第一篇：西方思潮簡介

第一章

從自然主義到現代主義

一、簡介

19世紀歐洲的純文學領域取得了重大進展，作家成了文化英雄。如喬治·桑、巴爾扎克、狄更斯、雨果等。詩人和小說家承擔了以前屬于教士的的角色，隨著傳統教會的式微，宗教和哲學領域內所有共識性正統觀念的衰落，富于想象力的大作家們為現代世界提供了絕大多數價值觀念。弗洛伊德說過，他們是首批精神分析專家。

二、非理性主義者

19世紀末的藝術、文學和哲學思潮緊密交織，哲學家們把藝術當成通向真理的途徑。他們是后科學主義者，而且是某種程度上的反理性主義者，他們相信最深刻的真理逃避純粹的邏輯分析。

1.弗里德里希·尼采（1844—1900）

生平：尼采1844年10月15日出生于德國東部。他父親曾任普魯士國王四位公主的教師并處于普魯士過往的庇護之下。尼采4歲時父親與弟弟相繼死去，鑄就了尼采由于內向的性格。后全家遷居瑙魯堡，投奔祖母和兩位姑媽，性格孤僻且不合群。1864年，20歲的尼采進入波恩大學，開始研究語言學和神學，很快便厭倦神學，逐漸遠離對基督教的信仰。

在萊比錫期間，尼采偶然買到叔本華的巨著《作為意志和表象的世界》。尼采深受叔本華那種獨報孤懷精神的感動，但他并沒有染上悲觀色彩，雖然叔本華所感受到的時代痛苦，同樣地積壓在尼采的肩膀上，后來尼采發現叔本華的悲觀思想可以用希臘藝術來醫治。

1879年，尼采結束了巴塞爾大學十年的教授生涯，從此開始了他沒有職業、沒有家室、沒有友伴的孤獨的漂泊生涯，也同時開始了他成長為一個真正哲學家的生活，一個孤獨的哲學家。1889年1月3日，尼采走在街上，看到一個馬車夫在殘暴地鞭打一匹馬，這個神經脆弱的哲學家瘋了，1900年8月25日，這位生不逢時的思想大師在魏瑪與世長辭。

在19世紀末的德國，弗里德里?！つ岵墒亲钪匾娜蝿眨挠绊懥Ρ榧皻W洲。在19世紀80年代，他就以一系列振聾發聵的作品而聲名鵲起，在這些作品中，他利用德語從全新的角度闡述了許多驚人的觀念。當我們想要探求20世紀西方思潮的源頭，會發現是決不能撇開尼采的。它首先提示了現代西方人的基本境遇，提出并嚴肅思考了出動現代西方人心靈的重大問題。尼采哲學觸及了人生和時代的種種根本問題，包含著更加廣闊的可能性，從而為生命哲學、實證主義、現象學、存在主義、弗洛伊德主義、歷史哲學等現代西方主要哲學流派提供了思想起點或重要啟發。存在主義哲學家公認尼采是存在主義的直接先驅，或者干脆把他看做一個早期存在主義者。沒有尼采，雅斯貝爾斯、海德格爾和薩特是不可思議的。存在主義所關心的如存在的意義和無意義、自我的失落和尋求等問題，正是由尼采首先敏銳地感受并且提出來的。

尼采的代表作《悲劇的誕生》，包含了尼采主要思想的萌芽。他認為，古希臘人的天才主要不是象浪漫派所主張的那樣源于歡快的樂觀主義，而是源于悲劇性的受難；與其說它體現在哲學理性主義和科學，不如說它體現在原始的激情放縱，這種原始的激情放縱經過理性的調和，升華為藝術。狄奧尼索斯，這位代表音樂、悲劇和縱酒狂歡的低等神祗，在尼采看來，是這股原始力量的象征，沒有這股力量，人們就不可能產生真正的創造力，它正是過于理性化的現代歐洲人所失去的東西。古希臘人之所以偉大，是因為他們既有狄奧尼索斯又有阿波羅。阿波羅的有分寸的節制、明智的寧靜安詳，講究形式而不失靈活的做派，與狄奧尼索斯不講求形象、有節奏的狂亂相輔相成，創造出最高級的藝術?！拔覀儽仨氝@樣來理解古希臘悲劇，它是經常在阿波羅式的形象世界里獻身的狄奧尼索斯式的合唱團?！惫畔ＥD熱不僅是理性主義者，他們的思想中還充盈著生存意志，他們最偉大的時代是以赫拉克利特和埃斯庫羅斯為代表早期哲學家和戲劇家的時代，柏拉圖和歐里庇得斯則是古希臘人頹廢的標志，西方文明所繼承正是古希臘人的頹廢而不是他們的偉大之處。作為完滿的真正個體的酒神精神和蘇格拉底以來的理性精神水火不容。蘇格拉底提倡“唯知是美”，而在尼采看來人類的理性所帶來的只是不準確的知識。他主張一切價值判斷都要從人本身來考慮，反對基督教對人生做出的善惡評價。在尼采看來，人的生命超然于善惡之外，不要壓抑生米的本能，要以悲劇精神享受人生，為自己創造生命的快樂。理性科學精神的實質是功利主義的，它直接的結果是物質利益的增長，無視人生悲劇。這是一種淺薄的樂觀主義，它的惡性發展造成了現代人的精神危機。

這種振聾發聵的視角顛倒，體現了尼采尖銳的反偶像思想及他的“價值重估”。他反對的對象有：基督教教會（這種否定生活的宗教適合于奴隸）和傳統的道德（最有害的無知）。人類需要有超人來拯救頹廢的文明，他一定要超越道德，毫不憐憫退化的人。查拉斯圖拉在他最有名的一句箴言中宣布“上帝死了”；歐洲人殺死了他，一種具有強制性的信仰不再存在，尼采以輕蔑的口吻拒斥羅馬天主教，與馬克思經常表現出的態度相似，說它是“人民的柏拉圖主義”，一種“致命的和具有誘惑的謊言”。然而與馬克思不同的是，他需要新的神祗，至少是新的神話，與上帝的死亡相伴生的是一場因精神的空虛而引起的可怕危機。

既然看透了所有的神話，那么除了生命本身，就沒有什么可以相信的了，我們必須有勇氣去接受生活現實及其全部的意義虛無，因為生活就是如此，通過生活，通過努力塑造我們的現實狀況，實現我們自身的獨特品行，我們就能夠證實我們自身的生命力。在否定基督之后我們就可以接受狄奧尼索斯。尼采的基本精神是，驕傲地張揚個性，對抗群氓，對抗當權者，乃至對抗宇宙本身。存在主義者在他那里學到的是，完全自由的人性意識有力量在非道德的世界中去維護并進而創造價值。“既然我們殺死了上帝，難道我們就不應該成為有資格做出這種事情的神祗嗎？”

尼采宣稱“我用自己的整個身體和生命來寫書?！彼械乃枷攵际轻槍ι钪械钠惹袉栴}，對于歐洲的現狀深惡痛絕，尤其是對1870年戰勝法國之后，讓驕傲和繁榮沖昏頭腦的德意志深惡痛絕，這是其基本情懷。尼采向那些在動蕩起伏的世紀之交滿懷喜悅的青年讀者傳達了一種高高在上的、對于當前處境可憐的人類的輕蔑。民主制、社會主義、資本主義、大眾，還有經紀人，都是他攻擊的對象。他認為，重新開始的惟一機會就在于依靠一小撮絕對沒有被腐化的殘余分子。滅絕現有的人類、創造出超人，這個號召，如果落在希特勒那種人手里，將是一種危險的觀念，但尼采既不是種族主義者也不是民族主義者。

同所有的偉大作家一樣，他的政治影響不止一端。作為無神論者、傳統宗教和道德的激進批評者、自由精神之友，這位最不循規蹈矩的思想家自然會對左派產生吸引力。許多社會主義者或無政府主義者把革命的行動主義歸功于他，他是先鋒派的寵兒，是波西米亞人的導師。在另一方面，尼采蔑視民主制和社會主義，他認為二者是基督教奴隸道德的謬種流傳，教人們順從、平等和平庸。他鼓吹人的不平等，他的話可以用來替帝國主義、專制主義以及戰爭張目。貝尼托·墨索里尼從左翼社會主義轉向法西斯主義，在一定程度上就是因為受了尼采的影響；希特勒和納粹分子對他大加贊賞，雖說他們也誤解了他，但是，真正了解尼采著述的人都發現，這種看法的是極度荒唐的。

2.弗洛伊德（1856—1939）奧地利

生平；1856年5月6日，弗洛伊德出生在摩拉維亞州弗賴堡的一個中產階級家庭，父母均為猶太人，原名西吉斯蒙德，17歲時改名西各蒙德。弗洛伊德精通拉丁文和希臘文，熟練掌握法文和英文。他是歐洲重要的神經病學家之一，弗洛伊德博學多才，精通古典文學，對本國和別國的文學名著涉獵頗廣，對希臘神話極為熟知。其代表作為《夢的解析》、《精神分析引論》及《圖騰與禁忌》等。

弗洛伊德是20世紀世界名人中最有爭議的人物之一。20世紀20年代，他所創立的精神分析學，就在世界上產生了影響。他因此成為心理學領域的新學派—精神分析學的創始人。弗洛伊德在人類行為學方面提出了不少革命性的、頗有爭議的觀點。他還為治療行為方面的疾病建立了一套新的體系。他的學說觸及了傳統心理學較為忽視的潛意識，擴大了心理學研究領域，加深了心理學研究的層次，以致他的學說在文學、醫學、哲學等方面都引起了巨大反響。

世人常常認為弗洛伊德的最偉大發現是“潛意識”的發現。弗洛伊德的研究認為，人的所有過失的出現都是有原因的，實際上它們都是在“潛意識”的支配下所發生的。潛意識是一種思想沖動，它隱秘地活動于我們心靈深處，卻不為我們所覺察，過失乃是在潛意識支配下的行動，反過來也可以說，過失的發生表明在人的心靈深入有一種隱藏的、潛在的一是在活動著，這種潛意識的活動人自己是不自覺地、無意識的。弗洛伊德的研究還得出，不僅過失有潛意識的根據，而且人的正確行為也有潛意識隱秘于后，只是未曾獲得表現的機會罷了。

《夢的解析》問世，標志著弗洛伊德精神分析主義的初步形成，他認為精神生活的意識部分好比露在海洋上冰山的小小峰頂，而無意識或潛意識就像海洋底下那看不見的巨大冰塊，并且自認為他就是要探究洋面底下的那個巨大冰塊的心理學家。

弗洛伊德精神分析理論的產生及其最初發展，還有著深刻的社會背景。首先就是弗洛伊德的猶太人背景。猶太人頗具理智素養的傳統，另一方面又是遭人歧視的少數民族，在情感上具有一種強烈的愿望，希望戰勝那些阻礙它解放和自由的黑暗的、不合理的力量。而要戰勝它，就得研究其產生的根源，這種不合理的力量是非理性的，不可能從人的意識的這個狹小領域中去尋找其根源，這便是把弗洛伊德引向無意識領域的一個原因。其次，在弗洛伊德生活的時代，奧匈帝國是一個腐朽不堪的機體，它政治上分裂，毫無前途。那些敏感的中產階級以及知識階層，一方面對這種社會現實嚴重不滿，另一方面，又無力與之抗爭，不甘心投身于已興起的社會主義運動，于是便讓自己的精神活動躲藏到無意識領域。

其理論的特色主要在兩個方面。其一，精神分析主義認為：“心理過程主要是潛意識的，至于意識的心理過程僅僅是整個心靈的分離的部分和動作”。弗洛伊德一反以往心理學關于心理即意識的說法，明白提出無意識是主要的心理過程，而意識的心理過程不過是整個心靈活動的次要的方面。這個理論從根本上動搖了以往哲學關于人是以理性為主的動物這樣一種觀點，為非理性主義又提供了理論的論證。其二，精神分析主義認為：“性的沖動，廣義和狹義的，都是神經病和精神病的重要起因，這是前人所沒有意識到的。更有甚者，我們認為這些性的沖動，對人類心靈最高文化的、藝術的和社會的成就做出了最大的貢獻?！?/p>

