第一篇：當(dāng)代社會(huì)主義思潮論文

當(dāng)前，我國(guó)正處于全球化大背景之下和社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，各種社會(huì)思潮空前活躍，這些紛繁繚亂、復(fù)雜多變的社會(huì)思潮對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展和人民生活產(chǎn)生了深刻的影響。以下是小編為您整理的當(dāng)代社會(huì)主義思潮論文相關(guān)資料，歡迎閱讀！

摘要：改革開放以來(lái)，中國(guó)思想界出現(xiàn)了多種影響廣泛的思潮，諸如新自由主義、消費(fèi)主義、功利主義等。這些思想鮮明表達(dá)了不同社會(huì)群體、階層在急劇變動(dòng)的時(shí)代的愿望與感受。當(dāng)代大學(xué)生作為推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的主力軍，是時(shí)代的敏感者，更是被時(shí)代沖撞和牽掣的前沿主體。由于當(dāng)前多元社會(huì)思潮碰撞交鋒，各種復(fù)雜因素相互作用，青年大學(xué)生非常容易陷入主體性困惑中，他們的健康成長(zhǎng)與成才，特別需要社會(huì)思潮的正確引導(dǎo)，使他們擁有充滿陽(yáng)光，積極向上的人生。因而，研究當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生的影響，和根據(jù)這些影響制定相關(guān)的對(duì)策，對(duì)大學(xué)生堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義之路的信念，促進(jìn)大學(xué)生健康成長(zhǎng)成才與和諧發(fā)展具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：社會(huì)思潮；大學(xué)生；影響；對(duì)策

一、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮的涵義

社會(huì)思潮是在一定的歷史時(shí)期內(nèi)，建立在特定的社會(huì)心理基礎(chǔ)上，在某種范圍之內(nèi)具有一定影響力，并具備某種相關(guān)的理論形態(tài)，帶有某種傾向性的思想趨勢(shì)。具有重復(fù)性、政治性、現(xiàn)實(shí)性、群體性、可引領(lǐng)性的特征。作為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)在文化領(lǐng)域中的反映，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的重要精神表現(xiàn)，反映了不同群體與階層在當(dāng)前社會(huì)變革中的感受、期望和經(jīng)驗(yàn)。改革開放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)各種思潮不斷產(chǎn)生，它們之間相互碰撞，交流傳播。使當(dāng)代中國(guó)思潮除了具備了政治性、群體性、現(xiàn)實(shí)性等一般特征的同時(shí)，又具備了自己不同于其他思潮的特質(zhì)，如：既有生態(tài)主義思潮愛國(guó)主義思潮等進(jìn)步的、正確的社會(huì)思潮，又有一些諸如拜金主義、利己主義、享樂主義等錯(cuò)誤的、落后的消極的社會(huì)思潮。它們此消彼長(zhǎng)，互相對(duì)立，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生不同影響。

二、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生的影響

當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)人們的交往行為、交往方式、思維方式、理想信念具有潛移默化的影響，同時(shí)，大學(xué)生正處于人生觀價(jià)值觀的確立穩(wěn)定時(shí)期，受其影響更是深刻。作為對(duì)社會(huì)思潮最敏感的人群，當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)是把雙刃劍，一方面，正確的因素給他們以思想熏陶、推進(jìn)其社會(huì)化的進(jìn)程、激勵(lì)青年大學(xué)生為實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值而積極奮斗；另一方面，消極甚至錯(cuò)誤的因素則會(huì)嚴(yán)重阻礙大學(xué)生的健康成長(zhǎng)成才與社會(huì)發(fā)展。

（一）當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生的積極影響

（1）開闊了眼界，活躍了思維

當(dāng)代社會(huì)思潮多種多樣：政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、文學(xué)、藝術(shù)……內(nèi)容無(wú)所不包無(wú)所不論，為當(dāng)前思維活躍、好奇心強(qiáng)的大學(xué)生提供了豐富的文化大餐。首先從思潮所涉及的內(nèi)容方面，既有關(guān)于審視人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性問題，描述未來(lái)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，為未來(lái)勾畫藍(lán)圖的思想，例如全球化思潮、生態(tài)學(xué)馬克思主義理論、信息化思潮等；又有審視社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化制度的缺陷，并提出解決這些問題的具體路徑的思想，如民主社會(huì)主義、資本主義危機(jī)理論、新保守主義、新自由主義、“市場(chǎng)社會(huì)主義理論等；另外有些思潮還從價(jià)值倫理的視角研究公平與正義、民主、和諧、善與惡、美與丑，而后現(xiàn)代主義從反思的角度質(zhì)疑資本主義現(xiàn)代文明更是引起特別關(guān)注，廣泛滲透到社會(huì)生活。當(dāng)代社會(huì)思潮內(nèi)容豐富，種類多樣，視角獨(dú)特，使大學(xué)生的思維更加活躍，視野更加開闊，分析問題的思路得到了拓寬，使他們更能夠多角度的思考現(xiàn)實(shí)問題。

（2）增強(qiáng)了民主意識(shí)與社會(huì)責(zé)任感

一方面，熱愛國(guó)家，關(guān)心民生及政治責(zé)任感等多種社會(huì)關(guān)懷在大學(xué)生身上始終體現(xiàn)著。在與社會(huì)思潮相關(guān)聯(lián)一些生命價(jià)值、事業(yè)追求、政治理想等方面，相應(yīng)地表現(xiàn)為積極進(jìn)取、奮發(fā)向上、立志報(bào)國(guó)，理性的克服灰色文化中的過多的如存在主義、現(xiàn)實(shí)主義和個(gè)人主義等消極成份。另一方面，在高校強(qiáng)調(diào)辦學(xué)以學(xué)生為中心的理念的指導(dǎo)下，開辟和疏通各種渠道反映廣大師生利益需求，當(dāng)代大學(xué)生的愿望和要求基本能夠充分表達(dá)。受到相關(guān)社會(huì)思潮影響，各高校以學(xué)生為中心，開辟多種渠道滿足學(xué)生需求，同時(shí)，隨著利用網(wǎng)絡(luò)、論壇等大眾媒體，表達(dá)利益訴求的日益增多，大學(xué)生的民主監(jiān)督、民主管理等意識(shí)明顯增強(qiáng)。

（3）提高了認(rèn)識(shí)社會(huì)適應(yīng)社會(huì)的能力

當(dāng)今世界是全球化、開放化、信息化的方向發(fā)展，大學(xué)生獲取信息的渠道是也更加多樣化、全方位。特別是隨著網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)的出現(xiàn)和廣泛使用，大學(xué)生接受信息的方式變得多樣化，這樣的變化給學(xué)生的身心發(fā)展帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)也給大學(xué)生提供了更多的機(jī)會(huì)來(lái)比較與鑒別。在這個(gè)過程中，有助于提高大學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)的能力，同時(shí)更有助于提高其適應(yīng)社會(huì)的能力，從而在客觀上達(dá)到了對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的目的。

（二）當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生的消極影響

（1）妨礙大學(xué)生樹立正確的觀念和理想

新自由主義思潮在本質(zhì)上是建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的，同建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上社會(huì)主義是根本對(duì)立的。它作為目前對(duì)大學(xué)生影響較大的思潮，其主要表現(xiàn)就是思想上的自由主義。新自由主義推崇個(gè)人自由，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，反對(duì)外在干預(yù)，主張自由競(jìng)爭(zhēng)。雖然在一定程度上來(lái)說(shuō)，這些觀點(diǎn)對(duì)青年大學(xué)生的發(fā)展具有一定的積極意義，但是，我們也應(yīng)該清醒地看到它促使很多大學(xué)生動(dòng)搖了社會(huì)主義信念，嚴(yán)重妨礙了大學(xué)生樹立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，弘揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義榮辱觀，形成建設(shè)社會(huì)主義的信念與理想。

（2）消費(fèi)主義傾向呈現(xiàn)

作為中華民族的傳統(tǒng)美德，勤儉節(jié)約從我國(guó)封建社會(huì)到近現(xiàn)代，一直是人們信奉不疑的。但是不可否認(rèn)的是，近幾年來(lái)，由于受到消費(fèi)主義的影響，當(dāng)代大學(xué)生勤儉節(jié)約的美德受到了嚴(yán)重沖擊，同時(shí)也在多方面的影響到了對(duì)大學(xué)生的思想道德。首先，消費(fèi)主義導(dǎo)致了大學(xué)生盲目從眾、競(jìng)相攀比。如追求名牌，崇尚檔次等。受到消費(fèi)觀念的誤導(dǎo)，引發(fā)了大學(xué)生盲目消費(fèi)行為，充斥校園的每個(gè)角落的攀比消費(fèi)、超前消費(fèi)、媚俗消費(fèi)、趕潮消費(fèi)、“面子”消費(fèi)、等高消費(fèi)行為更是屢見不鮮。其次，消費(fèi)主義思潮對(duì)于大學(xué)生形成健康的人格起到了阻礙的作用。消費(fèi)意識(shí)和消費(fèi)行為的強(qiáng)烈性與無(wú)節(jié)制性使大學(xué)生變得貪圖享受、獨(dú)立性差、講排場(chǎng)、愛慕虛榮等，遇到問題總是習(xí)慣性傾向拿金錢去衡量與解決，而失去了自己獨(dú)立面對(duì)問題解決問題的機(jī)會(huì)。最后，消費(fèi)主義思潮還是導(dǎo)致大學(xué)生走向犯罪道路的一大原因。由于受到強(qiáng)烈的消費(fèi)欲望、嫉妒性的攀比意識(shí)的影響，引發(fā)了一些大學(xué)生在物欲面前失去自制力，從而走上了犯罪道路。（3）價(jià)值取向唯功利化

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目的是追求利潤(rùn)。為追求利潤(rùn)最大化，市場(chǎng)調(diào)節(jié)的自發(fā)性、盲目性的弊端充分顯現(xiàn)，輕過程，重結(jié)果，因此造成了多種社會(huì)病與心理病，例如貧富差距拉大和急功近利等。這種市場(chǎng)不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域形成重要影響，還滲透到了社會(huì)的各個(gè)方面。青年大學(xué)生長(zhǎng)期受應(yīng)試教育思想的影響和急功近利的社會(huì)心理的熏染，他們都期望迅速成長(zhǎng)、建功立業(yè)，不可否認(rèn)，一定的功利心理可以激發(fā)青年大學(xué)生自立自強(qiáng)，銳意進(jìn)取，奮發(fā)圖強(qiáng)，進(jìn)而開拓自己的幸福生活，實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值。然而過分地急功近利，會(huì)不可避免地腐蝕著不少大學(xué)生的身心健康，使其陷入功利主義的迷途。從而使價(jià)值取向唯功利化，失去了自由追求全面發(fā)展的向上心理。

三、大學(xué)生正確應(yīng)對(duì)社會(huì)思潮的對(duì)策

（一）用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系有利于把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，增強(qiáng)民族凝聚力、向心力，共同發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，建設(shè)和諧社會(huì)。當(dāng)前，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，多種思潮并存是客觀事實(shí)，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)。面對(duì)文化發(fā)展的這一階段性的特征，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，既尊重差異，包容多樣，又有力的抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。

