第一篇：科學(xué)主義思潮小論文

社會(huì)科學(xué)是立國(guó)治國(guó)的根本,社會(huì)科學(xué)是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和文明發(fā)展的重要力量 ,下面是小編為大家收集整理的科學(xué)主義思潮小論文，歡迎閱讀。

科學(xué)主義思潮小論文一

淺析高校人文社會(huì)科學(xué)研究現(xiàn)狀

摘要：一流大學(xué)在創(chuàng)立和發(fā)展過(guò)程中受到各種因素的影響和制約，其中包括政府及學(xué)校制定的各項(xiàng)政策與辦法。政策與辦法的合理制定與實(shí)施，能夠促進(jìn)大學(xué)的良好發(fā)展，繼而使得大學(xué)促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。本文以“985”高校人文社會(huì)科研獎(jiǎng)勵(lì)辦法作為研究對(duì)象，對(duì)人文社會(huì)科研獎(jiǎng)勵(lì)體系及辦法進(jìn)行研究，找出其中的問(wèn)題，借鑒國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，對(duì)人文社會(huì)科學(xué)研究的獎(jiǎng)勵(lì)體系與辦法進(jìn)行補(bǔ)充與完善。

關(guān)鍵詞：“985”高校 人文社會(huì)科研獎(jiǎng)勵(lì)辦法

一、人文社會(huì)科學(xué)研究的重要性

“知識(shí)就是力量”，培根在其《沉思錄》中莊嚴(yán)宣告了科學(xué)研究與人類(lèi)理性的偉大與光輝。毫無(wú)疑問(wèn)，科學(xué)與理性不僅推動(dòng)并創(chuàng)造了人類(lèi)文明史，也將照耀和指引人們繼續(xù)闊步前行。最近，麻省理工學(xué)院的一項(xiàng)研究報(bào)告發(fā)現(xiàn)，在近30年的時(shí)間里，MIT通過(guò)科研所創(chuàng)造的收益相當(dāng)于世界第十一大經(jīng)濟(jì)體的收入，這無(wú)疑彰顯了科學(xué)研究巨大的造富能力。雖然，較之于自然科學(xué)與工程技術(shù)，人文與社會(huì)科學(xué)不能直接創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)財(cái)富，但它啟蒙大眾思想，狂掀社會(huì)思潮，再造頂層設(shè)計(jì)與制度安排。

同樣，在我國(guó)，人文社會(huì)科學(xué)也發(fā)揮著重要作用。

二、國(guó)家政策的引導(dǎo)

1986年11月頒行的《國(guó)家教委科學(xué)、社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目資助經(jīng)費(fèi)管理辦法(試行)》，而后由國(guó)家教委社會(huì)科學(xué)研究與藝術(shù)教育司在1992年下達(dá)了《國(guó)家教委人文、社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目管理辦法(試行)》的文件，從而保障了我國(guó)人文社會(huì)研究的進(jìn)一步發(fā)展。此后，國(guó)家教委在1996年、2002年、2006年2011年分別頒行了旨在發(fā)展人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域研究的相關(guān)文件。國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金委員會(huì)分別在1993年、1997年、2001年、2007年頒布了《國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)管理辦法》，有效的規(guī)整了人文社科基金項(xiàng)目的研究與發(fā)展。另外，教育部在2003年、2008年分別頒行了《人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目成果鑒定和結(jié)項(xiàng)辦法》，極大的提高了研究項(xiàng)目的質(zhì)量和推廣率。

參照相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，2010年度國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目中標(biāo)課題有135項(xiàng)，2010年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目共2136項(xiàng);[1] 2012年度國(guó)家社科基金共受理申報(bào)課題25243項(xiàng)，比2011年增加4061項(xiàng)，增幅為19.2%，共有3291項(xiàng)課題獲得立項(xiàng)資助，其中重點(diǎn)項(xiàng)目160項(xiàng)，一般項(xiàng)目1806項(xiàng)，青年項(xiàng)目1325項(xiàng)。今年立項(xiàng)總數(shù)比去年增加408項(xiàng)，平均立項(xiàng)率為13%，比去年降低了0.6個(gè)百分點(diǎn)。重點(diǎn)項(xiàng)目每項(xiàng)資助25萬(wàn)元，一般項(xiàng)目和青年項(xiàng)目的資助強(qiáng)度均為15萬(wàn)元。在所有立項(xiàng)課題中，高校系統(tǒng)共立2861項(xiàng)，占總數(shù)的87%。[2]

盡管如此，但與世界其他發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我們的人文科學(xué)研究還處于落后地位，研究領(lǐng)域單

一、科研實(shí)力薄弱、發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新不足，這就需要加快人文科學(xué)領(lǐng)域的改革與創(chuàng)新。在2000年第一期的《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》上，發(fā)表了由眾多專(zhuān)家、學(xué)者參與的一篇筆談，題為《二十一世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，其中包括夏勇、袁行霈、林非、謝冕、茅于軾、孫立平等人。他們分別從自己的學(xué)科領(lǐng)域分析了人文社會(huì)科學(xué)研究的各個(gè)方面：各學(xué)科在新世紀(jì)需要開(kāi)拓的新領(lǐng)域、新課題;值得研究、借鑒和采用的新方法;人文社會(huì)科學(xué)研究的價(jià)值取向;當(dāng)前人文社會(huì)科學(xué)研究中普遍存在的問(wèn)題及改進(jìn)的意見(jiàn)和建議;學(xué)術(shù)研究應(yīng)遵守的學(xué)術(shù)規(guī)范。這些都切合人文社會(huì)學(xué)科研究的實(shí)際問(wèn)題，意義非凡，任重而道遠(yuǎn)。

據(jù)此，國(guó)家教育部在2002年5月21日頒行了《中國(guó)高校人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)勵(lì)暫行辦法》，[3]其目的在于表彰先進(jìn)，鼓勵(lì)創(chuàng)新，進(jìn)而推動(dòng)高校人文社會(huì)科學(xué)研究的發(fā)展;教育部在2009年3月12日又重新頒布了《高等學(xué)校科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)(人文社會(huì)科學(xué))獎(jiǎng)勵(lì)辦法》，[4]在發(fā)展方向、指導(dǎo)思想、獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置及評(píng)選等內(nèi)容上作了修改與補(bǔ)充，使得人文社會(huì)科學(xué)研究的獎(jiǎng)勵(lì)方式與方法更加科學(xué)化。

另外，為貫徹中央精神，推進(jìn)高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的重大舉措，教育部、財(cái)政部自2003年開(kāi)始實(shí)施“高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮計(jì)劃”，調(diào)動(dòng)了高等學(xué)校廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，為進(jìn)一步繁榮發(fā)展高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ);在2004年1月5日年中共中央又頒布了《關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見(jiàn)》，[5]《意見(jiàn)》中共提出六點(diǎn)，分別就任務(wù)、指導(dǎo)方針、發(fā)展目標(biāo)、建設(shè)工程、體制改革、科學(xué)隊(duì)伍建設(shè)到等方面作了說(shuō)明，隨后在5月29日胡同志發(fā)表題為《把繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為重大緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)》的講話，[6]他強(qiáng)調(diào)要把繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為一項(xiàng)重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)切實(shí)抓緊抓好，推動(dòng)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有一個(gè)新的更大發(fā)展，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供強(qiáng)有力的思想保證、精神動(dòng)力和智力支持，其后各省根據(jù)實(shí)際情況制定出了具體的實(shí)施意見(jiàn)。為落實(shí)《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱(2010-2020 年)》，全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室于2011年11月7日制定了《高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮計(jì)劃(2011-2020 年)》。[7]這些充分顯示出國(guó)家對(duì)人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的日益重視。

三、結(jié)論

以上數(shù)據(jù)充分說(shuō)明我國(guó)的人文社會(huì)科學(xué)研究已經(jīng)取得了一定的成績(jī)，但是成績(jī)的背后也存在著問(wèn)題。我國(guó)以公共財(cái)政為基礎(chǔ)的人文社會(huì)科學(xué)研究，在具體的實(shí)踐過(guò)程中還存在資源分配不均、資源利用率不高、項(xiàng)目與課題至上等問(wèn)題，這與國(guó)家人文社會(huì)科研獎(jiǎng)勵(lì)政策的出發(fā)點(diǎn)相違背。高校在具體實(shí)施過(guò)程中，沒(méi)有結(jié)合實(shí)際制定科學(xué)、可行的評(píng)價(jià)方案與獎(jiǎng)勵(lì)措施，沒(méi)有讓相應(yīng)的科研獎(jiǎng)勵(lì)資源發(fā)揮最大效用。所以，制定科學(xué)合理的科研獎(jiǎng)勵(lì)方式、方法乃人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展領(lǐng)域的當(dāng)務(wù)之急。

科學(xué)主義思潮小論文二

淺議社會(huì)科學(xué)方法論演進(jìn)

摘 要：與“科學(xué)方法論”相對(duì)應(yīng)的“社會(huì)科學(xué)方法論”學(xué)說(shuō)是一種現(xiàn)代的產(chǎn)物，從純理論上說(shuō)，它的產(chǎn)生和發(fā)展以及最終確立主要得益于萊布尼茨、休謨、康德和韋伯等哲學(xué)家以及實(shí)證主義和新康德主義兩大哲學(xué)思潮，萊布尼茨和休謨對(duì)不同真理和知識(shí)所作的區(qū)分，休謨和康德對(duì)事實(shí)判斷和價(jià)值判斷、自然領(lǐng)域和自由領(lǐng)域所作的著名的勘定，是為社會(huì)科學(xué)方法論之源起，康德之后，實(shí)證主義和新康德主義哲學(xué)家從不同的哲學(xué)觀念和研究進(jìn)路進(jìn)一步推進(jìn)了方法論的研究，奠定了社會(huì)科學(xué)方法論的基礎(chǔ)，此后，德國(guó)哲學(xué)家韋伯在前賢的基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論問(wèn)題進(jìn)行了全面的研究，使得社會(huì)科學(xué)方法論的基本原則得以最終確立。

關(guān)鍵詞：社會(huì)科學(xué)方法論;康德;新康德主義;韋伯

自從蘇格拉底提出探求真理的“辯證法”方法以來(lái)，方法論就一直是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的重大問(wèn)題，不過(guò)，近代以前的哲學(xué)家大都是方法論上的統(tǒng)一論者，他們認(rèn)為人類(lèi)無(wú)論研究自然、研究人、還是研究社會(huì)，其研究方法從根本上說(shuō)是一致的，都是方法論上的一元論者，他們無(wú)法想象針對(duì)不同的研究對(duì)象會(huì)有在原則上根本不同的研究方法。近代以后，一元論受到挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)源自?xún)蓚€(gè)背景，一個(gè)是科學(xué)方面的，另一個(gè)則源自哲學(xué)。從科學(xué)方面說(shuō)，近代自然科學(xué)的崛起和勝利，使得科學(xué)方法得到了廣泛的運(yùn)用，但同時(shí)也出現(xiàn)了對(duì)這種科學(xué)方法的反彈，特有的社會(huì)科學(xué)方法論問(wèn)題也日益凸現(xiàn);從哲學(xué)方面看，近代認(rèn)識(shí)論的特有論說(shuō)，特別是其有關(guān)事實(shí)與價(jià)值的觀點(diǎn)從哲學(xué)層面催生了社會(huì)科學(xué)方法論學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生。當(dāng)然，這兩個(gè)方面是相互影響、相輔相成的。本文撇開(kāi)了科學(xué)方面，僅從哲學(xué)方面作一些粗略的探討。從哲學(xué)方面說(shuō)，始于萊布尼茨、休謨等人的知識(shí)分類(lèi)說(shuō)以及事實(shí)判斷與價(jià)值判斷相區(qū)別的觀點(diǎn)是為社會(huì)科學(xué)方法論之源起。

一、社會(huì)科學(xué)方法論的源起

哲學(xué)家們很早就對(duì)各門(mén)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行過(guò)分類(lèi)，比如，亞里士多德就把各門(mén)科學(xué)分為理論的、實(shí)踐的和制造的三大類(lèi)，但它并未促成社會(huì)科學(xué)方法論的誕生，這主要是因?yàn)椋?1)亞里士多德以來(lái)的知識(shí)分類(lèi)說(shuō)大都是基于研究對(duì)象的;(2)這種分類(lèi)并未觸及價(jià)值判斷的特殊性問(wèn)題;(3)亞里士多德以來(lái)的哲學(xué)家都是方法論上的一元論者，即都認(rèn)為各門(mén)科學(xué)的研究方法在宏觀上和根本上具有內(nèi)在的一致性。而自萊布尼茨以來(lái)，近代哲學(xué)家提出了一種不同于古代的獨(dú)特的知識(shí)分類(lèi)說(shuō)，正是這種知識(shí)分類(lèi)說(shuō)以及相關(guān)的價(jià)值判斷問(wèn)題成為了社會(huì)科學(xué)方法論得以成立的前提。

與古代的知識(shí)分類(lèi)說(shuō)不同，近代的知識(shí)分類(lèi)說(shuō)不是基于研究對(duì)象的不同，而是基于一種判斷、一種知識(shí)的科學(xué)性和真理性的不同，萊布尼茨率先提出了這種知識(shí)論，他說(shuō)：“有兩種真理：推理的真理和事實(shí)的真理。推理的真理是必然的，它們的反面是不可能的，事實(shí)的真理是偶然的，它們的反面是可能的。”①萊布尼茨的“兩種真理論”意味著存在著兩種不同類(lèi)型的知識(shí)和真理，一種是推理的、必然的知識(shí)，這種知識(shí)只需要依內(nèi)在的邏輯一致性即可證明為真，而且必然為真，另一種是事實(shí)的、偶然的知識(shí)，這種知識(shí)則需要借助外在的經(jīng)驗(yàn)觀察才能確定真假，而且這種真只具有或然性。

休謨則提出了與萊布尼茨幾乎完全一致的知識(shí)分類(lèi)理論，休謨說(shuō)，科學(xué)知識(shí)或者是關(guān)于觀念關(guān)系的知識(shí)，如數(shù)學(xué)和邏輯等形式科學(xué)。但與萊布尼茨不同的是，休謨知識(shí)分類(lèi)說(shuō)的本義是要明確科學(xué)知識(shí)的定義和范圍，以表明什么是科學(xué)，什么是非科學(xué)，從而把一切非科學(xué)的東西從科學(xué)領(lǐng)域中清除出去。為此，他更進(jìn)一步提出了將“是”與“應(yīng)當(dāng)”、“事實(shí)判斷”與“價(jià)值判斷”作出嚴(yán)格區(qū)分的觀點(diǎn)，即人們不可能從“是”推出“應(yīng)當(dāng)”來(lái)，“是”的判斷(事實(shí)判斷)與“應(yīng)當(dāng)”的判斷(價(jià)值判斷)是兩種完全不同性質(zhì)的判斷，因此，必須嚴(yán)格區(qū)分作為科學(xué)研究的事實(shí)領(lǐng)域與作為道德研究的價(jià)值領(lǐng)域(相當(dāng)于現(xiàn)在的社會(huì)科學(xué))。這樣，休謨不僅進(jìn)一步確定了基于判斷之真理性的知識(shí)分類(lèi)說(shuō)，而且凸現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)方法論的一個(gè)核心問(wèn)題——價(jià)值問(wèn)題。