第二講

19世紀末的社會和政治思想

1.費邊社會主義

有人把費邊社會主義看做社會主義的中間派，1885年蕭伯納加入費邊社。費邊社成員深信，社會主義是人類社會更高級的形式，是社會進化過程中的下一個階梯。在早期階段，費邊社成員很務實，能夠向工人階級大聲宣揚他們的主張。1887年11月13日費邊社領導者以及其他社會主義知識分子在特拉法爾加廣場游行，遭到警察的殘酷鎮壓。此后，他們選擇了通過議會來實現漸進式變革的道路，其任務就是想政客們全面提供工人生活的事實，迫使他們承認社會立法的必要，他們最成功的一次是費邊社的成員在1909年提交的針對官方對濟貧法所做的一次全面調查，報告認為，防止貧困主要是政府的責任而不是個體的責任。

在報告提交兩年后，自由黨政府促使《國民保險法案》通過。此法案以德國制度為籃板，允許政府管理和分配一筆資金作為失業保險金，為了支付這筆資金以及不斷上漲的其他政府開支，就在這一年，議會同意征收所得稅，二百年來這在國會還是頭一回。但是在這種社會主義知識分子和現實的、傾向工聯主義的產業工人之間，卻存在著深刻的鴻溝，費邊社成員自認為自己是知識精英，因此招致了英國及法國工會領袖的鄙視，說他們喜歡爭論勝過喜歡勞工運動的實際工作。然而，從1871年到1906年，費邊社的確出了很大的力，幫助工會得到法律承認和獲得罷工的權利，費邊社認為，社會主義是未來的潮流，但它是逐漸到來的，而不是通過一場大革命一蹴而就的。議會民主制和其他自治機制將確保它被和平采納。費邊社極力強調地方政府的作用，（1914年以前）希望郡和區成立的政務委員會能夠擁有和經營大部分工業。他們把公有制當做萬應靈藥，認為從經濟活動中排除地主和資本家就能增加公認的分量并帶來物質繁榮。

2.馬克思主義的社會民主主義（1）德國社會民主黨

在德國，馬克思主義政黨發展成為歐洲有史以來最強大的社會主義組織。在1890年取得合法地位之后成為德國最大的政黨，也是第二國際的主導力量，曾經召開多次國際代表大會，至1914年，其成員有一千二百萬。

社會民主黨的領導人與工會之間建立了親密的聯系。他們接受了以和平民主的手段推翻資本主義的可能性。在第二國際的會議上，他們反對無政府主義者的激進主義，并依據馬克思所提出的資本主義自我毀滅理論，鼓吹社會主義的到來時不可避免的。與費邊社不同的是，他們并不認為社會主義是一步一步來臨的，他們在等待資本主義制度一下子崩潰的偉大日子，由于這個原因，他們通常拒絕在政府中與資產階級政黨合作。作為一個訓練有素的群眾組織，他們出版自己的報紙和雜志，其領導人是一些受過教育很有才干的德國人，包括奧古斯特·倍倍爾、威廉·李卜克內西、愛德華·伯恩施坦和卡爾·考茨基。與法國和英國工會活動價不同，德國工會活動家吧社會民主黨當做他們的政治援手。

在德國社會民主黨之間存在一場持續時間最長的爭論，即“改良還是革命”。在19世紀90年代末，伯恩施坦選擇了前者，其方式似乎從根本上“修正”了馬克思的思想，從而引發了一場風暴。伯恩施坦相信，馬克思關于資本主義衰落、無產階級苦難加重的的預言，被證明是錯誤的。中產階級沒有消失，而是在增加；工人的生活有所改善，而不是更糟；階級斗爭有所緩和而不是越來越尖銳。伯恩施坦的結論使他的立場接近于英國費邊社。他聲稱：“在所有發達國家中，我們看到，資本主義資產階級的特權正在逐步讓位于民主組織。”

既然有了政治民主，就有可能通過投票而不是街壘戰來建立社會主義，伯恩施坦對此深信不疑，就像其他大多數社會民主黨人一樣。不過大多數人依然相信，這場勝利會忽然到來；社會主義與資本主義無法兼容，真正的社會主義者的任務是保持無產階級精神指導勝利的那一天。陷入妥協爭執之中將會削弱階級意識。社會民主黨拒絕接受伯恩施坦的漸進思想和階級合作主張，但他們卻相信通過法律、民主、議會手段能夠取得革命的勝利。

（2）法國社會民主黨

法國社會民主黨也同樣因為派系紛爭而分崩離析。在20世紀的頭10年中，他們設法形成了統一的局面，但并沒有達成一致意見。其中最具有代表性的爭論屬于法國社會黨領導人讓?饒勒斯和儒勒?蓋德展開的交鋒。饒勒斯與英國費邊社一樣，他認為如果能以參與政治（在左翼共和派領導的政府中任職）的方式滲透到資產階級陣地是件好事，因為資本主義政權將會一點點垮掉；可是如果不去占領它的前哨陣地，它又怎么能夠垮掉呢。蓋德與德國反對伯恩施坦的人一樣，強調階級斗爭、工人階級的團結，強調資本主義與社會主義水火不容。在爭論中蓋德稍占上風，因此，與德國的同道一樣，在1914年之前，法國的社會主義團體拒絕就任政府中的部長職位。法國社會主義者的力量要比德國社會民主黨的力量弱，但比英國社會主義政黨的力量強，1914年該黨在國民議會中贏得了六分之一的席位。

法國社會民主黨還缺少團結，黨內存在強大的非馬克思主義傳統。如饒勒斯很多理理論更說明他是以為文明的人文主義者，在他看來社會主義是“頂峰，匯合點，人類自文明以來創造的一切成果的遺產”。還有一些法國社會黨人集成了蒲魯東的“互助論”的衣缽，懷疑國家，傾向于地方主義和無政府主義，強烈推崇個體的自由。蒲魯東的一位追隨者讓?夏爾-布倫畢生為地方分權主義而奮斗，他反對各種形式的中央集權，認為治療社會痼疾的辦法是讓人們扎根于具體的、生活群體中。

意大利也出現了類似的情況。改良主義、修正主義的社會主義者認為民主制的發展已經使革命成為時尚的手段，但是左派反對這種觀點，認為這是危險的異端。

（3）俄國的馬克思主義

在俄國，馬克思主義也經歷了長期的爭論。經過著名的普列漢諾夫的介紹，馬克思主義進入俄國。而在19世紀70年代，俄國革命者在政治上主要信仰民粹主義，其思想基礎建立在獨特的俄國村社制度上。早期俄國社會主義的三位領導人人別是信奉黑格爾主義的別林斯基，巴枯寧和亞歷山大?赫爾岑。這些俄國社會主義先驅在俄國村社中發現了蒲魯東互助論的自然基礎，并對民粹主義運動產生了深遠的影響，后來的社會革命黨就是民粹主義運動衍生出來的，在19世紀60年代沙皇政府鎮壓了村設社會主義。車爾尼雪夫斯基入獄，莫斯科大學在1868年關閉。結果在70年代產生了青年理想主義者“到民間去”的朝圣運動。這次朝圣運動的失敗是他們幻想破滅，知識青年由于絕望而出現了一波革命恐怖主義。民粹主義演變成暴力，在1881年刺殺沙皇亞歷山大二世的事件中達到高潮。在反對民粹主義狂熱行為的過程中，馬克思主義受到了歡迎。普列漢諾夫主張待民主革命的到來，理由是俄國只有經歷資本主義階段之后，才會發生民主革命。1903年列寧提出建立職業革命家的精英團體，訓練他們去奪取政權。

總結；馬克思主義在歐洲大陸風行一時，成為社會黨或社會民主黨的正統指導思想；這些政黨在1914年前夕有了良好的組織，擁護者不斷增多。但是在這些政黨內部，圍繞著下述問題展開了尖銳的爭論；民主政治在大多數歐洲國家都有了不同程度的發展，那么在民主政治和工聯主義的時代，階級斗爭、革命和一舉徹底消滅資本主義，是否已經成為過時的方案、通常給出的答案是；既不放棄馬克思主義而去采納費邊社的漸進主義和機會主義，但也不強調通過非法或密謀手段進行暴力革命。

3.無政府主義

馬克思與巴枯寧之間裂痕很深，讓無政府主義者不能容忍的是馬克思主義者在采取政治行動奪取國家政權之后還想繼續使用國家政權來進行革命。而根據無政府主義者的觀點，則認為革命必須在國家政權之外進行，而且必須立即消滅這個惡魔，用自由公社的聯合取代它。

有些無政府主義者是片面的馬克思主義者，他們從大師那里學到的是，經濟決定一切，代議制立法機構是虛偽的，資本主義掌握并將繼續掌握國家政權，直到無產階級社會革命將它粉碎為止。革命勝利之后，不再有國家或議會；純粹自由的無產階級社會將出現——政府根本不存在。

無政府主義種類繁多，不一而足，究其本質而言，這些個人主義的激進分子沒有一種共同的信念，其中相當多的人試圖通過勸戒，或通過行動來煽動革命。極端的無政府主義者在19世紀90年代掀起一波暗殺浪潮，不僅讓資產階級而且也讓社會民主黨人感到震驚，社會民主黨人憤怒地譴責他們。從1880年到1901年，恐怖主義分子暗殺了俄國沙皇、美國總統、奧地利王后、意大利國王和法國總統；在20世紀前10年，他們的暗殺行動繼續進行，被殺的人當中有俄國首相斯托雷平。1914年7月4日，一枚原本用于刺殺約翰?D.洛克菲勒的炸彈在紐約爆炸，三名無政府主義者身亡。

恐怖對象不僅限于大人物。曾用炸彈襲擊下議院的法國著名恐怖分子拉瓦科爾，搞過好幾次沒有政治動機的謀殺。曾有一位法國無政府主義者在巴黎火車站咖啡館里扔了一顆炸彈，造成二人死亡，二十人受傷，這些人都是工人、小商店主和公務員，沒有一個顯赫的政治人物。

把無政府主義完全等同于這些騷亂分子是錯誤的，托爾斯泰的基督教無政府主義是主張非暴力的。他認為，消滅國家需要很長一段時期，因為這需要人性發生基本的變化。

第二篇：當代西方社會主義思潮

廣西大學土木建筑工程學院

碩士生論文(作業)

學生:XX

專業:結構工程

學號:0503303017

指導老師:XX老師

日期: 2006 年 5月

日

當代西方社會主義思潮

廣西大學土木工程學院05級研究生 XX 學號

0503303017 引言：

美國著名經濟學家和歷史學家羅伯特·海爾布隆納（Robert Heilbroner）在影響廣泛的《紐約客》上宣稱：“資本主義與社會主義兩種體制的競爭，在其正式開始后不到75年的時間內已經結束，資本主義獲得了最終勝利?！?/p>

蘭德公司的主要成員福山則從理論上系統地論證了社會主義與資本主義對抗的完結。他斷定：資本主義的自由民主制度是人類歷史發展的終極狀態?，F在留待人類思考的基本問題不是別的，而是作為“歷史終極狀態”的資本主義自由平等制度能否令人完全滿意。問題的另一方面是，“1989年共產主義的垮臺向馬克思主義者提出了這樣一個政治問題：馬克思主義者怎樣回應自由主義者關于歷史終結于資本主義而不是終結于社會主義的宣告。這種政治挑戰迫切需要確立替代資本主義的其他選擇，這些選擇植根于人民的斗爭。”因此，同樣也有許多學者以前蘇聯東歐社會主義制度崩潰為契機，結合當代資本主義的特點和新的科學技術革命對人類社會的影響，對社會主義進行了徹底的反思。在這種重新認識的過程中，出現了各種各樣的關于社會主義的新觀點、新學說，各種不同觀點之間的爭論形成了社會主義思想上一場新的大討論。