（二）重視校園文化建設(shè)，加大德育教育。

校園文化環(huán)境對(duì)大學(xué)生具有強(qiáng)烈的感染力和潛移默化的熏陶作用，所以需要對(duì)這種力量進(jìn)行正確引導(dǎo)，發(fā)揮其對(duì)大學(xué)生接受新思想、修身明德、立言正行的重要作用。因此，要通過組織多種活動(dòng)來(lái)大力營(yíng)造形式多樣、內(nèi)容豐富的校園文化，組織融思想、學(xué)術(shù)、文化、娛樂為一體的哲理深刻、富有科學(xué)性和趣味性的校園文化活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生了解國(guó)情民意，了解外國(guó)與中國(guó)，了解歷史與現(xiàn)實(shí)，從而使他們擺脫頹廢虛無(wú)的后現(xiàn)代主義、吃喝享樂的消費(fèi)主義等西方社會(huì)思潮的消極影響。同時(shí)為大學(xué)生提供多種思想交流的平臺(tái)，讓他們通過自由、平等的對(duì)話、討論，來(lái)表達(dá)對(duì)當(dāng)代社會(huì)思潮的認(rèn)識(shí)與理解，使他們學(xué)會(huì)在思想的碰撞中多角度來(lái)思考問題，得出對(duì)社會(huì)思潮的正確認(rèn)識(shí)。

（三）加強(qiáng)思想政治教育，增強(qiáng)大學(xué)生的識(shí)別能力

首先，大力加強(qiáng)大學(xué)生馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，使大學(xué)生掌握其基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，進(jìn)而學(xué)會(huì)用辯證唯物主義和歷史唯物主義來(lái)分析、研究、解決問題。要加強(qiáng)高校政治理論課教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的改革，消除大學(xué)生對(duì)消極的社會(huì)思潮的神秘感、新奇感。在此基礎(chǔ)上，以積極、主動(dòng)的態(tài)度用開設(shè)選修課、專題講座等多種方式，來(lái)研究和回答學(xué)生關(guān)心的各種社會(huì)思潮，并針對(duì)學(xué)生提出的疑難問題進(jìn)行研究討論。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)與對(duì)比中提高馬克思主義的理論水平，堅(jiān)定社會(huì)主義的理想信念，發(fā)揮其主動(dòng)性與積極性，自覺為社會(huì)主義制度的完善及發(fā)展奉獻(xiàn)聰明才智。其次，要通過大力弘揚(yáng)社會(huì)主義集體主義、愛國(guó)主義和艱苦奮斗的精神，引導(dǎo)大學(xué)生自覺學(xué)習(xí)先進(jìn)社會(huì)思潮、抵制不良思潮，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀。

[參考文獻(xiàn)]

[1]張曉紅：加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮的研究[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2005，12.[2]陳學(xué)明：當(dāng)代中華民族主義與青年政治社會(huì)化[J].理論與改革，2005（6）：10-12.[3]查國(guó)平：全球化時(shí)代高校大學(xué)生思惟政治教育立異研究[J].遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2006.[4]侯惠勤：以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多元化社會(huì)思潮，鳳凰網(wǎng)，2011-10-11.

第二篇：當(dāng)代西方社會(huì)主義思潮

廣西大學(xué)土木建筑工程學(xué)院

碩士生論文(作業(yè))

學(xué)生:XX

專業(yè):結(jié)構(gòu)工程

學(xué)號(hào):0503303017

指導(dǎo)老師:XX老師

日期: 2006 年 5月

日

當(dāng)代西方社會(huì)主義思潮

廣西大學(xué)土木工程學(xué)院05級(jí)研究生 XX 學(xué)號(hào)

0503303017 引言：

美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史學(xué)家羅伯特·海爾布隆納（Robert Heilbroner）在影響廣泛的《紐約客》上宣稱：“資本主義與社會(huì)主義兩種體制的競(jìng)爭(zhēng)，在其正式開始后不到75年的時(shí)間內(nèi)已經(jīng)結(jié)束，資本主義獲得了最終勝利。”

蘭德公司的主要成員福山則從理論上系統(tǒng)地論證了社會(huì)主義與資本主義對(duì)抗的完結(jié)。他斷定：資本主義的自由民主制度是人類歷史發(fā)展的終極狀態(tài)。現(xiàn)在留待人類思考的基本問題不是別的，而是作為“歷史終極狀態(tài)”的資本主義自由平等制度能否令人完全滿意。問題的另一方面是，“1989年共產(chǎn)主義的垮臺(tái)向馬克思主義者提出了這樣一個(gè)政治問題：馬克思主義者怎樣回應(yīng)自由主義者關(guān)于歷史終結(jié)于資本主義而不是終結(jié)于社會(huì)主義的宣告。這種政治挑戰(zhàn)迫切需要確立替代資本主義的其他選擇，這些選擇植根于人民的斗爭(zhēng)。”因此，同樣也有許多學(xué)者以前蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義制度崩潰為契機(jī)，結(jié)合當(dāng)代資本主義的特點(diǎn)和新的科學(xué)技術(shù)革命對(duì)人類社會(huì)的影響，對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行了徹底的反思。在這種重新認(rèn)識(shí)的過程中，出現(xiàn)了各種各樣的關(guān)于社會(huì)主義的新觀點(diǎn)、新學(xué)說(shuō)，各種不同觀點(diǎn)之間的爭(zhēng)論形成了社會(huì)主義思想上一場(chǎng)新的大討論。

通過對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的檢討、對(duì)新的時(shí)代特征和科技發(fā)展的分析，對(duì)不少約定俗成的觀念和范式提出了挑戰(zhàn)，在實(shí)踐上，這場(chǎng)討論正在以直接或間接的方式對(duì)當(dāng)代資本主義和社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程產(chǎn)生影響。

主要講授內(nèi)容

一． 當(dāng)代西方社會(huì)主義研究的整體狀況 二． 當(dāng)代西方社會(huì)主義研究的主要論題 三． 當(dāng)代西方的“新社會(huì)主義觀” 四． 當(dāng)代西方社會(huì)主義研究的主要流派 五． 21世紀(jì)世界社會(huì)主義發(fā)展的主要態(tài)勢(shì)

一、當(dāng)代西方社會(huì)主義研究的整體狀況 ? 研究盛況：

第一，頻繁舉行國(guó)際性的社會(huì)主義問題、馬克思主義問題討論會(huì)。第二，研究社會(huì)主義的論題更加廣泛。

第三，有關(guān)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義、馬克思主義問題的著述紛紛涌現(xiàn)。大致可分為三派，即“聲討派”、“反思派”、“樂觀派”

? 顯著特征： 第一，濃厚的理論化傾向。第二，明顯的“趨同論”傾向。第三，民主社會(huì)主義化傾向加強(qiáng)。

第四，生態(tài)社會(huì)主義、市場(chǎng)社會(huì)主義異軍突起。第五，具有一定的后現(xiàn)代主義傾向。

二、當(dāng)代西方社會(huì)主義研究的主要論題

（一）反思蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義劇變 第一、對(duì)蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義的評(píng)價(jià)。第二、對(duì)蘇東社會(huì)主義失敗原因的分析。第三、關(guān)于蘇東社會(huì)主義失敗的教訓(xùn)。

（二）關(guān)于社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題

第一、美國(guó)學(xué)者J ·羅默的“政治民主”加“公平效率”的市場(chǎng)社會(huì)主義模式。第二、法國(guó)的T·安德烈阿尼和M·費(fèi)雷的企業(yè)自治社會(huì)主義模式。第三、美國(guó)學(xué)者布洛克的剝奪金融資本權(quán)力的社會(huì)主義模式。第四、美國(guó)學(xué)者施韋卡特的經(jīng)濟(jì)民主的社會(huì)主義模式。第五、英國(guó)學(xué)者艾爾遜的市場(chǎng)社會(huì)化社會(huì)主義模式。

（三）關(guān)于資本主義的發(fā)展與社會(huì)主義關(guān)系問題

國(guó)外學(xué)者大致有三種觀點(diǎn)：

? 一種是以G ·拉比卡為首的一些左翼人士認(rèn)為： ? 另一種是以S·阿明為首的一些新馬克思主義者的觀點(diǎn)： ? 還有一種觀點(diǎn)（以英國(guó)學(xué)者S ·塞耶斯為代表）則認(rèn)為：

說(shuō)資本主義還有生命力不等于說(shuō)社會(huì)主義就要“消亡”。

“失敗的是虛假的社會(huì)主義而不是真實(shí)的社會(huì)主義；相反，失敗了的資本主義是真實(shí)的資本主義而不是虛假的資本主義。社會(huì)主義失敗是因?yàn)闆]有實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。資本主義的失敗是因?yàn)閷?shí)現(xiàn)了資本主義。” ——尼加拉瓜神父卡德納爾

有一些論者認(rèn)為，社會(huì)主義的鋒芒已經(jīng)磨滅，現(xiàn)行社會(huì)主義向資本主義作出了太多太多的讓步。殊不知，資本主義的發(fā)展也向社會(huì)主義作出了種種“退讓”，人們可以從資本主義的發(fā)展中看到社會(huì)主義的勝利。或者看作是社會(huì)主義因素的積累。社會(huì)主義制度雖然沒有在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家確立起來(lái)，但是社會(huì)主義的價(jià) 值目標(biāo)通過左翼政黨和廣大人民群眾的斗爭(zhēng)，在資本主義的肌體內(nèi)生成發(fā)展，從而逐漸改變著資本主義的制度特征。

（四）關(guān)于馬克思主義與社會(huì)主義的關(guān)系問題 這個(gè)問題的爭(zhēng)論十分激烈，大致上可以分成三派：

? 一是“維護(hù)派”：蘇東劇變與馬克思主義沒有什么關(guān)系

? 二是“聲討派”：馬克思主義、共產(chǎn)主義的“大失敗”

? 三是“死活派”：馬克思主義有死去的和活著的之分 附：關(guān)于馬克思主義的基本特征

第一，馬克思主義不是一元的，而是一個(gè)多元的體系

第二，馬克思主義不是完美無(wú)缺的，應(yīng)當(dāng)不斷地加以修正和發(fā)展 第三，馬克思主義不是政治的裝飾品，應(yīng)將其與政治區(qū)分開 第四，馬克思主義不是隨便可以分割的，應(yīng)從整體上去把握 第五，馬克思主義不是經(jīng)院哲學(xué)，它應(yīng)面向現(xiàn)實(shí) 附：關(guān)于馬克思主義中死去的東西和活著的東西 ? 死的東西

第一，關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的學(xué)說(shuō) 第二，關(guān)于權(quán)力和國(guó)家的學(xué)說(shuō) ? 活的東西

第一，關(guān)于批判資本主義的理論 第二，關(guān)于人的全面發(fā)展的理論 第三，關(guān)于人與自然相互關(guān)系的理論

（五）關(guān)于社會(huì)主義的前途問題

? 悲觀論者認(rèn)為： 科學(xué)社會(huì)主義的歷史作用已經(jīng)完結(jié)，社會(huì)主義必然戰(zhàn)勝資本主義的說(shuō)法已成過去，科學(xué)社會(huì)主義再也不具備指導(dǎo)意義和具體的政治組織的作用。

? 樂觀論者認(rèn)為： 人類將朝著社會(huì)主義的方向發(fā)展，這如同資本主義在工業(yè)最發(fā)達(dá)國(guó)家取得勝利，成為一種世界性制度一樣，社會(huì)主義也必將作為一種世界性的制度建立起來(lái)。

（六）關(guān)于馬克思主義和社會(huì)主義發(fā)展模式問題

? 在馬克思主義發(fā)展模式問題上： 馬克思主義不是教條，它決不是一成不變的，必須反對(duì)馬克思主義的單一發(fā)展模式論，不能用某一國(guó)家的單一模式去衡量和評(píng)價(jià)其它國(guó)家或民族的馬克思主義理論研究。

? 在社會(huì)主義發(fā)展模式問題上： 現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的發(fā)展?fàn)顩r不是馬克思所設(shè)想的圖景，在發(fā)展道路上、發(fā)展模式上各個(gè)社會(huì)主義國(guó)家是有差別的，而這種差別是由各個(gè)國(guó)家具體情況決定的，因此是合理的、正常的。