萊布尼茨和休謨的上述觀點(diǎn)在康德哲學(xué)中得到進(jìn)一步的明確和深化，康德將知識(shí)分為先天分析知識(shí)、后天綜合知識(shí)以及康德所獨(dú)創(chuàng)的先天綜合知識(shí)三大類(lèi)，前兩種知識(shí)分別對(duì)應(yīng)于萊布尼茨和休謨的觀念關(guān)系的必然知識(shí)和事實(shí)關(guān)系的或然知識(shí)，由于康德認(rèn)識(shí)論的原意是如何證成科學(xué)知識(shí)的普遍必然性，因此在這三種知識(shí)中，康德本人更重視第三種知識(shí)即先天綜合知識(shí)，整部《純粹理性批判》可以說(shuō)都是對(duì)先天綜合知識(shí)的論證，然而出乎康德意料的是，他的認(rèn)識(shí)論中的前兩種知識(shí)，先天分析知識(shí)和后天綜合知識(shí)卻得到了后世哲學(xué)家更多的認(rèn)同和研究。

另一方面，康德的認(rèn)識(shí)論有一個(gè)與休謨相同的目的，即為科學(xué)定性和劃界，他是通過(guò)對(duì)人類(lèi)理性認(rèn)識(shí)能力的分析來(lái)進(jìn)行論證的，康德一方面論證了科學(xué)(康德把它叫做“理論理性”)的價(jià)值和意義，在經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)，科學(xué)真理(理論理性)具有普遍必然性，但若超出了經(jīng)驗(yàn)的范圍則科學(xué)(理論理性)必然陷入二律背反，成為一種先驗(yàn)幻象，這說(shuō)明科學(xué)(理論理性)及科學(xué)真理不是無(wú)限的，而是有限的，在科學(xué)的范圍之外還有一片廣闊的領(lǐng)域，這就是價(jià)值世界(康德把它叫做“實(shí)踐理性”)，康德與休謨一樣，敏銳地觸及到了科學(xué)的有限性和價(jià)值問(wèn)題，但與休謨排拒價(jià)值世界不同，康德認(rèn)為正是因?yàn)榭茖W(xué)(理論理性)的有限性使得價(jià)值(實(shí)踐理性)成為必要和可能，此所謂“揚(yáng)棄知識(shí)，以便為信仰留下位置。”②在康德哲學(xué)中，在科學(xué)(理論理性)的范圍之外是廣闊的價(jià)值(實(shí)踐理性)的領(lǐng)域，而且與科學(xué)(理論理性)的經(jīng)驗(yàn)性、必然性相對(duì)應(yīng)，人類(lèi)的價(jià)值(實(shí)踐理性)領(lǐng)域則是超驗(yàn)的、自由的王國(guó)，其重要性甚至在科學(xué)(理論理性)之上。

因之，康德不只是區(qū)分了科學(xué)和價(jià)值，而且從哲學(xué)上對(duì)這兩大領(lǐng)域都進(jìn)行了詳盡的分析和研究，此舉對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論的意義極為重大，因?yàn)椋诳档轮埃藗儗?duì)人類(lèi)社會(huì)與自然界之間的區(qū)別雖然早有認(rèn)識(shí)，但這種區(qū)別 “并沒(méi)有從基礎(chǔ)上以哲學(xué)的方式建立起來(lái)。人們一般認(rèn)為，一切知識(shí)都有共同的理論基礎(chǔ)和哲學(xué)基礎(chǔ)。由于自然科學(xué)的成就，特別是邏輯、數(shù)學(xué)和物理學(xué)知識(shí)的確定性，這些科學(xué)的規(guī)范、原則和哲學(xué)基礎(chǔ)似乎也就自然而然地成了一切科學(xué)知識(shí)的準(zhǔn)則。就認(rèn)識(shí)論而言，康德并沒(méi)有超出這樣一種觀念。但是，康德的偉大之處在于為人的行為的可能性留出了一塊自由的畛域。哲學(xué)所要證明的，不僅包括人們達(dá)到對(duì)于自然的普遍必然的認(rèn)識(shí)的可能性，而且還包括人們意志自由的可能性，也就是獨(dú)立于自然法則的自由法則的可能性。康德的這一觀點(diǎn)雖然尚未涉及文化科學(xué)的各種具體學(xué)科，也未涉及文化科學(xué)一般方法論問(wèn)題，但是為一切主張文化科學(xué)區(qū)別于自然科學(xué)的思想提供了最基本的哲學(xué)根據(jù)，這就是人的行為的自由本性，人的行為以及由這種行為構(gòu)成的社會(huì)的歷史性。”③

綜上所述，萊布尼茨以來(lái)的認(rèn)識(shí)論有兩個(gè)重要的觀點(diǎn)，1，基于知識(shí)的形式特征(與經(jīng)驗(yàn)有關(guān)還是無(wú)關(guān))和真理性(必然真理還是或然真理)的近代特有的知識(shí)分類(lèi)說(shuō)，這種知識(shí)分類(lèi)說(shuō)將知識(shí)分為兩大類(lèi)，一類(lèi)是與經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)的、具有必然性的邏輯——數(shù)學(xué)知識(shí)，另一類(lèi)是與經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的、只有或然性的經(jīng)驗(yàn)知識(shí);2，與這種知識(shí)分類(lèi)說(shuō)密切相關(guān)的“價(jià)值論”，休謨和康德都區(qū)分了“事實(shí)判斷”和“價(jià)值判斷”，在科學(xué)領(lǐng)域之外劃出了一片價(jià)值的領(lǐng)域，“價(jià)值論”特別強(qiáng)調(diào)了與邏輯和事實(shí)判斷的科學(xué)性和客觀性不同，價(jià)值判斷是主體的和主觀的領(lǐng)域。近代認(rèn)識(shí)論的第一個(gè)觀點(diǎn)將包含了價(jià)值判斷的社會(huì)科學(xué)排除在自然科學(xué)之外，不管作出這種分類(lèi)的哲學(xué)家的主觀意圖如何，它在客觀上確認(rèn)了存在著一種不同于自然科學(xué)的社會(huì)研究，導(dǎo)致了社會(huì)科學(xué)的獨(dú)立存在。第二個(gè)觀點(diǎn)以“價(jià)值”統(tǒng)攝社會(huì)科學(xué)，這不僅點(diǎn)出了社會(huì)科學(xué)的根本特征，而且對(duì)“價(jià)值判斷”的分析討論日后也成了社會(huì)科學(xué)方法論的核心命題，因此近代認(rèn)識(shí)論的這兩個(gè)觀點(diǎn)事實(shí)上構(gòu)筑了社會(huì)科學(xué)方法論的基本前提。

二、社會(huì)科學(xué)方法論的奠基

康德等人區(qū)分事實(shí)判斷和價(jià)值判斷的觀點(diǎn)是社會(huì)科學(xué)方法論得以建立的起點(diǎn)，也是一個(gè)獲得今日學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)同的觀點(diǎn)，但進(jìn)一步而言，我們究竟應(yīng)該如何看待事實(shí)與價(jià)值之分?特別是應(yīng)該如何看待包含價(jià)值判斷的社會(huì)科學(xué)?則又是一個(gè)引發(fā)了廣泛爭(zhēng)議的問(wèn)題，由是而形成了兩種相互對(duì)立的思潮，因而康德之后的社會(huì)科學(xué)方法論思想是沿著兩種完全不同的思維路徑發(fā)展的，一種是主張社會(huì)科學(xué)科學(xué)化的實(shí)證主義，另一種是主張社會(huì)科學(xué)特殊性的歷史主義，兩種思潮都建基于休謨和康德的理論之上。

廣義的實(shí)證主義包括圣西門(mén)、孔德、密爾、斯賓塞、馬赫及邏輯實(shí)證主義等一系列人物和思潮，作為一種具有強(qiáng)烈科學(xué)主義傾向的哲學(xué)思潮，實(shí)證主義繼承了休謨和康德哲學(xué)中有關(guān)只有邏輯和經(jīng)驗(yàn)研究(自然科學(xué))才是科學(xué)，價(jià)值判斷并非科學(xué)的著名觀點(diǎn)，從這一基本理念出發(fā)，實(shí)證主義認(rèn)為，價(jià)值判斷和社會(huì)科學(xué)或者根本就不是科學(xué)，或者必須用自然科學(xué)的方法來(lái)進(jìn)行整合和分析。而自然科學(xué)之所以成為科學(xué)，除了研究對(duì)象上的原因以外，研究方法上的優(yōu)越性是一個(gè)關(guān)鍵因素，這種優(yōu)越性使得自然科學(xué)的原則、規(guī)范和方法應(yīng)該而且事實(shí)上是一切知識(shí)的準(zhǔn)則，因此，社會(huì)科學(xué)要成為科學(xué)，只有使用統(tǒng)一的自然科學(xué)方法來(lái)分析和研究，實(shí)證主義與古代哲學(xué)家一樣是方法論上的統(tǒng)一論者，認(rèn)為只要是真正正確的、科學(xué)的方法就既可以認(rèn)識(shí)自然，也可以認(rèn)識(shí)人和社會(huì)。實(shí)證主義并未承認(rèn)與自然科學(xué)研究相比，社會(huì)科學(xué)研究有何特殊性，但實(shí)證主義仍對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論有以下幾項(xiàng)貢獻(xiàn)：

1、實(shí)證主義專(zhuān)門(mén)探討了科學(xué)研究(包括社會(huì)科學(xué)研究)的方法論問(wèn)題;

2、實(shí)證主義強(qiáng)烈主張社會(huì)科學(xué)應(yīng)與自然科學(xué)一樣具有經(jīng)驗(yàn)性和科學(xué)性;

3、具備了科學(xué)性的社會(huì)科學(xué)同時(shí)也應(yīng)該是客觀的、價(jià)值中立的。

對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論作出了更大貢獻(xiàn)的是新康德主義，這主要建基于這樣的事實(shí)，自然科學(xué)的研究對(duì)象——自然事實(shí)與社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象——社會(huì)事實(shí)之間存在著重大的、甚至是本質(zhì)上的差異。相對(duì)于無(wú)目的、無(wú)意識(shí)的自然事實(shí)而言，社會(huì)事實(shí)具有鮮明的目的性和意向性，因?yàn)樯鐣?huì)事實(shí)都是人類(lèi)行為的結(jié)果，而人類(lèi)行為的主觀性、能動(dòng)性、選擇性和價(jià)值性都是客觀的自然事實(shí)所不具備的。而且由于這種區(qū)別，自然科學(xué)研究的一些最基本的方法，如實(shí)驗(yàn)法等實(shí)際上也無(wú)法在社會(huì)科學(xué)研究中加以運(yùn)用。所以，在社會(huì)科學(xué)的研究中，除了運(yùn)用與自然科學(xué)相同的一些方法以外，也應(yīng)該存在不同于自然研究的、社會(huì)研究的特定方法，也即有一種所謂“社會(huì)科學(xué)的邏輯”，新康德主義正是從這里出發(fā)，肇始了社會(huì)科學(xué)方法論的研究。

首先是狄爾泰，狄爾泰一生的偉大抱負(fù)是完成所謂“歷史理性批判”，他對(duì)歷史和歷史科學(xué)的獨(dú)到見(jiàn)解開(kāi)啟了對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論的真正建構(gòu)。他先從存在論的角度區(qū)分了自然科學(xué)和人文科學(xué)，在狄爾泰看來(lái)，以歷史事物和文化現(xiàn)象為研究對(duì)象的人文科學(xué)與以自然事物和現(xiàn)象為研究對(duì)象的自然科學(xué)有著原則區(qū)別，自然科學(xué)以外在的物理世界為研究對(duì)象，而人文科學(xué)則以人的內(nèi)在生命、人的精神世界為研究對(duì)象，自然的物理世界本身沒(méi)有意義，或者其意義需要人去賦予，而人類(lèi)生活則是有意義的，由于這種區(qū)別，因此，從研究方法上說(shuō)，“在自然科學(xué)中，任何對(duì)規(guī)律性的認(rèn)識(shí)只有通過(guò)可計(jì)量的東西才有可能，……在精神科學(xué)中，每一抽象原理歸根到底都是通過(guò)與精神生活的聯(lián)系獲得自己的論證，而這種聯(lián)系是在體驗(yàn)和理解中獲得的。”④這就是說(shuō)自然科學(xué)通過(guò)感覺(jué)、思維等外在的認(rèn)識(shí)方式來(lái)進(jìn)行，它是用因果關(guān)系描述和解釋的科學(xué)，而人文科學(xué)則應(yīng)通過(guò)人的精神活動(dòng)內(nèi)在地去領(lǐng)會(huì)，它是用將心比心式的心靈交互來(lái)體驗(yàn)的理解的科學(xué)。“社會(huì)事實(shí)是被人們從內(nèi)部理解的。我們可以根據(jù)對(duì)我們自己狀態(tài)的觀察而在一定程度上使它們?cè)谖覀冎性佻F(xiàn)。我們理解它們，就可以通過(guò)愛(ài)和憎，通過(guò)我們激情的變換，而使歷史世界再現(xiàn)。”⑤

與狄爾泰從存在論角度研究人文科學(xué)的特殊性不同，新康德主義西南學(xué)派的代表人物文德?tīng)柊嗪屠顒P爾特則主要從方法論的角度來(lái)探討自然科學(xué)和文化科學(xué)(社會(huì)科學(xué))的區(qū)別。文德?tīng)柊嗾J(rèn)為，由于自然“規(guī)律”是始終存在、反復(fù)出現(xiàn)、不斷起作用的東西，因而自然科學(xué)使用普遍化的方法，目的在于尋找自然界的“規(guī)律”、“齊一性”、“共相”、“不變的形式”，它是“制定規(guī)律”的科學(xué)。而歷史“事件”則只有一次性、個(gè)別性和獨(dú)特性，因而社會(huì)歷史科學(xué)則使用個(gè)別化的方法，目的在于把某一過(guò)去的事件栩栩如生地再現(xiàn)于當(dāng)前的觀念之中，它是“描述特征”的科學(xué)。