通過對現實社會主義的檢討、對新的時代特征和科技發展的分析，對不少約定俗成的觀念和范式提出了挑戰，在實踐上，這場討論正在以直接或間接的方式對當代資本主義和社會主義的現實進程產生影響。

主要講授內容

一． 當代西方社會主義研究的整體狀況 二． 當代西方社會主義研究的主要論題 三． 當代西方的“新社會主義觀” 四． 當代西方社會主義研究的主要流派 五． 21世紀世界社會主義發展的主要態勢

一、當代西方社會主義研究的整體狀況 ? 研究盛況：

第一，頻繁舉行國際性的社會主義問題、馬克思主義問題討論會。第二，研究社會主義的論題更加廣泛。

第三，有關社會主義、共產主義、馬克思主義問題的著述紛紛涌現。大致可分為三派，即“聲討派”、“反思派”、“樂觀派”

? 顯著特征： 第一，濃厚的理論化傾向。第二，明顯的“趨同論”傾向。第三，民主社會主義化傾向加強。

第四，生態社會主義、市場社會主義異軍突起。第五，具有一定的后現代主義傾向。

二、當代西方社會主義研究的主要論題

（一）反思蘇聯東歐社會主義劇變 第一、對蘇聯東歐社會主義的評價。第二、對蘇東社會主義失敗原因的分析。第三、關于蘇東社會主義失敗的教訓。

（二）關于社會主義與市場經濟的關系問題

第一、美國學者J ·羅默的“政治民主”加“公平效率”的市場社會主義模式。第二、法國的T·安德烈阿尼和M·費雷的企業自治社會主義模式。第三、美國學者布洛克的剝奪金融資本權力的社會主義模式。第四、美國學者施韋卡特的經濟民主的社會主義模式。第五、英國學者艾爾遜的市場社會化社會主義模式。

（三）關于資本主義的發展與社會主義關系問題

國外學者大致有三種觀點：

? 一種是以G ·拉比卡為首的一些左翼人士認為： ? 另一種是以S·阿明為首的一些新馬克思主義者的觀點： ? 還有一種觀點（以英國學者S ·塞耶斯為代表）則認為：

說資本主義還有生命力不等于說社會主義就要“消亡”。

“失敗的是虛假的社會主義而不是真實的社會主義；相反，失敗了的資本主義是真實的資本主義而不是虛假的資本主義。社會主義失敗是因為沒有實現社會主義。資本主義的失敗是因為實現了資本主義?！?——尼加拉瓜神父卡德納爾

有一些論者認為，社會主義的鋒芒已經磨滅，現行社會主義向資本主義作出了太多太多的讓步。殊不知，資本主義的發展也向社會主義作出了種種“退讓”，人們可以從資本主義的發展中看到社會主義的勝利。或者看作是社會主義因素的積累。社會主義制度雖然沒有在發達資本主義國家確立起來，但是社會主義的價 值目標通過左翼政黨和廣大人民群眾的斗爭，在資本主義的肌體內生成發展，從而逐漸改變著資本主義的制度特征。

（四）關于馬克思主義與社會主義的關系問題 這個問題的爭論十分激烈，大致上可以分成三派：

? 一是“維護派”：蘇東劇變與馬克思主義沒有什么關系

? 二是“聲討派”：馬克思主義、共產主義的“大失敗”

? 三是“死活派”：馬克思主義有死去的和活著的之分 附：關于馬克思主義的基本特征

第一，馬克思主義不是一元的，而是一個多元的體系

第二，馬克思主義不是完美無缺的，應當不斷地加以修正和發展 第三，馬克思主義不是政治的裝飾品，應將其與政治區分開 第四，馬克思主義不是隨便可以分割的，應從整體上去把握 第五，馬克思主義不是經院哲學，它應面向現實 附：關于馬克思主義中死去的東西和活著的東西 ? 死的東西

第一，關于市場經濟的學說 第二，關于權力和國家的學說 ? 活的東西

第一，關于批判資本主義的理論 第二，關于人的全面發展的理論 第三，關于人與自然相互關系的理論

（五）關于社會主義的前途問題

? 悲觀論者認為： 科學社會主義的歷史作用已經完結，社會主義必然戰勝資本主義的說法已成過去，科學社會主義再也不具備指導意義和具體的政治組織的作用。

? 樂觀論者認為： 人類將朝著社會主義的方向發展，這如同資本主義在工業最發達國家取得勝利，成為一種世界性制度一樣，社會主義也必將作為一種世界性的制度建立起來。

（六）關于馬克思主義和社會主義發展模式問題

? 在馬克思主義發展模式問題上： 馬克思主義不是教條，它決不是一成不變的，必須反對馬克思主義的單一發展模式論，不能用某一國家的單一模式去衡量和評價其它國家或民族的馬克思主義理論研究。

? 在社會主義發展模式問題上： 現實社會主義的發展狀況不是馬克思所設想的圖景，在發展道路上、發展模式上各個社會主義國家是有差別的，而這種差別是由各個國家具體情況決定的，因此是合理的、正常的。

評價：

第一，90年代國外社會主義研究的主流是進步的

第二，總結分析出的蘇東社會主義失敗的原因和教訓，對于我們有借鑒意義 第三，對馬克思主義的科學社會主義的一系列基本原理所進行的深入的考察研究，對于我們深入研究和豐富馬克思主義是有益的

第四，國外社會主義研究中存在著大量的良莠同存、魚目混珠、甚至極其錯誤的的現象

第五，90年代國外社會主義研究還存在著兩股不容忽視的“左”的和右的思潮

三、當代西方的“新社會主義觀”

? “新社會主義”并不是90年代才出現的新名詞，它在六七十年代一度很時髦的“西方馬克思主義”學說中就占有重要地位。

? 90年代以來西方獨立左翼人士的“新社會主義觀”，正是由蘇東劇變所引發的世界性大反思的結果。

? “新社會主義”與傳統社會主義出發點不同，它的主要任務不是對資本主義批判，而是著眼于對現實社會主義的反思，并通過這種反思來構建出一種新的社會主義模式。

? “西方馬克思主義”者對“新社會主義”問題的研究：

——“新社會主義”是以人為本的社會，人擺脫了官僚主義的集中化統治，真正成為社會和自己生活的主人。為此，必須在社會生活的各個領域全面實現工人自治或社會自治。在這種社會里，生產資料的公有化、經濟增長并不是主要的目的，人的自由、人的解放才是唯一目的。

? 90年代后所出現的“新社會主義”：

——是在新的不同的時代背景下產生的，其理論主張是與左翼政黨的斗爭實踐緊密相連的，“新社會主義”不僅是一種理論，而且已成為一種社會主義運動。由于階級基礎和斗爭目標不同，90年代的“新社會主義”在理論上沒有統一模式，不同政黨有不同的理解。

? 90年代后國外（主要指西方）獨立左翼人士的“新社會主義觀”： ——盡管這些左翼代表人物存在著各種各樣的立場和理論局限，但仍以社會主義為價值取向和目標，仍以否定和“替代”資本主義為己任。他們大多不受傳統政黨派別綱領的拘囿和限制，關注問題視野廣闊，思考主題熱點前沿，構建模式新穎獨特，甚至形成了頗具特點的新理論流派，如市場社會主義、生態社會主義、經濟民主的社會主義、后工業社會主義和自由社會主義等。

（一）對社會主義的核心價值和基本目標的認識

? 美國社會民主黨思想家邁克·哈林頓 ：“人們說只有一種社會主義，我們說社會主義有許多種?！? ? 亞當·沙夫斷定：“?社會主義?一詞是多義性的，其內涵缺乏明晰度?！?/p>

? 經濟學家勒茨克·巴塞羅維茨認為，社會主義這一概念至少可以作出4種不同的界定，它們分別是：作為一種理想的社會主義，作為一種體制的社會主義，作為一種學說的社會主義和作為一種政治運動的社會主義。? 后現代主義主要代表人物弗里德里克·詹姆遜認為，社會主義始終意味著對人類從出生到死亡的全方位保護。

? 英國格拉斯哥大學經濟學教授阿歷克·諾夫指出：“社會主義是這樣的一種社會，在這里大多數公民對其生活和工作有相當程度的控制，富有者不能享有過分的權力。”

? 著名的英國政治學家拉爾夫·米利班德認為：“從現實主義的角度看，必須把社會主義看作既是對資本主義統治的社會秩序的延伸，又是對它的超越。……它們由三個既相互聯系又相互獨立的一系列政策組成。其一是生活的民主化。其二是實現生活條件的平等化。其三，最重要的是經濟活動的主要部門實行不同形式的社會所有制?！?/p>

? 牛津大學經濟學教授布魯斯提出了三要素的社會主義概念：）社會主義是資本主義失去其經濟社會進步作用這一歷史進程的合法結果。）經濟基礎轉變的關鍵因素，是生產資料從私人所有變為社會所有。3）社會主義將導致新秩序和舊秩序的決裂。

? 蘇黎世大學經濟學教授奧塔·錫克認為，必須把社會主義限定為一種社會體制，作為一種社會體制，“?社會主義?這一術語是指剛剛脫胎于資本主義的?共產主義的第一階段和低級階段?。社會主義意味著通過生產資料的社會所有制代替私有制，從而防止作為其基本對立面的資本主義?！?/p>

? 美國加州大學經濟學教授約翰·羅默（John Roemer）認為，“不能把社會主義簡單地定義為一種公有制體系，而應當把它定義為這樣一種體制，這種體制保證積累起來的利潤能按比例平等地分配。

? 加拿大西安大略大學教授弗里德里克·巴納德說：廣義地說，社會主義傳統上代表著批判資本主義條件下人類的相互依附、社會的不平等和經濟上的剝削。

? 生態社會主義者勞倫斯·懷爾德說，社會主義不是一種制度，不是“科學設計”的結果，而是對資本主義的積極揚棄。

? 俄羅斯學者尤·克拉辛也認為，社會主義不是一種實現歷史設定的目標的社會經濟形態，而是向往建立平等、公正的社會制度而產生的思想政治潮流，是人類探索和諧關系的永恒主題。（1）社會主義仍然是一種制度或體制。

（2）社會主義是一種改革或超越資本主義的歷史過程。

6（3）更多的論者把社會主義是價值綜合體。（4）社會主義是對人類基本生活權利的捍衛和保護。（5）追求平等和效率是社會主義的兩大基本價值

? 鑒于當代西方發達國家重效率甚于平等的現實體制，越來越多的西方社會主義學者把強調的重點放在平等而不是效率上。

?平等似乎是社會主義核心的和最主要的價值，“社會主義植根于平等主義”，社會主義始終與平等相聯系。

? 對社會平等的信仰是迄今為止社會主義最重要的特征?！?/p>

學者們從三個方面來論證平等之所以是社會主義的首要價值：

首先，平等是人類的基本價值和基本政治權利，是民主政治的根本目標。其次，社會的平等是每個人的才能得以充分發揮的前提。再次，效率與平等并不矛盾，追求效率未必要犧牲平等。

——因此，強調效率甚于平等，就難以劃清社會主義與資本主義之間的界線。

? 科學社會主義認為，社會主義既應是指導工人階級和全人類爭取解放斗爭的科學的理論武器，也是變革和代替資本主義社會的偉大的社會運動和實踐，同時它還體現著人類亙古以來就孜孜以求的各種美好的社會愿望和價值追求，而它在現實社會和歷史過程中必然要表現為一種社會制度，即現實的物質存在。