評(píng)價(jià)：

第一，90年代國(guó)外社會(huì)主義研究的主流是進(jìn)步的

第二，總結(jié)分析出的蘇東社會(huì)主義失敗的原因和教訓(xùn)，對(duì)于我們有借鑒意義 第三，對(duì)馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義的一系列基本原理所進(jìn)行的深入的考察研究，對(duì)于我們深入研究和豐富馬克思主義是有益的

第四，國(guó)外社會(huì)主義研究中存在著大量的良莠同存、魚目混珠、甚至極其錯(cuò)誤的的現(xiàn)象

第五，90年代國(guó)外社會(huì)主義研究還存在著兩股不容忽視的“左”的和右的思潮

三、當(dāng)代西方的“新社會(huì)主義觀”

? “新社會(huì)主義”并不是90年代才出現(xiàn)的新名詞，它在六七十年代一度很時(shí)髦的“西方馬克思主義”學(xué)說(shuō)中就占有重要地位。

? 90年代以來(lái)西方獨(dú)立左翼人士的“新社會(huì)主義觀”，正是由蘇東劇變所引發(fā)的世界性大反思的結(jié)果。

? “新社會(huì)主義”與傳統(tǒng)社會(huì)主義出發(fā)點(diǎn)不同，它的主要任務(wù)不是對(duì)資本主義批判，而是著眼于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的反思，并通過這種反思來(lái)構(gòu)建出一種新的社會(huì)主義模式。

? “西方馬克思主義”者對(duì)“新社會(huì)主義”問題的研究：

——“新社會(huì)主義”是以人為本的社會(huì)，人擺脫了官僚主義的集中化統(tǒng)治，真正成為社會(huì)和自己生活的主人。為此，必須在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域全面實(shí)現(xiàn)工人自治或社會(huì)自治。在這種社會(huì)里，生產(chǎn)資料的公有化、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并不是主要的目的，人的自由、人的解放才是唯一目的。

? 90年代后所出現(xiàn)的“新社會(huì)主義”：

——是在新的不同的時(shí)代背景下產(chǎn)生的，其理論主張是與左翼政黨的斗爭(zhēng)實(shí)踐緊密相連的，“新社會(huì)主義”不僅是一種理論，而且已成為一種社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。由于階級(jí)基礎(chǔ)和斗爭(zhēng)目標(biāo)不同，90年代的“新社會(huì)主義”在理論上沒有統(tǒng)一模式，不同政黨有不同的理解。

? 90年代后國(guó)外（主要指西方）獨(dú)立左翼人士的“新社會(huì)主義觀”： ——盡管這些左翼代表人物存在著各種各樣的立場(chǎng)和理論局限，但仍以社會(huì)主義為價(jià)值取向和目標(biāo)，仍以否定和“替代”資本主義為己任。他們大多不受傳統(tǒng)政黨派別綱領(lǐng)的拘囿和限制，關(guān)注問題視野廣闊，思考主題熱點(diǎn)前沿，構(gòu)建模式新穎獨(dú)特，甚至形成了頗具特點(diǎn)的新理論流派，如市場(chǎng)社會(huì)主義、生態(tài)社會(huì)主義、經(jīng)濟(jì)民主的社會(huì)主義、后工業(yè)社會(huì)主義和自由社會(huì)主義等。

（一）對(duì)社會(huì)主義的核心價(jià)值和基本目標(biāo)的認(rèn)識(shí)

? 美國(guó)社會(huì)民主黨思想家邁克·哈林頓 ：“人們說(shuō)只有一種社會(huì)主義，我們說(shuō)社會(huì)主義有許多種。” ? 亞當(dāng)·沙夫斷定：“?社會(huì)主義?一詞是多義性的，其內(nèi)涵缺乏明晰度。”

? 經(jīng)濟(jì)學(xué)家勒茨克·巴塞羅維茨認(rèn)為，社會(huì)主義這一概念至少可以作出4種不同的界定，它們分別是：作為一種理想的社會(huì)主義，作為一種體制的社會(huì)主義，作為一種學(xué)說(shuō)的社會(huì)主義和作為一種政治運(yùn)動(dòng)的社會(huì)主義。? 后現(xiàn)代主義主要代表人物弗里德里克·詹姆遜認(rèn)為，社會(huì)主義始終意味著對(duì)人類從出生到死亡的全方位保護(hù)。

? 英國(guó)格拉斯哥大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授阿歷克·諾夫指出：“社會(huì)主義是這樣的一種社會(huì)，在這里大多數(shù)公民對(duì)其生活和工作有相當(dāng)程度的控制，富有者不能享有過分的權(quán)力。”

? 著名的英國(guó)政治學(xué)家拉爾夫·米利班德認(rèn)為：“從現(xiàn)實(shí)主義的角度看，必須把社會(huì)主義看作既是對(duì)資本主義統(tǒng)治的社會(huì)秩序的延伸，又是對(duì)它的超越。……它們由三個(gè)既相互聯(lián)系又相互獨(dú)立的一系列政策組成。其一是生活的民主化。其二是實(shí)現(xiàn)生活條件的平等化。其三，最重要的是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要部門實(shí)行不同形式的社會(huì)所有制。”

? 牛津大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授布魯斯提出了三要素的社會(huì)主義概念：）社會(huì)主義是資本主義失去其經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步作用這一歷史進(jìn)程的合法結(jié)果。）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵因素，是生產(chǎn)資料從私人所有變?yōu)樯鐣?huì)所有。3）社會(huì)主義將導(dǎo)致新秩序和舊秩序的決裂。

? 蘇黎世大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授奧塔·錫克認(rèn)為，必須把社會(huì)主義限定為一種社會(huì)體制，作為一種社會(huì)體制，“?社會(huì)主義?這一術(shù)語(yǔ)是指剛剛脫胎于資本主義的?共產(chǎn)主義的第一階段和低級(jí)階段?。社會(huì)主義意味著通過生產(chǎn)資料的社會(huì)所有制代替私有制，從而防止作為其基本對(duì)立面的資本主義。”

? 美國(guó)加州大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授約翰·羅默（John Roemer）認(rèn)為，“不能把社會(huì)主義簡(jiǎn)單地定義為一種公有制體系，而應(yīng)當(dāng)把它定義為這樣一種體制，這種體制保證積累起來(lái)的利潤(rùn)能按比例平等地分配。

? 加拿大西安大略大學(xué)教授弗里德里克·巴納德說(shuō)：廣義地說(shuō)，社會(huì)主義傳統(tǒng)上代表著批判資本主義條件下人類的相互依附、社會(huì)的不平等和經(jīng)濟(jì)上的剝削。

? 生態(tài)社會(huì)主義者勞倫斯·懷爾德說(shuō)，社會(huì)主義不是一種制度，不是“科學(xué)設(shè)計(jì)”的結(jié)果，而是對(duì)資本主義的積極揚(yáng)棄。

? 俄羅斯學(xué)者尤·克拉辛也認(rèn)為，社會(huì)主義不是一種實(shí)現(xiàn)歷史設(shè)定的目標(biāo)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，而是向往建立平等、公正的社會(huì)制度而產(chǎn)生的思想政治潮流，是人類探索和諧關(guān)系的永恒主題。（1）社會(huì)主義仍然是一種制度或體制。

（2）社會(huì)主義是一種改革或超越資本主義的歷史過程。

6（3）更多的論者把社會(huì)主義是價(jià)值綜合體。（4）社會(huì)主義是對(duì)人類基本生活權(quán)利的捍衛(wèi)和保護(hù)。（5）追求平等和效率是社會(huì)主義的兩大基本價(jià)值

? 鑒于當(dāng)代西方發(fā)達(dá)國(guó)家重效率甚于平等的現(xiàn)實(shí)體制，越來(lái)越多的西方社會(huì)主義學(xué)者把強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)放在平等而不是效率上。

?平等似乎是社會(huì)主義核心的和最主要的價(jià)值，“社會(huì)主義植根于平等主義”，社會(huì)主義始終與平等相聯(lián)系。

? 對(duì)社會(huì)平等的信仰是迄今為止社會(huì)主義最重要的特征。”

學(xué)者們從三個(gè)方面來(lái)論證平等之所以是社會(huì)主義的首要價(jià)值：

首先，平等是人類的基本價(jià)值和基本政治權(quán)利，是民主政治的根本目標(biāo)。其次，社會(huì)的平等是每個(gè)人的才能得以充分發(fā)揮的前提。再次，效率與平等并不矛盾，追求效率未必要犧牲平等。

——因此，強(qiáng)調(diào)效率甚于平等，就難以劃清社會(huì)主義與資本主義之間的界線。

? 科學(xué)社會(huì)主義認(rèn)為，社會(huì)主義既應(yīng)是指導(dǎo)工人階級(jí)和全人類爭(zhēng)取解放斗爭(zhēng)的科學(xué)的理論武器，也是變革和代替資本主義社會(huì)的偉大的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐，同時(shí)它還體現(xiàn)著人類亙古以來(lái)就孜孜以求的各種美好的社會(huì)愿望和價(jià)值追求，而它在現(xiàn)實(shí)社會(huì)和歷史過程中必然要表現(xiàn)為一種社會(huì)制度，即現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)存在。

? 沒有正確價(jià)值的追求是無(wú)畏的追求，空談價(jià)值永遠(yuǎn)也不能夠?qū)崿F(xiàn)價(jià)值。? “制度社會(huì)主義” 與“價(jià)值社會(huì)主義”。

（二）對(duì)未來(lái)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度方案的設(shè)計(jì) 關(guān)于所有制問題：

所有制問題一直是社會(huì)主義的核心問題

? 第一種形式的社會(huì)所有制是混合所有制。

? 第二種社會(huì)所有制形式是資本和利潤(rùn)的社會(huì)化和公有化。關(guān)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制問題： 第一：計(jì)劃體制的弊端

首先，排斥經(jīng)濟(jì)生活的民主化……

其次，必然滋長(zhǎng)嚴(yán)重官僚主義、命令主義和特權(quán)現(xiàn)象，它是專制獨(dú)裁的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

關(guān)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制問題： 第二，倡導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)：

概括地說(shuō)，市場(chǎng)社會(huì)主義的主要理論：

具體來(lái)說(shuō)，對(duì)于市場(chǎng)和計(jì)劃的關(guān)系大體上有三種情況： 其

一、市場(chǎng)應(yīng)在配置資源方面起主導(dǎo)作用 其

二、計(jì)劃和市場(chǎng)對(duì)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)同等重要

其

三、社會(huì)主義不應(yīng)放棄計(jì)劃，而是使計(jì)劃更為民主合理 關(guān)于經(jīng)濟(jì)分配問題：

? 絕大多數(shù)國(guó)外社會(huì)主義者反對(duì)資本主義的財(cái)富分配相差懸殊的不平等現(xiàn)象，認(rèn)為社會(huì)主義應(yīng)該保證經(jīng)濟(jì)平等。

? 認(rèn)為未來(lái)社會(huì)主義的分配不是資本主義的完全按資分配和差別懸殊，也不是國(guó)家社會(huì)主義那樣的絕對(duì)平均和不合理。

（三）對(duì)社會(huì)主義和民主之間關(guān)系的再認(rèn)識(shí)

其一、社會(huì)主義與民主不可分離，社會(huì)主義在本質(zhì)上是民主的。

其二、沒有民主就沒有社會(huì)主義，民主政治是社會(huì)主義政治體制的根本基礎(chǔ)。亞當(dāng)·沙夫認(rèn)為，從社會(huì)主義的思想命題和以往社會(huì)主義國(guó)家的消極經(jīng)驗(yàn)中得出的“一個(gè)基本結(jié)論告訴我們，不可能存在沒有民主的社會(huì)，也不可能存在沒有持不同政見者的自由的民主，而沒有一種由社會(huì)加以制度化的監(jiān)督，沒有政治多元化，就沒有民主。如果不想民主變成空話，就必須使民主具有實(shí)際內(nèi)容，這種內(nèi)容以創(chuàng)造相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)條件為前提”。

