì)文化的最富有標(biāo)志性意義的事件。它給全世界的人們帶來希望和純潔的理想。在自由平等博愛的民主主義、理性的理想破滅后，人類似乎最終發(fā)現(xiàn)了真理。紅色的三十年代? ?

蘇聯(lián)存在的事實(shí)本身就是向剝削者的舊世界的挑戰(zhàn)，對(duì)被剝削的各國(guó)人民來說，蘇聯(lián)是他們的典 ——羅曼?羅蘭（訪蘇之前）范和希望??我自己毫不猶豫地站在蘇聯(lián)一邊，它是代表新的勞動(dòng)世界的唯一堡壘。目前這些政策包含著某種消極的東西；這是不可避免的：任何打算都不可能沒有錯(cuò)誤（犯錯(cuò)是人所固有的）。可是，斯大林的政策所包含的積極的東西遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出所有消極的東西。我絲毫不懷疑，世界更美好的未來是與蘇聯(lián)的勝利連在一起的。——羅曼·羅蘭（訪蘇后矛盾中）身為國(guó)家和民族衛(wèi)士的偉大的共產(chǎn)黨人及其領(lǐng)導(dǎo)人，正在不顧一切地把自身變成一種特殊階級(jí)，并且比什么都嚴(yán)重的是，變成特權(quán)階級(jí)??這絕對(duì)是失控的專制制度，人類正義最神圣的法則，最基本的自由已無任何保障。我的內(nèi)心在發(fā)出痛苦的呼號(hào)，我要反抗。我在抑制自己要說、要寫的欲望......——羅曼?羅蘭（訪蘇之后）無產(chǎn)階級(jí)專政并非無產(chǎn)者的共同專政，也不是蘇維埃的專政，而是獨(dú)夫的專政。斯大林什么時(shí)候都是對(duì)的，不可能不對(duì)。——紀(jì)德：《訪蘇歸來》

二、文化批判：法蘭克福學(xué)派及其影響

1923年，在德國(guó)法蘭克福成立了一個(gè)研究社會(huì)問題的研究所——法蘭克福研究所。其宗旨是“獨(dú)立于政黨——政治的考慮之外”研究社會(huì)問題。它主要研究馬克思主義及其在蘇聯(lián)的實(shí)踐。但是和正統(tǒng)的共產(chǎn)黨人不同，他并不受共產(chǎn)黨的組織紀(jì)律的約束，而是站在獨(dú)立的立場(chǎng)上評(píng)價(jià)和研討共產(chǎn)黨的思想、政策和實(shí)踐。

1、法蘭克福學(xué)派和正統(tǒng)共產(chǎn)黨人的區(qū)別：

首先是對(duì)待階級(jí)專政的態(tài)度問題上：民主集中制與專政造成了新的獨(dú)裁。

“列寧所開的藥方（取消民主）本身比用它去治療的病癥更需要治療。” ——阿多爾諾 其二，他們認(rèn)為馬克思主義中最富有活力和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的思想不是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)專政、暴力革命的理論，而是關(guān)于異化的思想；并進(jìn)而提出了“總體化”原則：馬克思主義的精髓是人的全面解放，是深層的“文化解放”。

2、法蘭克福學(xué)派的關(guān)注重點(diǎn)是西歐壟斷資本主義社會(huì)的研究，在“總體性”思想的指導(dǎo)下，發(fā)揮了馬克思的異化思想，并結(jié)合了弗洛伊德的心理學(xué)、精神分析的思想，——探索更深層次的人類心靈的異化問題，提出了激進(jìn)的“社會(huì)批判理論”。馬爾庫(kù)塞：《單向度的人》：

“在發(fā)達(dá)的工業(yè)文明中盛行著一種舒適、平穩(wěn)、合理、民主的不自由現(xiàn)象，這是技術(shù)進(jìn)步的標(biāo)志。” 真實(shí)的需求與虛假的需求

︾ 社會(huì)控制 ︾ 單向度的人

（“單向度的人”就是由現(xiàn)代社會(huì)的新型社會(huì)控制所造就的失去了批判能力、造反能力、超越能力的人，他們的生活永遠(yuǎn)只有肯定的向度，只有對(duì)現(xiàn)行社會(huì)的認(rèn)同的向度，而缺乏否定的向度）如何理解現(xiàn)代社會(huì)的不自由？

現(xiàn)代社會(huì)的自由就是向左還是向右的自由，買這個(gè)牌子還是買那個(gè)牌子的自由，其實(shí)都 是一回事，是虛假的自由。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為傳統(tǒng)的自由概念已經(jīng)不能使我們?cè)诂F(xiàn)有的社會(huì) 存在中獲得一個(gè)人應(yīng)有的生活，當(dāng)代社會(huì)需要新的自由概念。新的自由便是對(duì)占統(tǒng)治地位的社會(huì)存在方式的否定：

擺脫經(jīng)濟(jì)力量和關(guān)系的控制、擺脫日常的生存斗爭(zhēng)、擺脫謀生狀態(tài)、擺脫被大眾文化和輿論宣傳所同化的思想、擺脫人們個(gè)人無法控制的政治。

《愛欲與文明》：人的真正本質(zhì)是“生”本能，“生本能”就是愛欲。解放愛欲的核心： ——解放勞動(dòng)，使勞動(dòng)成為自由，使人整個(gè)身體的愛欲器官享受到真正的自由消遣，體現(xiàn)出人追求快樂的本質(zhì)。

——進(jìn)行“本能革命”、“意識(shí)革命”，改變?nèi)说男睦斫Y(jié)構(gòu)，擺脫社會(huì)控制。

3、本能革命與意識(shí)革命：

這是改變?nèi)说男睦斫Y(jié)構(gòu)，擺脫社會(huì)控制，而不是原來意義上的政治經(jīng)濟(jì)革命。這種革命包括意識(shí)、語言、價(jià)值、本能、欲望和需要的各個(gè)方面，打破虛假的需求，打破被強(qiáng)加的追求，打破自卑與負(fù)罪等等，這種革命首先要人們自我改造，成為具有新意識(shí)的新人。

新的革命主體在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家中處于社會(huì)金字塔的極端：“不幸者”與“幸運(yùn)兒”。“不幸者”——發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中受排擠的“少數(shù)民族”，特別是黑人，以及“嬉皮” 和“垮掉的一代”。

“幸運(yùn)兒”——技師、工程師、專家等中上等技術(shù)人員和管理人員，還有青年知識(shí)分子大學(xué)生。

青年知識(shí)分子的反抗運(yùn)動(dòng)是社會(huì)變革中的一個(gè)決定性因素，能把“不幸者”和“幸運(yùn)兒”的革命特性和優(yōu)秀品質(zhì)集于一身：既具有高度的科學(xué)文化知識(shí)，因而“能看破科學(xué)技術(shù)的面紗”；另一方面能像少數(shù)民族和“嬉皮”那樣，自覺地意識(shí)到自己人性遭受摧殘的處境，無私無畏地與這一制度作斗爭(zhēng)。

4、總結(jié)：法蘭克福學(xué)派對(duì)資本主義的三大批判：其一，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)“消費(fèi)主義”的批判。其二，對(duì)“科技主義”的批判。其三，對(duì)“極權(quán)主義”的批判。

三、毛主義——造反有理，來自第三世界的希望

毛主義與毛澤東思想的區(qū)別——毛主義的核心是“繼續(xù)革命”：無產(chǎn)階級(jí)專政下的繼續(xù)革命。打破等級(jí)制度的嘗試：鞍鋼憲法：

過去他們認(rèn)為這個(gè)企業(yè)是現(xiàn)代化的了，用不著再有所謂技術(shù)革命，更反對(duì)大搞群眾運(yùn)動(dòng)，反對(duì)兩參一改三結(jié)合的方針，反對(duì)政治掛帥，只信任少數(shù)人冷冷清清的去干，許多人主張一長(zhǎng)制，反對(duì)黨委領(lǐng)導(dǎo)下的廠長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，認(rèn)為‘馬鋼憲法’(蘇聯(lián)一個(gè)大鋼廠的一套權(quán)威性的辦法)是神圣不可侵犯的。現(xiàn)在這個(gè)報(bào)告，不是馬鋼憲法那一套，而是創(chuàng)造了一個(gè)鞍鋼憲法。鞍鋼憲法在遠(yuǎn)東，在中國(guó)出現(xiàn)了? ? ——毛澤東（1960年）關(guān)于文化大革命——過去我們搞了農(nóng)村的斗爭(zhēng)，工廠的斗爭(zhēng)，文化界的斗爭(zhēng)，進(jìn)行了社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)，但不能解決問題，因?yàn)闆]有找到一種形式，一種方式，公開地、全面地、由上而下地發(fā)動(dòng)廣大群眾來揭發(fā)我們的黑暗面。——毛澤東（1967）破除資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)：何謂資產(chǎn)階級(jí)？非看其名，而看其實(shí)。

社會(huì)主義革命革到自己頭上了,合作化時(shí)黨內(nèi)就有人反對(duì),批資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)他們反感,搞社會(huì)主義革命,不知資產(chǎn)階級(jí)在哪里,就在共產(chǎn)黨內(nèi),黨內(nèi)走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派。走資派還在走。——毛澤東（1975）毛主義的靈魂：反潮流反權(quán)威的造反精神。而且這種造反精神不是像水滸里的英雄一樣去反某個(gè)具體的貪官，而是反對(duì)整個(gè)的現(xiàn)存的制度——不僅是政權(quán)，更包括支撐政權(quán)的整個(gè)的社會(huì)存在——生活方式的、政治的、軍事的、思想的、文化的等等，而其實(shí)現(xiàn)方式不是精英自上而下的引導(dǎo)和控制，而是群眾自下而上的自我發(fā)動(dòng)和教育。3M—革命的象征 革命的圣徒——格瓦拉