? 沒有正確價值的追求是無畏的追求，空談價值永遠也不能夠實現價值。? “制度社會主義” 與“價值社會主義”。

（二）對未來社會主義經濟制度方案的設計 關于所有制問題：

所有制問題一直是社會主義的核心問題

? 第一種形式的社會所有制是混合所有制。

? 第二種社會所有制形式是資本和利潤的社會化和公有化。關于經濟運行機制問題： 第一：計劃體制的弊端

首先，排斥經濟生活的民主化……

其次，必然滋長嚴重官僚主義、命令主義和特權現象，它是專制獨裁的經濟基礎。

關于經濟運行機制問題： 第二，倡導市場經濟：

概括地說，市場社會主義的主要理論：

具體來說，對于市場和計劃的關系大體上有三種情況： 其

一、市場應在配置資源方面起主導作用 其

二、計劃和市場對于社會主義經濟同等重要

其

三、社會主義不應放棄計劃，而是使計劃更為民主合理 關于經濟分配問題：

? 絕大多數國外社會主義者反對資本主義的財富分配相差懸殊的不平等現象，認為社會主義應該保證經濟平等。

? 認為未來社會主義的分配不是資本主義的完全按資分配和差別懸殊，也不是國家社會主義那樣的絕對平均和不合理。

（三）對社會主義和民主之間關系的再認識

其一、社會主義與民主不可分離，社會主義在本質上是民主的。

其二、沒有民主就沒有社會主義，民主政治是社會主義政治體制的根本基礎。亞當·沙夫認為，從社會主義的思想命題和以往社會主義國家的消極經驗中得出的“一個基本結論告訴我們，不可能存在沒有民主的社會，也不可能存在沒有持不同政見者的自由的民主，而沒有一種由社會加以制度化的監督，沒有政治多元化，就沒有民主。如果不想民主變成空話，就必須使民主具有實際內容，這種內容以創造相應的經濟條件為前提”。

? 西方社會主義者所向往的民主政治制度的主要內容： 首先，社會主義應當實行人民自治制度。其次，社會主義必須推行多元主義政治。最后，建立經濟民主制度，確保經濟生活民主化。關于經濟生活民主化：

“對經濟生活民主化的承諾是今日社會主義思想的核心”

——只有從制度上首先保證人民對經濟生活的控制，進而擴展到對政治生活和機構的控制，才能推進自由、平等、正義，達到更大的平等。

——社會主義企業應由工人民主管理，工人們決定企業的生產和分配等一切事宜，這些事宜的決策必須民主制定，實行“一人一票制”。

? 對資本主義的自由民主制的批判：

——他們對西方代議制民主的非代表性和虛偽性極為不滿，認為它是被資本的權力所篡奪和扭曲的民主。

——他們對于資本主義民主扭曲性和虛偽性的揭露，是設身處地、直中癥結的，而且他們將民主從政治領域擴展到經濟領域和社會領域的努力具有重要的理論和實踐價值。

（四）對未來社會主義實現主體的重新界定

? 傳統馬克思主義理論認為：工人階級是實現社會主義的主體。

? 托派左翼人士認為：

? 工人階級仍然是同資產階級進行斗爭、實現社會主義的主要力量。

? 大多數國外左翼知識分子認為：

? 要依靠一切進步的社會力量，包括各種新社會運動力量。

? 也有一些左翼人士在工人階級之外尋求社會變革的依靠力量： 知識分子是未來社會的主要階級和變革力量。

? “西方馬克思主義”的觀點： １．關于社會變革的動因： ２．關于社會變革的新的主體 ：

３．關于社會變革的途徑、戰略及策略：

——社會主義的實現主體及當代西方社會變革的動因、途徑等問題是一個爭論甚多、非常復雜的問題。獨立左翼人士敏銳地洞察到社會結構和階級結構變化對于社會主義實現主體的性質和成分范圍的挑戰，力求尋找適應新時代的新主體，這一努力頗具現實意義。他們重新評定工人階級的性質及其政治行動能力和政治取向，力求擴大工人階級范圍，改變傳統工人階級的面貌，擴大工人階級與其他社會階級和運動之間的聯盟，這些都值得科學社會主義理論和實踐參考借鑒。

（五）關于適合后工業時代的社會主義的預測 ? 其基本理論主張是：

——以新科技革命和社會主義前途之間的關系為主題，從時代變換的宏觀角度探討世界社會主義的未來發展前景。認為，迅速發展的新科技革命已經使世界由工業社會時代向后工業社會時代過渡，工業社會時代產生的工業資本主義和工業社會主義都已經發展到了自己的極限，必將被一種適應后工業社會的新型社會制度所取代，這種新型社會制度就是與工業化沒有聯系的、以后工業思維重新塑造的新型社會主義范式。

? 新型的社會主義具有如下特征： ——在社會形態方面： ——在經濟生產組織形式方面： ——在政治管理組織形式方面： ——在社會主體方面：

評價：

——國外獨立左翼人士“新社會主義”觀的內容豐富多彩，他們試圖從不同的角度思考和探索關系社會主義命運和未來的重大問題。這些學說和理論，事實上進一步豐富和提供了科學社會主義理論和實踐的資源和素材。

——盡管他們對現存的資本主義制度持批判態度，試圖運用溫和的或激進的方式改造資本主義，在資本主義社會的政治“光譜”中處于左的一極，但是，這些“新社會主義”理論不能科學地指出超越和替代發達資本主義的正確方向和道路，達不到科學社會主義的科學境界。

——固然，馬克思主義的科學社會主義是20世紀社會主義運動的主流。但是，9 各種社會主義流派和思潮對社會主義運動的貢獻也是不容忽視的。

——科學社會主義與所有其他社會主義流派在目標、性質、任務、價值取向上雖然有原則區別，但兩者在反對資本主義的斗爭中在許多方面也有相通之處。

第一，從歷史上，科學社會主義不僅從批判和吸取空想社會主義的積極成果產生，且從利用和改造其他社會主義流派中擴大自身社會影響、壯大自己的組織力量。第二，20世紀以來，各種社會主義流派大都或多或少受到馬克思主義的影響，科學社會主義與它們在某些方面具有共同的目標與任務，因而有興衰與共的共同命運，不宜把各種社會主義流派推向資產階級陣營。

第三，展望21世紀，社會主義運動重新振興的基本前提是理論創新和社會主義國家的制度創新，無論何種創新，科學社會主義都必須認真吸取各種社會主義流派所積淀的積極成果。

四、當代西方社會主義研究的主要流派

（一）民主社會主義

（二）“第三條道路”的社會主義

（三）市場社會主義

（四）生態社會主義

（五）女權社會主義

（六）現代托派社會主義

（七）總體性社會主義

（八）歐洲共產主義

（九）伊斯蘭社會主義

（十）后工業社會的社會主義

（十一）后社會主義

（十二）早期西方馬克思主義者所構想的幾種社會主義模式

(一)民主社會主義

——民主社會主義流行于西歐北美，是西歐影響最大的一種社會主義思潮。以實現政治民主、經濟民主、思想民主和社會民主的社會主義為宗旨。

——反對無產階級革命和無產階級專政，主張用和平漸進方式，利用民主、議會手段實行社會的改良。

——反對以馬克思列寧主義為指導，主張指導思想多元化和政治多元化。——社會主義不再是要努力建立的一種制度，而是關于民主、自由的價值觀念。

民主社會主義是把資本主義民主手段與社會主義發展目標揉的改良主義理論。

（二）“第三條道路”的社會主義

——它是西方新左派為了把自己與老左派和新右派區別開來而量身定做的標簽，是用以表明自己所走的是一條不同于傳統的社會主義與新自由主義的新道路。

——認為社會主義的核心價值是社會正義，應當建立合作包容型的新社會關系，主張應該由政府管理型向治理型轉變，激發市民社會活力，以之作為與政治國家相對的民間領域，對政治權力的濫用發揮制衡作用。奉行“中間路線”，主張走折中路線改革福利制度，強調個人對自己負責。

——“第三條道路”實質上是社會民主主義在現代條件下的新變種，體現著歐洲社會民主主義的一種新的發展趨勢。它試圖融合社會民主主義和自由主義基本理論和價值觀念，發展一種適應全球化時代的新的政治民主形式。

（三）市場社會主義

——市場社會主義是在原社會主義國家計劃經濟受挫、西方世界凱恩斯主義失靈的情況下，西方一些左翼政黨和理論家倡導的一種社會主義思潮。

——認為社會主義不但不排斥市場，而且是社會主義的本質不可或缺的，應從市場就是資本主義、計劃才是社會主義的誤區中走出來，將市場經濟與生產資料的公有制結合起來。

——市場社會主義在80年代以來受一些社會主義國家以市場經濟體制為導向的改革的影響，迅速擴大其影響范圍，許多市場社會主義者也紛紛將市場社會主義的理論探討推向更深的層次，提出了許多所謂市場社會主義的模式?！袌錾鐣髁x的具體模式中基本理論主張有二：其一是依賴競爭的市場機制來交流商品，協調復雜的個體勞動。其二是堅持社會主義倫理原則，使社會成員平等的支配權和收入權制度化。

（四）生態社會主義 ——生態社會主義產生于20世紀60年代中期興起的生態運動，80年代末90年代初臻于成熟，影響日益擴大，號稱資本主義、共產主義、民主社會主義之外的“第四種力量”。

——生態社會主義從關心人類前途和命運的人文主義立場出發，認為人類生態危機是由資本主義生產的無政府狀態造成的，是資本主義制度矛盾和危機的結果，為此提出“只有社會主義才能拯救地球”的口號。

——生態社會主義謀求“綠色”和“紅色”兩種政治力量的匯合，主張把生態運動和社會主義運動結合起來，力圖開辟一條既能消除環境污染與生態危機，保護地球上人類生存的綠色環境，又能消滅資本主義剝削制度，最終通向社會主義的道路。

生態社會主義的理論主張主要表現在以下兩方面： 第一，對資本主義生產方式的批判

１．對資本主義和“唯生產力論”的批判。２．對新殖民主義的批判。３．對軍國主義和霸權主義的批判。第二，提出了一些值得探討的理論和實踐問題

１．關于工業文明和科學技術異化問題２．關于發展和完善馬克思主義問題３．關于社會政治問題４．關于經濟發展問題５．關于國際關系問題６．關于解決生態危機的出路問題

? 五）女權社會主義

——女權社會主義形成于20世紀60年代末70年代初，包括馬克思主義女權主義和社會主義女權主義兩個前后相繼的流派。80年代末90年代初，女權社會主義有了新的變化和發展，后現代主義對女權社會主義產生了廣泛影響。女權社會主義的基本主張是：

(1)婦女在現代資本主義社會依然沒有擺脫受壓迫的處境。(2)婦女受壓迫的根源在于資本主義與父權制的結合。(3)婦女解放是以經濟解放為主的整體性解放。

(4)必須開展多種形式的反對資本主義和父權制的斗爭。?

（六）現代托派社會主義

——托洛茨基主義是在20世紀20、30年代蘇共內部斗爭中形成的。1938年，他在巴黎領導建立了“世界社會主義革命黨”，相對于共產國際，被稱為第四國際?！新宕幕J為一國不能建成社會主義，社會主義革命是“世界革命”，——托洛茨基嚴詞批評斯大林的個人集權化和蘇聯社會的官僚化，最早預言了蘇共和蘇聯的解體，認為蘇聯是“由新的特權階層來管理的并被他們叛賣了的國家”，認為“黨內民主的死亡導致工會和其他所有非黨群眾組織內的一般民主的死亡”，而這樣的政黨和國家，遲早要滅亡。

——目前他們努力改變其激進、極左形象，更加務實、團結。他們全力為世界新秩序和世界社會主義而斗爭，堅決反對資本主義的全球化，在相當程度上成了世界貧苦工人的代言人，因而贏得了很大一部分人的支持。?

（七）總體性社會主義

——總體性社會主義產生于西歐發達國家。它強調，應該在高度發達的生產力水平上實現社會主義，不僅要比資本主義生產出更多東西，而且要把這些東西分配得更合理；不僅要消滅貧困和對抗，而且要改變人類生存性質，真正充分地滿足人的意識和情感、勞動和休閑、道德和美學等方面的需要；不僅要消滅階級差別以實現人們自然和諧、全面自由的發展，而且要排除集權政治以實現全體的、自發的、自治的、直接的民主。在實現手段上，它主張推進生產發展和社會改良。?