? 西方社會(huì)主義者所向往的民主政治制度的主要內(nèi)容： 首先，社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)實(shí)行人民自治制度。其次，社會(huì)主義必須推行多元主義政治。最后，建立經(jīng)濟(jì)民主制度，確保經(jīng)濟(jì)生活民主化。關(guān)于經(jīng)濟(jì)生活民主化：

“對(duì)經(jīng)濟(jì)生活民主化的承諾是今日社會(huì)主義思想的核心”

——只有從制度上首先保證人民對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的控制，進(jìn)而擴(kuò)展到對(duì)政治生活和機(jī)構(gòu)的控制，才能推進(jìn)自由、平等、正義，達(dá)到更大的平等。

——社會(huì)主義企業(yè)應(yīng)由工人民主管理，工人們決定企業(yè)的生產(chǎn)和分配等一切事宜，這些事宜的決策必須民主制定，實(shí)行“一人一票制”。

? 對(duì)資本主義的自由民主制的批判：

——他們對(duì)西方代議制民主的非代表性和虛偽性極為不滿，認(rèn)為它是被資本的權(quán)力所篡奪和扭曲的民主。

——他們對(duì)于資本主義民主扭曲性和虛偽性的揭露，是設(shè)身處地、直中癥結(jié)的，而且他們將民主從政治領(lǐng)域擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域的努力具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。

（四）對(duì)未來(lái)社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)主體的重新界定

? 傳統(tǒng)馬克思主義理論認(rèn)為：工人階級(jí)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的主體。

? 托派左翼人士認(rèn)為：

? 工人階級(jí)仍然是同資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的主要力量。

? 大多數(shù)國(guó)外左翼知識(shí)分子認(rèn)為：

? 要依靠一切進(jìn)步的社會(huì)力量，包括各種新社會(huì)運(yùn)動(dòng)力量。

? 也有一些左翼人士在工人階級(jí)之外尋求社會(huì)變革的依靠力量： 知識(shí)分子是未來(lái)社會(huì)的主要階級(jí)和變革力量。

? “西方馬克思主義”的觀點(diǎn)： １．關(guān)于社會(huì)變革的動(dòng)因： ２．關(guān)于社會(huì)變革的新的主體 ：

３．關(guān)于社會(huì)變革的途徑、戰(zhàn)略及策略：

——社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)主體及當(dāng)代西方社會(huì)變革的動(dòng)因、途徑等問題是一個(gè)爭(zhēng)論甚多、非常復(fù)雜的問題。獨(dú)立左翼人士敏銳地洞察到社會(huì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)結(jié)構(gòu)變化對(duì)于社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)主體的性質(zhì)和成分范圍的挑戰(zhàn)，力求尋找適應(yīng)新時(shí)代的新主體，這一努力頗具現(xiàn)實(shí)意義。他們重新評(píng)定工人階級(jí)的性質(zhì)及其政治行動(dòng)能力和政治取向，力求擴(kuò)大工人階級(jí)范圍，改變傳統(tǒng)工人階級(jí)的面貌，擴(kuò)大工人階級(jí)與其他社會(huì)階級(jí)和運(yùn)動(dòng)之間的聯(lián)盟，這些都值得科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐參考借鑒。

（五）關(guān)于適合后工業(yè)時(shí)代的社會(huì)主義的預(yù)測(cè) ? 其基本理論主張是：

——以新科技革命和社會(huì)主義前途之間的關(guān)系為主題，從時(shí)代變換的宏觀角度探討世界社會(huì)主義的未來(lái)發(fā)展前景。認(rèn)為，迅速發(fā)展的新科技革命已經(jīng)使世界由工業(yè)社會(huì)時(shí)代向后工業(yè)社會(huì)時(shí)代過渡，工業(yè)社會(huì)時(shí)代產(chǎn)生的工業(yè)資本主義和工業(yè)社會(huì)主義都已經(jīng)發(fā)展到了自己的極限，必將被一種適應(yīng)后工業(yè)社會(huì)的新型社會(huì)制度所取代，這種新型社會(huì)制度就是與工業(yè)化沒有聯(lián)系的、以后工業(yè)思維重新塑造的新型社會(huì)主義范式。

? 新型的社會(huì)主義具有如下特征： ——在社會(huì)形態(tài)方面： ——在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)組織形式方面： ——在政治管理組織形式方面： ——在社會(huì)主體方面：

評(píng)價(jià)：

——國(guó)外獨(dú)立左翼人士“新社會(huì)主義”觀的內(nèi)容豐富多彩，他們?cè)噲D從不同的角度思考和探索關(guān)系社會(huì)主義命運(yùn)和未來(lái)的重大問題。這些學(xué)說(shuō)和理論，事實(shí)上進(jìn)一步豐富和提供了科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐的資源和素材。

——盡管他們對(duì)現(xiàn)存的資本主義制度持批判態(tài)度，試圖運(yùn)用溫和的或激進(jìn)的方式改造資本主義，在資本主義社會(huì)的政治“光譜”中處于左的一極，但是，這些“新社會(huì)主義”理論不能科學(xué)地指出超越和替代發(fā)達(dá)資本主義的正確方向和道路，達(dá)不到科學(xué)社會(huì)主義的科學(xué)境界。

——固然，馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義是20世紀(jì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的主流。但是，9 各種社會(huì)主義流派和思潮對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)也是不容忽視的。

——科學(xué)社會(huì)主義與所有其他社會(huì)主義流派在目標(biāo)、性質(zhì)、任務(wù)、價(jià)值取向上雖然有原則區(qū)別，但兩者在反對(duì)資本主義的斗爭(zhēng)中在許多方面也有相通之處。

第一，從歷史上，科學(xué)社會(huì)主義不僅從批判和吸取空想社會(huì)主義的積極成果產(chǎn)生，且從利用和改造其他社會(huì)主義流派中擴(kuò)大自身社會(huì)影響、壯大自己的組織力量。第二，20世紀(jì)以來(lái)，各種社會(huì)主義流派大都或多或少受到馬克思主義的影響，科學(xué)社會(huì)主義與它們?cè)谀承┓矫婢哂泄餐哪繕?biāo)與任務(wù)，因而有興衰與共的共同命運(yùn)，不宜把各種社會(huì)主義流派推向資產(chǎn)階級(jí)陣營(yíng)。

第三，展望21世紀(jì)，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)重新振興的基本前提是理論創(chuàng)新和社會(huì)主義國(guó)家的制度創(chuàng)新，無(wú)論何種創(chuàng)新，科學(xué)社會(huì)主義都必須認(rèn)真吸取各種社會(huì)主義流派所積淀的積極成果。

四、當(dāng)代西方社會(huì)主義研究的主要流派

（一）民主社會(huì)主義

（二）“第三條道路”的社會(huì)主義

（三）市場(chǎng)社會(huì)主義

（四）生態(tài)社會(huì)主義

（五）女權(quán)社會(huì)主義

（六）現(xiàn)代托派社會(huì)主義

（七）總體性社會(huì)主義

（八）歐洲共產(chǎn)主義

（九）伊斯蘭社會(huì)主義

（十）后工業(yè)社會(huì)的社會(huì)主義

（十一）后社會(huì)主義

（十二）早期西方馬克思主義者所構(gòu)想的幾種社會(huì)主義模式

(一)民主社會(huì)主義

——民主社會(huì)主義流行于西歐北美，是西歐影響最大的一種社會(huì)主義思潮。以實(shí)現(xiàn)政治民主、經(jīng)濟(jì)民主、思想民主和社會(huì)民主的社會(huì)主義為宗旨。

——反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，主張用和平漸進(jìn)方式，利用民主、議會(huì)手段實(shí)行社會(huì)的改良。

——反對(duì)以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，主張指導(dǎo)思想多元化和政治多元化。——社會(huì)主義不再是要努力建立的一種制度，而是關(guān)于民主、自由的價(jià)值觀念。

民主社會(huì)主義是把資本主義民主手段與社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)揉的改良主義理論。

（二）“第三條道路”的社會(huì)主義

——它是西方新左派為了把自己與老左派和新右派區(qū)別開來(lái)而量身定做的標(biāo)簽，是用以表明自己所走的是一條不同于傳統(tǒng)的社會(huì)主義與新自由主義的新道路。

——認(rèn)為社會(huì)主義的核心價(jià)值是社會(huì)正義，應(yīng)當(dāng)建立合作包容型的新社會(huì)關(guān)系，主張應(yīng)該由政府管理型向治理型轉(zhuǎn)變，激發(fā)市民社會(huì)活力，以之作為與政治國(guó)家相對(duì)的民間領(lǐng)域，對(duì)政治權(quán)力的濫用發(fā)揮制衡作用。奉行“中間路線”，主張走折中路線改革福利制度，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)自己負(fù)責(zé)。

——“第三條道路”實(shí)質(zhì)上是社會(huì)民主主義在現(xiàn)代條件下的新變種，體現(xiàn)著歐洲社會(huì)民主主義的一種新的發(fā)展趨勢(shì)。它試圖融合社會(huì)民主主義和自由主義基本理論和價(jià)值觀念，發(fā)展一種適應(yīng)全球化時(shí)代的新的政治民主形式。

（三）市場(chǎng)社會(huì)主義

——市場(chǎng)社會(huì)主義是在原社會(huì)主義國(guó)家計(jì)劃經(jīng)濟(jì)受挫、西方世界凱恩斯主義失靈的情況下，西方一些左翼政黨和理論家倡導(dǎo)的一種社會(huì)主義思潮。

——認(rèn)為社會(huì)主義不但不排斥市場(chǎng)，而且是社會(huì)主義的本質(zhì)不可或缺的，應(yīng)從市場(chǎng)就是資本主義、計(jì)劃才是社會(huì)主義的誤區(qū)中走出來(lái)，將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與生產(chǎn)資料的公有制結(jié)合起來(lái)。

——市場(chǎng)社會(huì)主義在80年代以來(lái)受一些社會(huì)主義國(guó)家以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為導(dǎo)向的改革的影響，迅速擴(kuò)大其影響范圍，許多市場(chǎng)社會(huì)主義者也紛紛將市場(chǎng)社會(huì)主義的理論探討推向更深的層次，提出了許多所謂市場(chǎng)社會(huì)主義的模式。——市場(chǎng)社會(huì)主義的具體模式中基本理論主張有二：其一是依賴競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)機(jī)制來(lái)交流商品，協(xié)調(diào)復(fù)雜的個(gè)體勞動(dòng)。其二是堅(jiān)持社會(huì)主義倫理原則，使社會(huì)成員平等的支配權(quán)和收入權(quán)制度化。

（四）生態(tài)社會(huì)主義 ——生態(tài)社會(huì)主義產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代中期興起的生態(tài)運(yùn)動(dòng)，80年代末90年代初臻于成熟，影響日益擴(kuò)大，號(hào)稱資本主義、共產(chǎn)主義、民主社會(huì)主義之外的“第四種力量”。

——生態(tài)社會(huì)主義從關(guān)心人類前途和命運(yùn)的人文主義立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為人類生態(tài)危機(jī)是由資本主義生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)造成的，是資本主義制度矛盾和危機(jī)的結(jié)果，為此提出“只有社會(huì)主義才能拯救地球”的口號(hào)。