讓我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)，讓我們忠于理想 ——1968年巴黎學(xué)生印在胸前的格瓦拉的一句名言 我想，革命是不朽的——1967年10月8日，格瓦拉被政府軍擊傷并被捕。審訊者問：“你現(xiàn)在在想什么?”切如是說。

哪里有貧困，哪里就有我！——切為了追求心中理想，放棄擁有的一切，和卡斯特羅訣別后出走。請(qǐng)聽聽人民的聲音吧！——切一生反對(duì)官僚主義，熱愛人民。

我怎能在別人的苦難面前轉(zhuǎn)過臉去。——切是一個(gè)真正為了理想而活著的人。

只要世界上任何地方有任何非正義的事情，都使人產(chǎn)生最強(qiáng)烈的憤怒。——切是真正的世界公民。再見了，我的唯一不要在餓狼面前顫抖也不要在思念的草原上冷的發(fā)抖我把你放在心里我們將在一起，直到旅途的盡頭——這是切給妻子的訣別詩(shī)...四、從“五月風(fēng)暴”到朋克藝術(shù)

1、五月風(fēng)暴

五月風(fēng)暴不是一場(chǎng)奪取政權(quán)的革命，而是一場(chǎng)文化批判的革命——其根源是青年一代對(duì)社會(huì)控制的不滿。

從寢室造反運(yùn)動(dòng)開始—— 1968年情人節(jié)的斗爭(zhēng)—— 狂人派與學(xué)生蘇維埃——

拒絕任何政黨的“領(lǐng)導(dǎo)”，拒絕整個(gè)社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)——

西方世界以“五月風(fēng)暴”為象征的左翼文化思想運(yùn)動(dòng)在流行文化上帶來的結(jié)果之一就是“朋克文化”的興起。其核心是“自己動(dòng)手”和“獨(dú)立”觀念。“朋克”在字典里的愿意上小流氓、不良少年、廢物、胡言亂語。它最早體現(xiàn)在音樂上，是對(duì)搖滾樂的革命。

2、PUNK 1975年Virgin 唱片公司所簽下的label – “SEX PISTOLS”(性槍手)是PUNK的起點(diǎn)。他們完全的發(fā)泄心里一腔的憤恨, 無論對(duì)途、社會(huì)都是一種控訴。這就是PUNK的誕生。

PUNK的出現(xiàn), 不只在于音樂世界, 還影響了時(shí)裝、平面圖像、視像及室內(nèi)裝潢。比方說朋克服裝的特點(diǎn)是鮮艷、破爛、簡(jiǎn)潔、金屬、街頭。

3、達(dá)達(dá)主義與波普藝術(shù)

達(dá)達(dá)主義是一種無政府主義的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，它試圖通過廢除傳統(tǒng)的文化和美學(xué)形式發(fā)現(xiàn)真正的現(xiàn)實(shí)。達(dá)達(dá)主義由一群年輕的藝術(shù)家和反戰(zhàn)人士領(lǐng)導(dǎo)，他們通過反美學(xué)的作品和抗議活動(dòng)表達(dá)了他們對(duì)資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀和第一次世界大戰(zhàn)的絕望。

20世紀(jì)50年代初萌發(fā)于英國(guó)，50年代中期鼎盛于美國(guó)。美國(guó)波普藝術(shù)的出現(xiàn)略晚于英國(guó)，在藝術(shù)追求上繼承了達(dá)達(dá)主義精神，作品中大量運(yùn)用廢棄物、商品招貼電影廣告、各種報(bào)刊圖片作拼帖組合，故又有新達(dá)達(dá)主義的稱號(hào)。

瑪麗蓮·夢(mèng)露的頭像，是沃霍爾作品中一個(gè)最令人關(guān)注母題。在1967年所作的《瑪麗蓮·夢(mèng)露》一畫中，畫家以那位不幸的好萊塢性感影星的頭像，作為畫面的基本元素，一排排地重復(fù)排立。那色彩簡(jiǎn)單、整齊單調(diào)的一個(gè)個(gè)夢(mèng)露頭像，反映出現(xiàn)代商業(yè)化社會(huì)中人們無可奈何的空虛與迷惘。

第四講 回歸傳統(tǒng)：二十世紀(jì)的保守主義思潮及文化表現(xiàn)

引子：激進(jìn)后的回歸

我認(rèn)為，看待人類的處境有兩種方式。第一種方式以一系列問題開始：生活究竟是怎么回事？它在什么地方吸引我們？我們?nèi)绾卧揭阎氖挛铮可钏苓_(dá)到的極限何在？以這些特征和其它問題為特征的態(tài)度我們可稱為前瞻的、實(shí)驗(yàn)性的、想象的、無畏的態(tài)度；它通常是缺乏形式的，因?yàn)樗⒉煌Ａ粲谀车兀偸菍で笾磉_(dá)新幻想的新形式。

還有一種基本態(tài)度以另一系列問題開始：過去給我們什么啟示？我們與已逝的前輩們共有些什么？我們?cè)鯓硬拍茏詈玫馗爬ㄟ^去、現(xiàn)在和未來？什么是永恒的自然真實(shí)的面貌？在這里，我們有一種更理智、更綜合、更穩(wěn)定的思考方式，它傾向于系統(tǒng)化，傾向于接受那些已被證實(shí)是有價(jià)值的東西，傾向于利用那些代代相傳的形式。——塞克里坦

一、保守不是退步——什么是“保守主義”

柏克：《法國(guó)大革命反思錄》：保守“自由的秩序”，“我所指的自由，是與秩序聯(lián)系起來的自由，自由不僅與秩序和美德并存，而且沒有后兩者就沒有自由。”

在政治上，保守主義在很大程度上和“自由主義”是同義語，它堅(jiān)持自啟蒙以來的反國(guó)家主義、反極權(quán)主義的個(gè)人主義的自由傳統(tǒng)。

文化上，保守主義就是關(guān)心社會(huì)整體的道德生活與道德面貌，不愿承認(rèn)人的非理性、意識(shí)潛意識(shí)層面，反對(duì)將人看作是現(xiàn)代社會(huì)壓力下的精神心理分裂者，主張構(gòu)筑人的“統(tǒng)一性”。“每個(gè)人都有榮耀之神的形象，沒有誰生來應(yīng)該是主人，而另外一些人應(yīng)該是奴仆??美國(guó)不會(huì)裝模作樣地默認(rèn)被關(guān)押的異議者自我選擇了枷鎖,也不會(huì)默認(rèn)婦女成為可恥的代名詞,看著她們變成奴仆,同樣不會(huì)默認(rèn)任何人類的一員仰人鼻息地生活”、“美國(guó)和你們的關(guān)系取決于你們對(duì)本國(guó)人民的態(tài)度” ——布什：2005年連任就職演講 在宗教上，保守主義就是宗教保守主義，體現(xiàn)為對(duì)比較激烈地維護(hù)自己信仰的純潔性，維護(hù)符合宗教正統(tǒng)的價(jià)值觀和生活方式，同時(shí)努力影響政府將特定的宗教價(jià)值轉(zhuǎn)化為實(shí)際政策。總之，一般來說，西方文化中的保守主義雖然反對(duì)劇烈的社會(huì)變遷，卻并不排斥自由民主，也不是一味地維持現(xiàn)狀，它并非一個(gè)嚴(yán)密的文化思潮流派，而是一個(gè)籠統(tǒng)的稱呼，包含了許多實(shí)際上彼此間存在重大差異和矛盾的思想流派，不過它還是有一些基本信條和原則： 其一，相信存在著客觀的超越性的道德秩序。

其二，認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步應(yīng)該是一個(gè)連續(xù)的過程，反對(duì)任何的顛覆、斷裂。其三，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的重要性，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和模仿。

其四，審慎的原則，強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)的局限性，反對(duì)一時(shí)的宣泄而強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)遠(yuǎn)后果，其五，多樣性的原則。認(rèn)為多樣性是自由基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)國(guó)家的自主性、強(qiáng)調(diào)權(quán)力在社會(huì)中的分散，反對(duì)權(quán)力集中。

其六，不完善的原則。人性與社會(huì)秩序總有不完善的地方，我們只能期待一個(gè)可以容忍的有秩序而自由的社會(huì)，這樣的社會(huì)難免會(huì)存在某些弊端，保守主義在激烈變革的當(dāng)代社會(huì)仍然在相當(dāng)程度上實(shí)際地主宰我們的信念或行為，主要是由于這樣幾個(gè)原因：

首先是激進(jìn)的批判性過強(qiáng)、建設(shè)性不夠，不足以真正顛覆傳統(tǒng)，因此難以讓人看到具體的實(shí)效。其二是人的本性中本來就同時(shí)存在著釋放與破壞的沖動(dòng)、穩(wěn)定與保存的愿望這樣兩種相反的心理趨向。

其三是保守主義作為一種人類既往生活積淀的體現(xiàn)，滲透到生活、文化的方方面面，在許多地方無形地存在。而激進(jìn)作為新的創(chuàng)造，所涉的人類生活領(lǐng)域相對(duì)有限。其四是在許多國(guó)家，激進(jìn)最后導(dǎo)致的動(dòng)蕩、不穩(wěn)定引發(fā)了新的社會(huì)問題