李凱爾特進(jìn)一步從質(zhì)料和形式兩個(gè)方面區(qū)分了自然科學(xué)和文化科學(xué)，所謂“質(zhì)料的分類(lèi)原則”即從研究對(duì)象上來(lái)劃分自然科學(xué)和文化科學(xué)。李凱爾特認(rèn)為自然是那些從自身中生長(zhǎng)起來(lái)的、自生自長(zhǎng)的東西的總和。文化則或者是人們按照預(yù)定的目的生產(chǎn)出來(lái)的。在這里，價(jià)值是區(qū)分自然和文化的標(biāo)準(zhǔn)，而所謂價(jià)值就是獨(dú)特性，一切自然的東西都是普遍的、重復(fù)的，因而沒(méi)有價(jià)值，都不能從價(jià)值的觀點(diǎn)加以考察。反之，一切文化產(chǎn)物之所以具有價(jià)值，在于它們的獨(dú)特性，它們的一次性發(fā)生過(guò)程。⑥ 與“質(zhì)料的分類(lèi)原則”相比，李凱爾特更強(qiáng)調(diào)“形式的分類(lèi)原則”，即從研究方法上來(lái)對(duì)科學(xué)進(jìn)行分類(lèi)。從研究方法上說(shuō)，自然科學(xué)是試圖從事物的普遍因素中形成普遍概念，因此，它必須采取“普遍化的方法”。文化科學(xué)所面對(duì)的是特殊的、一次性的研究對(duì)象，因此，它就只能采用“個(gè)別化的方法”。當(dāng)我們從普遍性的觀點(diǎn)來(lái)觀察現(xiàn)實(shí)時(shí)，現(xiàn)實(shí)就是自然;當(dāng)我們從個(gè)別性和特殊性的觀點(diǎn)來(lái)觀察現(xiàn)實(shí)時(shí)，現(xiàn)實(shí)就是歷史和文化。

新康德主義從康德關(guān)于自然領(lǐng)域和自由領(lǐng)域相區(qū)別的觀念出發(fā)，論證了自然科學(xué)和文化科學(xué)之相互區(qū)別在存在論(狄爾泰)和方法論(李凱爾特)上的內(nèi)在根據(jù)，指出了歷史事實(shí)和文化現(xiàn)象與自然事實(shí)相比所具有的諸多特殊性，如價(jià)值性、個(gè)別性等，第一次明確地從學(xué)科類(lèi)型上把自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)(文化科學(xué))區(qū)分開(kāi)來(lái)。同時(shí)，新康德主義還對(duì)社會(huì)科學(xué)的研究方法進(jìn)行了廣泛、深入的討論，取得了相當(dāng)?shù)某删停热纾旱覡柼?duì)“意義”的分析、對(duì)神入型理解的闡述，文德?tīng)柊嗪屠顒P爾特對(duì)“價(jià)值”的強(qiáng)調(diào)、對(duì)個(gè)別化方法的探討等等，這些成就一方面正式開(kāi)啟了社會(huì)科學(xué)方法論的研究，另一方面，其中的許多觀點(diǎn)后來(lái)都成為社會(huì)科學(xué)方法論的重要原則。

三、社會(huì)科學(xué)方法論的確立

如果說(shuō)新康德主義開(kāi)啟了對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論的研究的話，那么，20世紀(jì)德國(guó)最偉大的思想家韋伯則把這種研究向縱深推進(jìn)，并最終確立了社會(huì)科學(xué)方法論的基本框架和研究原則。

韋伯的方法論思想異常豐富，涉及社會(huì)科學(xué)方法論中幾乎所有的關(guān)鍵問(wèn)題，首先是如何界定社會(huì)科學(xué)，劃定自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的界限，在這一點(diǎn)上，韋伯基本上接受了新康德主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)科學(xué)應(yīng)從存在論和方法論兩個(gè)方面加以界定，社會(huì)科學(xué)既有不同于自然科學(xué)的研究領(lǐng)域，更由于有著不同于自然科學(xué)的研究視角和研究方法而有其獨(dú)特性。

其次，如何看待價(jià)值問(wèn)題。自休謨、康德以來(lái)，“價(jià)值”乃是不同于“事實(shí)”的另一種判斷和另一個(gè)領(lǐng)域，是社會(huì)科學(xué)得以成立的基本前提，新康德主義更是以?xún)r(jià)值論為中心來(lái)建構(gòu)人文社會(huì)科學(xué)，無(wú)論是韋伯時(shí)代還是在現(xiàn)代，價(jià)值問(wèn)題都是社會(huì)科學(xué)方法論的核心問(wèn)題，韋伯在價(jià)值問(wèn)題上的觀點(diǎn)是一方面強(qiáng)調(diào)價(jià)值的獨(dú)特性和重要性，反對(duì)實(shí)證主義和自然主義，反對(duì)用尋找“規(guī)律”等來(lái)取代社會(huì)科學(xué)在對(duì)象和方法上的特殊性，另一方面也反對(duì)德國(guó)唯心主義，堅(jiān)持社會(huì)科學(xué)也是一門(mén)客觀的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，不贊成用直覺(jué)等含混的方法來(lái)研究社會(huì)科學(xué)。具體而言，韋伯的基本主張是試圖將“價(jià)值關(guān)聯(lián)”與“價(jià)值中立”在方法論上統(tǒng)一起來(lái)。

韋伯認(rèn)為社會(huì)科學(xué)首先是“價(jià)值關(guān)聯(lián)”的，這表現(xiàn)為價(jià)值是社會(huì)科學(xué)形成的先決條件，也是社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的區(qū)別所在，同時(shí)，“價(jià)值關(guān)聯(lián)”也表明社會(huì)科學(xué)家必定是在一定的價(jià)值觀念的背景下去從事研究的，研究課題的選擇和目標(biāo)的確定與研究者的信仰、利益和偏見(jiàn)等密切相關(guān)。因此，價(jià)值關(guān)聯(lián)既是建立社會(huì)科學(xué)的前提，又是解釋社會(huì)科學(xué)研究者的興趣的根據(jù)，在此基礎(chǔ)上形成的價(jià)值分析則是價(jià)值關(guān)聯(lián)的具體化，它具體地揭示了文化意義之所在，它們是經(jīng)驗(yàn)分析必不可少的前提，但還不是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)本身。

如果說(shuō)“價(jià)值關(guān)聯(lián)”是社會(huì)科學(xué)得以確立的基本前提的話，那么，“價(jià)值中立”則是社會(huì)科學(xué)研究的根本方法，它向社會(huì)科學(xué)提出了一個(gè)客觀性的要求，這種要求與自然科學(xué)的客觀性要求是一致的。區(qū)分事實(shí)分析和價(jià)值判斷，將價(jià)值判斷從科學(xué)認(rèn)識(shí)中剔除出去，這個(gè)由休謨率先提出的原則在韋伯手上得到了明確而系統(tǒng)地闡述。

韋伯認(rèn)為，前述價(jià)值關(guān)聯(lián)的有效性只限于社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象的確立，它不能代替對(duì)實(shí)在所作的科學(xué)分析。韋伯一方面通過(guò)一些具體事例，如對(duì)當(dāng)時(shí)流行的工團(tuán)主義理論和信念的分析闡述了科學(xué)與價(jià)值的分野，另一方面，在《“價(jià)值中立”在社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)中的意義》和《社會(huì)科學(xué)和社會(huì)政策中的客觀性》等文中進(jìn)一步從理論上證明“應(yīng)把純粹從邏輯上可推演的斷定和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)斷定與實(shí)際的倫理價(jià)值判斷或哲學(xué)價(jià)值判斷區(qū)分開(kāi)來(lái)，這種觀點(diǎn)是正確的。”⑦因之，“價(jià)值中立”作為社會(huì)科學(xué)研究的根本方法論原則表達(dá)了三種規(guī)范，(1)必須將事實(shí)判斷和價(jià)值判斷區(qū)分開(kāi)來(lái)，(2)價(jià)值判斷無(wú)法取代科學(xué)認(rèn)識(shí)，(3)科學(xué)知識(shí)也無(wú)法得出有關(guān)價(jià)值的結(jié)論。“價(jià)值中立”表明社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)一樣必須追求真理，必須滿足客觀性要求，學(xué)者不是先知，教師不是宣傳家，講臺(tái)不是布道所，韋伯反復(fù)強(qiáng)調(diào)的這個(gè)原則如今已成為社會(huì)科學(xué)界大多數(shù)人的共識(shí)。

韋伯“價(jià)值中立”說(shuō)的另一個(gè)意蘊(yùn)是社會(huì)科學(xué)的價(jià)值論域沒(méi)有事實(shí)領(lǐng)域那樣的客觀真理，一切價(jià)值都是相對(duì)真理，無(wú)法在終極的意義上比較高下，價(jià)值論域是“諸神彼此之間永無(wú)休止的斗爭(zhēng)。⑧真、善、美是無(wú)法統(tǒng)一的，正所謂“一事物之所以為神圣，不但不因其為不美所妨礙，而且唯其不美，方成其為神圣……一事物之所以為美，不但不因其有不善之處所妨礙，而且唯其有不善之處，方成其為美……一事物之可以為真，不但不因其為不美、不神圣、不善所妨礙，而且唯其為不美、不神圣、不善，方可成其為真……”⑨因此，各種不同的價(jià)值觀和終極信仰都是平等的，哪一個(gè)都無(wú)權(quán)宣稱(chēng)具有絕對(duì)的正確性和優(yōu)先性，稟持不同價(jià)值信念的人均應(yīng)相互理解和寬容。

韋伯對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論的另一個(gè)貢獻(xiàn)是提出了“理解”和“理想類(lèi)型”兩個(gè)研究范式。韋伯認(rèn)為，“理解”或是合理性的，即邏輯的或數(shù)學(xué)的理解;或是神入的，即對(duì)他人心理和行為的重新體驗(yàn)。韋伯著重分析了神入性理解。神入性理解的必要性在于人類(lèi)社會(huì)生活的許多方面，如價(jià)值觀念、終極目標(biāo)、激情行為及所有的非理性行為都很難用邏輯的方法來(lái)解釋?zhuān)荒茏魃袢胧降睦斫狻Ｉ袢胄岳斫獾目赡苄栽谟谠诖笾孪嗤沫h(huán)境下，人們會(huì)產(chǎn)生大致相同的內(nèi)心活動(dòng)，因此人們可以通過(guò)分析在被理解者所處的情景中將會(huì)出現(xiàn)的內(nèi)心活動(dòng)來(lái)類(lèi)推他人的內(nèi)心活動(dòng)。當(dāng)然，由于這種神入性理解不具備合理性理解的邏輯明晰、普遍性和規(guī)范性，因而其正確性和有效性始終是有爭(zhēng)議的，不過(guò)，正如安德列斯基所說(shuō)，盡管神入性理解有種種局限，但若無(wú)神入性理解，社會(huì)秩序在幾秒鐘內(nèi)就會(huì)崩潰，因而它是無(wú)法從社會(huì)科學(xué)中排除出去的。⑩

“理想類(lèi)型”是韋伯提出的社會(huì)科學(xué)研究的另一個(gè)范式，韋伯認(rèn)為，由于研究者面對(duì)的社會(huì)事實(shí)紛繁復(fù)雜，要做出接近真實(shí)的研究頗為不易，因此需要建構(gòu)一套去偽存真、去粗取精的概念系統(tǒng)，它是從歷史事件中抽取和歸納出來(lái)的一種概念構(gòu)架，是為了透視實(shí)在的因果關(guān)系而構(gòu)造的非實(shí)在的因果關(guān)系，這就是社會(huì)科學(xué)研究中的“理想類(lèi)型”。韋伯的“理想類(lèi)型”論以及韋伯在他自己的研究中提出的幾種“理想類(lèi)型”：如新教倫理、科層制、三種統(tǒng)治形式等在社會(huì)科學(xué)研究中顯示了巨大的力量，成為人們廣泛使用的一種研究方法。

因休謨和康德提出事實(shí)和價(jià)值的分野而肇其始的社會(huì)科學(xué)方法論研究，到韋伯時(shí)代已完成了初步建構(gòu)，社會(huì)科學(xué)方法論的基本原則已經(jīng)建立起來(lái)，并被廣泛地運(yùn)用到社會(huì)科學(xué)的研究之中。比如，事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的分離在今天已是學(xué)術(shù)界的共識(shí)，也是社會(huì)科學(xué)研究中一個(gè)重要的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)據(jù)此就有實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)之分。又如，根據(jù)價(jià)值中立的研究原則，現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)家都力求避免用價(jià)值判斷來(lái)代替科學(xué)的實(shí)證研究，以求得研究結(jié)果的客觀公正。另外，價(jià)值與事實(shí)的不同還表現(xiàn)在價(jià)值判斷并沒(méi)有事實(shí)判斷那樣的客觀性，各種價(jià)值具有不可公度性，而社會(huì)科學(xué)研究又無(wú)法回避價(jià)值判斷，因此在價(jià)值問(wèn)題上，社會(huì)科學(xué)家要堅(jiān)決反對(duì)和摒棄唯我獨(dú)尊的沙文主義，堅(jiān)持相互理解、相互寬容和平等對(duì)話的原則。

總括本文，從休謨到康德、從新康德主義到韋伯，現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)方法論由是得以建立。

引文注釋

① 十六——十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)[M].商務(wù)印書(shū)館，1975：488.② 楊祖陶，鄧曉芒編譯.康德三大批判精粹[M].人民出版社，2001：59.③ 韓水法.韋伯.臺(tái)灣東大圖書(shū)公司，1998：37-38.④ 轉(zhuǎn)引自劉放桐.新編現(xiàn)代西方哲學(xué)[M].人民出版社，2000：125.⑤ 轉(zhuǎn)引自韓水法.韋伯[M].臺(tái)灣東大圖書(shū)公司，1998：40.⑥ 李凱爾特.文化科學(xué)和自然科學(xué)[M].商務(wù)印書(shū)館，1986：20.⑦ 韋伯.社會(huì)科學(xué)方法論[M].楊富斌譯.華夏出版社，1999：100.⑧ 韋伯.社會(huì)科學(xué)方法論[M].楊富斌譯.華夏出版社，1999：28.⑨ 轉(zhuǎn)引自蘇國(guó)勛.理性化及其限制[M].上海人民出版社，1988：255.⑩ 轉(zhuǎn)引自韓水法.韋伯[M].臺(tái)灣東大圖書(shū)公司，1998：69.