——生態(tài)社會(huì)主義謀求“綠色”和“紅色”兩種政治力量的匯合，主張把生態(tài)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，力圖開辟一條既能消除環(huán)境污染與生態(tài)危機(jī)，保護(hù)地球上人類生存的綠色環(huán)境，又能消滅資本主義剝削制度，最終通向社會(huì)主義的道路。

生態(tài)社會(huì)主義的理論主張主要表現(xiàn)在以下兩方面： 第一，對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判

１．對(duì)資本主義和“唯生產(chǎn)力論”的批判。２．對(duì)新殖民主義的批判。３．對(duì)軍國(guó)主義和霸權(quán)主義的批判。第二，提出了一些值得探討的理論和實(shí)踐問題

１．關(guān)于工業(yè)文明和科學(xué)技術(shù)異化問題２．關(guān)于發(fā)展和完善馬克思主義問題３．關(guān)于社會(huì)政治問題４．關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題５．關(guān)于國(guó)際關(guān)系問題６．關(guān)于解決生態(tài)危機(jī)的出路問題

? 五）女權(quán)社會(huì)主義

——女權(quán)社會(huì)主義形成于20世紀(jì)60年代末70年代初，包括馬克思主義女權(quán)主義和社會(huì)主義女權(quán)主義兩個(gè)前后相繼的流派。80年代末90年代初，女權(quán)社會(huì)主義有了新的變化和發(fā)展，后現(xiàn)代主義對(duì)女權(quán)社會(huì)主義產(chǎn)生了廣泛影響。女權(quán)社會(huì)主義的基本主張是：

(1)婦女在現(xiàn)代資本主義社會(huì)依然沒有擺脫受壓迫的處境。(2)婦女受壓迫的根源在于資本主義與父權(quán)制的結(jié)合。(3)婦女解放是以經(jīng)濟(jì)解放為主的整體性解放。

(4)必須開展多種形式的反對(duì)資本主義和父權(quán)制的斗爭(zhēng)。?

（六）現(xiàn)代托派社會(huì)主義

——托洛茨基主義是在20世紀(jì)20、30年代蘇共內(nèi)部斗爭(zhēng)中形成的。1938年，他在巴黎領(lǐng)導(dǎo)建立了“世界社會(huì)主義革命黨”，相對(duì)于共產(chǎn)國(guó)際，被稱為第四國(guó)際。——托洛茨基認(rèn)為一國(guó)不能建成社會(huì)主義，社會(huì)主義革命是“世界革命”，——托洛茨基嚴(yán)詞批評(píng)斯大林的個(gè)人集權(quán)化和蘇聯(lián)社會(huì)的官僚化，最早預(yù)言了蘇共和蘇聯(lián)的解體，認(rèn)為蘇聯(lián)是“由新的特權(quán)階層來(lái)管理的并被他們叛賣了的國(guó)家”，認(rèn)為“黨內(nèi)民主的死亡導(dǎo)致工會(huì)和其他所有非黨群眾組織內(nèi)的一般民主的死亡”，而這樣的政黨和國(guó)家，遲早要滅亡。

——目前他們努力改變其激進(jìn)、極左形象，更加務(wù)實(shí)、團(tuán)結(jié)。他們?nèi)槭澜缧轮刃蚝褪澜缟鐣?huì)主義而斗爭(zhēng)，堅(jiān)決反對(duì)資本主義的全球化，在相當(dāng)程度上成了世界貧苦工人的代言人，因而贏得了很大一部分人的支持。?

（七）總體性社會(huì)主義

——總體性社會(huì)主義產(chǎn)生于西歐發(fā)達(dá)國(guó)家。它強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平上實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，不僅要比資本主義生產(chǎn)出更多東西，而且要把這些東西分配得更合理；不僅要消滅貧困和對(duì)抗，而且要改變?nèi)祟惿嫘再|(zhì)，真正充分地滿足人的意識(shí)和情感、勞動(dòng)和休閑、道德和美學(xué)等方面的需要；不僅要消滅階級(jí)差別以實(shí)現(xiàn)人們自然和諧、全面自由的發(fā)展，而且要排除集權(quán)政治以實(shí)現(xiàn)全體的、自發(fā)的、自治的、直接的民主。在實(shí)現(xiàn)手段上，它主張推進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)改良。?

（八）歐洲共產(chǎn)主義

——?dú)W洲共產(chǎn)主義理論由曾擔(dān)任意大利共產(chǎn)黨總書記的社會(huì)主義理論家貝林格提出。其綱領(lǐng)主要是：用和平民主手段而非暴力手段奪取政權(quán)，對(duì)現(xiàn)成的國(guó)家機(jī)器進(jìn)行改造更新，而非打碎廢除；不實(shí)行共產(chǎn)黨的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)而建立多黨聯(lián)盟來(lái)領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家，共產(chǎn)黨在多黨聯(lián)盟中充當(dāng)政治指導(dǎo)者；不實(shí)行工農(nóng)聯(lián)盟而建立一切民主力量、進(jìn)步力量團(tuán)結(jié)合作的廣泛聯(lián)盟。

——承認(rèn)以馬克思主義為思想指導(dǎo)，以民主集中制為黨的組織原則，以共產(chǎn)主義為最終目的。同時(shí)，它保留在喪失民主自由的特殊條件下使用暴力革命的權(quán)利。特別強(qiáng)調(diào)必須把馬克思主義同各國(guó)具體情況相結(jié)合，獨(dú)立自主地探索具體道路。? 九）伊斯蘭社會(huì)主義

這是在第三世界國(guó)家流行的頗有特色的社會(huì)主義思潮：

——伊斯蘭社會(huì)主義流行于阿拉伯地區(qū)一些國(guó)家，它承認(rèn)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義是社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)，但是，這種社會(huì)主義以阿拉伯民族意識(shí)和伊斯蘭教義為依據(jù)，是既不侵犯私有制而又消滅剝削、人人平等、保護(hù)正義的社會(huì)狀態(tài)。

——此外還有流行于非洲地區(qū)一些國(guó)家倡導(dǎo)的村社社會(huì)主義和南美洲地區(qū)一些國(guó)家提出的合作社會(huì)主義等等。

（十）后工業(yè)社會(huì)的社會(huì)主義

——這種思潮明顯受當(dāng)代的西方后工業(yè)社會(huì)理論的啟發(fā)和影響。是將西方流行一時(shí)的“后工業(yè)社會(huì)”理論與共產(chǎn)主義思想信念結(jié)合起來(lái)，為后工業(yè)社會(huì)所作的制度、體制及價(jià)值觀念的解釋。后工業(yè)社會(huì)的社會(huì)主義者認(rèn)為，在后工業(yè)社會(huì)中，人類面臨如生態(tài)環(huán)境、資本短缺、人口爆炸、核武器的威脅等問題，只有通過共產(chǎn)主義才能找到解決問題的出路，共產(chǎn)主義是人類發(fā)展的共同歸宿和必然規(guī)律。?

（十一）后社會(huì)主義

——所謂后社會(huì)主義一般是西方學(xué)者對(duì)原先實(shí)行以蘇聯(lián)模式為基本特征的社會(huì)主義國(guó)家經(jīng)過反省、改革后，所選擇的新發(fā)展道路的稱謂。

——后社會(huì)主義者認(rèn)為，以往的社會(huì)主義是不成熟的、教條化的社會(huì)主義，而后社會(huì)主義則是相對(duì)成熟的、符合各社會(huì)主義國(guó)家實(shí)情，以社會(huì)發(fā)展、公平、民主、效率為理念的社會(huì)主義。

——后社會(huì)主義者既批判蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義，也不承認(rèn)東歐國(guó)家的巨變是資本主義性質(zhì)，而將巨變后這些國(guó)家的發(fā)展道路和特征稱之為“后社會(huì)主義”目前最有影響的幾種“新社會(huì)主義”觀點(diǎn)：

1.歐洲執(zhí)政的社會(huì)黨所提出的歐洲新社會(huì)主義思想

2.由前共產(chǎn)黨改名的左翼政黨和西歐共產(chǎn)黨所提倡的“新社會(huì)主義”

3.以俄羅斯“爭(zhēng)取新社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)”為代表的新社會(huì)主義思想 ?

（十二）早期西方馬克思主義者所構(gòu)想的幾種社會(huì)主義模式

主要有兩種取向

其一、工人自治取向的社會(huì)主義模式 ? 科爾施提出的“實(shí)踐社會(huì)主義”模式 ? 葛蘭西提出的“工廠委員會(huì)的社會(huì)主義”模式 ? 列斐伏爾提出的“工人自治的社會(huì)主義”模式 其

二、人道主義取向的社會(huì)主義模式

? 馬爾庫(kù)塞提出的“自由社會(huì)主義”或“解放的社會(huì)主義”模式 ? 弗洛姆提出的“人道主義的社會(huì)主義”模式

? 薩特提出的“有人性的社會(huì)主義”或“非獨(dú)裁型的社會(huì)主義”模式 ? 當(dāng)代西方社會(huì)各種社會(huì)主義思潮產(chǎn)生的主要原因是：

? 首先對(duì)現(xiàn)有理論的質(zhì)疑：其次，蘇聯(lián)模式的教訓(xùn)：最后，社會(huì)發(fā)展的啟示：

“新社會(huì)主義思潮”評(píng)價(jià)

1.“新社會(huì)主義”作為一種理論思潮，是歷史和現(xiàn)實(shí)的反映，其產(chǎn)生具客觀必然性。2.90年代的“新社會(huì)主義”思潮，魚龍混雜，派別紛呈，理論體系遠(yuǎn)未成熟。

3.“新社會(huì)主義”對(duì)“現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義”的反思和對(duì)未來(lái)社會(huì)主義的探討，將進(jìn)一步活躍世界社會(huì)主義理論革新和政策調(diào)整，有助于21世紀(jì)世界社會(huì)主義向縱深發(fā)展。對(duì)待當(dāng)代西方社會(huì)主義思潮應(yīng)該采取的正確態(tài)度：

? 放下“唯我獨(dú)尊”的架勢(shì)，區(qū)別情況，認(rèn)真研究；既不能盲目贊賞，也不能武斷否定。

? 多多吸取合理因素，豐富和發(fā)展馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論，推進(jìn)和完善中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。

五、21世紀(jì)世界社會(huì)主義發(fā)展的主要態(tài)勢(shì)

? 21世紀(jì)世界社會(huì)主義發(fā)展的主要特征： 第一，21世紀(jì)的社會(huì)主義是模式多樣的社會(huì)主義。第二，21世紀(jì)的社會(huì)主義是全面發(fā)展的社會(huì)主義。

第三，21世紀(jì)的社會(huì)主義將建立更加完備的社會(huì)主義民主政治。第四，21世紀(jì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)將在艱難中曲折前進(jìn)。? 21世紀(jì)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)將會(huì)出現(xiàn)如下趨勢(shì)與特征：

1.馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義藍(lán)圖將作為共產(chǎn)黨和人民大眾追求的長(zhǎng)遠(yuǎn)的奮斗目標(biāo)，而不可能在目前的政治—經(jīng)濟(jì)—文化結(jié)構(gòu)的狀況下完全實(shí)現(xiàn)。2.21世紀(jì)的社會(huì)主義將是發(fā)展“本國(guó)特色”的社會(huì)主義。

3.在21世紀(jì)，“制度社會(huì)主義”在數(shù)量上不會(huì)有大幅度增加，尤其不大可能在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)確立，但“價(jià)值社會(huì)主義”將無(wú)時(shí)無(wú)地不在孕育、生長(zhǎng) 4.21世紀(jì)的社會(huì)主義在經(jīng)濟(jì)制度上將是市場(chǎng)取向的社會(huì)主義。