那么激進(jìn)的意義何在？

二、哈耶克與新自由主義

一位偶像級(jí)的大師一位超越經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)學(xué)家——代表作《通向奴役之路》

1、新自由主義——自由主義——自由對(duì)自由的不同理解： 歐洲大陸與英國(guó)的自由主義：

歐洲的自由主義更注重個(gè)人通過參與民主政治實(shí)現(xiàn)其自由，而不是通過不受政府約束實(shí)現(xiàn)其自由。英國(guó)的自由主義比較注重消極的自由，歐洲大陸則比較注重積極的自由。

2、新自由主義與傳統(tǒng)自由主義的兩點(diǎn)區(qū)別：（1）針對(duì)的問題不同（2）自由相對(duì)于平等的優(yōu)先

3、新自由主義：誕生于上世紀(jì)30年代，繼續(xù)強(qiáng)調(diào)以自由放任為原則，強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)機(jī)制對(duì)資源配置的自發(fā)作用，反對(duì)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的干預(yù)，并且將自由與平等對(duì)立起來，將自由置于平等之上，以自由為最高原則。代表人物即奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克。

4、哈耶克的學(xué)說

（1）哈耶克自由理論的出發(fā)點(diǎn)是進(jìn)行市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的個(gè)人。對(duì)他來說，侵犯?jìng)€(gè)人在市場(chǎng)制度中的買賣權(quán)利必然會(huì)逐步侵蝕自由。因此無論保護(hù)個(gè)人免遭市場(chǎng)力量的損害，還是對(duì)競(jìng)爭(zhēng)施加違反市場(chǎng)規(guī)律的限制，其結(jié)局都是災(zāi)難性的。（如何看待我國(guó)農(nóng)村土地問題？如何解決土地問題上的腐敗問題？）

（2）社會(huì)平等的無意義：“社會(huì)正義原則本身就是毫無意義的，市場(chǎng)對(duì)貨物和勞務(wù)的分配無所謂公平不公平，因?yàn)槠浣Y(jié)果并非有意造成的，而是取決于大量機(jī)遇??”

（3）政府干預(yù)的有害性：“政府的道義行為究竟應(yīng)該怎樣去評(píng)判與選擇呢？顯然利用一種平衡的力量使這種行為不至于造成另一種不道德的結(jié)果，無疑是有效的方式。”

（4）以個(gè)人自由為基礎(chǔ)的私人企業(yè)制度和自由市場(chǎng)制度是迄今為止所能選擇的最好制度，這種制度存在的基礎(chǔ)在于完全的個(gè)人自由的存在。

（5）理性人的假設(shè)（人是理性的，不是指他會(huì)按照大多數(shù)人所設(shè)定的最大利益方式行動(dòng)——而是指他會(huì)向自我設(shè)定的最大利益方向努力）與對(duì)集體主義的批判。（6）對(duì)新自由主義的評(píng)價(jià)問題：非道德主義的社會(huì)哲學(xué)。

三、新自由主義的文化表現(xiàn)

（1）個(gè)人奮斗與“創(chuàng)業(yè)”文化的流行（2）非政府組織（NGO）的發(fā)展。

總體來說，在中國(guó)，新自由主義一方面破除傳統(tǒng)的封建文化、官場(chǎng)文化、鼓勵(lì)創(chuàng)新，但是在另一方面又在事實(shí)上寬容不擇手段，造成官商勾結(jié)等。

第三篇：馬克思主義與當(dāng)代思潮

針對(duì)實(shí)用主義思潮的對(duì)策分析 實(shí)用主義思潮對(duì)中國(guó)青年產(chǎn)生了許多負(fù)面影響，由于社會(huì)思潮對(duì)青年的影響極為廣泛和深遠(yuǎn)的，從個(gè)人角度講，會(huì)誤導(dǎo)人的價(jià)值取向，在社會(huì)實(shí)踐過程中作出錯(cuò)誤的判斷，影響人的全面發(fā)展。從國(guó)家的角度，有可能對(duì)中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生不良影響，不利于和諧社會(huì)的建設(shè)和共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)。因此，對(duì)于實(shí)用主義思潮對(duì)中國(guó)青年的消極影響，絕對(duì)不能任其發(fā)展，不聞不問。個(gè)人認(rèn)為，對(duì)此應(yīng)該高度重視，并著重采取以下幾個(gè)方面的措施：

1、加強(qiáng)對(duì)青年的馬克思主義理論教育。實(shí)用主義思潮對(duì)青年的影響主要是當(dāng)前的社會(huì)大環(huán)境所決定的。在改革開放大潮和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的影響下，由于國(guó)家一直注重于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，忽視了西方思潮對(duì)青年的影響，使得西方思想得以肆無忌憚的對(duì)中國(guó)青年群體的世界觀、人生觀、價(jià)值觀進(jìn)行沖擊和腐蝕。因此，應(yīng)當(dāng)在了解青年群體認(rèn)知規(guī)律的前提下，做好思想政治教育工作，一改往日的一統(tǒng)天下的說服教育方式，通過多種現(xiàn)代化渠道，如網(wǎng)絡(luò)等方式，采用靈活多樣的表現(xiàn)方式，開展對(duì)青年群體的馬克思主義理論教育，為青年群體樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀提供正確的導(dǎo)向，使其能夠憑借自身的理論知識(shí)辨別不同社會(huì)思潮，堅(jiān)決抵制不良理論的侵蝕。同時(shí)，在此過程中要積極引導(dǎo)青年，對(duì)其進(jìn)行共產(chǎn)主義信仰的教育，為推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化打下牢固的群眾基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)。

2、加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化道德建設(shè)。實(shí)用主義之所以能夠橫行于青年群體之中，一個(gè)重要的原因在于青年群體缺乏自身的信念、信仰。在中國(guó)近代化的過程中，中國(guó)由于堅(jiān)守傳統(tǒng)文化而落后、挨打，因此，一些激進(jìn)的中國(guó)學(xué)者全盤否定中國(guó)文化，認(rèn)為西方的才是最好的。其實(shí)，個(gè)人認(rèn)為，當(dāng)前中國(guó)青年集體缺乏信仰，究其原因，一個(gè)很重要的方面就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的斷層，缺乏自身的文化認(rèn)同感，雖然馬克思主義思想有極強(qiáng)的先進(jìn)性，對(duì)中國(guó)革命和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)有著重大的導(dǎo)向作用，但究其本源，仍是西方思想，中國(guó)可以用其作為指導(dǎo)思想，但作為配套設(shè)施，中國(guó)應(yīng)加強(qiáng)本民族的傳統(tǒng)文化建設(shè)。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，指引著中華民族開創(chuàng)了五千多年的先進(jìn)文明，必然具有其合理性，同時(shí)，作為本民族土生土長(zhǎng)的文化，更易于青年群體所接受。因此，對(duì)于傳統(tǒng)文化要取其精華去其糟粕，要在結(jié)合當(dāng)前實(shí)際情況的前提下，大力加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德的建設(shè)。促進(jìn)青年群體抵制實(shí)用主義思想所帶來的消極影響，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的不斷發(fā)展。

3、加強(qiáng)對(duì)青年輿論的引導(dǎo)。青年群體的一個(gè)重要特點(diǎn)是易沖動(dòng)、缺乏足夠的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和辨別能力，容易聽從別人的言論。而隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，快速發(fā)展的傳統(tǒng)媒體與新興媒介不斷發(fā)展，對(duì)青年生活產(chǎn)生重要影響。眾多青年獲取信息都是通過媒體，因此要加強(qiáng)對(duì)輿論的監(jiān)管，尤其是要通過多種方式加強(qiáng)對(duì)青年輿論的引導(dǎo)。近期引發(fā)眾多關(guān)注的關(guān)于網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制的新聞，就是對(duì)青年加強(qiáng)輿論導(dǎo)向的重要舉措。在互聯(lián)網(wǎng)上注冊(cè)時(shí)，網(wǎng)絡(luò)提供者應(yīng)加強(qiáng)對(duì)注冊(cè)者的真實(shí)信息進(jìn)行核對(duì)，使得部分人利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行不法宣傳、鼓動(dòng)活動(dòng)的陰謀不能得逞，對(duì)于青年輿論的導(dǎo)向也可以起到良好的促進(jìn)作用。

綜上所述，實(shí)用主義思潮對(duì)中國(guó)青年有著較多的消極影響，對(duì)此，我們要積極應(yīng)對(duì)，加強(qiáng)馬克思主義建設(shè)、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化建設(shè)同時(shí)對(duì)青年群體輿論進(jìn)行引導(dǎo)。應(yīng)該深刻的認(rèn)識(shí)到，在社會(huì)主義改革開放的大潮下，中國(guó)青年接受西方思想的沖擊是必然的，我們應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況，采取合理有效的方式積極面對(duì)包括實(shí)用主義在內(nèi)的西方思想文化的沖擊，加強(qiáng)對(duì)青年的教育和引導(dǎo)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供源源不斷的動(dòng)力。