（八）歐洲共產主義

——歐洲共產主義理論由曾擔任意大利共產黨總書記的社會主義理論家貝林格提出。其綱領主要是：用和平民主手段而非暴力手段奪取政權，對現成的國家機器進行改造更新，而非打碎廢除；不實行共產黨的絕對領導而建立多黨聯盟來領導國家，共產黨在多黨聯盟中充當政治指導者；不實行工農聯盟而建立一切民主力量、進步力量團結合作的廣泛聯盟。

——承認以馬克思主義為思想指導，以民主集中制為黨的組織原則，以共產主義為最終目的。同時，它保留在喪失民主自由的特殊條件下使用暴力革命的權利。特別強調必須把馬克思主義同各國具體情況相結合，獨立自主地探索具體道路。? 九）伊斯蘭社會主義

這是在第三世界國家流行的頗有特色的社會主義思潮：

——伊斯蘭社會主義流行于阿拉伯地區一些國家，它承認實現社會主義是社會發展的最終目標，但是，這種社會主義以阿拉伯民族意識和伊斯蘭教義為依據，是既不侵犯私有制而又消滅剝削、人人平等、保護正義的社會狀態。

——此外還有流行于非洲地區一些國家倡導的村社社會主義和南美洲地區一些國家提出的合作社會主義等等。

（十）后工業社會的社會主義

——這種思潮明顯受當代的西方后工業社會理論的啟發和影響。是將西方流行一時的“后工業社會”理論與共產主義思想信念結合起來，為后工業社會所作的制度、體制及價值觀念的解釋。后工業社會的社會主義者認為，在后工業社會中，人類面臨如生態環境、資本短缺、人口爆炸、核武器的威脅等問題，只有通過共產主義才能找到解決問題的出路，共產主義是人類發展的共同歸宿和必然規律。?

（十一）后社會主義

——所謂后社會主義一般是西方學者對原先實行以蘇聯模式為基本特征的社會主義國家經過反省、改革后，所選擇的新發展道路的稱謂。

——后社會主義者認為，以往的社會主義是不成熟的、教條化的社會主義，而后社會主義則是相對成熟的、符合各社會主義國家實情，以社會發展、公平、民主、效率為理念的社會主義。

——后社會主義者既批判蘇聯模式的社會主義，也不承認東歐國家的巨變是資本主義性質，而將巨變后這些國家的發展道路和特征稱之為“后社會主義”目前最有影響的幾種“新社會主義”觀點：

1.歐洲執政的社會黨所提出的歐洲新社會主義思想

2.由前共產黨改名的左翼政黨和西歐共產黨所提倡的“新社會主義”

3.以俄羅斯“爭取新社會主義運動”為代表的新社會主義思想 ?

（十二）早期西方馬克思主義者所構想的幾種社會主義模式

主要有兩種取向

其一、工人自治取向的社會主義模式 ? 科爾施提出的“實踐社會主義”模式 ? 葛蘭西提出的“工廠委員會的社會主義”模式 ? 列斐伏爾提出的“工人自治的社會主義”模式 其

二、人道主義取向的社會主義模式

? 馬爾庫塞提出的“自由社會主義”或“解放的社會主義”模式 ? 弗洛姆提出的“人道主義的社會主義”模式

? 薩特提出的“有人性的社會主義”或“非獨裁型的社會主義”模式 ? 當代西方社會各種社會主義思潮產生的主要原因是：

? 首先對現有理論的質疑：其次，蘇聯模式的教訓：最后，社會發展的啟示：

“新社會主義思潮”評價

1.“新社會主義”作為一種理論思潮，是歷史和現實的反映，其產生具客觀必然性。2.90年代的“新社會主義”思潮，魚龍混雜，派別紛呈，理論體系遠未成熟。

3.“新社會主義”對“現實社會主義”的反思和對未來社會主義的探討，將進一步活躍世界社會主義理論革新和政策調整，有助于21世紀世界社會主義向縱深發展。對待當代西方社會主義思潮應該采取的正確態度：

? 放下“唯我獨尊”的架勢，區別情況，認真研究；既不能盲目贊賞，也不能武斷否定。

? 多多吸取合理因素，豐富和發展馬克思主義的科學社會主義理論，推進和完善中國特色社會主義事業的發展。

五、21世紀世界社會主義發展的主要態勢

? 21世紀世界社會主義發展的主要特征： 第一，21世紀的社會主義是模式多樣的社會主義。第二，21世紀的社會主義是全面發展的社會主義。

第三，21世紀的社會主義將建立更加完備的社會主義民主政治。第四，21世紀社會主義運動將在艱難中曲折前進。? 21世紀的社會主義運動將會出現如下趨勢與特征：

1.馬克思主義的科學社會主義藍圖將作為共產黨和人民大眾追求的長遠的奮斗目標，而不可能在目前的政治—經濟—文化結構的狀況下完全實現。2.21世紀的社會主義將是發展“本國特色”的社會主義。

3.在21世紀，“制度社會主義”在數量上不會有大幅度增加，尤其不大可能在發達資本主義社會確立，但“價值社會主義”將無時無地不在孕育、生長 4.21世紀的社會主義在經濟制度上將是市場取向的社會主義。

5.中國的政治經濟體制改革的成功，有中國特色的社會主義的蓬勃發展，有望在21世紀成為世界社會主義走向新高潮的強大推動力。

? 社會主義流派在21世紀將有四種不同的命運：

（1）一些流派如民主社會主義、歐洲共產主義原屬各政黨將會依據20世紀歷史經驗和21世紀的新的歷史發展，不斷地進行理論調整、組織調整和戰略策略調整，以保存和伺機發展自身。

（2）一些流派如市場社會主義、生態社會主義、后工業社會主義等，由于提出和關注一些因時代發展變化而產生的、社會主義者必須認真對待的新課題，將會有更大的發展空間。

（3）一些流派會因僵化、“不合時宜”或是本來就僅僅是一種“附庸風雅”趨于消失。（4）出于對美好理想和更高級社會形態的向往與追求，新的社會主義流派會不斷生成與發展，在世界形勢有利于社會主義運動發展的時期更是如此。

第三篇：《西方藝術思潮》教學大綱與參考書目

西方藝術思潮教學大綱

第一講 緒論

一、藝術與觀念

1，觀念在藝術與生活之間的中介作用。2，觀念與審美價值的關系。3，觀念與藝術家的創作。4，觀念與藝術目的的多樣性。

二、西方藝術觀念的源頭

1，希臘神話傳說：第一層面：后代藝術題材的來源。第二層面：內在精神。2，基督教文化：第一層面：后代藝術題材的來源。第二層面：基督教神學的影響。

三、西方藝術的基本特點

1，崇尚以理性為基礎的模仿原則。2，追求以人類共性為基礎的普遍性。3，以表現美為藝術的最高追求。4，以崇高、典雅、莊重為典型風格。

第二講 西方藝術的起源

一、原始藝術

1，舊石器時代：a，分期：早期，中期，晚期；b，社會：母系氏族，巫術觀念，圖騰崇拜；c，文化：格拉夫特文化，奧瑞納文化，馬格德林文化，卡普薩文化。2，新石器時代：農牧業為主，社會組織化，地中海東部，法國，西班牙，葡萄牙，英國，北歐，非洲，陶器，巨石紀念碑。

3，原始時期：金屬石器混用，磨制石器，鐵器，家用物品，裝飾工藝品。

二、埃及藝術

1，概述：a，農業民族，前1700年獨立，前1000年后被亞述征服，前525年被波斯國王甘比西斯占領，前4世紀成為馬其頓的一個省，前39年羅馬人入侵；b，歷法，1 書寫術（象形文字）；c，法老，斯芬克斯，尼羅河，亞歷山大大帝。

2，分期：a，前王朝時期；b，古王國時期；c，中王國時期；第二騷亂期；e，新王國時期；f，衰落時期。

3，藝術狀況：a，建筑；b，雕塑；c，浮雕與繪畫；d，工藝品。

4，藝術觀念：a，模仿性；b，追求永恒和不朽；c，遵循神圣化和程式化原則。5，影響：a，埃及藝術與希臘藝術的關系；b，藝術在埃及社會里的作用。

三、美索不達米亞藝術

1，概述：a，“美索不達米亞”的含義；b，閃米特語族；c，民族熔爐。

2，歷史分期：a，蘇美爾烏爾第一王朝；b，阿卡德王國；c，庫提人入侵時期；d，烏爾第三王朝；e，古巴比倫第一王朝；f，亞述帝國；g，新巴比倫王國。

3，藝術精神：a，崇尚財富與武功；b，突出的抽象才能；c，書寫藝術；d，程式化和變形；e，建筑。

四、愛琴藝術

1，概述：a，施里曼和伊文思的發現；b，愛琴海沿岸，伯羅奔尼撒半島；c，克里特人；d，希臘人。

2，米諾斯藝術：a，約前4000-前1400年，興盛于克里特島；b，制陶和金屬制造，建筑；c，表現主義；d，埃及在文化上對克里特的影響。

3，邁錫尼藝術：a，繼承克里特文化；b，巨石堆積式建筑，陵墓，裝飾藝術。4，小結：a，重新審視前人的看法；b，西方來自東方；c，破除歐洲中心主義觀念。

第三講

西方古代藝術

一、希臘藝術

1，概述：a，亞該亞人，赫楞人，雅利安人；b，城邦制，崇尚中庸和諧，追求閑適，生活簡樸；c，建立“秩序”；d，希臘文化建筑在埃及人所確立的基礎之上。2，藝術分期：a，古風時期；b，古典時期；c，希臘化時期。3，三種藝術風格：a，多立克式；b，愛奧尼亞式；c，科林斯式。4，藝術觀念和變化：a，人本主義；b，理想主義；c，理性主義。

5，希臘化時期的觀念：a，斯多葛主義；b，伊壁鳩魯主義；c，個人主義；d，寫實主 2 義；e，經驗主義。

6，影響：a，以人為本；b，崇尚理性和崇尚簡樸；c，希臘文化出自東方。

二、羅馬藝術

1，概述：a，羅馬，伊特魯斯坎人；b，前509-前1世紀中葉為共和國，前196年征服馬其頓，50年后將希臘作為屬地，三次與迦太基的戰爭，前30年吞并托勒密，395年羅馬分裂，476年西羅馬滅亡，東羅馬定都拜占廷，至1453年。2，藝術狀況：希臘藝術的入侵；公共建筑；追求華麗、力量和實用。3，觀念與變化：a，組織化；b，功利主義。

4，影響：a，鞏固和發展了人本主義和理性精神；b，創造“羅馬式”藝術；c，古典主義的主要內容存在于羅馬風格之中；d，羅馬之“門”。

三、中世紀藝術

1、概述：a，基督教世界；b，日耳曼諸部族；c，幾件大事：十字軍九次東征，騎士制度，城市的興起。

2，藝術形式和分期：a，樣式：建筑，繪畫，雕塑，裝飾，細密畫；b，分期：早期基督教藝術，基督教勝利后的藝術，加洛林、奧托藝術，晚期哥特式、拜占廷藝術。3，三種藝術風格：a，拜占廷式；b，羅馬式；c，哥特式。

4，觀念的演變：a，神秘主義和獨裁主義；b，禁欲主義；c，哥特式藝術的觀念。5，影響：a，純粹歐洲藝術的搖籃；b，精神追求的至上性；c，藝術技巧和形式的成熟。

第四講

西方近代藝術

一、文藝復興藝術

1，概述：a，起因：城市興起，十字軍東征，地理大發現，市民階級，商品經濟；b，關于再生與復興；c，關于人文主義；d，分期：佛羅倫薩，羅馬，威尼斯，北方。2，藝術及其觀念：a，中世紀晚期的自然主義，方濟各基督凡人論；b，佛羅倫薩文藝復興：科學自然主義，個人主義；c，羅馬文藝復興：人文主義；d，威尼斯文藝復興：地方風格主義，學院風格主義，自由風格主義。