第二篇：科學(xué)主義與人文主義兩大教育思潮之比較論文

[論文關(guān)鍵詞]科學(xué)主義 教育 人文主義教育 對(duì)峙整合

[論文摘要]受西方科學(xué)主義與人文主義兩大哲學(xué)思潮的影響，在教育領(lǐng)域逐漸形成了科學(xué)主義與人文主義兩大教育思潮。由于二者的教育主張基本對(duì)立，因而長(zhǎng)期處于矛盾與沖突之中。在當(dāng)前我國(guó)大力深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育的時(shí)代背景下，深入認(rèn)識(shí)與研究?jī)纱蠼逃汲备髯缘闹鲝垼偈苟呦嗷パa(bǔ)充、揚(yáng)長(zhǎng)避短、由沖突走向整合便成為我國(guó)教育改革的主旋律，這也是現(xiàn)代教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。

科學(xué)主義與人文主義是西方的兩大哲學(xué)思潮，受其影響，在教育領(lǐng)域里逐漸形成了科學(xué)主義與人文主義教育思潮。縱觀人類(lèi)教育發(fā)展史不難發(fā)現(xiàn)，科學(xué)主義教育與人文主義教育思想是貫穿于教育改革與發(fā)展中的兩大主線。但由于二者的教育主張基本是對(duì)立的，因而長(zhǎng)期處于矛盾與沖突之中，尤其在特定的歷史時(shí)期，二者便會(huì)相互爭(zhēng)鳴、展開(kāi)激烈的論戰(zhàn)。斗爭(zhēng)的結(jié)果往往是一方被推崇，另一方被壓抑。在教育發(fā)展的特定階段，占主導(dǎo)地位的教育思潮在一定程度上順應(yīng)了社會(huì)與教育發(fā)展的客觀需要，促進(jìn)了教育改革的深化，為教育的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。但由于二者自身均存在局限與不足，片面提倡一方而限制另一方的做法必將給教育理論與實(shí)踐工作帶來(lái)許多負(fù)面影響。因此，在當(dāng)前我國(guó)大力深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育的時(shí)代背景下，深入認(rèn)識(shí)與研究科學(xué)主義與人文主義教育各自的主張，促使二者相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、揚(yáng)長(zhǎng)避短、相互貫通、由沖突走向整合便成為我國(guó)教育改革的主旋律，也是現(xiàn)代教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。

一、科學(xué)主義與人文主義教育思潮產(chǎn)生的歷史背景

科學(xué)主義教育思潮源于近代英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義，與近代自然科學(xué)的發(fā)展有密切的聯(lián)系。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期自然科學(xué)上取得的成就為科學(xué)主義教育思潮的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)，西方文化和西方教育中出現(xiàn)了用理性對(duì)抗神性、重視科技進(jìn)步和強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育的傾向。正是由于對(duì)科學(xué)教育的過(guò)分重視，科學(xué)教育才成為一種重要的教育思潮。從19世紀(jì)二三十年代到19世紀(jì)末，經(jīng)過(guò)實(shí)證主義和馬赫主義兩個(gè)階段的發(fā)展，科學(xué)主義逐漸成為西方占主導(dǎo)地位的教育思潮，開(kāi)始對(duì)教育產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。特別是19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高、自然科學(xué)的發(fā)展與科學(xué)教育的普及，自然科學(xué)在征服自然、改造自然的活動(dòng)中取得了顯著成效。因此，科學(xué)技術(shù)在人們心目中的地位越來(lái)越高，贏得了人們的普遍信任和尊重。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為科學(xué)無(wú)所不能、無(wú)往不勝，進(jìn)而對(duì)其發(fā)展到迷信和崇拜的境地，把科學(xué)威力擴(kuò)大到無(wú)以復(fù)加的程度，并將其推廣到人類(lèi)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。在科學(xué)成為萬(wàn)物尺度的情況下，科學(xué)主義教育思潮隨之產(chǎn)生。科學(xué)主義者認(rèn)為科學(xué)是探索真理和有效控制自然界以及解答個(gè)人及其所處社會(huì)中問(wèn)題的一種正確途徑。科學(xué)是社會(huì)發(fā)展的決定力量，是生產(chǎn)力發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。惟有科學(xué)的不斷發(fā)展進(jìn)步，人們才能有效地認(rèn)識(shí)世界、改造世界。20世紀(jì)初期是科學(xué)主義教育的盛行時(shí)期，科學(xué)主義教育成為影響西方各國(guó)教育改革的主要指導(dǎo)思想。二戰(zhàn)以后，國(guó)家間激烈競(jìng)爭(zhēng)以及人們物質(zhì)消費(fèi)需求的無(wú)限增長(zhǎng)，客觀上刺激了科學(xué)教育的發(fā)展，使科學(xué)主義教育思潮不斷得到強(qiáng)化，以致走向極端。

自50年代以來(lái)，由于現(xiàn)代科技極端發(fā)展帶來(lái)的一系列社會(huì)問(wèn)題以及人們對(duì)自身認(rèn)識(shí)的不斷深化，使人們開(kāi)始關(guān)注自身的價(jià)值和人格，人文主義教育思潮由此開(kāi)始復(fù)興。迄今為止，對(duì)“人文主義”一詞，還沒(méi)有一個(gè)確切、統(tǒng)一公認(rèn)的定義。但各種概念都有共同之處，那就是泛指一切從人自身出發(fā)來(lái)研究人的本質(zhì)、人與自然的關(guān)系以及人與人之間關(guān)系的理論。它的基本主張是要尊重人、理解人、以人為中心、重視個(gè)性、弘揚(yáng)個(gè)性、完善人格，強(qiáng)調(diào)教育要促進(jìn)人身心各方面均衡協(xié)調(diào)地發(fā)展。人文主義思潮產(chǎn)生于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期。當(dāng)時(shí)的人文主義者反對(duì)宗教神學(xué)，弘揚(yáng)人的價(jià)值，呼吁人們把目光從神的世界轉(zhuǎn)向人的世界，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活，強(qiáng)調(diào)尊重人的個(gè)性、關(guān)注人的地位、尊嚴(yán)和幸福。人文主義教育的發(fā)展歷程，經(jīng)歷了柏拉圖、亞里士多德等重人性發(fā)展、培養(yǎng)和諧人格的教育，15、16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期彼得拉克為代表的反對(duì)中世紀(jì)教會(huì)的權(quán)威和對(duì)人的漠視、主張以人為本的教育，18世紀(jì)盧梭順應(yīng)兒童天性的自然教育，19世紀(jì)末20世紀(jì)初歐洲的新教育和美國(guó)的進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)以及20世紀(jì)70年代的新人文主義教育等不同演變形式。

縱觀兩大思潮的發(fā)展歷史可以發(fā)現(xiàn)，從古希臘到19世紀(jì)末，受人文主義思潮影響的人文主義教育一直在西方社會(huì)教育中占主導(dǎo)地位；19世紀(jì)末20世紀(jì)初，自然科學(xué)得到了飛速發(fā)展并取得了巨大成就，在科學(xué)主義教育思潮支持下的科學(xué)教育取得了優(yōu)先地位；20世紀(jì)50年代以后，科學(xué)主義、人文主義教育思潮在理念上日趨走向整合，在教育發(fā)展中同時(shí)兼顧人文教育和科學(xué)教育，自此，兩者處于對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系之中。

二、科學(xué)主義與人文主義兩大教育思潮的關(guān)系

1、兩大教育思潮的對(duì)峙。

科學(xué)主義與人文主義哲學(xué)觀點(diǎn)不同，其分歧在于它們?cè)谌撕妥匀粌蓚€(gè)方面各執(zhí)一端。既然科學(xué)主義教育與人文主義教育思想分別受科學(xué)主義與人文主義哲學(xué)導(dǎo)引和支配，因而受其影響的教育主張必然大相徑庭。具體分析如下：

(1)教育目的觀。科學(xué)主義者從社會(huì)、國(guó)家的需要出發(fā)，認(rèn)為教育的首要任務(wù)是向?qū)W生傳授科學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和邏輯思維能力，發(fā)展學(xué)生認(rèn)識(shí)客觀事物、征服與改造自然、認(rèn)識(shí)與改造社會(huì)的能力，其教育目標(biāo)是把學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)對(duì)社會(huì)生活直接有用的人，如技術(shù)熟練的工人、科學(xué)知識(shí)淵博的學(xué)者、業(yè)務(wù)高超的工程師等。其目的帶有功利和機(jī)械色彩。而人文主義教育者認(rèn)為，人的理性超越于人的生物和社會(huì)本性，是人性的靈魂。人一旦失去理性，就與動(dòng)物無(wú)異。因此，教育的目的應(yīng)該從人的需要層次理論出發(fā)，以個(gè)人的需要為準(zhǔn)繩，通過(guò)學(xué)習(xí)理性知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生最大限度地發(fā)揮個(gè)體的潛能，達(dá)到弘揚(yáng)個(gè)性、提升理性、完善學(xué)生人格的目的，以培養(yǎng)具有完整人格和創(chuàng)造能力的人。

(2)課程觀。科學(xué)主義者強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育，重視自然科學(xué)知識(shí)與技能的學(xué)習(xí)。認(rèn)為人用數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、天文等知識(shí)就可以完全解決人類(lèi)生存和發(fā)展的全部問(wèn)題，人們只要掌握并發(fā)展這些科學(xué)，就能不斷地使周?chē)淖匀晃镔|(zhì)變成為人所用的東西。所以在課程設(shè)置上重理輕文的傾向比較明顯，自然學(xué)科的科學(xué)技術(shù)成果在課程中占據(jù)著核心地位。與此相反，人文主義者在課程內(nèi)容的選擇上更重視學(xué)生的需要，要求課程建立在學(xué)生需要、生長(zhǎng)的自然模式和個(gè)性特征的基礎(chǔ)上。他們注重學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，認(rèn)為人性的共同要素和理性的永恒價(jià)值都存在于傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中。因而在學(xué)科設(shè)置上重文輕理，人文社會(huì)科學(xué)課程設(shè)置廣泛，涉及文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、法律學(xué)、倫理學(xué)等文化成果，旨在為學(xué)生提供一個(gè)良好的人文社會(huì)科學(xué)環(huán)境。

(3)教師觀。科學(xué)主義教育的教師觀認(rèn)為，所謂好的教師就是自然科學(xué)經(jīng)驗(yàn)與技能功底深厚的教師，是豐厚知識(shí)的載體。教師的主要任務(wù)是向?qū)W生傳授科學(xué)知識(shí)，督導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)地掌握科學(xué)知識(shí)。教師的角色是知識(shí)的傳授者。因此，他們認(rèn)為在教學(xué)中應(yīng)以教師為“中心”，教師應(yīng)成為課堂一切活動(dòng)的“中心”，而學(xué)生的一切行為必須圍繞著教師這個(gè)“中心”轉(zhuǎn)。與此相反，“強(qiáng)調(diào)教師是促進(jìn)者而不是權(quán)威”是人文主義教育者的共同主張。他們認(rèn)為教師的任務(wù)不是傳授科學(xué)知識(shí)，也不是教學(xué)生怎樣學(xué)，而是為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的環(huán)境、提供良好的教學(xué)設(shè)備與手段，由學(xué)生自己確定如何學(xué)習(xí)。在教學(xué)過(guò)程中教師要把注意力集中在學(xué)生身上，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，而不是念念不忘教師所教的知識(shí)，以致忽略了自身的存在。

(4)學(xué)生觀。科學(xué)主義教育認(rèn)為，學(xué)生的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)人類(lèi)積累的自然科學(xué)知識(shí)，學(xué)生只要系統(tǒng)掌握了科學(xué)知識(shí)并運(yùn)用于實(shí)踐、成為對(duì)社會(huì)有用的人，那就達(dá)到了教育目的。由此可見(jiàn)，科學(xué)主義者無(wú)視學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，忽視學(xué)生的興趣、愛(ài)好等心理因素，把學(xué)生看作是被動(dòng)、被塑造和被改造的個(gè)體。人文主義教育者提出了以學(xué)生為中心的原則，反對(duì)教師的權(quán)威，認(rèn)為人生來(lái)就具有道德和信仰的種子，學(xué)生的發(fā)展是一種自然過(guò)程，無(wú)需外來(lái)力量的干涉。教師的作用只是引導(dǎo)學(xué)生的潛能順利發(fā)展。教師作為引導(dǎo)者和助手，要無(wú)條件地接受、理解和尊重學(xué)生的個(gè)別差異，學(xué)生有自主安排自己活動(dòng)的權(quán)利，教師無(wú)權(quán)干涉。

(5)學(xué)習(xí)觀。科學(xué)主義教育者認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)都是由教師按照科學(xué)程序和教育教學(xué)內(nèi)容的邏輯順序加以組織和調(diào)整，使受教育者按照嚴(yán)格的科學(xué)程序和固定的人才培養(yǎng)模式進(jìn)行學(xué)習(xí)，其步驟與過(guò)程是一成不變的，是一種固定的、僵化的學(xué)習(xí)進(jìn)程。而人文主義教育者認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)是整體性學(xué)習(xí)——在認(rèn)知上、在情感和需要上的一種同一性質(zhì)的學(xué)習(xí)，這是一種使個(gè)體的行為、態(tài)度及在未來(lái)選擇行動(dòng)方針時(shí)都發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)也應(yīng)是主動(dòng)的學(xué)習(xí)，在引起學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與需要的前提下，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，滿足學(xué)生自身的求知欲望。

(6)評(píng)價(jià)觀。科學(xué)主義者崇尚客觀、精確、量化，排斥主觀，把自然界完全還原為數(shù)的世界，把質(zhì)也還原成量，反對(duì)主觀意志，使用數(shù)量分析的方法對(duì)教育現(xiàn)象及規(guī)律進(jìn)行量化研究，僅以行為的結(jié)果作為評(píng)價(jià)教育成效的唯一目標(biāo)。而人文主義教育者注重質(zhì)性評(píng)價(jià)，關(guān)注人的內(nèi)在精神世界，把人作為研究的切入點(diǎn)，反對(duì)量化評(píng)價(jià)。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，不單純看學(xué)生課程成績(jī)的高低、品質(zhì)行為的好壞，而是兼顧行為的動(dòng)機(jī)、愿望與結(jié)果，以此對(duì)教育現(xiàn)象和過(guò)程進(jìn)行詮釋與評(píng)價(jià)。