第四篇：當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)思潮

《當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)思潮》簡(jiǎn)介

一、課程名稱：《當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)思潮》

課程英文名稱：《TheWestEconomicThoughtOf The Contemporary Era 》

二、學(xué)時(shí)與學(xué)分：32學(xué)時(shí)1學(xué)分

三、課程類別：經(jīng)濟(jì)管理類（類別編號(hào)：748）

四、內(nèi)容簡(jiǎn)介：

1、兩大經(jīng)濟(jì)思潮及其在當(dāng)代的消長(zhǎng)（1）“凱恩斯革命”：國(guó)家干預(yù)主義在當(dāng)代的興起，其中包括凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)、美國(guó)凱恩斯主義、新劍橋?qū)W派、新制度主義、瑞典學(xué)派等。（2）鐘擺回轉(zhuǎn)：經(jīng)濟(jì)自由主義的新發(fā)展，其中包括貨幣學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派、供給學(xué)派、弗萊堡學(xué)派、哈耶克新自由主義、公共選擇學(xué)派、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)等。（3）凱恩斯主義的復(fù)興與“克林頓經(jīng)濟(jì)學(xué)”

2、獨(dú)具特色、自成體系的熊彼特創(chuàng)新理論和羅斯托成長(zhǎng)階段論。

3、各學(xué)派共同就某一領(lǐng)域或某一專題研究的各分支理論，包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、比較經(jīng)濟(jì)學(xué)等

五、課程教材：羅志如等編：《當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說》上下冊(cè)，北京大學(xué)出版社1989年版

六、參考教材：

（1）胡代光、厲以寧編：[當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)主要流派]，商務(wù)印書館1982年版

（2）蔣自強(qiáng)、張旭昆編著：[三次革命和三次綜合----西方經(jīng)濟(jì)學(xué)演化模式研究]，上海人民出版社1996年版

（3）蔣自強(qiáng)等編：[當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派]，復(fù)旦大學(xué)出版社1996年版

（4）蔣自強(qiáng)等著，《經(jīng)濟(jì)思想通史》第四卷，浙江大學(xué)出版社，2003年4月第1版

七、考核方式：考查

第五篇：當(dāng)代西方社會(huì)主義思潮

廣西大學(xué)土木建筑工程學(xué)院

碩士生論文(作業(yè))

學(xué)生:XX

專業(yè):結(jié)構(gòu)工程

學(xué)號(hào):0503303017

指導(dǎo)老師:XX老師

日期: 2006 年 5月

日

當(dāng)代西方社會(huì)主義思潮

廣西大學(xué)土木工程學(xué)院05級(jí)研究生 XX 學(xué)號(hào)

0503303017 引言：

美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史學(xué)家羅伯特·海爾布隆納（Robert Heilbroner）在影響廣泛的《紐約客》上宣稱：“資本主義與社會(huì)主義兩種體制的競(jìng)爭(zhēng)，在其正式開始后不到75年的時(shí)間內(nèi)已經(jīng)結(jié)束，資本主義獲得了最終勝利。”

蘭德公司的主要成員福山則從理論上系統(tǒng)地論證了社會(huì)主義與資本主義對(duì)抗的完結(jié)。他斷定：資本主義的自由民主制度是人類歷史發(fā)展的終極狀態(tài)。現(xiàn)在留待人類思考的基本問題不是別的，而是作為“歷史終極狀態(tài)”的資本主義自由平等制度能否令人完全滿意。問題的另一方面是，“1989年共產(chǎn)主義的垮臺(tái)向馬克思主義者提出了這樣一個(gè)政治問題：馬克思主義者怎樣回應(yīng)自由主義者關(guān)于歷史終結(jié)于資本主義而不是終結(jié)于社會(huì)主義的宣告。這種政治挑戰(zhàn)迫切需要確立替代資本主義的其他選擇，這些選擇植根于人民的斗爭(zhēng)。”因此，同樣也有許多學(xué)者以前蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義制度崩潰為契機(jī)，結(jié)合當(dāng)代資本主義的特點(diǎn)和新的科學(xué)技術(shù)革命對(duì)人類社會(huì)的影響，對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行了徹底的反思。在這種重新認(rèn)識(shí)的過程中，出現(xiàn)了各種各樣的關(guān)于社會(huì)主義的新觀點(diǎn)、新學(xué)說，各種不同觀點(diǎn)之間的爭(zhēng)論形成了社會(huì)主義思想上一場(chǎng)新的大討論。

通過對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的檢討、對(duì)新的時(shí)代特征和科技發(fā)展的分析，對(duì)不少約定俗成的觀念和范式提出了挑戰(zhàn)，在實(shí)踐上，這場(chǎng)討論正在以直接或間接的方式對(duì)當(dāng)代資本主義和社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程產(chǎn)生影響。

主要講授內(nèi)容

一． 當(dāng)代西方社會(huì)主義研究的整體狀況 二． 當(dāng)代西方社會(huì)主義研究的主要論題 三． 當(dāng)代西方的“新社會(huì)主義觀” 四． 當(dāng)代西方社會(huì)主義研究的主要流派 五． 21世紀(jì)世界社會(huì)主義發(fā)展的主要態(tài)勢(shì)

一、當(dāng)代西方社會(huì)主義研究的整體狀況 ? 研究盛況：

第一，頻繁舉行國(guó)際性的社會(huì)主義問題、馬克思主義問題討論會(huì)。第二，研究社會(huì)主義的論題更加廣泛。

第三，有關(guān)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義、馬克思主義問題的著述紛紛涌現(xiàn)。大致可分為三派，即“聲討派”、“反思派”、“樂觀派”

? 顯著特征： 第一，濃厚的理論化傾向。第二，明顯的“趨同論”傾向。第三，民主社會(huì)主義化傾向加強(qiáng)。

第四，生態(tài)社會(huì)主義、市場(chǎng)社會(huì)主義異軍突起。第五，具有一定的后現(xiàn)代主義傾向。

二、當(dāng)代西方社會(huì)主義研究的主要論題

（一）反思蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義劇變 第一、對(duì)蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義的評(píng)價(jià)。第二、對(duì)蘇東社會(huì)主義失敗原因的分析。第三、關(guān)于蘇東社會(huì)主義失敗的教訓(xùn)。

（二）關(guān)于社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題

第一、美國(guó)學(xué)者J ·羅默的“政治民主”加“公平效率”的市場(chǎng)社會(huì)主義模式。第二、法國(guó)的T·安德烈阿尼和M·費(fèi)雷的企業(yè)自治社會(huì)主義模式。第三、美國(guó)學(xué)者布洛克的剝奪金融資本權(quán)力的社會(huì)主義模式。第四、美國(guó)學(xué)者施韋卡特的經(jīng)濟(jì)民主的社會(huì)主義模式。第五、英國(guó)學(xué)者艾爾遜的市場(chǎng)社會(huì)化社會(huì)主義模式。

（三）關(guān)于資本主義的發(fā)展與社會(huì)主義關(guān)系問題

國(guó)外學(xué)者大致有三種觀點(diǎn)：

? 一種是以G ·拉比卡為首的一些左翼人士認(rèn)為： ? 另一種是以S·阿明為首的一些新馬克思主義者的觀點(diǎn)： ? 還有一種觀點(diǎn)（以英國(guó)學(xué)者S ·塞耶斯為代表）則認(rèn)為：

說資本主義還有生命力不等于說社會(huì)主義就要“消亡”。

“失敗的是虛假的社會(huì)主義而不是真實(shí)的社會(huì)主義；相反，失敗了的資本主義是真實(shí)的資本主義而不是虛假的資本主義。社會(huì)主義失敗是因?yàn)闆]有實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。資本主義的失敗是因?yàn)閷?shí)現(xiàn)了資本主義。” ——尼加拉瓜神父卡德納爾

有一些論者認(rèn)為，社會(huì)主義的鋒芒已經(jīng)磨滅，現(xiàn)行社會(huì)主義向資本主義作出了太多太多的讓步。殊不知，資本主義的發(fā)展也向社會(huì)主義作出了種種“退讓”，人們可以從資本主義的發(fā)展中看到社會(huì)主義的勝利。或者看作是社會(huì)主義因素的積累。社會(huì)主義制度雖然沒有在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家確立起來，但是社會(huì)主義的價(jià) 值目標(biāo)通過左翼政黨和廣大人民群眾的斗爭(zhēng)，在資本主義的肌體內(nèi)生成發(fā)展，從而逐漸改變著資本主義的制度特征。

（四）關(guān)于馬克思主義與社會(huì)主義的關(guān)系問題 這個(gè)問題的爭(zhēng)論十分激烈，大致上可以分成三派：

? 一是“維護(hù)派”：蘇東劇變與馬克思主義沒有什么關(guān)系

? 二是“聲討派”：馬克思主義、共產(chǎn)主義的“大失敗”

? 三是“死活派”：馬克思主義有死去的和活著的之分 附：關(guān)于馬克思主義的基本特征

第一，馬克思主義不是一元的，而是一個(gè)多元的體系

第二，馬克思主義不是完美無缺的，應(yīng)當(dāng)不斷地加以修正和發(fā)展 第三，馬克思主義不是政治的裝飾品，應(yīng)將其與政治區(qū)分開 第四，馬克思主義不是隨便可以分割的，應(yīng)從整體上去把握 第五，馬克思主義不是經(jīng)院哲學(xué)，它應(yīng)面向現(xiàn)實(shí) 附：關(guān)于馬克思主義中死去的東西和活著的東西 ? 死的東西

第一，關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的學(xué)說 第二，關(guān)于權(quán)力和國(guó)家的學(xué)說 ? 活的東西