3，北方的文藝復興藝術：a，德國：丟勒，荷爾拜因；b，尼德蘭：凡愛克，勃魯蓋爾。4，評價：a，為資產階級在文化、藝術領域的崛起開辟了道路；b，奠定了西方近、現 3 代思想、觀念、藝術的基本格局；c，繼承、恢復傳統多于創新。

二、巴洛克與17世紀藝術

1，概述：a，現代民族國家的成熟；b，文化背景：反宗教改革運動，君主政體的鞏固，科學發展和探索地球；c，關于“巴洛克”；d，時期劃分。

2，有代表性的藝術家和畫派：a，意大利：卡拉瓦喬；b，貝尼尼；c，魯本斯；d，委拉斯開支；e，荷蘭畫派；f，學院派：普桑。

3，藝術觀念：a，反宗教改革的神秘主義；b，貴族巴洛克的專制主義和學院主義；c，資產階級的巴洛克；d，巴洛克理性主義。

三、洛可可與18世紀藝術

1，洛可可藝術：a，“洛可可”的含義；b，起源；c，特征。2，有代表性的藝術家：華托，布歇，夏爾丹，弗拉戈納爾。

3，新古典主義與學院派：a，起源；b，代表性藝術家：英國的雷諾茲，庚斯博羅；法國的大衛，安格爾，雕塑家烏頓。4，新古典主義與考古學的觀念。

四、19世紀藝術

1，啟蒙運動：a，“啟蒙運動”的含義；b，啟蒙運動的影響和表現；c，啟蒙運動的精神；d，重要的知識分子：狄德羅，伏爾泰，盧梭，巴赫。2，狂飆突進運動：a，產生；b，精神。

3，浪漫主義的代表性藝術家：戈雅，席里柯，德拉克洛瓦，呂德。

4，浪漫主義的藝術觀念：a，藝術聯姻和色彩主義；b，浪漫的個人主義和民族主義；c，逃避現實；d，復興過去；e，回歸自然；f，異國情調。5，現實主義的代表性藝術家：杜米埃，米勒，庫爾貝。

6，現實主義的藝術觀念：a，藝術與科學聯姻；b，持續的波動。

7，其他重要的藝術和藝術家：a，拉飛爾前派：亨特，羅塞蒂，密萊司；b，巡回展覽派：克拉姆斯柯依，列賓，蘇里柯夫；c，羅丹；d，英國風景畫：透納，康斯太勃；e，柯羅；f，巴比松畫派：米勒，盧梭；g，列維坦。

第五講 西方現代和后現代藝術

一、現代主義藝術

1，現代藝術的基本傾向：a，反對傳統的藝術觀念和藝術表現手法；b，反理性和寫實傳統；c，對“原始性”的向往和追求；d，對“偶然性”的追求；e，“觀念化”的傾向；f，對藝術技巧的否定；g，反普遍性，追求個性；h，反對以美為藝術的最高追求；i，不斷探索藝術表現的新形式。

2，現代藝術的思想基礎：人本主義；個人主義；自由主義；唯意志論；不可知論；存在主義；情感至上主義；非理性主義；生命哲學。

3，轉折：a，印象主義：馬奈，德加，雷諾阿，莫奈，畢沙羅，西斯萊；b，新印象主義：修拉，西涅克；c，后印象主義：梵高，高更，塞尚；d，野獸派：馬蒂斯，弗拉芒克，馬爾開，杜飛，德蘭；e，表現主義：康定斯基，蒙克。

4，突破：a，立體主義：勃拉克，畢加索；b，未來主義：馬利奈蒂，波菊尼，巴拉，卡拉；c，超現實主義：米羅，達利。

5，泛濫：a，達達主義：杜桑；b，各種抽象主義：新造型主義，行動畫派，光效應藝術，概念藝術，極少主義，構成主義，抽象表現主義；馬列維奇，蒙德里安，杜波飛，波洛克。

6，反動：波普藝術，具體藝術，超級現實主義，環境藝術；西格爾，克里斯托。

二、后現代主義藝術

1，概述：a，兩個視域：歷史與文化；b，詞語：現代，現代化，現代性，現代主義，先鋒派；c，兩種現代性和現代主義。

2，思想基礎：法蘭克福學派對后工業社會的批判；解構主義、后殖民主義、女性主義的等顛覆；哈貝馬斯重建理性的努力。

3，現代主義與先鋒派的特征和差異：a，現代主義的特征；b，先鋒派的特征；c，二者的共同性與差別。

4，后現代主義的特征：解構與顛覆；美學的泛化；實質與外表的分離；媒介的操縱；時空的壓縮與轉換。

[主要參考書目] 1，[德]格羅塞《藝術的起源》，蔡慕暉譯，商務印書館1984年版。2，[美]房龍《人類的藝術》，衣成信譯，中國和平出版社1996年版。3，[德]溫克爾曼《古代藝術史》。

4，[德]萊辛《拉奧孔》，人民文學出版社1982年版。5，[法]丹納《藝術哲學》，人民文學出版社1981年版。

6，[法]讓-皮埃爾·韋爾南《希臘思想的起源》，秦海鷹譯，三聯書店1996年版。7，丹尼斯·哈伊《意大利文藝復興的歷史背景》，李玉成譯，三聯書店1988年版。8，《劍橋藝術史》，錢乘旦、羅通秀等譯，中國青年出版社1994年版。9，[英]羅素《西方哲學史》，何兆武等譯，商務印書館1981年版。

10，[德]馬克斯·韋伯《新教倫理與資本主義》，于曉等譯，三聯書店1987年版。11，[蘇]茲拉特科夫斯卡婭《歐洲文化的起源》，陳筠等譯，三聯書店1984年版。12，[英]柯特勒爾《愛琴文明探源》，盧劍波譯，四川人民出版社1985年版。13，[美]房龍《人類的故事》，劉緣子等譯，三聯書店1988年版。藝術的目的（第4頁）；藝術的普遍性（第2-3頁）；希臘與埃及（第26頁）；藝術與地理（第30頁）。14，[美]羅伯特·路威《文明與野蠻》，呂叔湘譯，三聯書店1986年版。

15，[蘇]羅塞娃等《古代西亞埃及美術》，嚴摩罕譯，人民美術出版社1985年版。16，[法]巴贊《藝術史》，劉明毅譯，上海人民美術出版社1991年版。

17，[英]邁克爾·列維《西方藝術史》，孫津等譯，江蘇美術出版社1987年版。18，[埃及]阿拉姆《中東藝術史》（古代），朱威烈等譯，上海人民美術出版社1985年版。

19，鄧福星《藝術前的藝術》，山東文藝出版社1986年版。20，趙鑫珊《科學·藝術·哲學斷想》，三聯書店1985年版。21，戴士和《畫布上的創造》，四川人民出版社1986年版。22，顧準《顧準文集》，貴州人民出版社1994年版。23，張汝倫《意義的探究》，遼寧人民出版社1986年版。

第四篇：當代西方社會思潮論文（范文模版）

當代中國,各種西方社會思潮隨著全球化涌入,給青年帶來了新思想也帶來了思考與困惑。下面為大家分享了當代西方社會思潮的論文，一起來看看吧！

摘要：作為一種社會思潮，激進主義總是與社會動蕩、變革、改良、革命、戰爭和沖突等議題聯系在一起，在宗教、哲學、文學藝術、文化、政治和法律制度等層面得到充分呈現。在革命或變革年代，激進主義者提出的社會政治觀點或見解，往往成為指導性戰斗口號或行動綱領，也是人們告別舊觀念和舊生活，迎接新思想和新生活的重要手段。當代激進主義思潮既同社會運動和街頭政治有著緊密聯系，反映著不同利益集團、階層、種族、民族等要求變革社會現狀的訴求、愿望和呼聲，又存在重大的風險，不僅向反動保守的敵對勢力發起攻擊，而且會傷害積極進步的革命力量，對現有社會秩序構成挑戰，需要整個社會謹慎對待。

【關鍵詞】激進主義 社會變革 啟蒙運動 社會秩序

20世紀中國是一個被激進主義思潮包圍的國度。十月革命給她送來了馬列主義，歐美留學回來的青年才俊給她帶來了科學、民主、自由等新式的社會政治思想。對當時正處于社會劇變中的中國來說，馬列主義和實用主義等激進思潮皆大受歡迎。胡適、陳獨秀、李大釗、毛澤東、魯迅等人領導的中國新文化運動、五四運動等思想啟蒙運動，對發展中國的激進主義思潮起著推波助瀾的作用，其中不少人最終走上革命道路，成為革命領袖，對現代中國產生了深遠影響。

激進主義一般分為作為社會運動的激進主義（activism as a social movement）和作為社會思潮的激進主義（radicalism as a social current），兩者雖有交集，但不是同一個東西。作為社會運動的激進主義，主要發生在種族、族群、階級、性別、宗教信仰、宗派等充滿利益分歧和價值沖突的領域，是激進主義者以極端的、暴力的、對抗的方式走上街頭來表達利益和價值訴求的一種社會實踐形式。它剛開始時往往是溫和的，但在社會運動發展到一定階段以后就會趨于激進，導致社會動蕩或**，影響政局穩定，影響社會秩序和人們的日常生活。相比之下，作為社會思潮的激起主義，主要是發生在高校教師和大學生中間的針對社會政治現實的比較過激的思想主張。它與其他社會思潮交叉重疊，涉及社會動蕩、變革、改良、革命、戰爭和沖突等議題，其見解在宗教、哲學、文學藝術、文化、政治和法律制度等層面得到充分呈現。作為社會思潮的激進主義總體上是左翼的，也可能把激進主義社會運動作為批判對象，但其主要批判對象是陳舊落后或傳統保守的思想觀念、典章制度和生活方式。它可能同情作為社會運動的激進主義，主張對所有社會運動和社會思潮都要進行認真的檢驗、甄別和批判。

我們將在本文中考察作為社會思潮的激進主義，重點考察當代西方激進主義思潮發展的一般過程和基本主張，并對它做出評價。

激進主義思潮的發展

“激進”一詞英文為“radical”，來自拉丁文“radix”，表示“根部、根本”之意。①從字面上理解，激進主義思潮表達了人們不滿足于現狀的思想傾向，他們希望以激進或極端的方式，從根本上改變原來的一切，既包括社會政治制度，也包括人的思維方式和生活習慣。他們多半在社會政治領域贊成趨于極端的社會變革甚至革命，主張全方位的根本性的社會政治制度變革。

激進主義思潮最初表現為17世紀以來的各種啟蒙學說。啟蒙的核心議題是擺脫傳統的生活方式、傳統的社會政治關系和宗教信仰，一切都接受理性的審判或考察。當然，并非所有的啟蒙思想都是激進的。有些啟蒙思想比較溫和，它們試圖尋求各種沖突或利益的和解。比如，蘇格蘭啟蒙運動就是溫和的，休謨和亞當·斯密是其代表。但是，激進主義是啟蒙運動的主流，盧梭、伏爾泰、狄德羅等就是法國激進主義啟蒙運動的代表，以至于有人把法國啟蒙運動等同于整個西方近代啟蒙運動。

英國政治思想史家喬納森·以色列認為，18世紀啟蒙運動以五種語言發聲，荷蘭、英國、法國、德國和意大利構成近代歐洲啟蒙運動的主要國度。②他表示，激進的啟蒙運動有八項核心主張：