(7)教育功能觀。科學(xué)主義教育者認(rèn)為教育是以社會(huì)需要、國(guó)家需要為生存基礎(chǔ)的，因而在社會(huì)與個(gè)人、物質(zhì)與精神關(guān)系的處理上存在重社會(huì)輕個(gè)人、重物質(zhì)輕精神的傾向。這也是科學(xué)主義哲學(xué)推崇的理性主義、功利主義與實(shí)用主義思想在教育領(lǐng)域的反映。人文主義教育者重個(gè)人、輕社會(huì)，重精神、輕物質(zhì)，認(rèn)為個(gè)人的價(jià)值高于社會(huì)的價(jià)值。所以，教育的第一要義首先應(yīng)是豐富人的精神世界、提高人的道德水平、為個(gè)人的充分和諧發(fā)展服務(wù)；其次才是促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

2、兩大教育思潮的整合。

科學(xué)主義與人文主義教育思潮雖然相互對(duì)立、相互駁難，但是也相互滲透、相互促進(jìn)。科學(xué)主義與人文主義教育各自的教育主張都有符合教育規(guī)律與發(fā)展趨勢(shì)、正確合理的一面，也有背離教育理論與實(shí)踐的不足的一面。且一方的不足正是另一方的優(yōu)勢(shì)所在。尤其是隨著社會(huì)發(fā)展和教育的進(jìn)步，它們各自的片面性也日益暴露出來(lái)，這使得對(duì)立雙方不斷從對(duì)方思想中吸取養(yǎng)料，形成相互整合的發(fā)展趨勢(shì)。通過(guò)以上分析我們了解到，科學(xué)教育重視教育的直接社會(huì)作用，但忽視了教育更為深刻的、促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展的責(zé)任。傳統(tǒng)的人文教育注重人性的陶冶與完善，但有脫離客觀物質(zhì)世界和漠視人類(lèi)對(duì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值追求的傾向。現(xiàn)代教育理論認(rèn)為，在對(duì)待人文主義教育與科學(xué)主義教育的關(guān)系問(wèn)題上，只重視一種教育而忽視另一種教育是片面的、不完善的教育，對(duì)人才的培養(yǎng)和教育事業(yè)的發(fā)展都是不利的。因?yàn)榭茖W(xué)教育與人文教育本來(lái)就是教育發(fā)展中相輔相成、不可分割的兩個(gè)側(cè)面，只是由于人類(lèi)知識(shí)體系發(fā)展的不平衡性，才導(dǎo)致這兩種教育的不平衡發(fā)展與彼此割裂。既然科學(xué)教育與人文教育都是現(xiàn)代教育的重要組成部分，那我們就必須樹(shù)立并堅(jiān)持一個(gè)完整的、既包括人文教育目標(biāo)又包括科學(xué)教育目標(biāo)的教育目的觀。只有完整的教育，才能正確處理人與自然、社會(huì)的關(guān)系，使人朝著符合人性的方向健康、全面地發(fā)展。社會(huì)主義國(guó)家的教育目標(biāo)就是要培養(yǎng)具有實(shí)踐能力與創(chuàng)新精神的、全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者與接班人。毫無(wú)疑問(wèn)，作為一個(gè)全面發(fā)展的人，既應(yīng)具備科學(xué)技術(shù)知識(shí)，也應(yīng)具備人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)，這是我國(guó)乃至全人類(lèi)的整體目標(biāo)。正如美國(guó)圣母大學(xué)校長(zhǎng)郝斯柏所指出：完整的教育同時(shí)包括“學(xué)會(huì)做事”與“學(xué)會(huì)做人”兩大部分。在他看來(lái)，“學(xué)會(huì)做事”必須接受科學(xué)教育，養(yǎng)成科學(xué)精神；“學(xué)會(huì)做人”必須接受人文教育，養(yǎng)成人文精神。因此，從教育發(fā)展規(guī)律和社會(huì)發(fā)展要求來(lái)看，教育必須改變非此即彼的狀況，努力實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育的有機(jī)整合。所以科學(xué)教育與人文教育的整合既是培養(yǎng)全面發(fā)展人才、實(shí)現(xiàn)教育目的的客觀要求，也是科學(xué)技術(shù)發(fā)展、社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步的內(nèi)在需要，二者的整合是教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。

當(dāng)前，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到割裂科學(xué)教育與人文教育所造成的偏頗。越來(lái)越多的教育家和思想家日益傾向于追求二者的協(xié)調(diào)發(fā)展，并在實(shí)踐上對(duì)人文教育和科學(xué)教育的整合進(jìn)行了積極的探索、取得了顯著的成就并達(dá)成了共識(shí)：一要轉(zhuǎn)變教育觀念，在教育價(jià)值上，既重視教育的社會(huì)價(jià)值，又重視教育的個(gè)人價(jià)值。這是兩大教育思潮整合的前提條件。二要進(jìn)行課程改革，使教育內(nèi)容既包括人文社科知識(shí)，又包括科學(xué)知識(shí)。這是兩大教育思想整合的有效形式。三要提高師資素養(yǎng)，使新世紀(jì)的教師不僅精通本專(zhuān)業(yè)知識(shí)，而且要一專(zhuān)多能、文理兼?zhèn)洌诮探o學(xué)生科學(xué)知識(shí)為其就業(yè)做好準(zhǔn)備的同時(shí)，要潛心教育他們形成社會(huì)使命感和道德責(zé)任感，使受教育者精神道德與科學(xué)知識(shí)平衡發(fā)展。這是兩大教育思想整合的重要保障。

教育的歷史和實(shí)踐證明，片面地崇尚科學(xué)或片面地崇尚人文、純粹的科學(xué)主義或純粹的人文主義都不符合教育發(fā)展的客觀規(guī)律，教育的發(fā)展趨勢(shì)只能朝著科學(xué)主義教育與人文主義教育相整合的方向發(fā)展，即科學(xué)與人文主義教育。這種教育既重視教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，又重視教育的人文價(jià)值；既進(jìn)行科學(xué)教育，又進(jìn)行人文教育。只有把二者融合在一起，才能從人的自然屬性和社會(huì)屬性?xún)蓚€(gè)方面更好地引導(dǎo)、滿足人的需要和追求，促進(jìn)人身心和諧、健康、全面地發(fā)展。

第三篇：思潮論文

淺談孫中山的經(jīng)濟(jì)思想及其對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的啟示

摘要：孫中山先生是偉大的愛(ài)國(guó)者、中國(guó)革命的先驅(qū)者，他為中國(guó)人民的革命事業(yè)貢獻(xiàn)了畢生的經(jīng)歷，做出了偉大的貢獻(xiàn)。他時(shí)刻以敏銳的目光，向西方尋找救國(guó)救民的真理，為我們留下了豐富的精神財(cái)富，其中他的經(jīng)濟(jì)思想是近代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分。孫中山先生的經(jīng)濟(jì)思想內(nèi)涵豐富、涉及面廣，對(duì)于我國(guó)人民建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義具有很大的鼓舞和借鑒意義。本文主要從 “民生主義”及建設(shè)近代化國(guó)家兩個(gè)方面來(lái)闡述孫中山先生的經(jīng)濟(jì)思想，并進(jìn)一步說(shuō)明其對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的啟示。

關(guān)鍵詞：孫中山；經(jīng)濟(jì)思想；現(xiàn)代啟示

一、孫中山的民生主義

（一）“民生主義”的經(jīng)濟(jì)思想

孫中山的經(jīng)濟(jì)思想，集中體現(xiàn)在他的“民生主義”，以及他對(duì)這一綱領(lǐng)的理論解釋。孫中山說(shuō)：“民生就是人民的生活、社會(huì)的生存、國(guó)民的生計(jì)、群眾的生命。故民生主義就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義。”民主主義是把資產(chǎn)階級(jí)民主革命的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)和小資產(chǎn)階級(jí)主觀社會(huì)主義理論相結(jié)合在一起的思想體系。它主要包括平均地權(quán)和節(jié)制資本這兩個(gè)綱領(lǐng)。如果解決了土地和資本這兩個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，就為發(fā)展資本主義創(chuàng)造了有利條件。因此，平均地權(quán)和節(jié)制資本這兩個(gè)綱領(lǐng)，就是發(fā)展資本主義的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)。

1、“平均地權(quán)”的思想

近代的中國(guó)，是一個(gè)半殖民地半封建的大國(guó)，封建土地所有制是封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),只有消滅這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，才能消除封建勢(shì)力對(duì)資本主義發(fā)展的阻礙，為資本主義發(fā)展創(chuàng)造條件。孫中山很早就特別重視平均地權(quán)的問(wèn)題。他說(shuō)：“若能將平均地權(quán)做到，那么，社會(huì)革命已完成七八分了。”早在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)期間，孫中山就已經(jīng)特別注意農(nóng)業(yè)方面的改革，在《上李鴻章書(shū)》中強(qiáng)調(diào)指出：“農(nóng)政之興，尤為今日之急務(wù)。”只有“平均地權(quán)”才能徹底地消滅地主階級(jí)封建土地所有制。孫中山用資產(chǎn)階級(jí)自然法的觀點(diǎn)，從理論上論證地主階級(jí)土地占有制是非法的。他說(shuō)：“原夫土地公有，實(shí)為精確之論。人類(lèi)發(fā)生之前，土地已自然存在，人類(lèi)消亡之后，土地必長(zhǎng)此存留。可見(jiàn)土地實(shí)為社會(huì)所有，人于其間又惡得私有耶?或謂地主之有土地，本以資本購(gòu)來(lái)，然試扣其第一占有土地之人，又何自購(gòu)乎。”把“第一占有土地之人”宣布為最先竊取社會(huì)所有制的強(qiáng)盜，這對(duì)土地私有制的辯護(hù)者是一個(gè)沉重的打擊。孫中山宣稱(chēng)，他的平均地權(quán)綱領(lǐng)，就是要在革命勝利后消滅私人對(duì)土地的占有，把土地收回國(guó)有。可是，在舊民主主義革命時(shí)期，孫中山對(duì)封建土地所有制還認(rèn)識(shí)不清，他不是把平均地權(quán)看作是消滅封建土地所有制的一種革命手段，而是作為防止未來(lái)貧富不均和私人壟斷的“社會(huì)主義”政策。孫中山雖然從理論上論證了土地國(guó)有的合理性，但他在實(shí)際上并不主張無(wú)償?shù)貨](méi)收地主土地，而主張向地主買(mǎi)地，以實(shí)現(xiàn)平均地權(quán)。他說(shuō)：“聞得有人說(shuō)，民生主義要?dú)⑺娜f(wàn)萬(wàn)人之半，奪富人之甲為己有，這是未知其中道理，隨口說(shuō)去。”“求平均之法，有主張土地國(guó)有的，但由國(guó)家收買(mǎi)全國(guó)土地，恐無(wú)此力量。”他的具體辦法是：社會(huì)改良經(jīng)濟(jì)組織，核定天下地價(jià)。其現(xiàn)在之地價(jià)，仍屬于原主所有，其革命后社會(huì)改良進(jìn)步之增價(jià)，則歸于國(guó)家，為國(guó)民所享。孫中山在舊民主主義時(shí)期所規(guī)定的平均地權(quán)的實(shí)施辦法，基本上是一種資產(chǎn)階級(jí)土地國(guó)有化方案，但在激進(jìn)程度上落后于他的平均地權(quán)綱領(lǐng)，帶有妥協(xié)性。到新民主主義時(shí)期，孫中山在中國(guó)共產(chǎn)黨的幫助下，對(duì)中國(guó)的土地向題和農(nóng)民被剝削狀況有了更深的了解。公開(kāi)為平均地權(quán)規(guī)定了“耕者有其田”的內(nèi)容，他看到了封建生產(chǎn)關(guān)系對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙，認(rèn)識(shí)到解決農(nóng)民土地問(wèn)題對(duì)解放生產(chǎn)力的作用，這是孫中山經(jīng)濟(jì)思想的一個(gè)重大發(fā)展。

2、“節(jié)制資本”思想

孫中山民生主義的另一項(xiàng)重要內(nèi)容是“節(jié)制資本”，包括“節(jié)制私人資本”和“節(jié)制發(fā)達(dá)國(guó)家資本”。他想通過(guò)工廠立法和征收企業(yè)所得稅等措施，限制私人資本的惡性膨脹。又想把事關(guān)國(guó)計(jì)民生的經(jīng)濟(jì)部門(mén)和生產(chǎn)事業(yè)都掌握在國(guó)家手中，以防止私人資本形成壟斷。孫中山想通過(guò)這種辦法，既要迅速發(fā)展中國(guó)的資本主義經(jīng)濟(jì)，又要避免西方資本主義國(guó)家已經(jīng)出現(xiàn)的社會(huì)矛盾。這反映了民族資產(chǎn)階級(jí)中下層要求國(guó)家維護(hù)其經(jīng)濟(jì)地位和權(quán)益的普遍愿望。這一主張具有反帝國(guó)主義，發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)的意義。但孫中山的“節(jié)制資本”的主張，在資產(chǎn)階級(jí)掌權(quán)和未能打倒帝國(guó)主義在中國(guó)統(tǒng)治的情況下，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)檐浫鯚o(wú)力的資產(chǎn)階級(jí)對(duì)外沒(méi)有同帝國(guó)主義大壟斷資本競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)力而對(duì)內(nèi)又“節(jié)制資本”，這與資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展資本主義的愿望是沖突的。歷史已經(jīng)證明，“節(jié)制資本”只有在完成了民主革命，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)利用、限制和改造的政策才能順利的實(shí)現(xiàn)。

（二）關(guān)于“民生主義”思想對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的啟示

1、民生是國(guó)家之本

新中國(guó)建立以來(lái)特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各項(xiàng)建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人民生活水平的顯著提高，民生問(wèn)題越來(lái)越受到國(guó)家和社會(huì)的重視。在現(xiàn)代，孫中山先生的民生主義思想給我們帶來(lái)了重要啟示。人民始終是國(guó)家政治之根本，在當(dāng)代社會(huì)只有處理好教育、就業(yè)、醫(yī)療、住房、保險(xiǎn)等各種社會(huì)問(wèn)題，發(fā)展好、維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好最廣大人民的根本利益，國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)才能平穩(wěn)有序地進(jìn)行，人民生活才能幸福安康。