第一，關(guān)于批判資本主義的理論 第二，關(guān)于人的全面發(fā)展的理論 第三，關(guān)于人與自然相互關(guān)系的理論

（五）關(guān)于社會(huì)主義的前途問題

? 悲觀論者認(rèn)為： 科學(xué)社會(huì)主義的歷史作用已經(jīng)完結(jié)，社會(huì)主義必然戰(zhàn)勝資本主義的說法已成過去，科學(xué)社會(huì)主義再也不具備指導(dǎo)意義和具體的政治組織的作用。

? 樂觀論者認(rèn)為： 人類將朝著社會(huì)主義的方向發(fā)展，這如同資本主義在工業(yè)最發(fā)達(dá)國(guó)家取得勝利，成為一種世界性制度一樣，社會(huì)主義也必將作為一種世界性的制度建立起來。

（六）關(guān)于馬克思主義和社會(huì)主義發(fā)展模式問題

? 在馬克思主義發(fā)展模式問題上： 馬克思主義不是教條，它決不是一成不變的，必須反對(duì)馬克思主義的單一發(fā)展模式論，不能用某一國(guó)家的單一模式去衡量和評(píng)價(jià)其它國(guó)家或民族的馬克思主義理論研究。

? 在社會(huì)主義發(fā)展模式問題上： 現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的發(fā)展?fàn)顩r不是馬克思所設(shè)想的圖景，在發(fā)展道路上、發(fā)展模式上各個(gè)社會(huì)主義國(guó)家是有差別的，而這種差別是由各個(gè)國(guó)家具體情況決定的，因此是合理的、正常的。

評(píng)價(jià)：

第一，90年代國(guó)外社會(huì)主義研究的主流是進(jìn)步的

第二，總結(jié)分析出的蘇東社會(huì)主義失敗的原因和教訓(xùn)，對(duì)于我們有借鑒意義 第三，對(duì)馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義的一系列基本原理所進(jìn)行的深入的考察研究，對(duì)于我們深入研究和豐富馬克思主義是有益的

第四，國(guó)外社會(huì)主義研究中存在著大量的良莠同存、魚目混珠、甚至極其錯(cuò)誤的的現(xiàn)象

第五，90年代國(guó)外社會(huì)主義研究還存在著兩股不容忽視的“左”的和右的思潮

三、當(dāng)代西方的“新社會(huì)主義觀”

? “新社會(huì)主義”并不是90年代才出現(xiàn)的新名詞，它在六七十年代一度很時(shí)髦的“西方馬克思主義”學(xué)說中就占有重要地位。

? 90年代以來西方獨(dú)立左翼人士的“新社會(huì)主義觀”，正是由蘇東劇變所引發(fā)的世界性大反思的結(jié)果。

? “新社會(huì)主義”與傳統(tǒng)社會(huì)主義出發(fā)點(diǎn)不同，它的主要任務(wù)不是對(duì)資本主義批判，而是著眼于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的反思，并通過這種反思來構(gòu)建出一種新的社會(huì)主義模式。

? “西方馬克思主義”者對(duì)“新社會(huì)主義”問題的研究：

——“新社會(huì)主義”是以人為本的社會(huì)，人擺脫了官僚主義的集中化統(tǒng)治，真正成為社會(huì)和自己生活的主人。為此，必須在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域全面實(shí)現(xiàn)工人自治或社會(huì)自治。在這種社會(huì)里，生產(chǎn)資料的公有化、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并不是主要的目的，人的自由、人的解放才是唯一目的。

? 90年代后所出現(xiàn)的“新社會(huì)主義”：

——是在新的不同的時(shí)代背景下產(chǎn)生的，其理論主張是與左翼政黨的斗爭(zhēng)實(shí)踐緊密相連的，“新社會(huì)主義”不僅是一種理論，而且已成為一種社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。由于階級(jí)基礎(chǔ)和斗爭(zhēng)目標(biāo)不同，90年代的“新社會(huì)主義”在理論上沒有統(tǒng)一模式，不同政黨有不同的理解。

? 90年代后國(guó)外（主要指西方）獨(dú)立左翼人士的“新社會(huì)主義觀”： ——盡管這些左翼代表人物存在著各種各樣的立場(chǎng)和理論局限，但仍以社會(huì)主義為價(jià)值取向和目標(biāo)，仍以否定和“替代”資本主義為己任。他們大多不受傳統(tǒng)政黨派別綱領(lǐng)的拘囿和限制，關(guān)注問題視野廣闊，思考主題熱點(diǎn)前沿，構(gòu)建模式新穎獨(dú)特，甚至形成了頗具特點(diǎn)的新理論流派，如市場(chǎng)社會(huì)主義、生態(tài)社會(huì)主義、經(jīng)濟(jì)民主的社會(huì)主義、后工業(yè)社會(huì)主義和自由社會(huì)主義等。

（一）對(duì)社會(huì)主義的核心價(jià)值和基本目標(biāo)的認(rèn)識(shí)

? 美國(guó)社會(huì)民主黨思想家邁克·哈林頓 ：“人們說只有一種社會(huì)主義，我們說社會(huì)主義有許多種。” ? 亞當(dāng)·沙夫斷定：“?社會(huì)主義?一詞是多義性的，其內(nèi)涵缺乏明晰度。”

? 經(jīng)濟(jì)學(xué)家勒茨克·巴塞羅維茨認(rèn)為，社會(huì)主義這一概念至少可以作出4種不同的界定，它們分別是：作為一種理想的社會(huì)主義，作為一種體制的社會(huì)主義，作為一種學(xué)說的社會(huì)主義和作為一種政治運(yùn)動(dòng)的社會(huì)主義。? 后現(xiàn)代主義主要代表人物弗里德里克·詹姆遜認(rèn)為，社會(huì)主義始終意味著對(duì)人類從出生到死亡的全方位保護(hù)。

? 英國(guó)格拉斯哥大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授阿歷克·諾夫指出：“社會(huì)主義是這樣的一種社會(huì)，在這里大多數(shù)公民對(duì)其生活和工作有相當(dāng)程度的控制，富有者不能享有過分的權(quán)力。”

? 著名的英國(guó)政治學(xué)家拉爾夫·米利班德認(rèn)為：“從現(xiàn)實(shí)主義的角度看，必須把社會(huì)主義看作既是對(duì)資本主義統(tǒng)治的社會(huì)秩序的延伸，又是對(duì)它的超越。……它們由三個(gè)既相互聯(lián)系又相互獨(dú)立的一系列政策組成。其一是生活的民主化。其二是實(shí)現(xiàn)生活條件的平等化。其三，最重要的是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要部門實(shí)行不同形式的社會(huì)所有制。”

? 牛津大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授布魯斯提出了三要素的社會(huì)主義概念：）社會(huì)主義是資本主義失去其經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步作用這一歷史進(jìn)程的合法結(jié)果。）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵因素，是生產(chǎn)資料從私人所有變?yōu)樯鐣?huì)所有。3）社會(huì)主義將導(dǎo)致新秩序和舊秩序的決裂。

? 蘇黎世大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授奧塔·錫克認(rèn)為，必須把社會(huì)主義限定為一種社會(huì)體制，作為一種社會(huì)體制，“?社會(huì)主義?這一術(shù)語是指剛剛脫胎于資本主義的?共產(chǎn)主義的第一階段和低級(jí)階段?。社會(huì)主義意味著通過生產(chǎn)資料的社會(huì)所有制代替私有制，從而防止作為其基本對(duì)立面的資本主義。”

? 美國(guó)加州大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授約翰·羅默（John Roemer）認(rèn)為，“不能把社會(huì)主義簡(jiǎn)單地定義為一種公有制體系，而應(yīng)當(dāng)把它定義為這樣一種體制，這種體制保證積累起來的利潤(rùn)能按比例平等地分配。

? 加拿大西安大略大學(xué)教授弗里德里克·巴納德說：廣義地說，社會(huì)主義傳統(tǒng)上代表著批判資本主義條件下人類的相互依附、社會(huì)的不平等和經(jīng)濟(jì)上的剝削。

? 生態(tài)社會(huì)主義者勞倫斯·懷爾德說，社會(huì)主義不是一種制度，不是“科學(xué)設(shè)計(jì)”的結(jié)果，而是對(duì)資本主義的積極揚(yáng)棄。

? 俄羅斯學(xué)者尤·克拉辛也認(rèn)為，社會(huì)主義不是一種實(shí)現(xiàn)歷史設(shè)定的目標(biāo)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，而是向往建立平等、公正的社會(huì)制度而產(chǎn)生的思想政治潮流，是人類探索和諧關(guān)系的永恒主題。（1）社會(huì)主義仍然是一種制度或體制。

（2）社會(huì)主義是一種改革或超越資本主義的歷史過程。

6（3）更多的論者把社會(huì)主義是價(jià)值綜合體。（4）社會(huì)主義是對(duì)人類基本生活權(quán)利的捍衛(wèi)和保護(hù)。（5）追求平等和效率是社會(huì)主義的兩大基本價(jià)值

? 鑒于當(dāng)代西方發(fā)達(dá)國(guó)家重效率甚于平等的現(xiàn)實(shí)體制，越來越多的西方社會(huì)主義學(xué)者把強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)放在平等而不是效率上。

?平等似乎是社會(huì)主義核心的和最主要的價(jià)值，“社會(huì)主義植根于平等主義”，社會(huì)主義始終與平等相聯(lián)系。

? 對(duì)社會(huì)平等的信仰是迄今為止社會(huì)主義最重要的特征。”