5.中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)體制改革的成功，有中國(guó)特色的社會(huì)主義的蓬勃發(fā)展，有望在21世紀(jì)成為世界社會(huì)主義走向新高潮的強(qiáng)大推動(dòng)力。

? 社會(huì)主義流派在21世紀(jì)將有四種不同的命運(yùn)：

（1）一些流派如民主社會(huì)主義、歐洲共產(chǎn)主義原屬各政黨將會(huì)依據(jù)20世紀(jì)歷史經(jīng)驗(yàn)和21世紀(jì)的新的歷史發(fā)展，不斷地進(jìn)行理論調(diào)整、組織調(diào)整和戰(zhàn)略策略調(diào)整，以保存和伺機(jī)發(fā)展自身。

（2）一些流派如市場(chǎng)社會(huì)主義、生態(tài)社會(huì)主義、后工業(yè)社會(huì)主義等，由于提出和關(guān)注一些因時(shí)代發(fā)展變化而產(chǎn)生的、社會(huì)主義者必須認(rèn)真對(duì)待的新課題，將會(huì)有更大的發(fā)展空間。

（3）一些流派會(huì)因僵化、“不合時(shí)宜”或是本來(lái)就僅僅是一種“附庸風(fēng)雅”趨于消失。（4）出于對(duì)美好理想和更高級(jí)社會(huì)形態(tài)的向往與追求，新的社會(huì)主義流派會(huì)不斷生成與發(fā)展，在世界形勢(shì)有利于社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的時(shí)期更是如此。

第三篇：當(dāng)代教育思潮論文

當(dāng)代教育思潮論文

論孔子的教育思想

摘 要：孔子，中國(guó)著名的大思想家、大教育家、政治家，他開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他主張有教無(wú)類的大眾化教育，強(qiáng)調(diào)德育和智育的有機(jī)結(jié)合，總結(jié)出因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思并重和溫故知新的教學(xué)原則，身體力行的倡導(dǎo)樂學(xué)和終身教育，期望通過教育培養(yǎng)士和君子推行德政禮治，構(gòu)建充滿仁愛的大同世界。他首先開啟了私人講學(xué)，并加以獨(dú)具特色的教學(xué)方式。關(guān)鍵詞：孔子 有教無(wú)類 因材施教

一、孔子生平

貴族出身：孔子的祖上是殷商王室的后裔，宋國(guó)的貴族，先祖是商朝開國(guó)君主商湯。孔父嘉是宋國(guó)大夫，曾為大司馬，在宮廷內(nèi)亂中被殺，孔父嘉子木金父避災(zāi)逃到魯國(guó)的陬邑定居。叔梁紇是孔子的父親，其官職為陬邑大夫。

圣人降世：孔子在魯襄公二十二年十月（儒略歷公元前551年，格里歷公元前551年9月28日）申時(shí)于陬邑昌平鄉(xiāng)誕生。孔子生而七漏，頭上圩頂（yú dǐng，意為頭頂凹陷），而又因其母曾禱于尼丘山，故名“丘”，字“仲尼”。

早年經(jīng)歷：魯襄公二十四年（公元前549年），孔子三歲的時(shí)候，叔梁紇病逝，葬于防。叔梁紇死后，顏征帶孔子庶兄孟皮與孔子至曲阜闕里，過著清貧的生活。魯昭公七年（公元前535年），孔子的母親顏征在去世。這一年，季氏宴請(qǐng)士一級(jí)貴族，孔子去赴宴，卻被季氏家臣陽(yáng)虎拒之門外。魯昭公九年（公元前533年），孔子迎娶了宋國(guó)人亓官氏之女為妻。

步入仕途：魯昭公十年，孔子開始為委吏，管理倉(cāng)庫(kù)；魯昭公十一年，孔子改作乘田，管理畜牧；魯昭公十七年，郯子來(lái)到魯國(guó)朝見，孔子向郯子詢問郯國(guó)古代官制。孔子開辦私人學(xué)校，當(dāng)在此前后。

出仕修經(jīng)：魯定工六年，孔子退隱而修著《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》，眾多弟子跟著他走遍各國(guó)，跟隨他學(xué)習(xí)。魯定公十一年，孔子升為魯國(guó)大司寇，攝相事，七日而誅少正卯，曝尸三日，魯國(guó)大治。

周游列國(guó)：魯定公十四年，孔子帶領(lǐng)弟子離開魯國(guó)來(lái)到了衛(wèi)國(guó)，而在下一年又回到魯國(guó)。魯哀公二年，孔子再次從魯國(guó)來(lái)到衛(wèi)國(guó)，之后去到離開衛(wèi)國(guó)經(jīng)曹國(guó)、宋國(guó)、鄭國(guó)、陳國(guó)、蔡國(guó)和葉國(guó)，魯哀公七年，孔子又回到衛(wèi)國(guó)。駕鶴西歸：魯哀公十六年二月十一日（公元前479年4月11日），孔子患病不愈而卒，終年七十三歲，葬于魯城北泗水岸邊。

二、思想來(lái)源

（一）源于民本主義的“仁”的思想

孔子學(xué)說(shuō)是仁學(xué), 它源于民本主義, 其主要內(nèi)容是繼承西周以來(lái)的敬德保民思想。仁學(xué)是孔子首創(chuàng)的, 但“ 仁” 字卻早就出現(xiàn)在孔子之前。《尚書》《仲馗之浩》有“ 克寬克仁, 彰信兆民” , 《大甲》有“ 民閣食懷, 懷于有仁.” 《泰譬》有“ 雖有周親，不如仁人。” 孔子繼承了他以前的仁的思想, 最終把仁發(fā)展、完善成為一個(gè)完整的哲學(xué)體系。仁在孔子思想中占有極重要的位置,它有以下三個(gè)主要特征。

人道主義。孔子非常重視人和人的社會(huì)作用, 他第一次把人們對(duì)子社會(huì)所承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任歸之于倫理。事實(shí)上, 他所希望的社會(huì)就是要有一個(gè)圣君、賢臣、好民。由此社會(huì)觀出發(fā), 提出了“ 泛愛眾而親仁” 的思想。孔子的人道主義, 在當(dāng)時(shí)客觀地起到了照顧人民利益的作用, 很自然地把人與君, 人與臣, 臣與宕, 以及人與人之間的關(guān)系協(xié)調(diào)起來(lái), 使得每個(gè)人都能感覺到達(dá)仁是修身的目標(biāo)。

理想人格。它側(cè)重于人格完善, 以揚(yáng)真善、美, 抑假、丑、惡為宗旨, 通過人的自覺行為去追求仁, 確如“ 民之于仁也, 甚于水火。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》下引《論語(yǔ)》不再注明)孔子的理想人格主要反映在他對(duì)圣人, 君子, 仁人, 成人的寄托上。他把人所具有的最美好的品德都集“ 君子”一身。這種借助自覺力量去求仁的功夫, 完全區(qū)別于宗教式的盲目信仰。孔子一再宣稱是個(gè)人的氣節(jié)與操守, “ 可以托六尺之孤, 可以寄百里之命, 臨大節(jié)而不可奪也”。“ 任重道遠(yuǎn), 仁以為己任, 不亦重乎? 死而后已, 不亦遠(yuǎn)乎? ” “ 志士仁人, 無(wú)求生以害人, 有殺身以成仁。” “ 歲寒, 然后知松柏之后雕也。”一句話, 孔子的理想人格就是要做仁人, 使得人的世界觀與理想緊密結(jié)合, 融為一體,井由此形成了孔子思想倫理型的特征。

協(xié)調(diào)作用。由上述人道主義, 理想人格所規(guī)范的行為準(zhǔn)則, 必然構(gòu)成一種以人格完善為目的的, 具有一定廣泛性, 并為人們所容易接受的心理結(jié)構(gòu), 協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系。這種協(xié)調(diào)關(guān)系就是“ 己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人” 和“ 己所不欲, 勿施于人” 兩句話。這樣所達(dá)到的一種思想境界是崇高的, 逾幾千年而不衰, 并深深凝聚在民族精神之中。成為有別于其它國(guó)家和民族的中國(guó)人民獨(dú)有的美德。

（二）源于宗法制的“禮”的思想

“禮” 產(chǎn)生于氏族公社后期的宗法制, 是孔子禮的思想的直接來(lái)源。章學(xué)誠(chéng)講:“孔子 之大, 學(xué)周禮一言可以蔽其全體。”

孔子的禮, 大則治理國(guó)家之大法, 小則為人處事之禮貌, 它有三個(gè)主要特征。尊卑之序。這是孔子禮的核心, 孔子終生恪守周禮, 尤其是在對(duì)待君、巨、父、子關(guān)系方面, 表現(xiàn)的更為盡致。《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》篇記敘孔子過君位, 雖然君并沒有在那里, 只是一個(gè)空位子而已。可他仍然畢恭畢敬, 面色矜莊, 言語(yǔ)中氣不足,憋著氣好像不能呼吸一樣，一直到退住堂屋，面色才稍微放松。

節(jié)己修身。孔子把禮為節(jié)序又應(yīng)用到節(jié)己修身方面, “非禮勿視, 非禮勿聽, 非禮勿言, 非禮勿動(dòng)。” 他非常注意強(qiáng)調(diào)人們要“ 忠” “ 信” “ 義” “ 讓” “ 敬” 等。對(duì)于這些內(nèi)容, 孔子并不是單單對(duì)上層統(tǒng)治階攀西宣的廠對(duì)所有的人都是適用的。孔子的禮不象過去的刑不上大夫, 禮不下庶人, 而是廣泛于所有民眾之中, 大家都有行禮達(dá)仁的權(quán)力, 從天子以室庶人都被制約在禮之中`、因此獷這種禮的下放,嚴(yán)格講來(lái)也是提高庶人的地位, 不管什么人, 只要按禮去規(guī)范自己的行動(dòng), 井在能近取譬中告達(dá)仁, 都可以成為高尚的人。從這個(gè)意義上來(lái)講, 孔子的社已經(jīng)不再是專為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的專利品,而是大家共同遵守的準(zhǔn)則。

仁禮的相互制約性。仁是內(nèi)容, 禮是形式, 仁禮是矛盾的, 又是一致的。禮是宗法制的產(chǎn)物, 其實(shí)質(zhì)是它的等級(jí)性、保守性和由此表現(xiàn)出來(lái)的反動(dòng)性。仁是在原紹民本主義基礎(chǔ)上逐漸形成的, 有其明顯的民主性和由此蕎現(xiàn)出來(lái)的進(jìn)步性。因此, 從客觀上講, 仁的民主性無(wú)疑要沖擊禮的局限, 而禮的保守性義必然午方百計(jì)地限制仁的民主性。

（三）無(wú)過無(wú)不及的“中庸” 思想

無(wú)過無(wú)不及的中庸思想, 是孔子學(xué)說(shuō)的哲學(xué)方法, 也是孔子的唯物主義思想部分中最核心的內(nèi)容, 是辯證法在孔子思想中的典型運(yùn)用, 中庸貫穿了整個(gè)孔子思想體系。

孔子的中庸思想是他認(rèn)識(shí)客觀世界和修養(yǎng)主觀世界的一個(gè)基本觀點(diǎn)和方法。最能反映孔子中庸思想的是孔子答子貢的一段對(duì)話: 子貢問: “ 師與商也孰賢” , 子曰: “ 師也過, 商也不及。” 曰: “ 然則師愈與? ” 子日: “ 過猶不及” , 孔子認(rèn)為, “ 過” 與“ 不及” 都不是中庸, 這就如同我們現(xiàn)在講“ 左” 與“ 右” 都不好, 最好的則是把握兩端, 取其中間。當(dāng)然, 這里的中間不是一個(gè)簡(jiǎn)單的長(zhǎng)度概念, 并非剛好二分之一處, 實(shí)際上是恰到好處, 即適中。