2、土地是農(nóng)業(yè)之本

土地問(wèn)題是近代中國(guó)革命的中心問(wèn)題，中國(guó)近代的歷史實(shí)踐證明只有正確的解決農(nóng)民的土地問(wèn)題，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力才能迅速解放，革命事業(yè)才能順利發(fā)展。孫中山先生提出“平均地權(quán)”的思想用來(lái)解決土地問(wèn)題，新民主主義革命時(shí)期又加入“耕者有其田”。由于受其階級(jí)立場(chǎng)和所處時(shí)代的限制，這些思想沒(méi)能真正解決中國(guó)的土地問(wèn)題，但對(duì)當(dāng)代中國(guó)處理土地問(wèn)題仍有重要的借鑒意義。我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)實(shí)行的“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”就帶有“平均地權(quán)”的性質(zhì)，只是兩者所依賴(lài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同，因此“平均地權(quán)”就有了“所有權(quán)”與“使用權(quán)”的區(qū)別。總之，土地問(wèn)題事關(guān)農(nóng)業(yè)發(fā)展全局，任何時(shí)代都需要高度重視，我們黨和政府要總結(jié)我國(guó)歷代以來(lái)處理農(nóng)業(yè)問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，適時(shí)制定正確的有利于農(nóng)業(yè)發(fā)展和農(nóng)村穩(wěn)定的土地政策。

二、孫中山建設(shè)近代化國(guó)家的經(jīng)濟(jì)思想

（一）建設(shè)近代化國(guó)家的經(jīng)濟(jì)思想

在本世紀(jì)初，孫中山提出了較為完整的建設(shè)近代化國(guó)家與實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的偉大設(shè)想。孫中山的經(jīng)濟(jì)思想不同于小資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)思想，把落后的小生產(chǎn)理想化，而是在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上來(lái)解決民生問(wèn)題。孫中山對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展抱有強(qiáng)烈的信念和宏偉的理想，他深信中國(guó)在實(shí)行進(jìn)步的政治的條件下，向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的技術(shù)，就能盡快地趕上西方發(fā)達(dá)國(guó)家。他建設(shè)近代化國(guó)家的指導(dǎo)思想也就是學(xué)習(xí)西方，趕超西方，爭(zhēng)取在不太長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，與歐美并駕齊驅(qū)，使國(guó)家富強(qiáng)人民富裕。孫中山建設(shè)近代化國(guó)家的思想內(nèi)涵豐富形成了一個(gè)完整的體系。

1、利用外資，引進(jìn)外國(guó)先進(jìn)技術(shù)，對(duì)外實(shí)行開(kāi)放。

孫中山研究了資本主義國(guó)家發(fā)展工業(yè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為中國(guó)要大規(guī)模地進(jìn)行實(shí)業(yè)開(kāi)發(fā)，必須解決資金和技術(shù)“兩大要?jiǎng)?wù)”。他說(shuō)：“款既籌不出，時(shí)又等不及，我們要用此開(kāi)放主義，凡是我們中國(guó)應(yīng)興事業(yè)，我們無(wú)資本，即借外國(guó)資本，我們無(wú)人才，即用外國(guó)人才，我們方法不好，即用外國(guó)方法。物質(zhì)上文明，外國(guó)費(fèi)二三百年功夫，始有今日結(jié)果。我們采來(lái)就用，諸君看看便宜不便宜?”他認(rèn)為，政治上有國(guó)界，至于經(jīng)濟(jì)、實(shí)業(yè)本無(wú)國(guó)界可言，此國(guó)之人，可以投身于彼國(guó)之實(shí)業(yè)界，而圖其發(fā)展。孫中山特別強(qiáng)調(diào)：“唯可利用其資本人才，而主權(quán)萬(wàn)不可授之于外人。”“唯發(fā)展之權(quán)，操之在我則存，操之在人則亡。”“若能使借債之條約不礙主權(quán)，借債亦復(fù)何傷?”由于當(dāng)時(shí)中國(guó)沒(méi)能建立起一個(gè)獨(dú)立自主的政權(quán)，不具備利用外資進(jìn)行大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)的條件，孫中山的這些思想自然不可能得到實(shí)現(xiàn)。但是，他的這些見(jiàn)解，今天對(duì)于我們加深理解和貫徹對(duì)外開(kāi)放的方針是有益的。

2、實(shí)業(yè)建設(shè)中處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)與政治改革的關(guān)系

孫中山把發(fā)展經(jīng)濟(jì)和政治改革聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為政治改革是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的前提。他指出：“是今日?qǐng)D治之道，興利尚可緩，而除害尤為急。一國(guó)害一除，則利自興，而富強(qiáng)之基于是乎立。”辛亥革命推翻了清朝皇帝后，政權(quán)落到北洋軍閥頭子袁世凱手里，而他認(rèn)為民國(guó)已經(jīng)建立，可以著手進(jìn)行大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)了。在他辭去臨時(shí)大總統(tǒng)職務(wù)后，親自擔(dān)任全國(guó)鐵路督辦，要用全部精力從事建設(shè)。但是，他在以后的實(shí)踐中，在列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命的影響和幫助下，逐漸認(rèn)識(shí)到，從前推翻清朝統(tǒng)治，又生出許多督軍省長(zhǎng)來(lái)，他們都是滿清留下的舊官僚，還在實(shí)行皇帝的職權(quán)，同列強(qiáng)簽訂的不平等條約仍然存在，中國(guó)仍受列強(qiáng)的壓迫。因此，民族主義只是實(shí)行了一半，民權(quán)主義也是不能實(shí)行，民生主義更是沒(méi)有功夫去做。于是他又提出，對(duì)內(nèi)打倒軍閥，對(duì)外廢除不平等條約的口號(hào)。孫中山一生奔走革命，并能夠隨著時(shí)代的潮流不斷前進(jìn)。他想用革命為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造條件。但是，由于歷史條件的限制和他過(guò)早地逝世，這一偉大的理想未能實(shí)現(xiàn)。

（二）關(guān)于“建設(shè)近代化國(guó)家”的經(jīng)濟(jì)思想對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的啟示

1、始終堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放的基本國(guó)策

近代以來(lái)，中國(guó)的發(fā)展之所以落后于西方國(guó)家一個(gè)重要的原因是清政府的閉關(guān)鎖國(guó)、盲目排外政策。十一屆三中全會(huì)以來(lái)我國(guó)開(kāi)始實(shí)行對(duì)外開(kāi)放政策，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，引進(jìn)國(guó)外資金和管理經(jīng)驗(yàn)，從此我國(guó)經(jīng)濟(jì)走上了快速健康發(fā)展的道路。孫中山先生在其建設(shè)近代化國(guó)家的思想中就高度重視實(shí)行對(duì)外開(kāi)放的問(wèn)題，其實(shí)，我們?cè)谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要始終堅(jiān)持實(shí)行對(duì)外開(kāi)放的政策，同時(shí)堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生的原則，努力提高實(shí)行對(duì)外開(kāi)放的能力。

2、經(jīng)濟(jì)建設(shè)與政治體制改革應(yīng)該相輔相成

孫中山先生的三民主義是完整的資產(chǎn)階級(jí)民主革命方案，涉及民族革命、政治革命、經(jīng)濟(jì)革命等各個(gè)方面。其民生主義的經(jīng)濟(jì)思想始終是與其政治革命聯(lián)系在一起的。今天，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，己經(jīng)取得了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的偉大勝利，為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了基本的前提條件。但是，三十多年來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)走過(guò)的曲折發(fā)展道路，尤其是經(jīng)濟(jì)體制改革的經(jīng)驗(yàn)證明：在社會(huì)主義制度下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革，還有一個(gè)如何處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)與政治改革的關(guān)系問(wèn)題。如果仍然沿用過(guò)去的政治體制——黨政不分，政企不分，國(guó)家直接管理企業(yè)，領(lǐng)導(dǎo)人完全由國(guó)家任命，忽視民主管理等等，經(jīng)濟(jì)體制改革就難以深入開(kāi)展。因此，當(dāng)前在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的同時(shí)，還要認(rèn)真研究和進(jìn)行政治體制改革，以便為經(jīng)濟(jì)體制改革創(chuàng)造條件。

參考文獻(xiàn)：

1、孫中山：《三民主義》，《孫中山選集》。

2、孫中山：《民生主義與社會(huì)革命》。

3、孫中山：《上李鴻章書(shū)》，《孫中山選集》上卷。

4、孫中山：《社會(huì)主義之派別與方法》，《總理全集》第二集。

5、孫中山：《三民主義與中國(guó)前途》，《孫中山選集》上卷。

6、孫中山： 《孫中山選集》上卷。

7、孫中山：《同盟會(huì)宣言》，《孫中山選集》上卷。

8、孫中山：《總理全集》第二集。

9、孫中山：《實(shí)業(yè)計(jì)劃》，《孫中山選集》上卷。

第四篇：科學(xué)主義思潮對(duì)我國(guó)教育及教育科研方法的影響論文

摘要：科學(xué)主義思潮作為當(dāng)代西方社會(huì)特定歷史條件下的哲學(xué)思潮，集中反映了當(dāng)今科學(xué)時(shí)代的特點(diǎn),深深影響了眾多科學(xué)的發(fā)展，包括教育科學(xué)的發(fā)展。科學(xué)主義思潮的影響既有積極的一面，也有消極的一面。目前，在我國(guó)的教育研究中，存在過(guò)分強(qiáng)調(diào)科學(xué)主義的消極面，進(jìn)而將科學(xué)主義和人文主義對(duì)立起來(lái)，貶低、甚至全盤(pán)否定科學(xué)主義思潮的傾向。因此，準(zhǔn)確地把握科學(xué)主義思潮的實(shí)質(zhì)，全面、客觀地分析其對(duì)我國(guó)教育的影響，具有很大的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

關(guān)鍵詞：科學(xué)主義思潮教育教育科研方法

1科學(xué)主義的含義及其產(chǎn)生的歷史淵源

嚴(yán)格意義上的科學(xué)主義，雖然不同人的表述側(cè)重點(diǎn)不同，但觀點(diǎn)大體都相信科學(xué)有一種優(yōu)越的認(rèn)識(shí)模式，可以用來(lái)獲得真實(shí)可靠的知識(shí)。比如，《韋氏英語(yǔ)大詞典》對(duì)科學(xué)主義的定義是：“認(rèn)為自然科學(xué)的方法應(yīng)該被應(yīng)用于包括哲學(xué)、人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)在內(nèi)的一切研究領(lǐng)域的理論觀點(diǎn)，斷定只有這樣的方法才能富有成果地應(yīng)用于知識(shí)追求。”科學(xué)主義的基本信念可以歸納為以下幾點(diǎn)：第一，科學(xué)主義認(rèn)為，自然科學(xué)指示是人類(lèi)指示的典范，它是最精確、最可靠的；第二，自然科學(xué)的方法，特別是物理科學(xué)的方法應(yīng)該被應(yīng)用于包括哲學(xué)、人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)在內(nèi)的一切研究領(lǐng)域，只有這樣的方法才能富有成效地被用來(lái)追求知識(shí)；第三，在人類(lèi)整個(gè)精神文化體系中，科學(xué)具有最重要的地位和價(jià)值。其中，第一點(diǎn)是基礎(chǔ)，第二點(diǎn)和第三點(diǎn)都是對(duì)它的邏輯延伸，科學(xué)主義的思想主要是通過(guò)后兩點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)的。

2科學(xué)主義思潮對(duì)我國(guó)教育及教育研究方法的影響

2.1科學(xué)主義思潮對(duì)我國(guó)教育的積極影響

2.1.1促進(jìn)了我國(guó)教育實(shí)驗(yàn)的普遍開(kāi)展和教育實(shí)驗(yàn)的科學(xué)化。

自20世紀(jì)初以來(lái)，科學(xué)主義思潮對(duì)我國(guó)教育研究的影響時(shí)斷時(shí)續(xù)、或強(qiáng)或弱，延綿近大半個(gè)世紀(jì)，而引發(fā)人們對(duì)實(shí)驗(yàn)的重視，這一作用最為可貴。改革開(kāi)放后，全國(guó)各地掀起一股實(shí)驗(yàn)熱潮，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，沒(méi)有教育實(shí)驗(yàn)，教育科學(xué)的發(fā)展將步履維艱。教育實(shí)驗(yàn)的廣泛展開(kāi)，使人們對(duì)教育實(shí)驗(yàn)的規(guī)范性、科學(xué)性的認(rèn)識(shí)不斷提高，進(jìn)而加強(qiáng)了對(duì)教育實(shí)驗(yàn)基本理論的研究。

20世紀(jì)80年代，教育實(shí)驗(yàn)在我國(guó)迅速發(fā)展，已成為影響面很廣的一種研究方式。但到了90年代初，教育實(shí)驗(yàn)仍然存在不少不夠規(guī)范或科學(xué)水平不高的問(wèn)題，因而教育實(shí)驗(yàn)的科學(xué)化問(wèn)題被提上了議事日程。人們普遍認(rèn)為，教育實(shí)驗(yàn)的科學(xué)化問(wèn)題是當(dāng)前研究教育實(shí)驗(yàn)方法的關(guān)鍵。但如何看待科學(xué)化，卻存在分歧。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，教育實(shí)驗(yàn)的科學(xué)化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，它不是絕對(duì)的、固定的，而是不斷接近科學(xué)規(guī)范、由低水平向高水平發(fā)展的過(guò)程。另一些論者則持目的觀，認(rèn)為只要實(shí)驗(yàn)實(shí)施的結(jié)果達(dá)到了實(shí)驗(yàn)?zāi)康模褪强茖W(xué)的，反之就是不科學(xué)的。但無(wú)論持哪種觀點(diǎn)，對(duì)教育實(shí)驗(yàn)需要科學(xué)化卻并無(wú)異議。

2.1.2促進(jìn)了教育研究由“思辨”向“科學(xué)——實(shí)證”范式轉(zhuǎn)變。

教育研究科學(xué)化是一個(gè)永恒的課題。在很長(zhǎng)的時(shí)間里，人們把赫爾巴特教育學(xué)與科學(xué)教育學(xué)看成是同義詞。然而在實(shí)驗(yàn)教育學(xué)派看來(lái)，赫爾巴特及其學(xué)派的教育學(xué)仍屬思辨教育學(xué)，要使教育學(xué)具有科學(xué)性，就必須摒棄教育學(xué)的思辨性，采用實(shí)驗(yàn)研究的方法。本世紀(jì)之初的教育學(xué)研究者大都強(qiáng)調(diào)實(shí)證方法，追求教育研究“自然科學(xué)化”。實(shí)驗(yàn)教育學(xué)是自然科學(xué)蓬勃發(fā)展下的產(chǎn)物，尤其是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)發(fā)生、發(fā)展下的產(chǎn)物。德國(guó)實(shí)驗(yàn)教育學(xué)創(chuàng)始人之一拉伊(W.A.Lay)，就認(rèn)為實(shí)驗(yàn)教育學(xué)才是新教育學(xué)，才是科學(xué)教育學(xué)，新教育學(xué)(科學(xué)教育學(xué))與舊教育學(xué)(思辨教育學(xué))的主要區(qū)別，在于它們積累經(jīng)驗(yàn)的方式和研究方法不同:前者運(yùn)用包括系統(tǒng)觀察、統(tǒng)計(jì)以及與假設(shè)、驗(yàn)證聯(lián)成一體的實(shí)驗(yàn)，對(duì)教育現(xiàn)象提供純客觀的因果性解釋?zhuān)笳哌\(yùn)用的方法多是一些個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的推論。拉伊還認(rèn)為，只有實(shí)驗(yàn)教育學(xué)才是“普通教育學(xué)(一般教育學(xué))”，才是“全球通用的教育學(xué)”，因?yàn)樗难芯砍晒谑澜绺鞯囟寄苤貜?fù)驗(yàn)證和推廣。當(dāng)年，我國(guó)的科學(xué)教育論者即斷言“今日時(shí)令所趨，教育學(xué)接受了科學(xué)的洗禮”,往后教育研究應(yīng)該“①打破個(gè)人之私見(jiàn)，求客觀的標(biāo)的。②廢除散漫的觀察，作嚴(yán)密的實(shí)驗(yàn)。③由等級(jí)的評(píng)判，進(jìn)于單位的測(cè)量。④由定性的方法，進(jìn)于定量的研究”。在當(dāng)時(shí)的條件下，人們認(rèn)為教育學(xué)科學(xué)化的主要標(biāo)準(zhǔn)之一是:有科學(xué)精神、用科學(xué)方法。