學(xué)者們從三個(gè)方面來論證平等之所以是社會(huì)主義的首要價(jià)值：

首先，平等是人類的基本價(jià)值和基本政治權(quán)利，是民主政治的根本目標(biāo)。其次，社會(huì)的平等是每個(gè)人的才能得以充分發(fā)揮的前提。再次，效率與平等并不矛盾，追求效率未必要犧牲平等。

——因此，強(qiáng)調(diào)效率甚于平等，就難以劃清社會(huì)主義與資本主義之間的界線。

? 科學(xué)社會(huì)主義認(rèn)為，社會(huì)主義既應(yīng)是指導(dǎo)工人階級(jí)和全人類爭(zhēng)取解放斗爭(zhēng)的科學(xué)的理論武器，也是變革和代替資本主義社會(huì)的偉大的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐，同時(shí)它還體現(xiàn)著人類亙古以來就孜孜以求的各種美好的社會(huì)愿望和價(jià)值追求，而它在現(xiàn)實(shí)社會(huì)和歷史過程中必然要表現(xiàn)為一種社會(huì)制度，即現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)存在。

? 沒有正確價(jià)值的追求是無畏的追求，空談價(jià)值永遠(yuǎn)也不能夠?qū)崿F(xiàn)價(jià)值。? “制度社會(huì)主義” 與“價(jià)值社會(huì)主義”。

（二）對(duì)未來社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度方案的設(shè)計(jì) 關(guān)于所有制問題：

所有制問題一直是社會(huì)主義的核心問題

? 第一種形式的社會(huì)所有制是混合所有制。

? 第二種社會(huì)所有制形式是資本和利潤(rùn)的社會(huì)化和公有化。關(guān)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制問題： 第一：計(jì)劃體制的弊端

首先，排斥經(jīng)濟(jì)生活的民主化……

其次，必然滋長(zhǎng)嚴(yán)重官僚主義、命令主義和特權(quán)現(xiàn)象，它是專制獨(dú)裁的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

關(guān)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制問題： 第二，倡導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)：

概括地說，市場(chǎng)社會(huì)主義的主要理論：

具體來說，對(duì)于市場(chǎng)和計(jì)劃的關(guān)系大體上有三種情況： 其

一、市場(chǎng)應(yīng)在配置資源方面起主導(dǎo)作用 其

二、計(jì)劃和市場(chǎng)對(duì)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)同等重要

其

三、社會(huì)主義不應(yīng)放棄計(jì)劃，而是使計(jì)劃更為民主合理 關(guān)于經(jīng)濟(jì)分配問題：

? 絕大多數(shù)國(guó)外社會(huì)主義者反對(duì)資本主義的財(cái)富分配相差懸殊的不平等現(xiàn)象，認(rèn)為社會(huì)主義應(yīng)該保證經(jīng)濟(jì)平等。

? 認(rèn)為未來社會(huì)主義的分配不是資本主義的完全按資分配和差別懸殊，也不是國(guó)家社會(huì)主義那樣的絕對(duì)平均和不合理。

（三）對(duì)社會(huì)主義和民主之間關(guān)系的再認(rèn)識(shí)

其一、社會(huì)主義與民主不可分離，社會(huì)主義在本質(zhì)上是民主的。

其二、沒有民主就沒有社會(huì)主義，民主政治是社會(huì)主義政治體制的根本基礎(chǔ)。亞當(dāng)·沙夫認(rèn)為，從社會(huì)主義的思想命題和以往社會(huì)主義國(guó)家的消極經(jīng)驗(yàn)中得出的“一個(gè)基本結(jié)論告訴我們，不可能存在沒有民主的社會(huì)，也不可能存在沒有持不同政見者的自由的民主，而沒有一種由社會(huì)加以制度化的監(jiān)督，沒有政治多元化，就沒有民主。如果不想民主變成空話，就必須使民主具有實(shí)際內(nèi)容，這種內(nèi)容以創(chuàng)造相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)條件為前提”。

? 西方社會(huì)主義者所向往的民主政治制度的主要內(nèi)容： 首先，社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)實(shí)行人民自治制度。其次，社會(huì)主義必須推行多元主義政治。最后，建立經(jīng)濟(jì)民主制度，確保經(jīng)濟(jì)生活民主化。關(guān)于經(jīng)濟(jì)生活民主化：

“對(duì)經(jīng)濟(jì)生活民主化的承諾是今日社會(huì)主義思想的核心”

——只有從制度上首先保證人民對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的控制，進(jìn)而擴(kuò)展到對(duì)政治生活和機(jī)構(gòu)的控制，才能推進(jìn)自由、平等、正義，達(dá)到更大的平等。

——社會(huì)主義企業(yè)應(yīng)由工人民主管理，工人們決定企業(yè)的生產(chǎn)和分配等一切事宜，這些事宜的決策必須民主制定，實(shí)行“一人一票制”。

? 對(duì)資本主義的自由民主制的批判：

——他們對(duì)西方代議制民主的非代表性和虛偽性極為不滿，認(rèn)為它是被資本的權(quán)力所篡奪和扭曲的民主。

——他們對(duì)于資本主義民主扭曲性和虛偽性的揭露，是設(shè)身處地、直中癥結(jié)的，而且他們將民主從政治領(lǐng)域擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域的努力具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。

（四）對(duì)未來社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)主體的重新界定

? 傳統(tǒng)馬克思主義理論認(rèn)為：工人階級(jí)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的主體。

? 托派左翼人士認(rèn)為：

? 工人階級(jí)仍然是同資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的主要力量。

? 大多數(shù)國(guó)外左翼知識(shí)分子認(rèn)為：

? 要依靠一切進(jìn)步的社會(huì)力量，包括各種新社會(huì)運(yùn)動(dòng)力量。

? 也有一些左翼人士在工人階級(jí)之外尋求社會(huì)變革的依靠力量： 知識(shí)分子是未來社會(huì)的主要階級(jí)和變革力量。

? “西方馬克思主義”的觀點(diǎn)： １．關(guān)于社會(huì)變革的動(dòng)因： ２．關(guān)于社會(huì)變革的新的主體 ：

３．關(guān)于社會(huì)變革的途徑、戰(zhàn)略及策略：

——社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)主體及當(dāng)代西方社會(huì)變革的動(dòng)因、途徑等問題是一個(gè)爭(zhēng)論甚多、非常復(fù)雜的問題。獨(dú)立左翼人士敏銳地洞察到社會(huì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)結(jié)構(gòu)變化對(duì)于社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)主體的性質(zhì)和成分范圍的挑戰(zhàn)，力求尋找適應(yīng)新時(shí)代的新主體，這一努力頗具現(xiàn)實(shí)意義。他們重新評(píng)定工人階級(jí)的性質(zhì)及其政治行動(dòng)能力和政治取向，力求擴(kuò)大工人階級(jí)范圍，改變傳統(tǒng)工人階級(jí)的面貌，擴(kuò)大工人階級(jí)與其他社會(huì)階級(jí)和運(yùn)動(dòng)之間的聯(lián)盟，這些都值得科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐參考借鑒。

（五）關(guān)于適合后工業(yè)時(shí)代的社會(huì)主義的預(yù)測(cè) ? 其基本理論主張是：

——以新科技革命和社會(huì)主義前途之間的關(guān)系為主題，從時(shí)代變換的宏觀角度探討世界社會(huì)主義的未來發(fā)展前景。認(rèn)為，迅速發(fā)展的新科技革命已經(jīng)使世界由工業(yè)社會(huì)時(shí)代向后工業(yè)社會(huì)時(shí)代過渡，工業(yè)社會(huì)時(shí)代產(chǎn)生的工業(yè)資本主義和工業(yè)社會(huì)主義都已經(jīng)發(fā)展到了自己的極限，必將被一種適應(yīng)后工業(yè)社會(huì)的新型社會(huì)制度所取代，這種新型社會(huì)制度就是與工業(yè)化沒有聯(lián)系的、以后工業(yè)思維重新塑造的新型社會(huì)主義范式。

? 新型的社會(huì)主義具有如下特征： ——在社會(huì)形態(tài)方面： ——在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)組織形式方面： ——在政治管理組織形式方面： ——在社會(huì)主體方面：

評(píng)價(jià)：

——國(guó)外獨(dú)立左翼人士“新社會(huì)主義”觀的內(nèi)容豐富多彩，他們?cè)噲D從不同的角度思考和探索關(guān)系社會(huì)主義命運(yùn)和未來的重大問題。這些學(xué)說和理論，事實(shí)上進(jìn)一步豐富和提供了科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐的資源和素材。

——盡管他們對(duì)現(xiàn)存的資本主義制度持批判態(tài)度，試圖運(yùn)用溫和的或激進(jìn)的方式改造資本主義，在資本主義社會(huì)的政治“光譜”中處于左的一極，但是，這些“新社會(huì)主義”理論不能科學(xué)地指出超越和替代發(fā)達(dá)資本主義的正確方向和道路，達(dá)不到科學(xué)社會(huì)主義的科學(xué)境界。

——固然，馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義是20世紀(jì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的主流。但是，9 各種社會(huì)主義流派和思潮對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)也是不容忽視的。

——科學(xué)社會(huì)主義與所有其他社會(huì)主義流派在目標(biāo)、性質(zhì)、任務(wù)、價(jià)值取向上雖然有原則區(qū)別，但兩者在反對(duì)資本主義的斗爭(zhēng)中在許多方面也有相通之處。