中庸的表現(xiàn)形式和內(nèi)容極為豐富。在人倫方面, 它體現(xiàn)了一種美德；在教育上, 則主要反映和體現(xiàn)在“ 性” “習(xí)” 之間的辯證關(guān)系方面；在評(píng)價(jià)人方面, 中庸則表現(xiàn)為“ 無(wú)求備于一人”；在施政方面, 中庸財(cái)表現(xiàn)為寬猛相濟(jì)。

（四）“天下為公” 的大同思想

大同思想是孔子思想的重要組成部分, 對(duì)于形成一個(gè)完整的孔子思想體系, 它是一個(gè)奮斗目標(biāo), 是綱領(lǐng), 寄托了孔子的遠(yuǎn)大政治理想, 是孔子入仕行道,終生為了奮斗的最終目的。

孔子基于對(duì)遠(yuǎn)古社會(huì)的道念和對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的示滿弓片以人道主義為出發(fā)點(diǎn), 借助神話傳說(shuō)的內(nèi)容、形式, 繼承和發(fā)揚(yáng)了和、同、平、均的思想, 構(gòu)畫出了一個(gè)以“ 天下為公” 為主要侍征, 老安, 少懷, 友信的社會(huì)擴(kuò)客觀上反映了被壓迫者的愿望與要求。關(guān)于這方面的內(nèi)容, 《論語(yǔ)》中已經(jīng)很多, 但更完整和有代表性的,還是《禮運(yùn)·大同章》。

三、孔子的教育思想（論語(yǔ)）

（一）教育對(duì)象：有教無(wú)類

1)自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉。（《述而》）

播學(xué)于平民：不分貴賤、貧富、等級(jí) 播學(xué)于四夷：不分地域、種族 2)夫子之門，何其雜也？（南郭惠子）

君子正身以俟，欲來(lái)者不拒，欲去者不止，且夫良醫(yī)之門多病人，隱括之側(cè)多枉木，是以雜也。（子貢）（《荀子·法行》）

3)中人以上，可以語(yǔ)上也，中人以下，不可以語(yǔ)上也。（《雍也》）

（二）教育作用

1、教育的社會(huì)功能

1）或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政’，是亦為政，奚其為為政？”（《為政》）

2）子貢問政。子曰：“足食、足兵、民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者，何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者，何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。”（《顏淵》）

2、教育的個(gè)體功能

1）性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。（《陽(yáng)貨》）

2）好仁不好學(xué)，其弊也愚；好知不好學(xué)，其弊也蕩；好信不好學(xué)，其弊也賊；好直不好學(xué)，其弊也絞；好勇不好學(xué)，其弊也亂；好剛不好學(xué)，其弊也狂。（《陽(yáng)貨 》）

3）生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。（《季氏》）4）唯上智與下愚不移。（《陽(yáng)貨》）

（三）教育目標(biāo)

1）仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。（《子張》）

2）行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。（《子路》）3）君子道者三：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。（《憲問》）

（四）教育內(nèi)容

子以四教：文、行、忠、信。（《述而》）

1、道德教育內(nèi)容 禮與仁：

1）樊遲問仁。子曰：愛人。（《顏淵》）2）傷人乎？不問馬。(《鄉(xiāng)黨》)3）己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。（《雍也》）孝悌：

1）孝悌也者，其為仁之本歟。（《學(xué)而》）2）其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。（《學(xué)而》）3）孝慈則忠。（《為政》）

忠信：

1）君使臣以禮，臣事君以忠。（《八佾》）

2）如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎?（《子路》）3）民無(wú)信不立。（《顏淵》）

2、知識(shí)教育內(nèi)容（新六藝-六經(jīng)）

1）興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂。（《泰伯》）2）不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。不學(xué)禮，無(wú)以立。（《季氏》）3）子在齊聞《韶》，三月不知肉味。（《述而》）

（五）道德教育

1、德智關(guān)系

1）弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有

余力，則以學(xué)文。（《學(xué)而》）

2）仁者安仁，知者利仁。（《里仁》）

2、德育過程

知：有德者必有言。（《憲問》）情：唯仁者能好人，能惡人。（《里仁》）

吾未見好德者如好色者。（《子罕》）君子憂道不憂貧。（《衛(wèi)靈公》）

意：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（《子罕》）知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。（《衛(wèi)靈公》）

行：君子恥其言而過其行。（《憲問》）

有德者必有言，有言者不必有德。（《憲問》）

3、教育原則與方法

立志樂道：

1）不義而富且貴，于我如浮云。（《述而》）

2）士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？ 死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？（《泰伯》）自省自克：

1）己所不欲，勿施于人。（《衛(wèi)靈公》）

2）見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。（《里仁》）

3）吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？（《學(xué)而》）

改過遷善：

1）過而不改，是為過矣。（《衛(wèi)靈公》）2）小人之過也必文。（《子張》）

（六）教學(xué)原則

1、啟發(fā)誘導(dǎo)

1）不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。（《述而》）2）巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。（《八佾》）

2、因材施教

1）夫子教人，各因其材。（朱熹：《四書集注》）2）由也果，賜也達(dá)，求也藝。（《雍也》）

3、學(xué)思并重

1）學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（《為政》）

2）吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。（《衛(wèi)靈公》）

4、溫故知新

1）學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?（《學(xué)而》)2）溫故而知新，可以為師矣。(《為政》)

5、謙虛誠(chéng)實(shí)

1）敏而好學(xué)，不恥下問。（《公冶長(zhǎng)》）

2）知之為知之，不知為不知，是知也。（《為政》）

（七）論教師

1、言傳身教

1）其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。不能正其身，如正人何。（《子路》）2）躬自厚而薄責(zé)于人。（《衛(wèi)靈公》）

2、學(xué)而不厭、誨人不倦

1）學(xué)而不厭、誨人不倦。（《述而》）

2）發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。（《述而》）

3、循循善誘

1）顏淵喟然嘆曰：仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，未由也已。（《子罕》）

作為一個(gè)未來(lái)教育者，一個(gè)未來(lái)的教師，我們首先要做好榜樣，樹立一個(gè)良好的形象。教師要教好學(xué)生，要是學(xué)生學(xué)好，就要身體力行：即要求言行相顧、言行一致。孔子認(rèn)為道德認(rèn)識(shí)的真假與深淺，依靠道德踐履的檢驗(yàn)證實(shí)。就要廣于見聞：即要博學(xué)，學(xué)識(shí)要廣。就要教學(xué)相長(zhǎng)：即孔子認(rèn)為師生經(jīng)常在一起討論問題，可以互相啟發(fā)，在教學(xué)上收到良好效果。子游在武城當(dāng)行政官，治理很有政績(jī)，孔子參觀，聽見弦歌之聲，笑著說(shuō)“割雞焉用牛刀”。在孔子看來(lái)禮樂制度用于治理國(guó)家，治理武城這樣的小地方是大材小用。子游聽到后說(shuō)：“以前我在老師那里收到的教育，君子學(xué)習(xí)禮樂，就會(huì)有博大胸襟去愛別人，小人學(xué)了禮樂，就能懂得道理，容易聽從指揮。”孔子聽后說(shuō)：“前言戲之耳。”說(shuō)剛才是孔子自己和子游開的玩笑。還要克己內(nèi)省，即勇于面對(duì)學(xué)生，承認(rèn)自己的不足等等。

因此，作為一個(gè)教育者，我們不僅要做好榜樣，還要不斷地反思改進(jìn)自己。不僅要為學(xué)生解惑，還要為自己解惑，提升自己。同時(shí)為我們的教育事業(yè)做貢獻(xiàn)，促進(jìn)教育事業(yè)的快速良好發(fā)展，為現(xiàn)代教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。而孔子的教育思想就為教育者如何不斷地完善 發(fā)展自己？如何促進(jìn)他人、奉獻(xiàn)他人提供了一個(gè)良好的理論指導(dǎo)。教育的發(fā)展離不開教育者的作用，他們?cè)诮逃闹敢约敖逃结槨⒄叩膶?shí)施、實(shí)現(xiàn)過程中發(fā)揮著不可替代的作用。所以，孔子的教育思想在促進(jìn)現(xiàn)代教育的實(shí)施中起著重要的作用，影響著現(xiàn)代教育事業(yè)整體的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

方延明.孔子思想的四個(gè)來(lái)源和四個(gè)組成部分.求索，1985年第五期

第四篇：當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)思潮

《當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)思潮》簡(jiǎn)介

一、課程名稱：《當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)思潮》

課程英文名稱：《TheWestEconomicThoughtOf The Contemporary Era 》

二、學(xué)時(shí)與學(xué)分：32學(xué)時(shí)1學(xué)分

三、課程類別：經(jīng)濟(jì)管理類（類別編號(hào)：748）

四、內(nèi)容簡(jiǎn)介：

1、兩大經(jīng)濟(jì)思潮及其在當(dāng)代的消長(zhǎng)（1）“凱恩斯革命”：國(guó)家干預(yù)主義在當(dāng)代的興起，其中包括凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)、美國(guó)凱恩斯主義、新劍橋?qū)W派、新制度主義、瑞典學(xué)派等。（2）鐘擺回轉(zhuǎn)：經(jīng)濟(jì)自由主義的新發(fā)展，其中包括貨幣學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派、供給學(xué)派、弗萊堡學(xué)派、哈耶克新自由主義、公共選擇學(xué)派、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)等。（3）凱恩斯主義的復(fù)興與“克林頓經(jīng)濟(jì)學(xué)”

2、獨(dú)具特色、自成體系的熊彼特創(chuàng)新理論和羅斯托成長(zhǎng)階段論。

3、各學(xué)派共同就某一領(lǐng)域或某一專題研究的各分支理論，包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、比較經(jīng)濟(jì)學(xué)等

五、課程教材：羅志如等編：《當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)》上下冊(cè)，北京大學(xué)出版社1989年版

六、參考教材：

（1）胡代光、厲以寧編：[當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)主要流派]，商務(wù)印書館1982年版

（2）蔣自強(qiáng)、張旭昆編著：[三次革命和三次綜合----西方經(jīng)濟(jì)學(xué)演化模式研究]，上海人民出版社1996年版

（3）蔣自強(qiáng)等編：[當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派]，復(fù)旦大學(xué)出版社1996年版

（4）蔣自強(qiáng)等著，《經(jīng)濟(jì)思想通史》第四卷，浙江大學(xué)出版社，2003年4月第1版

七、考核方式：考查

第五篇：用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)思潮

用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)思潮

[提要] 社會(huì)思潮是一定時(shí)期在某一社會(huì)得到廣泛傳播并對(duì)社會(huì)生活具有某種程度影響的思想趨勢(shì)或思想潮流。大學(xué)應(yīng)當(dāng)形成以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主導(dǎo)的思想共識(shí)，引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)思潮。以社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容來(lái)鑄造培育出的大學(xué)精神，統(tǒng)領(lǐng)著整個(gè)大學(xué)的思想文化，必然能堅(jiān)定有力地引領(lǐng)大學(xué)思潮。

社會(huì)思潮是一定時(shí)期在某一社會(huì)得到廣泛傳播并對(duì)社會(huì)生活具有某種程度影響的思想趨勢(shì)或思想潮流。大學(xué)是傳播知識(shí)、傳承文化、探究學(xué)問、追求真理、創(chuàng)造思想、培養(yǎng)人才的重要場(chǎng)所，具有本身及其群體的特殊性：廣博的知識(shí)存量和深厚的文化底蘊(yùn)，思維敏捷深邃，富有創(chuàng)新意識(shí)，敏感于時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。社會(huì)思潮在大學(xué)這一特定環(huán)境及大學(xué)師生這一特定群體里激蕩變幻，自然而然地形成大學(xué)思潮。大學(xué)思潮是社會(huì)思潮在大學(xué)環(huán)境的延伸，是社會(huì)思潮在大學(xué)環(huán)境的具體化和特殊化。大學(xué)應(yīng)當(dāng)形成以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主導(dǎo)的思想共識(shí)，引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)思潮。