“某種學(xué)術(shù)含有科學(xué)的精神，而完成的步驟采用科學(xué)方法，亦得成為一種科學(xué)。所謂科學(xué)的精神，列舉起來(lái)，約有幾件。最有關(guān)系的就是:①求真實(shí)的知識(shí)，②化品質(zhì)為數(shù)量，③執(zhí)簡(jiǎn)馭繁，④純客觀，⑤有系統(tǒng)，⑥可反復(fù)證明”。而所謂教育學(xué)的科學(xué)化主要就是“自然科學(xué)化”。至20世紀(jì)30年代，迪爾泰(W.Dilthey)發(fā)表了《論普遍性教育科學(xué)的可能性》一文，譯介到我國(guó)后，出現(xiàn)了精神科學(xué)教育學(xué)的觀念，使教育理論科學(xué)化有了與教育研究自然科學(xué)化傾向不同的意蘊(yùn)。然而，總體上仍然受到科學(xué)主義思潮的影響。

至20世紀(jì)50年代，在學(xué)習(xí)原蘇聯(lián)教育學(xué)的過(guò)程中，教育學(xué)科學(xué)化的問(wèn)題又提了出來(lái)。但不同于以往的是“階級(jí)性”幾成教育科學(xué)化的首要標(biāo)志，甚至是唯一標(biāo)志。當(dāng)時(shí)一般認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)不是科學(xué)也不可能成為科學(xué)，因?yàn)榻逃且环N社會(huì)的歷史過(guò)程，而資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)對(duì)階級(jí)與階級(jí)的斗爭(zhēng)有意無(wú)意地視而不見(jiàn)，因而不可能正確反映社會(huì)發(fā)展的規(guī)律；它脫離了具體的社會(huì)關(guān)系（特別是生產(chǎn)關(guān)系），抽象地孤立地研究人的身心，也不可能正確反映人的發(fā)展的規(guī)律。只有蘇維埃教育學(xué)才是科學(xué)的教育學(xué)，因?yàn)橛袃纱髢?yōu)勢(shì)決定了它的科學(xué)性：一是有“黨性”，即階級(jí)性，二是有“科學(xué)方法”，即辯證方法。這種階級(jí)性即科學(xué)性的觀點(diǎn)在20世紀(jì)五六十年代上半期編寫(xiě)的教育學(xué)中得到了充分的反映。十年浩劫期間，教育研究的意識(shí)形態(tài)化走向極端，教育研究的科學(xué)性已名存實(shí)亡。

1976年以后，教育科學(xué)化重新成為一個(gè)熱門(mén)話題。《教育研究》編輯部于1980年2月召開(kāi)教育實(shí)驗(yàn)的座談會(huì)，提出“教育科學(xué)的生命在于教育實(shí)驗(yàn)”，之后，運(yùn)用客觀化、數(shù)量化、形式化方法成為教育研究的主流。教育學(xué)科自身的反思，改變教育科學(xué)的純思辨性雖然這種研究有點(diǎn)矯枉過(guò)正，但對(duì)于促進(jìn)對(duì)質(zhì)，其積極作用不可低估。由于教育研究的不斷深化，人們對(duì)下列問(wèn)題也產(chǎn)生了較大的興趣。其一，教育學(xué)的性質(zhì)問(wèn)題。教育學(xué)到底是“基礎(chǔ)科學(xué)”還是“應(yīng)用科學(xué)？其二，教育學(xué)的體系問(wèn)題。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的思路主要朝兩個(gè)方向發(fā)散:①教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)問(wèn)題；②教育學(xué)的內(nèi)容建構(gòu)問(wèn)題。教育學(xué)分化為教育科學(xué)、教育哲學(xué)和實(shí)踐教育學(xué)的觀點(diǎn)受到普遍重視。即教育科學(xué)的任務(wù)是揭示教育規(guī)律；教育哲學(xué)側(cè)重于建立價(jià)值與規(guī)范；實(shí)踐教育學(xué)則在于為教育活動(dòng)提供實(shí)踐的建議或指示。而這些思想無(wú)不深深刻上了科學(xué)范式理論的烙印。

2.2科學(xué)主義思潮對(duì)我國(guó)教育的消極影響

科學(xué)主義思潮有其歷史背景的特殊性和理論內(nèi)涵的不完備性，而我國(guó)許多學(xué)者，往往忽視其理論的適用范圍和條件，生搬硬套科學(xué)主義的觀點(diǎn)和方法，使教育理論研究滑入“自然科學(xué)”的軌道，偏離了教育科學(xué)的本質(zhì)，具體表現(xiàn)在：

2.2.1在教育研究的性質(zhì)上，用“科學(xué)”來(lái)詮釋教育學(xué)。

絕大多數(shù)教育理論著作都隱含著這樣一種信念:實(shí)證是教育理論獲得“科學(xué)”資格的唯一途徑。如“教育實(shí)驗(yàn)法是為了解決某一教育問(wèn)題，根據(jù)一定的教育理論或設(shè)想，組織有計(jì)劃的教育實(shí)驗(yàn)，到一定時(shí)間，就實(shí)踐效果進(jìn)行比較分析，從而得出有關(guān)實(shí)驗(yàn)因子的科學(xué)結(jié)論來(lái)。”對(duì)自然科學(xué)方法的這種簡(jiǎn)單移用，明顯忽視了教育研究的人文社科性質(zhì)。

2.2.2在教育研究方法上，以成熟的自然科學(xué)為效法的榜樣，以精確、定量、客觀為目標(biāo)，以“科學(xué)—實(shí)證”為取向。

其研究的方法論多為：①?zèng)Q定論，認(rèn)為任何事物都有其發(fā)生的原因，教育研究就是要發(fā)現(xiàn)和揭示教育現(xiàn)象的因果關(guān)系，為預(yù)測(cè)和控制提供穩(wěn)定的基礎(chǔ)。②經(jīng)驗(yàn)論，認(rèn)為可靠知識(shí)只能來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，理論和假設(shè)的可靠性取決于是否有經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的證實(shí)。③還原論，主張將復(fù)雜的因素通過(guò)分離、簡(jiǎn)化，還原為直接的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，通過(guò)對(duì)簡(jiǎn)化對(duì)象的可控性研究，達(dá)到對(duì)復(fù)雜現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。④價(jià)值無(wú)涉論，認(rèn)為科學(xué)只涉及事實(shí)，與價(jià)值問(wèn)題無(wú)關(guān)，價(jià)值判斷必須從研究中擯除或還原為事實(shí)問(wèn)題，研究應(yīng)持客觀中立立場(chǎng)。⑤普適論，認(rèn)為通過(guò)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證、運(yùn)用統(tǒng)計(jì)分析，在一定的樣本范圍內(nèi)可概括歸納出類(lèi)的特征，強(qiáng)調(diào)研究結(jié)果的普遍適用性。甚至有論者移植自然實(shí)驗(yàn)的某些方面來(lái)規(guī)定教育實(shí)驗(yàn)，認(rèn)為教育實(shí)驗(yàn)是有意控制和變革某些實(shí)驗(yàn)因素，以探索教育規(guī)律的一種研究方法。總之，把教育研究理所當(dāng)然地界定為教育科學(xué)研究，以量的計(jì)算取代質(zhì)的分析，忽視、輕視乃至排斥教育哲學(xué)研究。

2.2.3在研究?jī)?nèi)容上，將豐富的教育實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程簡(jiǎn)約化，把復(fù)雜的教育活動(dòng)分解成可以還原的教育活動(dòng)要素。

如，在教育與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系上，把科技發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展直接等同，對(duì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)涵作單一的理解。因而，把學(xué)校當(dāng)作“人力加工廠”，用物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的規(guī)律來(lái)說(shuō)明學(xué)校生產(chǎn)過(guò)程。重視物的因素而輕視人的力量。在教育內(nèi)容上，揚(yáng)自然科學(xué)而貶人文學(xué)科，追求課程內(nèi)容的科學(xué)化與現(xiàn)代化；在教學(xué)過(guò)程上，認(rèn)知活動(dòng)，包括知識(shí)授受、科學(xué)研究和問(wèn)題發(fā)現(xiàn)，成為主軸和核心，認(rèn)定這一過(guò)程有客觀和穩(wěn)定的程序、方法及規(guī)則，人格的塑造、社會(huì)理想的培養(yǎng)被漠視。當(dāng)然，科學(xué)主義教育思潮對(duì)教育目的、教育評(píng)價(jià)、教育管理等方面的研究也有深刻的影響。但以上幾個(gè)方面是最基本的。

參考文獻(xiàn)：

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第五篇：當(dāng)代教育思潮論文

當(dāng)代教育思潮論文

論孔子的教育思想

摘 要：孔子，中國(guó)著名的大思想家、大教育家、政治家，他開(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他主張有教無(wú)類(lèi)的大眾化教育，強(qiáng)調(diào)德育和智育的有機(jī)結(jié)合，總結(jié)出因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思并重和溫故知新的教學(xué)原則，身體力行的倡導(dǎo)樂(lè)學(xué)和終身教育，期望通過(guò)教育培養(yǎng)士和君子推行德政禮治，構(gòu)建充滿仁愛(ài)的大同世界。他首先開(kāi)啟了私人講學(xué)，并加以獨(dú)具特色的教學(xué)方式。關(guān)鍵詞：孔子 有教無(wú)類(lèi) 因材施教

一、孔子生平

貴族出身：孔子的祖上是殷商王室的后裔，宋國(guó)的貴族，先祖是商朝開(kāi)國(guó)君主商湯。孔父嘉是宋國(guó)大夫，曾為大司馬，在宮廷內(nèi)亂中被殺，孔父嘉子木金父避災(zāi)逃到魯國(guó)的陬邑定居。叔梁紇是孔子的父親，其官職為陬邑大夫。

圣人降世：孔子在魯襄公二十二年十月（儒略歷公元前551年，格里歷公元前551年9月28日）申時(shí)于陬邑昌平鄉(xiāng)誕生。孔子生而七漏，頭上圩頂（yú dǐng，意為頭頂凹陷），而又因其母曾禱于尼丘山，故名“丘”，字“仲尼”。

早年經(jīng)歷：魯襄公二十四年（公元前549年），孔子三歲的時(shí)候，叔梁紇病逝，葬于防。叔梁紇死后，顏征帶孔子庶兄孟皮與孔子至曲阜闕里，過(guò)著清貧的生活。魯昭公七年（公元前535年），孔子的母親顏征在去世。這一年，季氏宴請(qǐng)士一級(jí)貴族，孔子去赴宴，卻被季氏家臣陽(yáng)虎拒之門(mén)外。魯昭公九年（公元前533年），孔子迎娶了宋國(guó)人亓官氏之女為妻。

步入仕途：魯昭公十年，孔子開(kāi)始為委吏，管理倉(cāng)庫(kù)；魯昭公十一年，孔子改作乘田，管理畜牧；魯昭公十七年，郯子來(lái)到魯國(guó)朝見(jiàn)，孔子向郯子詢(xún)問(wèn)郯國(guó)古代官制。孔子開(kāi)辦私人學(xué)校，當(dāng)在此前后。

出仕修經(jīng)：魯定工六年，孔子退隱而修著《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》，眾多弟子跟著他走遍各國(guó)，跟隨他學(xué)習(xí)。魯定公十一年，孔子升為魯國(guó)大司寇，攝相事，七日而誅少正卯，曝尸三日，魯國(guó)大治。

周游列國(guó)：魯定公十四年，孔子帶領(lǐng)弟子離開(kāi)魯國(guó)來(lái)到了衛(wèi)國(guó)，而在下一年又回到魯國(guó)。魯哀公二年，孔子再次從魯國(guó)來(lái)到衛(wèi)國(guó)，之后去到離開(kāi)衛(wèi)國(guó)經(jīng)曹?chē)?guó)、宋國(guó)、鄭國(guó)、陳國(guó)、蔡國(guó)和葉國(guó)，魯哀公七年，孔子又回到衛(wèi)國(guó)。駕鶴西歸：魯哀公十六年二月十一日（公元前479年4月11日），孔子患病不愈而卒，終年七十三歲，葬于魯城北泗水岸邊。

二、思想來(lái)源

（一）源于民本主義的“仁”的思想

孔子學(xué)說(shuō)是仁學(xué), 它源于民本主義, 其主要內(nèi)容是繼承西周以來(lái)的敬德保民思想。仁學(xué)是孔子首創(chuàng)的, 但“ 仁” 字卻早就出現(xiàn)在孔子之前。《尚書(shū)》《仲馗之浩》有“ 克寬克仁, 彰信兆民” , 《大甲》有“ 民閣食懷, 懷于有仁.” 《泰譬》有“ 雖有周親，不如仁人。” 孔子繼承了他以前的仁的思想, 最終把仁發(fā)展、完善成為一個(gè)完整的哲學(xué)體系。仁在孔子思想中占有極重要的位置,它有以下三個(gè)主要特征。

人道主義。孔子非常重視人和人的社會(huì)作用, 他第一次把人們對(duì)子社會(huì)所承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任歸之于倫理。事實(shí)上, 他所希望的社會(huì)就是要有一個(gè)圣君、賢臣、好民。由此社會(huì)觀出發(fā), 提出了“ 泛愛(ài)眾而親仁” 的思想。孔子的人道主義, 在當(dāng)時(shí)客觀地起到了照顧人民利益的作用, 很自然地把人與君, 人與臣, 臣與宕, 以及人與人之間的關(guān)系協(xié)調(diào)起來(lái), 使得每個(gè)人都能感覺(jué)到達(dá)仁是修身的目標(biāo)。