（1）把哲學理性、數學理性和歷史理性視為評判真理的唯一標準；

（2）拒斥一切超自然力量、魔力和非實體精神；

（3）所有人皆平等（種族的和性別的莫不如此）；

（4）提倡普世倫理，標榜平等、正義和博愛；

（5）基于獨立批判思想的全面寬容和思想自由；

（6）在成年人之間得到同意的個人生活方式自由和性行為自由，捍衛未婚者和同性戀的尊嚴和自由；

（7）在公共領域的表達自由、政治批評自由和出版自由；

（8）以民主共和主義作為最正當的政治形式。③

進入20世紀以后，西方主要資本主義國家由資本主義階段進入帝國主義階段，在全球范圍內競相瓜分殖民地，建立了各自的勢力范圍。隨著帝國主義國家之間利益沖突的加劇，最終導致了兩次世界大戰。帝國主義、殖民主義、種族主義，階級壓迫和民族奴役，在全世界范圍內加劇了普通民眾的苦難，反抗帝國主義和追求民族獨立、人民解放的呼聲此起彼伏。于是，各國爆發了社會政治革命和獨立解放運動。這些重大社會事件促成了激進主義思潮的變化和發展。馬列主義作為激進的階級斗爭和階級革命理論，成為當時最重要的激進主義思潮。

到了20世紀后半個世紀，隨著二戰的結束和反法西斯主義戰爭的勝利，世界各地民族解放運動和人民革命運動高漲起來，形成了資本主義和社會主義兩大陣營，冷戰持續，新的社會變革正在醞釀之中。激進主義同各種社會變革運動結合在一起，呈現出新形式，獲得了新發展。此時，同激進主義思潮相呼應的有法蘭克福學派。該學派批判現代文明，反省工業社會，成為激進主義思潮中最重要的一支，在西方國家產生了一定影響。到了20世紀60年代，爆發了美國反越南戰爭和民權運動、法國五月風暴、中國文化大革命、捷克斯洛伐克“布拉格之春”等社會運動，掀起了一場世界范圍的反叛思潮。它們同大學生校園運動等各種激進社會運動相結合，在思想上和理論上形成了激進主義的新形態，像后現代主義、后馬克思主義、西方存在主義、女權主義、綠色政治等都可以看到激進主義的痕跡。同時也產生了一批新的代表人物，如馬爾庫塞、?？隆⒌吕镞_、薩特、赫勒、拉克勞、墨菲、道格拉斯·拉米斯等人。隨著東歐巨變和蘇聯解體，人類進入21世紀，進入以美國為主導的單極世界，激進主義有所退潮，但是它并沒有停止對現代性和當代資本主義的批判，體現出對當代西方文明和主流價值的反思或反叛，誕生了托馬斯·皮凱蒂、邁克爾·哈特、安東尼奧·內格里、喬納森·波利特、保羅·金斯諾思等新一代的激進主義者。

激進主義思潮有一份著名哲學雜志《激進哲學》（Radical Philosophy）。這是一份帶有馬克思主義、社會主義和女權主義色彩和左翼傾向的雙月刊，經常發表馬克思主義、后現代主義、女權主義等方面的人文與社會科學論文。康德、黑格爾、馬克思、尼采、弗洛伊德、海德格爾、阿多諾、薩特、德勒茲、德里達、福柯、拉康等人的名字頻繁出現于這份雜志的目錄中，成為激進主義思潮討論或批評的對象。共產主義、資本主義、剝削、壓迫、男權中心、性壓抑、女性解放、屈從、統治、主宰等術語一再成為其討論的話題。比如，它在2011年3/4月號發表了馬修·波特—本維利（Mathieu Potte-Bonneville）一篇題目為《有風險的民主：?？?、卡斯托里亞迪斯和古希臘人》的論文，該文對?？?982～1983年的法蘭西學院講稿《自我和他者的治理》（Government of Self and Others）和卡斯托里亞迪斯1983～1984年的社會科學研究院研討課《城市與法律》（City and Laws）進行了類比。?？潞涂ㄋ雇欣飦喌纤故莾晌唤艹龅淖笠砑みM主義者，他們幾乎同時對古代希臘民主政治表現出深厚的興趣，這一點激起了波特—本維利的關注。④作者引用卡斯托里亞迪斯對古希臘民主政治災難——實行民主政治的雅典人沒有阻止伯羅奔尼撒戰爭的爆發——的評論來論證民主不是一種好的自我治理形式。但是波特—本維利認為，卡斯托里亞迪斯對古希臘民主和柏拉圖的理解是模糊的，而?？碌慕庾x要更進一步：民主程序不能解決雅典人渴望知道戰爭真相或真理的問題。⑤

激進主義的主張

由于兩次世界大戰爆發，以及資本主義國家持續的經濟危機、政治危機和其他社會危機，啟蒙運動之后構建起來的現代文明神話破滅，現代社會秩序的正當性受到質疑和挑戰，激進主義思潮正是這種質疑和挑戰的思想表現，形成了激進主義哲學觀、理性觀、國家治理觀、文化觀、宗教觀、民主觀、平等觀和生態觀等主張。激進主義思潮具有以下基本主張：

第一，激進主義者在總體上反思現代性，全面審視和批判現代社會。隨著“現代主義喪失了它作為一種相對于反動的、‘傳統主義的’意識形態的革命性矯正方法的吸引力”，⑥現代主義已經不能再解釋當下社會生活的正當性。法蘭克福學派、后現代主義者、解構主義者等開始對現代社會和現代主義進行全面反思和批判。他們對近代以來西方主流意識形態觀念，如民主、自由、科學、平等、公平、文明、現代化等都作了重新解讀，把當代資本主義看作主要批評對象，不僅質疑現代價值，而且質疑現代社會和現代文明，認為當代資本主義已經實現了科學技術與官僚制度或國家機器的高度融合，實現了權力和知識、真理和暴力的合謀或共謀。

第二，激進主義者在哲學上尋求方法論變革，試圖構建新的激進哲學，讓哲學為哲學本身正名。從柏拉圖以來，哲學就與理性、真理綁在一起，成為人類社會的最高指導。但是自從20世紀以來，科學以自身可重復的實驗性和精確性挑戰了哲學的統治地位，哲學和科學開始處于不斷斗爭當中，科學不再需要哲學作為其指導，哲學的地位和價值受到挑戰。赫勒指出，哲學已經陷入合法性危機之中，它的失敗在于“哲學開始給自己披上‘精確科學’的外衣，開始嘗試在科學面前證實自己，宣稱不僅僅像它們一樣‘精確’，而是恰好與它們一樣‘精確’”。⑦如何重新自證哲學的必要性、合理性、合法性，而不是因為它是被證明成為科學的“科學”？如何喚醒哲學的內在價值，使其因自身的需要而需要？如何厘清哲學和科學的關系，將二者從斗爭中解放出來？這些都成為激進主義者對哲學的反思和疑問。

作為20世紀60、70年代東歐新左派運動代表人物，赫勒對當代哲學進行了反思，認為啟蒙運動以來的哲學只致力于用理性來構建世界，為他者提供論證，并沒有把自我反思、自我認知作為哲學的首要任務來對待。所以，在科學日益侵占人們生活的今天，這種哲學陷入了合法性危機，面臨著前所未有的困境。赫勒反對用哲學去指導科學，因為哲學并不是科學的科學，“科學家不需要哲學去證實他們的方法，既然他們能夠不通過任何哲學家來獲得這些方法；那些繞開哲學去戰斗的活動家不需要哲學家的支持，因為他們可以沒有哲學家而靠自己戰斗”。⑧因此，哲學價值不是因為它制定了最一般的規律，而在于“它為我們提供價值和一種生活方式，這種生活方式讓我們按照自己的思想來生活并將我們的思想轉化為社會行動”。⑨她呼吁哲學要脫掉任何外在的偽裝，致力于創造屬于自身的時代，“致力于它自己的過去和它自己的領域的真理”，“說出它自己的語言”。哲學真正需要關注的就在于“對人們究竟應該如何思考、如何行動，以及如何生活這些問題的統一回答，并且的確是一個真正的哲學的回答”。⑩

激進主義者認為，哲學不是任何最高統治或超歷史存在，哲學要從神壇上請下來，剝奪其統治世界的王冠。哲學因自身的需要而需要，不是為科學提供指導的理性工具。他們主張自然主義知識論，不論社會科學家還是自然科學家，都不需要哲學指導。

第三，在理性觀上提出批判理論，拒斥理性至上性，反對工具理性，推崇批判理性，拒斥同一性、實證主義和實用主義。他們全面抨擊18世紀啟蒙運動以來的現代主義和理性主義，批判傳統的知識論，否定抽象理性的作用，否定“任何可能把一切事物聯系起來和表達出來的元語言、元敘事和元理論的概念”，?否定永恒真理和理性的存在。比如，法蘭克福學派以批判理性為武器，是一股對現代社會進行理論反思和文化批判的激進主義思潮。弗洛姆、霍克海默、阿多諾和馬爾庫塞等人成為該學派的代表人物，成為著名的激進知識分子。魏格豪斯在《法蘭克福學派：歷史、理論及政治影響》中總結了法蘭克福學派的一種新范式——“關于社會的一般進程的‘唯物主義的’和‘批判的’理論”，“這種理論的典型特征就是哲學和社會科學的結合，將精神分析、叔本華、尼采、克拉格斯的理性批判和形而上學批判的某些思想系統地融入歷史唯物主義之中”。?他們的批判理論“對被異化并產生著異化的社會條件進行一種特殊的批判”。?

雖然他們強調理性的作用，把理性看作透過現象把握事物本質的能力，認為現實需要理性，但是他們反對像康德那樣把理性看作“絕對律令”，看作超越歷史的絕對至高無上的存在。西方思想長期以來秉持“理性=真理=現實”的等式，把主觀世界和客觀世界糅合成一個對立統一體。這不是哲學邏輯，而只是統治邏輯，帶來“集權主義的技術合理性”。?因此，從霍克海默和阿諾多開始，他們就主張理性要去工具化，理性因理性自身而值得尊重，個人不再是操縱的對象，而是可以用理性反思自身和社會的存在。他們否認真理的絕對性，對各種“真理”進行批評。他們拒絕對自身的固化，贊同非同一性并承認個體的偶然性。

第四，在政治上反對中央集權和國家權威，批評大眾文化，批評國家對大眾傳播的操縱，認為大眾文化是非民主的。霍克海默的《權威國家》、波洛克的《權威與家庭研究》等都以激進方式批判權威。尤其是當霍克海默提出“文化工業”一詞時，大眾文化變成了一種虛假的異化的文化，很可能是操縱的，是從思想意識形態上控制人的手段。馬爾庫塞更是直接指出“發達的工業文化較之它的前身是更為意識形態性的”，“令人著迷的新聞娛樂產品”起到的是一種思想灌輸和操縱的作用，引起了一種虛假的迷惑人心的謬誤，最終使人陷入了“一種單向度的思想和行為模式”。?同時，“阿多諾和洛文塔爾一再指出，個體趣味的自由觀念，在現代社會中隨著自律主題的逐漸消失而全部瓦解，這一轉變的含義對理解大眾文化是很重要的。在大眾文化中，對喜好的操縱往往是完全的”。?馬爾庫塞消極地認為，在現代社會中，“想象正在讓位給現實，現實正在追趕和壓倒想象”。?先進工業文明和技術進步已經從思想、政治、文化、生活各個層面扼殺社會“具有內在可能性的解放”，要結束現存的社會體制從而徹底解放人類的希望已經渺茫。因為“單向度的集權主義傾向使抗議的傳統方式方法失去了作用——甚至變得危險”，?以前是革命動力的“人民”已經和資本主義妥協并團結在一起。最后，他把對社會改良的零星希望寄托在了處于民主進程之外的“生活在底層的流浪漢和局外人，不同種族、不同膚色的被剝削者和被迫害者，失業者和不能就業者”，他們可以從外部對現存制度構成局部沖擊，這是一種希望、可能或機會。?