第一，從歷史上，科學(xué)社會(huì)主義不僅從批判和吸取空想社會(huì)主義的積極成果產(chǎn)生，且從利用和改造其他社會(huì)主義流派中擴(kuò)大自身社會(huì)影響、壯大自己的組織力量。第二，20世紀(jì)以來，各種社會(huì)主義流派大都或多或少受到馬克思主義的影響，科學(xué)社會(huì)主義與它們?cè)谀承┓矫婢哂泄餐哪繕?biāo)與任務(wù)，因而有興衰與共的共同命運(yùn)，不宜把各種社會(huì)主義流派推向資產(chǎn)階級(jí)陣營(yíng)。

第三，展望21世紀(jì)，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)重新振興的基本前提是理論創(chuàng)新和社會(huì)主義國(guó)家的制度創(chuàng)新，無論何種創(chuàng)新，科學(xué)社會(huì)主義都必須認(rèn)真吸取各種社會(huì)主義流派所積淀的積極成果。

四、當(dāng)代西方社會(huì)主義研究的主要流派

（一）民主社會(huì)主義

（二）“第三條道路”的社會(huì)主義

（三）市場(chǎng)社會(huì)主義

（四）生態(tài)社會(huì)主義

（五）女權(quán)社會(huì)主義

（六）現(xiàn)代托派社會(huì)主義

（七）總體性社會(huì)主義

（八）歐洲共產(chǎn)主義

（九）伊斯蘭社會(huì)主義

（十）后工業(yè)社會(huì)的社會(huì)主義

（十一）后社會(huì)主義

（十二）早期西方馬克思主義者所構(gòu)想的幾種社會(huì)主義模式

(一)民主社會(huì)主義

——民主社會(huì)主義流行于西歐北美，是西歐影響最大的一種社會(huì)主義思潮。以實(shí)現(xiàn)政治民主、經(jīng)濟(jì)民主、思想民主和社會(huì)民主的社會(huì)主義為宗旨。

——反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政，主張用和平漸進(jìn)方式，利用民主、議會(huì)手段實(shí)行社會(huì)的改良。

——反對(duì)以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，主張指導(dǎo)思想多元化和政治多元化。——社會(huì)主義不再是要努力建立的一種制度，而是關(guān)于民主、自由的價(jià)值觀念。

民主社會(huì)主義是把資本主義民主手段與社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)揉的改良主義理論。

（二）“第三條道路”的社會(huì)主義

——它是西方新左派為了把自己與老左派和新右派區(qū)別開來而量身定做的標(biāo)簽，是用以表明自己所走的是一條不同于傳統(tǒng)的社會(huì)主義與新自由主義的新道路。

——認(rèn)為社會(huì)主義的核心價(jià)值是社會(huì)正義，應(yīng)當(dāng)建立合作包容型的新社會(huì)關(guān)系，主張應(yīng)該由政府管理型向治理型轉(zhuǎn)變，激發(fā)市民社會(huì)活力，以之作為與政治國(guó)家相對(duì)的民間領(lǐng)域，對(duì)政治權(quán)力的濫用發(fā)揮制衡作用。奉行“中間路線”，主張走折中路線改革福利制度，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)自己負(fù)責(zé)。

——“第三條道路”實(shí)質(zhì)上是社會(huì)民主主義在現(xiàn)代條件下的新變種，體現(xiàn)著歐洲社會(huì)民主主義的一種新的發(fā)展趨勢(shì)。它試圖融合社會(huì)民主主義和自由主義基本理論和價(jià)值觀念，發(fā)展一種適應(yīng)全球化時(shí)代的新的政治民主形式。

（三）市場(chǎng)社會(huì)主義

——市場(chǎng)社會(huì)主義是在原社會(huì)主義國(guó)家計(jì)劃經(jīng)濟(jì)受挫、西方世界凱恩斯主義失靈的情況下，西方一些左翼政黨和理論家倡導(dǎo)的一種社會(huì)主義思潮。

——認(rèn)為社會(huì)主義不但不排斥市場(chǎng)，而且是社會(huì)主義的本質(zhì)不可或缺的，應(yīng)從市場(chǎng)就是資本主義、計(jì)劃才是社會(huì)主義的誤區(qū)中走出來，將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與生產(chǎn)資料的公有制結(jié)合起來。

——市場(chǎng)社會(huì)主義在80年代以來受一些社會(huì)主義國(guó)家以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為導(dǎo)向的改革的影響，迅速擴(kuò)大其影響范圍，許多市場(chǎng)社會(huì)主義者也紛紛將市場(chǎng)社會(huì)主義的理論探討推向更深的層次，提出了許多所謂市場(chǎng)社會(huì)主義的模式。——市場(chǎng)社會(huì)主義的具體模式中基本理論主張有二：其一是依賴競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)機(jī)制來交流商品，協(xié)調(diào)復(fù)雜的個(gè)體勞動(dòng)。其二是堅(jiān)持社會(huì)主義倫理原則，使社會(huì)成員平等的支配權(quán)和收入權(quán)制度化。

（四）生態(tài)社會(huì)主義 ——生態(tài)社會(huì)主義產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代中期興起的生態(tài)運(yùn)動(dòng)，80年代末90年代初臻于成熟，影響日益擴(kuò)大，號(hào)稱資本主義、共產(chǎn)主義、民主社會(huì)主義之外的“第四種力量”。

——生態(tài)社會(huì)主義從關(guān)心人類前途和命運(yùn)的人文主義立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為人類生態(tài)危機(jī)是由資本主義生產(chǎn)的無政府狀態(tài)造成的，是資本主義制度矛盾和危機(jī)的結(jié)果，為此提出“只有社會(huì)主義才能拯救地球”的口號(hào)。

——生態(tài)社會(huì)主義謀求“綠色”和“紅色”兩種政治力量的匯合，主張把生態(tài)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，力圖開辟一條既能消除環(huán)境污染與生態(tài)危機(jī)，保護(hù)地球上人類生存的綠色環(huán)境，又能消滅資本主義剝削制度，最終通向社會(huì)主義的道路。

生態(tài)社會(huì)主義的理論主張主要表現(xiàn)在以下兩方面： 第一，對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判

１．對(duì)資本主義和“唯生產(chǎn)力論”的批判。２．對(duì)新殖民主義的批判。３．對(duì)軍國(guó)主義和霸權(quán)主義的批判。第二，提出了一些值得探討的理論和實(shí)踐問題

１．關(guān)于工業(yè)文明和科學(xué)技術(shù)異化問題２．關(guān)于發(fā)展和完善馬克思主義問題３．關(guān)于社會(huì)政治問題４．關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題５．關(guān)于國(guó)際關(guān)系問題６．關(guān)于解決生態(tài)危機(jī)的出路問題

? 五）女權(quán)社會(huì)主義

——女權(quán)社會(huì)主義形成于20世紀(jì)60年代末70年代初，包括馬克思主義女權(quán)主義和社會(huì)主義女權(quán)主義兩個(gè)前后相繼的流派。80年代末90年代初，女權(quán)社會(huì)主義有了新的變化和發(fā)展，后現(xiàn)代主義對(duì)女權(quán)社會(huì)主義產(chǎn)生了廣泛影響。女權(quán)社會(huì)主義的基本主張是：

(1)婦女在現(xiàn)代資本主義社會(huì)依然沒有擺脫受壓迫的處境。(2)婦女受壓迫的根源在于資本主義與父權(quán)制的結(jié)合。(3)婦女解放是以經(jīng)濟(jì)解放為主的整體性解放。

(4)必須開展多種形式的反對(duì)資本主義和父權(quán)制的斗爭(zhēng)。?

（六）現(xiàn)代托派社會(huì)主義

——托洛茨基主義是在20世紀(jì)20、30年代蘇共內(nèi)部斗爭(zhēng)中形成的。1938年，他在巴黎領(lǐng)導(dǎo)建立了“世界社會(huì)主義革命黨”，相對(duì)于共產(chǎn)國(guó)際，被稱為第四國(guó)際。——托洛茨基認(rèn)為一國(guó)不能建成社會(huì)主義，社會(huì)主義革命是“世界革命”，——托洛茨基嚴(yán)詞批評(píng)斯大林的個(gè)人集權(quán)化和蘇聯(lián)社會(huì)的官僚化，最早預(yù)言了蘇共和蘇聯(lián)的解體，認(rèn)為蘇聯(lián)是“由新的特權(quán)階層來管理的并被他們叛賣了的國(guó)家”，認(rèn)為“黨內(nèi)民主的死亡導(dǎo)致工會(huì)和其他所有非黨群眾組織內(nèi)的一般民主的死亡”，而這樣的政黨和國(guó)家，遲早要滅亡。

——目前他們努力改變其激進(jìn)、極左形象，更加務(wù)實(shí)、團(tuán)結(jié)。他們?nèi)槭澜缧轮刃蚝褪澜缟鐣?huì)主義而斗爭(zhēng)，堅(jiān)決反對(duì)資本主義的全球化，在相當(dāng)程度上成了世界貧苦工人的代言人，因而贏得了很大一部分人的支持。?