把握體系內(nèi)涵 提供思想保證

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容很明確具體，就體現(xiàn)在社會(huì)成員的具體行為中，體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活里，和我們每個(gè)人都息息相關(guān)。它包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。馬克思主義指導(dǎo)思想，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂。我們是社會(huì)主義國(guó)家，馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟。它為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論，決定著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的性質(zhì)和方向。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題。這一共同理想，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的旗幟，是動(dòng)員、激勵(lì)全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟。民族精神和時(shí)代精神，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。社會(huì)主義榮辱觀，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，概括精辟、內(nèi)涵深刻，貫穿社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域，覆蓋各個(gè)利益群體，涵蓋了人生態(tài)度、社會(huì)風(fēng)尚的方方面面。

簡(jiǎn)要來(lái)說(shuō)，準(zhǔn)確把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系“三樹立一弘揚(yáng)”的實(shí)體內(nèi)容，即樹立馬克思主義指導(dǎo)思想、樹立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、樹立社會(huì)主義榮辱觀，弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，我們就能把馬克思主義指導(dǎo)思想這一社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，作為引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)思潮的方向保證，反對(duì)指導(dǎo)思想的多元化；把中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想這一社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題，作為引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)思潮的目標(biāo)指引，樹立正確的理想信念；把民族精神和時(shí)代精神這一社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，作為引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)思潮的精神支撐，弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神和改革創(chuàng)新精神；把社會(huì)主義榮辱觀這一社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)，作為引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)思潮的道德基礎(chǔ)，堅(jiān)持共產(chǎn)主義道德和社會(huì)主義道德，從而確保社會(huì)主義核心價(jià)值體系在當(dāng)代大學(xué)思潮中的引領(lǐng)地位。

培育大學(xué)精神 抓住關(guān)鍵環(huán)節(jié)

大學(xué)精神是大學(xué)文化的核心，它是大學(xué)經(jīng)過長(zhǎng)期實(shí)踐而積淀、選擇、凝練、發(fā)展而成的，相對(duì)穩(wěn)定的，高度成熟并為大學(xué)成員一致認(rèn)同的深層次主體文化，是大學(xué)組織及成員的價(jià)值觀、理想追求、思維方式、道德情感的集中體現(xiàn)。大學(xué)精神文化是一所大學(xué)生生不息的文化根源，也是一所大學(xué)給予學(xué)生人格影響的本質(zhì)所在，它存在于“大學(xué)人”精神世界中，成為師生文化血脈中安身立命、終身受用的文化遺傳基因，對(duì)學(xué)校的發(fā)展和育人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有導(dǎo)向和保證的作用。來(lái)自于不同文化背景的學(xué)生，經(jīng)過大學(xué)的文化熏陶，離開學(xué)校時(shí)帶走的最珍貴的財(cái)富就是大學(xué)精神。各種各樣的大學(xué)思潮都會(huì)一定程度上影響大學(xué)精神的形成。反之，大學(xué)精神也能夠?qū)Υ髮W(xué)思潮起引導(dǎo)作用。大學(xué)精神是需要塑造的。不同大學(xué)的發(fā)展歷史不同，所形成的文化特點(diǎn)也會(huì)不同，大學(xué)精神難免各有所異。因此，一所大學(xué)應(yīng)始終與民族共命運(yùn)，與時(shí)代同進(jìn)步，積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，以辦學(xué)理念、校訓(xùn)精神等為載體，努力構(gòu)建各具特色的大學(xué)精神。高等院校應(yīng)該把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入大學(xué)精神，圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容來(lái)鑄造社會(huì)主義大學(xué)精神。這樣的大學(xué)精神，必然在形形色色的大學(xué)思潮中起到堅(jiān)定的引領(lǐng)作用。

馬克思主義既是我們黨的指導(dǎo)思想，也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂。鑄造社會(huì)主義大學(xué)精神，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，守住大學(xué)精神之魂。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題。用社會(huì)主義核心價(jià)值體系鑄造社會(huì)主義大學(xué)精神，必須突出這個(gè)主題，加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想教育，使這一大學(xué)精神熏陶出來(lái)的人才，懷有共同的理想并為之奮斗。以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，同樣是社會(huì)主義大學(xué)精神的精髓。大學(xué)精神中時(shí)代精神和民族精神的相互交融，有利于確立正確的、科學(xué)的大學(xué)發(fā)展尺度、價(jià)值尺度和道德規(guī)范，有利于激發(fā)社會(huì)主義大學(xué)廣大師生的勞動(dòng)熱情和創(chuàng)造精神，從而形成推動(dòng)大學(xué)學(xué)術(shù)創(chuàng)新、思想創(chuàng)新、科學(xué)發(fā)展的強(qiáng)大精神力量。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。鑄造社會(huì)主義大學(xué)精神，必須樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。一要以社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)大學(xué)風(fēng)氣。二要用社會(huì)主義榮辱觀規(guī)范大學(xué)師生的基本道德，將社會(huì)主義榮辱觀融入大學(xué)師生的社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德教育之中，滲透到大學(xué)規(guī)章、學(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)生守則、師風(fēng)學(xué)風(fēng)等具體行為規(guī)范里。三要把樹立社會(huì)主義榮辱觀與現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)相結(jié)合，把社會(huì)主義榮辱觀的基本規(guī)范融入現(xiàn)代大學(xué)制度。以社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容來(lái)鑄造培育出的大學(xué)精神，統(tǒng)領(lǐng)著整個(gè)大學(xué)的思想文化，必然能堅(jiān)定有力地引領(lǐng)大學(xué)思潮。

滲透校園文化 多種措施并舉

文化是一種無(wú)形的力量，能夠春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲。用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)思潮，我們應(yīng)更多地借用校園文化的力量――導(dǎo)向功能、育人功能、規(guī)范功能，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育、傳播，融入校園文化建設(shè)之中，把握當(dāng)代大學(xué)思潮多變特點(diǎn)及其與校園文化的密切關(guān)系，多管齊下形成社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)校園文化的滲透，讓廣大師生在校園文化熏陶中受到社會(huì)主義核心價(jià)值體系潛移默化的感染和啟迪，并形成規(guī)范與習(xí)慣。

針對(duì)當(dāng)代大學(xué)思潮復(fù)雜多樣、正確與錯(cuò)誤并存的特點(diǎn)，我們必須堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系滲透校園文化的主動(dòng)性，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的深刻內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)藝術(shù)地融入大學(xué)文化、環(huán)境及校園各種活動(dòng)之中，使廣大師生在自覺和不自覺中都接受社會(huì)主義核心價(jià)值體系的滋養(yǎng)滋潤(rùn)，從而堅(jiān)持正確思潮，抵制錯(cuò)誤傾向。針對(duì)當(dāng)代大學(xué)思潮利益多元、來(lái)源混雜的特點(diǎn)，我們必須堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系滲透校園文化的針對(duì)性，豐富和完善社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)在吸引力，并把社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)與大學(xué)文化發(fā)展緊密結(jié)合，形成孕育正確大學(xué)思潮的優(yōu)良校園文化土壤，使大學(xué)思潮多以積極面引領(lǐng)社會(huì)思潮。針對(duì)當(dāng)代大學(xué)思想傳播迅速、互動(dòng)便捷的特點(diǎn)，我們必須堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系滲透校園文化的實(shí)效性，更加重視校園文化建設(shè)，注重社會(huì)主義核心價(jià)值體系人文關(guān)懷維度，通過運(yùn)用各種形式使校園文化對(duì)大學(xué)思潮產(chǎn)生正面影響，并賦予社會(huì)主義核心價(jià)值體系時(shí)代要求，滲透校園文化，引領(lǐng)大學(xué)思潮。針對(duì)當(dāng)代大學(xué)思潮開放交流、易受國(guó)外影響的特點(diǎn)，我們必須堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系滲透校園文化的藝術(shù)性，加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)思潮的研究和辨析，建立健全經(jīng)常有效的、暢通的、制度化的對(duì)話機(jī)制，培育善于“尊重差異”、“包容多樣”的校園文化氛圍，形成社會(huì)主義核心價(jià)值體系和大學(xué)思潮之間相互溝通的良性互動(dòng)關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)在各種思想文化相互激蕩中堅(jiān)持與發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

認(rèn)知認(rèn)同踐行 助推全面發(fā)展

我省高校是國(guó)民教育的重要陣地，擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)推動(dòng)云南經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所需要的高素質(zhì)人才的重任。由于知識(shí)和人才密集等特點(diǎn)，我省高校同樣是我省意識(shí)形態(tài)的前沿陣地，也是我省思想最活躍的地方。長(zhǎng)期以來(lái)，由于省委高度重視，省委高校工委、省教育廳和各高校不斷加強(qiáng)和改進(jìn)高校師生思想政治工作，我省高校師生思想政治狀況總體呈現(xiàn)出健康向上的態(tài)勢(shì)，他們關(guān)注政治，積極擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，理想信念堅(jiān)定，安心教學(xué)，努力成長(zhǎng)成才，為國(guó)家和地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。但我們也要清醒地看到，當(dāng)前我國(guó)正進(jìn)入經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速期和社會(huì)矛盾的凸顯期，各種社會(huì)熱點(diǎn)問題疊加出現(xiàn)，高校師生思想政治領(lǐng)域呈現(xiàn)出活躍、復(fù)雜的狀況。高校作為培養(yǎng)和引導(dǎo)一代青年茁壯成長(zhǎng)的重要陣地，要自覺按照中央和省委的要求，切實(shí)把高校社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)作為辦學(xué)治校的根本，作為培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人的抓手，切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入學(xué)校全面建設(shè)的各個(gè)方面、人才培養(yǎng)的全過程，不斷推進(jìn)高校改革、建設(shè)和發(fā)展。

高校社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，要緊緊圍繞推進(jìn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建這一中心任務(wù)，以促進(jìn)大學(xué)生健康成長(zhǎng)成才為目標(biāo)，在宣傳普及上下功夫，在引導(dǎo)踐行上下功夫，在形成長(zhǎng)效機(jī)制上下功夫。一是要抓住靈魂、把握主題、突出精髓，打牢基礎(chǔ)。認(rèn)知是前提，認(rèn)同是關(guān)鍵，踐行是根本，轉(zhuǎn)化是目的。要進(jìn)一步推進(jìn)理論學(xué)習(xí)，積極引導(dǎo)師生始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)、樹立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，不斷激發(fā)師生愛黨、愛國(guó)、愛社會(huì)主義激情以及遵紀(jì)守法、知榮明恥的道德風(fēng)尚。二是要引領(lǐng)、融入、貫穿和體現(xiàn)上著力。要堅(jiān)持以人為本，把教育人、引領(lǐng)人、鼓舞人、鞭策人與尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人結(jié)合起來(lái)，引導(dǎo)師生在日常學(xué)習(xí)工作中，自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系。三是要堅(jiān)持面對(duì)面、肩并肩、手拉手、心連心。對(duì)于師生關(guān)心的問題和困惑以及面對(duì)的實(shí)際困難，面對(duì)面、心連心，進(jìn)行平等交流。同時(shí)，創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育方式，教育應(yīng)寓教于“啟”，熏陶寓教于“悟”，管理寓教于“感”，實(shí)踐寓教于“行”，確保社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育取得顯著實(shí)效。