理想人格。它側(cè)重于人格完善, 以揚(yáng)真善、美, 抑假、丑、惡為宗旨, 通過(guò)人的自覺(jué)行為去追求仁, 確如“ 民之于仁也, 甚于水火。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》下引《論語(yǔ)》不再注明)孔子的理想人格主要反映在他對(duì)圣人, 君子, 仁人, 成人的寄托上。他把人所具有的最美好的品德都集“ 君子”一身。這種借助自覺(jué)力量去求仁的功夫, 完全區(qū)別于宗教式的盲目信仰。孔子一再宣稱(chēng)是個(gè)人的氣節(jié)與操守, “ 可以托六尺之孤, 可以寄百里之命, 臨大節(jié)而不可奪也”。“ 任重道遠(yuǎn), 仁以為己任, 不亦重乎? 死而后已, 不亦遠(yuǎn)乎? ” “ 志士仁人, 無(wú)求生以害人, 有殺身以成仁。” “ 歲寒, 然后知松柏之后雕也。”一句話, 孔子的理想人格就是要做仁人, 使得人的世界觀與理想緊密結(jié)合, 融為一體,井由此形成了孔子思想倫理型的特征。

協(xié)調(diào)作用。由上述人道主義, 理想人格所規(guī)范的行為準(zhǔn)則, 必然構(gòu)成一種以人格完善為目的的, 具有一定廣泛性, 并為人們所容易接受的心理結(jié)構(gòu), 協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系。這種協(xié)調(diào)關(guān)系就是“ 己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人” 和“ 己所不欲, 勿施于人” 兩句話。這樣所達(dá)到的一種思想境界是崇高的, 逾幾千年而不衰, 并深深凝聚在民族精神之中。成為有別于其它國(guó)家和民族的中國(guó)人民獨(dú)有的美德。

（二）源于宗法制的“禮”的思想

“禮” 產(chǎn)生于氏族公社后期的宗法制, 是孔子禮的思想的直接來(lái)源。章學(xué)誠(chéng)講:“孔子 之大, 學(xué)周禮一言可以蔽其全體。”

孔子的禮, 大則治理國(guó)家之大法, 小則為人處事之禮貌, 它有三個(gè)主要特征。尊卑之序。這是孔子禮的核心, 孔子終生恪守周禮, 尤其是在對(duì)待君、巨、父、子關(guān)系方面, 表現(xiàn)的更為盡致。《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》篇記敘孔子過(guò)君位, 雖然君并沒(méi)有在那里, 只是一個(gè)空位子而已。可他仍然畢恭畢敬, 面色矜莊, 言語(yǔ)中氣不足,憋著氣好像不能呼吸一樣，一直到退住堂屋，面色才稍微放松。

節(jié)己修身。孔子把禮為節(jié)序又應(yīng)用到節(jié)己修身方面, “非禮勿視, 非禮勿聽(tīng), 非禮勿言, 非禮勿動(dòng)。” 他非常注意強(qiáng)調(diào)人們要“ 忠” “ 信” “ 義” “ 讓” “ 敬” 等。對(duì)于這些內(nèi)容, 孔子并不是單單對(duì)上層統(tǒng)治階攀西宣的廠對(duì)所有的人都是適用的。孔子的禮不象過(guò)去的刑不上大夫, 禮不下庶人, 而是廣泛于所有民眾之中, 大家都有行禮達(dá)仁的權(quán)力, 從天子以室庶人都被制約在禮之中`、因此獷這種禮的下放,嚴(yán)格講來(lái)也是提高庶人的地位, 不管什么人, 只要按禮去規(guī)范自己的行動(dòng), 井在能近取譬中告達(dá)仁, 都可以成為高尚的人。從這個(gè)意義上來(lái)講, 孔子的社已經(jīng)不再是專(zhuān)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的專(zhuān)利品,而是大家共同遵守的準(zhǔn)則。

仁禮的相互制約性。仁是內(nèi)容, 禮是形式, 仁禮是矛盾的, 又是一致的。禮是宗法制的產(chǎn)物, 其實(shí)質(zhì)是它的等級(jí)性、保守性和由此表現(xiàn)出來(lái)的反動(dòng)性。仁是在原紹民本主義基礎(chǔ)上逐漸形成的, 有其明顯的民主性和由此蕎現(xiàn)出來(lái)的進(jìn)步性。因此, 從客觀上講, 仁的民主性無(wú)疑要沖擊禮的局限, 而禮的保守性義必然午方百計(jì)地限制仁的民主性。

（三）無(wú)過(guò)無(wú)不及的“中庸” 思想

無(wú)過(guò)無(wú)不及的中庸思想, 是孔子學(xué)說(shuō)的哲學(xué)方法, 也是孔子的唯物主義思想部分中最核心的內(nèi)容, 是辯證法在孔子思想中的典型運(yùn)用, 中庸貫穿了整個(gè)孔子思想體系。

孔子的中庸思想是他認(rèn)識(shí)客觀世界和修養(yǎng)主觀世界的一個(gè)基本觀點(diǎn)和方法。最能反映孔子中庸思想的是孔子答子貢的一段對(duì)話: 子貢問(wèn): “ 師與商也孰賢” , 子曰: “ 師也過(guò), 商也不及。” 曰: “ 然則師愈與? ” 子日: “ 過(guò)猶不及” , 孔子認(rèn)為, “ 過(guò)” 與“ 不及” 都不是中庸, 這就如同我們現(xiàn)在講“ 左” 與“ 右” 都不好, 最好的則是把握兩端, 取其中間。當(dāng)然, 這里的中間不是一個(gè)簡(jiǎn)單的長(zhǎng)度概念, 并非剛好二分之一處, 實(shí)際上是恰到好處, 即適中。

中庸的表現(xiàn)形式和內(nèi)容極為豐富。在人倫方面, 它體現(xiàn)了一種美德；在教育上, 則主要反映和體現(xiàn)在“ 性” “習(xí)” 之間的辯證關(guān)系方面；在評(píng)價(jià)人方面, 中庸則表現(xiàn)為“ 無(wú)求備于一人”；在施政方面, 中庸財(cái)表現(xiàn)為寬猛相濟(jì)。

（四）“天下為公” 的大同思想

大同思想是孔子思想的重要組成部分, 對(duì)于形成一個(gè)完整的孔子思想體系, 它是一個(gè)奮斗目標(biāo), 是綱領(lǐng), 寄托了孔子的遠(yuǎn)大政治理想, 是孔子入仕行道,終生為了奮斗的最終目的。

孔子基于對(duì)遠(yuǎn)古社會(huì)的道念和對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的示滿弓片以人道主義為出發(fā)點(diǎn), 借助神話傳說(shuō)的內(nèi)容、形式, 繼承和發(fā)揚(yáng)了和、同、平、均的思想, 構(gòu)畫(huà)出了一個(gè)以“ 天下為公” 為主要侍征, 老安, 少懷, 友信的社會(huì)擴(kuò)客觀上反映了被壓迫者的愿望與要求。關(guān)于這方面的內(nèi)容, 《論語(yǔ)》中已經(jīng)很多, 但更完整和有代表性的,還是《禮運(yùn)·大同章》。

三、孔子的教育思想（論語(yǔ)）

（一）教育對(duì)象：有教無(wú)類(lèi)

1)自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉。（《述而》）

播學(xué)于平民：不分貴賤、貧富、等級(jí) 播學(xué)于四夷：不分地域、種族 2)夫子之門(mén)，何其雜也？（南郭惠子）

君子正身以俟，欲來(lái)者不拒，欲去者不止，且夫良醫(yī)之門(mén)多病人，隱括之側(cè)多枉木，是以雜也。（子貢）（《荀子·法行》）

3)中人以上，可以語(yǔ)上也，中人以下，不可以語(yǔ)上也。（《雍也》）

（二）教育作用

1、教育的社會(huì)功能

1）或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：“《書(shū)》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政’，是亦為政，奚其為為政？”（《為政》）

2）子貢問(wèn)政。子曰：“足食、足兵、民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者，何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者，何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。”（《顏淵》）

2、教育的個(gè)體功能

1）性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。（《陽(yáng)貨》）

2）好仁不好學(xué)，其弊也愚；好知不好學(xué)，其弊也蕩；好信不好學(xué)，其弊也賊；好直不好學(xué)，其弊也絞；好勇不好學(xué)，其弊也亂；好剛不好學(xué)，其弊也狂。（《陽(yáng)貨 》）

3）生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。（《季氏》）4）唯上智與下愚不移。（《陽(yáng)貨》）

（三）教育目標(biāo)

1）仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。（《子張》）

2）行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。（《子路》）3）君子道者三：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。（《憲問(wèn)》）

（四）教育內(nèi)容

子以四教：文、行、忠、信。（《述而》）

1、道德教育內(nèi)容 禮與仁：

1）樊遲問(wèn)仁。子曰：愛(ài)人。（《顏淵》）2）傷人乎？不問(wèn)馬。(《鄉(xiāng)黨》)3）己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。（《雍也》）孝悌：

1）孝悌也者，其為仁之本歟。（《學(xué)而》）2）其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。（《學(xué)而》）3）孝慈則忠。（《為政》）

忠信：

1）君使臣以禮，臣事君以忠。（《八佾》）

2）如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎?（《子路》）3）民無(wú)信不立。（《顏淵》）

2、知識(shí)教育內(nèi)容（新六藝-六經(jīng)）

1）興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)。（《泰伯》）2）不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。不學(xué)禮，無(wú)以立。（《季氏》）3）子在齊聞《韶》，三月不知肉味。（《述而》）

（五）道德教育

1、德智關(guān)系

1）弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有

余力，則以學(xué)文。（《學(xué)而》）

2）仁者安仁，知者利仁。（《里仁》）

2、德育過(guò)程

知：有德者必有言。（《憲問(wèn)》）情：唯仁者能好人，能惡人。（《里仁》）

吾未見(jiàn)好德者如好色者。（《子罕》）君子憂道不憂貧。（《衛(wèi)靈公》）

意：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（《子罕》）知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。（《衛(wèi)靈公》）

行：君子恥其言而過(guò)其行。（《憲問(wèn)》）

有德者必有言，有言者不必有德。（《憲問(wèn)》）

3、教育原則與方法

立志樂(lè)道：

1）不義而富且貴，于我如浮云。（《述而》）

2）士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？ 死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？（《泰伯》）自省自克：

1）己所不欲，勿施于人。（《衛(wèi)靈公》）

2）見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。（《里仁》）

3）吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？（《學(xué)而》）

改過(guò)遷善：

1）過(guò)而不改，是為過(guò)矣。（《衛(wèi)靈公》）2）小人之過(guò)也必文。（《子張》）

（六）教學(xué)原則

1、啟發(fā)誘導(dǎo)

1）不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。（《述而》）2）巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。（《八佾》）

2、因材施教

1）夫子教人，各因其材。（朱熹：《四書(shū)集注》）2）由也果，賜也達(dá)，求也藝。（《雍也》）

3、學(xué)思并重

1）學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（《為政》）

2）吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。（《衛(wèi)靈公》）

4、溫故知新

1）學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?（《學(xué)而》)2）溫故而知新，可以為師矣。(《為政》)

5、謙虛誠(chéng)實(shí)

1）敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。（《公冶長(zhǎng)》）

2）知之為知之，不知為不知，是知也。（《為政》）

（七）論教師

1、言傳身教

1）其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。不能正其身，如正人何。（《子路》）2）躬自厚而薄責(zé)于人。（《衛(wèi)靈公》）

2、學(xué)而不厭、誨人不倦

1）學(xué)而不厭、誨人不倦。（《述而》）

2）發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至。（《述而》）

3、循循善誘

1）顏淵喟然嘆曰：仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，未由也已。（《子罕》）

作為一個(gè)未來(lái)教育者，一個(gè)未來(lái)的教師，我們首先要做好榜樣，樹(shù)立一個(gè)良好的形象。教師要教好學(xué)生，要是學(xué)生學(xué)好，就要身體力行：即要求言行相顧、言行一致。孔子認(rèn)為道德認(rèn)識(shí)的真假與深淺，依靠道德踐履的檢驗(yàn)證實(shí)。就要廣于見(jiàn)聞：即要博學(xué)，學(xué)識(shí)要廣。就要教學(xué)相長(zhǎng)：即孔子認(rèn)為師生經(jīng)常在一起討論問(wèn)題，可以互相啟發(fā)，在教學(xué)上收到良好效果。子游在武城當(dāng)行政官，治理很有政績(jī)，孔子參觀，聽(tīng)見(jiàn)弦歌之聲，笑著說(shuō)“割雞焉用牛刀”。在孔子看來(lái)禮樂(lè)制度用于治理國(guó)家，治理武城這樣的小地方是大材小用。子游聽(tīng)到后說(shuō)：“以前我在老師那里收到的教育，君子學(xué)習(xí)禮樂(lè)，就會(huì)有博大胸襟去愛(ài)別人，小人學(xué)了禮樂(lè)，就能懂得道理，容易聽(tīng)從指揮。”孔子聽(tīng)后說(shuō)：“前言戲之耳。”說(shuō)剛才是孔子自己和子游開(kāi)的玩笑。還要克己內(nèi)省，即勇于面對(duì)學(xué)生，承認(rèn)自己的不足等等。

因此，作為一個(gè)教育者，我們不僅要做好榜樣，還要不斷地反思改進(jìn)自己。不僅要為學(xué)生解惑，還要為自己解惑，提升自己。同時(shí)為我們的教育事業(yè)做貢獻(xiàn)，促進(jìn)教育事業(yè)的快速良好發(fā)展，為現(xiàn)代教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。而孔子的教育思想就為教育者如何不斷地完善 發(fā)展自己？如何促進(jìn)他人、奉獻(xiàn)他人提供了一個(gè)良好的理論指導(dǎo)。教育的發(fā)展離不開(kāi)教育者的作用，他們?cè)诮逃闹敢约敖逃结槨⒄叩膶?shí)施、實(shí)現(xiàn)過(guò)程中發(fā)揮著不可替代的作用。所以，孔子的教育思想在促進(jìn)現(xiàn)代教育的實(shí)施中起著重要的作用，影響著現(xiàn)代教育事業(yè)整體的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

方延明.孔子思想的四個(gè)來(lái)源和四個(gè)組成部分.求索，1985年第五期