（七）總體性社會(huì)主義

——總體性社會(huì)主義產(chǎn)生于西歐發(fā)達(dá)國(guó)家。它強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平上實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，不僅要比資本主義生產(chǎn)出更多東西，而且要把這些東西分配得更合理；不僅要消滅貧困和對(duì)抗，而且要改變?nèi)祟惿嫘再|(zhì)，真正充分地滿足人的意識(shí)和情感、勞動(dòng)和休閑、道德和美學(xué)等方面的需要；不僅要消滅階級(jí)差別以實(shí)現(xiàn)人們自然和諧、全面自由的發(fā)展，而且要排除集權(quán)政治以實(shí)現(xiàn)全體的、自發(fā)的、自治的、直接的民主。在實(shí)現(xiàn)手段上，它主張推進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)改良。?

（八）歐洲共產(chǎn)主義

——?dú)W洲共產(chǎn)主義理論由曾擔(dān)任意大利共產(chǎn)黨總書記的社會(huì)主義理論家貝林格提出。其綱領(lǐng)主要是：用和平民主手段而非暴力手段奪取政權(quán)，對(duì)現(xiàn)成的國(guó)家機(jī)器進(jìn)行改造更新，而非打碎廢除；不實(shí)行共產(chǎn)黨的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)而建立多黨聯(lián)盟來領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家，共產(chǎn)黨在多黨聯(lián)盟中充當(dāng)政治指導(dǎo)者；不實(shí)行工農(nóng)聯(lián)盟而建立一切民主力量、進(jìn)步力量團(tuán)結(jié)合作的廣泛聯(lián)盟。

——承認(rèn)以馬克思主義為思想指導(dǎo)，以民主集中制為黨的組織原則，以共產(chǎn)主義為最終目的。同時(shí)，它保留在喪失民主自由的特殊條件下使用暴力革命的權(quán)利。特別強(qiáng)調(diào)必須把馬克思主義同各國(guó)具體情況相結(jié)合，獨(dú)立自主地探索具體道路。? 九）伊斯蘭社會(huì)主義

這是在第三世界國(guó)家流行的頗有特色的社會(huì)主義思潮：

——伊斯蘭社會(huì)主義流行于阿拉伯地區(qū)一些國(guó)家，它承認(rèn)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義是社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)，但是，這種社會(huì)主義以阿拉伯民族意識(shí)和伊斯蘭教義為依據(jù)，是既不侵犯私有制而又消滅剝削、人人平等、保護(hù)正義的社會(huì)狀態(tài)。

——此外還有流行于非洲地區(qū)一些國(guó)家倡導(dǎo)的村社社會(huì)主義和南美洲地區(qū)一些國(guó)家提出的合作社會(huì)主義等等。

（十）后工業(yè)社會(huì)的社會(huì)主義

——這種思潮明顯受當(dāng)代的西方后工業(yè)社會(huì)理論的啟發(fā)和影響。是將西方流行一時(shí)的“后工業(yè)社會(huì)”理論與共產(chǎn)主義思想信念結(jié)合起來，為后工業(yè)社會(huì)所作的制度、體制及價(jià)值觀念的解釋。后工業(yè)社會(huì)的社會(huì)主義者認(rèn)為，在后工業(yè)社會(huì)中，人類面臨如生態(tài)環(huán)境、資本短缺、人口爆炸、核武器的威脅等問題，只有通過共產(chǎn)主義才能找到解決問題的出路，共產(chǎn)主義是人類發(fā)展的共同歸宿和必然規(guī)律。?

（十一）后社會(huì)主義

——所謂后社會(huì)主義一般是西方學(xué)者對(duì)原先實(shí)行以蘇聯(lián)模式為基本特征的社會(huì)主義國(guó)家經(jīng)過反省、改革后，所選擇的新發(fā)展道路的稱謂。

——后社會(huì)主義者認(rèn)為，以往的社會(huì)主義是不成熟的、教條化的社會(huì)主義，而后社會(huì)主義則是相對(duì)成熟的、符合各社會(huì)主義國(guó)家實(shí)情，以社會(huì)發(fā)展、公平、民主、效率為理念的社會(huì)主義。

——后社會(huì)主義者既批判蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義，也不承認(rèn)東歐國(guó)家的巨變是資本主義性質(zhì)，而將巨變后這些國(guó)家的發(fā)展道路和特征稱之為“后社會(huì)主義”目前最有影響的幾種“新社會(huì)主義”觀點(diǎn)：

1.歐洲執(zhí)政的社會(huì)黨所提出的歐洲新社會(huì)主義思想

2.由前共產(chǎn)黨改名的左翼政黨和西歐共產(chǎn)黨所提倡的“新社會(huì)主義”

3.以俄羅斯“爭(zhēng)取新社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)”為代表的新社會(huì)主義思想 ?

（十二）早期西方馬克思主義者所構(gòu)想的幾種社會(huì)主義模式

主要有兩種取向

其一、工人自治取向的社會(huì)主義模式 ? 科爾施提出的“實(shí)踐社會(huì)主義”模式 ? 葛蘭西提出的“工廠委員會(huì)的社會(huì)主義”模式 ? 列斐伏爾提出的“工人自治的社會(huì)主義”模式 其

二、人道主義取向的社會(huì)主義模式

? 馬爾庫(kù)塞提出的“自由社會(huì)主義”或“解放的社會(huì)主義”模式 ? 弗洛姆提出的“人道主義的社會(huì)主義”模式

? 薩特提出的“有人性的社會(huì)主義”或“非獨(dú)裁型的社會(huì)主義”模式 ? 當(dāng)代西方社會(huì)各種社會(huì)主義思潮產(chǎn)生的主要原因是：

? 首先對(duì)現(xiàn)有理論的質(zhì)疑：其次，蘇聯(lián)模式的教訓(xùn)：最后，社會(huì)發(fā)展的啟示：

“新社會(huì)主義思潮”評(píng)價(jià)

1.“新社會(huì)主義”作為一種理論思潮，是歷史和現(xiàn)實(shí)的反映，其產(chǎn)生具客觀必然性。2.90年代的“新社會(huì)主義”思潮，魚龍混雜，派別紛呈，理論體系遠(yuǎn)未成熟。

3.“新社會(huì)主義”對(duì)“現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義”的反思和對(duì)未來社會(huì)主義的探討，將進(jìn)一步活躍世界社會(huì)主義理論革新和政策調(diào)整，有助于21世紀(jì)世界社會(huì)主義向縱深發(fā)展。對(duì)待當(dāng)代西方社會(huì)主義思潮應(yīng)該采取的正確態(tài)度：

? 放下“唯我獨(dú)尊”的架勢(shì)，區(qū)別情況，認(rèn)真研究；既不能盲目贊賞，也不能武斷否定。

? 多多吸取合理因素，豐富和發(fā)展馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論，推進(jìn)和完善中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。

五、21世紀(jì)世界社會(huì)主義發(fā)展的主要態(tài)勢(shì)

? 21世紀(jì)世界社會(huì)主義發(fā)展的主要特征： 第一，21世紀(jì)的社會(huì)主義是模式多樣的社會(huì)主義。第二，21世紀(jì)的社會(huì)主義是全面發(fā)展的社會(huì)主義。

第三，21世紀(jì)的社會(huì)主義將建立更加完備的社會(huì)主義民主政治。第四，21世紀(jì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)將在艱難中曲折前進(jìn)。? 21世紀(jì)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)將會(huì)出現(xiàn)如下趨勢(shì)與特征：

1.馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義藍(lán)圖將作為共產(chǎn)黨和人民大眾追求的長(zhǎng)遠(yuǎn)的奮斗目標(biāo)，而不可能在目前的政治—經(jīng)濟(jì)—文化結(jié)構(gòu)的狀況下完全實(shí)現(xiàn)。2.21世紀(jì)的社會(huì)主義將是發(fā)展“本國(guó)特色”的社會(huì)主義。

3.在21世紀(jì)，“制度社會(huì)主義”在數(shù)量上不會(huì)有大幅度增加，尤其不大可能在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)確立，但“價(jià)值社會(huì)主義”將無時(shí)無地不在孕育、生長(zhǎng) 4.21世紀(jì)的社會(huì)主義在經(jīng)濟(jì)制度上將是市場(chǎng)取向的社會(huì)主義。

5.中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)體制改革的成功，有中國(guó)特色的社會(huì)主義的蓬勃發(fā)展，有望在21世紀(jì)成為世界社會(huì)主義走向新高潮的強(qiáng)大推動(dòng)力。

? 社會(huì)主義流派在21世紀(jì)將有四種不同的命運(yùn)：

（1）一些流派如民主社會(huì)主義、歐洲共產(chǎn)主義原屬各政黨將會(huì)依據(jù)20世紀(jì)歷史經(jīng)驗(yàn)和21世紀(jì)的新的歷史發(fā)展，不斷地進(jìn)行理論調(diào)整、組織調(diào)整和戰(zhàn)略策略調(diào)整，以保存和伺機(jī)發(fā)展自身。

（2）一些流派如市場(chǎng)社會(huì)主義、生態(tài)社會(huì)主義、后工業(yè)社會(huì)主義等，由于提出和關(guān)注一些因時(shí)代發(fā)展變化而產(chǎn)生的、社會(huì)主義者必須認(rèn)真對(duì)待的新課題，將會(huì)有更大的發(fā)展空間。

（3）一些流派會(huì)因僵化、“不合時(shí)宜”或是本來就僅僅是一種“附庸風(fēng)雅”趨于消失。（4）出于對(duì)美好理想和更高級(jí)社會(huì)形態(tài)的向往與追求，新的社會(huì)主義流派會(huì)不斷生成與發(fā)展，在世界形勢(shì)有利于社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的時(shí)期更是如此。