第五，在國家治理層面，揭示國家權力與知識精英的合謀，反對國家機器借助現代科技手段對人民大眾的全面控制。他們“批評現代性已經造就的一切：西方文明已積累的經驗、工業化、都市化、高技術、民族國家、進入‘快車道’的生活”。?他們也對“通過調動技術、科學和理性力量來追求人類普遍解放的任何規劃都深懷反感”。?？掳蜒芯烤劢褂诩膊?、瘋狂、犯罪、性等非傳統領域，揭示現代社會的陰暗面。他指出，不平等和壓迫已經通過現代社會的權力網絡滲透到日常生活的方方面面，“幾個世紀以來，國家成為了最為引人注目、最可怕的人類治理形式之一”。他把政治權力的泛濫與理性化聯系起來，認為以理性為口號的啟蒙運動大大拓展了理性的政治權力，而“國家機制，即在國家權力運作中所運用的理性”。也就是說，在國家機制的支持下或者說形式下，“權力關系被理性化和中心化了，被精心地制定了”。所以他反對啟蒙運動所帶來的這種理性，“不應該總是求助普遍的理性化過程”。而且他主張要以新的形式考察理性化和權力的關系，即從“微觀物理學”的角度來分析權力，“如果權力產生了各種各樣的后果，那么只有從下面，在它運作的最細微的點上來分析權力”。鑒于監獄、精神病院、學校等全部都是分散的權力機構，他主張從這些微觀層面反思權力，強調只要存在權力的地方都應該存在抵抗，但他指出這種抵抗不能指望任何烏托邦方案，“沒有任何烏托邦的方案可以指望以任何非壓制性的方式逃脫權力——知識的關系”。此外，德里達在西方哲學和文化傳統話語中實施解構。他在20世紀60年代末發起一場“解構主義”運動，希望以新的思維方式和閱讀文本的方式打破現有的規則和秩序。因此，“從其最為極端的表現形式來看，后現代主義是革命性的；它深入到社會科學之構成要素的核心，并從根本上消解了那個核心”。

第六，激進主義者在平等觀上主張在政治、經濟和文化上人人平等，認為資本主義私有制度下，人與人之間存在著日益嚴重的收入差距和貧富差異。他們批評當前社會財富分配不公，強調要重新調整利益關系，確立合理的財富分配機制，實現分配正義和社會公平。法國經濟學家皮凱蒂在2014年出版《21世紀資本論》，成為激進主義在經濟學領域的代表人物。那本著作通過對19世紀以來到21世紀初的20多個國家的經濟數據，尤其是美國、日本、德國、法國、英國等國的經濟數據進行分析，探討了當代財富和不平等的問題。在皮凱蒂看來，現實并不樂觀，他在全書的一開始就指出：“現代經濟增長與信息傳播雖然避免了馬克思理論演進結果的可能性，但是并未改變資本深層結構與不平等——至少不像‘二戰’之后十年中一些樂觀主義者所想象的那樣盡如人意。19世紀所發生的資本收益率超過產出與收入增長率在21世紀的今天又重新上演時，資本主義自發地產生了不可控且不可持續的社會不平等，這從根本上破壞了民主社會賴以存在的精英價值觀。”他從微觀上揭示了導致國民財富不平等的機制，包括勞動收入不平等、資本所有權不平等及其收益的不平等，并指出了兩個令人堪憂的情況。一是高收入者的收入遠遠超過非高收入者；二是當經濟增長疲軟而資本回報高的時候，存在著一系列隨著財富積累和集中而產生的分化力量。皮凱蒂認為，“第二種情況和第一種相比，影響更大，而且它無疑是對長期財富公平分配的主要威脅”。他甚至發出這樣的擔憂：“這兩種分化將會在21世紀同時發生，而某種程度上已經發生了，也可能成為一個全球性的現象，這將導致前所未有的不平等，并產生一個全新的不平等結構?！币蚨P蒂提出r>g理論，認為它是造成這種分化的根本性原因，r指資本收益率，g指經濟增長率，資本收益率和經濟增長率之間的不平等是導致分化的根本力量。而且他認為r>g的不平等不是市場機制不完善造成的，“相反，資本市場越完善（以經濟學家的角度），r就更可能大于g”。由此，社會最終會走向嚴重的兩極分化，產生極大的社會不平等。

與皮凱蒂遙相呼應的是英國左翼政治哲學家G.A.柯亨。他通過《自我所有、自由與平等》、《如果你是平等主義者，為何如此富有？》等著作從理論上闡釋了自己的馬克思主義平等觀，論證了平等的優先性、可欲性和可能性。他大力反對自由主義，認為平等先于自由，而且平等是可以實現的。正義制度以及道德上的努力和改造是實現平等的兩條道路。

第七，激進主義者在民主觀上不滿意于當下的民主狀態，要求擴大和實現真正的民主。他們并不要求實現多數民主或說托克維爾所指的多數暴政，他們要求最大化所有群體和個體的自治，以反抗資本主義和國家制度的統治。道格拉斯·拉米斯提倡民主本身是目的而不是手段、工具，要實現以民主為目的的民主。他批判發源于雅典和羅馬共和國的這兩種傳統民主模式，認為這兩種模式本身存在問題，由此現代民主理論先天不足，存在缺陷。他對當下的民主狀態也十分不滿意，認為其非常脆弱和無力。當罷工結束，罷工者和學生積極分子將返回“一切照舊”的狀態，“很快人民將返回到被管理的生活的平靜的穩定之中。權力返回到管理者那里，而人民的自由的行動再次回復到制度化的行動”。對于民主自身而言，沒有任何進步或者是改變。他更是直接否定了現代的代議制民主，“任何一個政權的建立，都是將權力從人民手中拿走，然后將之交給少數人”，然后由一些意識形態來論證為什么這種權力的轉交是正當的，這種代議制民主及其理論論證都是虛假的、帶有欺騙性的，“所有這樣政權的合法化都是站不住腳的”。因此，他強調一種激進的民主觀。在這種民主理論中，民主應該是最基本的東西，從實踐上看是權力的根基和政權的由來，從理論上看則是整個政治學術語發展的“根術語”。所以，要將民主直接放在政體的中心，民主是基本政治。如果僅僅考慮民主的話，“它是自我定義的：人民擁有權力”，如果民主意味著使人民有權力，那一切都要以此為目的。拉米斯認為自己的民主觀非常激進，對于當下的民主實踐來說是顛覆性的，將會對軍事獨裁政權、所謂的“民主國家”和權威主義國家的民主理論和民主實踐造成劇烈的沖擊?！叭绻裰魇悄康?，那么像經濟體系和技術一樣，政治制度和安排都是手段，真正地以這種方式看待事物，將達致一場理解的革命。”在他看來，民主長期被經濟學和技術壟斷，為了達成所謂的效率，而犧牲民主或者說人民的權力，因此，將民主作為目的就意味著“從經濟學和技術中將這些詞的真正含義奪回來”，使得實現人民的權力作為人們想要達致的效果，“任何削弱人民的經濟或技術安排”都將被否定。

在《領導權與社會主義的策略——走向激進民主》一書中，拉克勞和墨菲在承認并接受社會的多元性和非決定性這兩個基礎之上，提出了自己的激進民主理論，強調要“在激進的和多元的民主方向上深化和擴大民主”。他們所提出的激進民主是多元的激進民主，“這種政治形式并不建立在任何教條假定的‘社會本質’上，而是相反，建立在每個‘本質’的偶然性和不明確性上，建立在社會分化和對抗的基本特征上”。在這樣的一種民主之中，反種族歧視主義、女權主義、社會主義、環境保護主義等是對抗的多樣性的表現，因此它們之間就含有連接的可能性，也就是說，這些反抗資本主義的各種各樣的對抗形式便可通過共同追求加深和擴展現代的民主革命這一目的連結起來。實現了“激進民主”自然也就完成了種族主義、女權主義、社會主義等自己的小目標。

第八，激進主義者在文化觀上認為，社會是以多種文化元素聯結的復雜體，強調平等的文化多元主義，每個個體都應該有平等的身份認同。他們傾向于“反基礎主義”和“反本質主義”，不認為社會只有一種“根本”要素、制度或團體來決定或構成其他事物。文化多元主義背后的潛臺詞就是反對西方主流價值，反對西方的民主、自由、人權這些用來標榜自己價值觀的統治語。他們主張不同文化應該在世界上并存，不以西方主流文化來主導世界。文明發展是開放的，沒有終點，沒有終極目標。通過文化的開放性和多元性，激進主義者希望能夠改變基本的人類社會關系，如種族、兩性等，實現一切內在的平等，從而保留社會文化的多元性。

拉克勞、墨菲和穆德等人是激進主義文化觀的主要提倡者。他們反對西方主流文化，高舉文化多元論大旗，倡導文化多樣性，頌揚文化差別，主張人們之間在思想觀點上根本不存在任何一致性。如果強調一致劃一，就是壓迫和統治，就是實行恐怖主義。拉克勞和墨菲論述了“多元決定的邏輯”。他們認為根本不存在“本質主義的總體化”或者“客體中的本質主義的分離”，當代資本主義社會不存在邏輯上的單一性，而是復雜的、多樣的。

在強調文化多元性的基礎之上，激進主義者也強調平等的身份認同。穆德在《多元文化》（Multiculturalism）一書中將文化多元主義歸為激進主義的一個重要組成部分，并把文化多元主義看成是差異政治或者身份認同政治的概念延伸，認為“多元文化認同和公民之間的認同具有內在的一致性，不僅都預設了互補的統一性和多元性概念以及平等和差異性概念，而且尊重群體自我認同”。他借用社會經濟領域昭示平等的“社會公民”一詞，提出在公共文化領域中也應該有昭示平等的“多元文化公民”，每個文化群體都有與其他群體一樣擁有平等的價值、權利和地位。他把文化多元主義看成是一種進步的、動態的、明確的、充滿力量的和獨一無二的公民身份的發展。

德勒茲（Gilles Deleuze）和瓜塔里（Félix Guattari）則提出了“少數（minor）”觀點，從另一角度闡釋了自己的激進多元主義。德勒茲和瓜塔里曾對“少數”和“多數”做出區分，指出所謂“多數”只是在當時占據文化權威地位的現存模式，這些模式共同抵制社會發生改變的可能性。進一步地，他們提出，少數論的目的不是要獲得多數的統治地位，而是要解除“多數”已經固化的統治地位，讓所有“少數”獲得自由。

總的來看，激進主義思潮主張人類價值實現形式的多元性，這種多元不僅表現在文化上，也表現在基于文化的社會制度安排上。激進主義所反對的是隱藏在西方主流價值背后的國家利益、利益集團或跨國集團。

第九，激進主義者在宗教觀上呈現出復雜性和矛盾性，表現為理論的開放性與和解性，以及實踐的封閉性和不寬容性。一方面，在宗教信仰上，激進主義者強調一種文化對話的宗教觀；另一方面，在宗教宗派上，激進主義者也存在著宗教原教旨主義。多元的開放的宗教世界和一元的封閉的宗派教義相互并存，且一直存在著充滿暴力的內外紛爭。這種宗教觀對他者或者異端采取的是非寬容的態度，完全拒絕對話，是極端自閉的和保守的，它背后所反映的是教派之間的不相容性。它認為教派與教派之間信仰的是不同的對象，讀的也是不同的經典，遵循的是不同的教義，所以教派之間是不能并存的，讓它們之間平等相待是不可能的。在現實的宗教世界里，某一教派某個虔誠的教徒不可能去信仰或者去接受去理解另外一種宗教信仰，要他能夠尊重他者、尊重另一種教義，這是完全不可能的。所以教派與教派之間完全是封閉的。對于這種教派之間極端的對立性，英國的宗教哲學家約翰·?？耍↗ohn Hick）出版了《信仰和知識》、《宗教之解釋》等多部著作，提出宗教多元理論，希望能夠開展不同宗教間的對話，致力于推進不同宗教之間的開放性和包容性。同時，在《第二軸心時代文叢:走向第二軸心時代》一書中，學者王志成論述了第二軸心時代的宗教，主張各種不同的宗教信仰之間是可以并存的，致力于實現一個互相尊重的、可以對話的、可以交流的信仰世界。此外，格雷戈爾·麥克倫南（Gregor McLennan）也主張多元性，強調不同宗教信仰的多種群體共存。

第十，激進主義思潮還涉及到生態觀和全球政治觀。激進主義思潮的生態觀集中表現在綠色政治（green politics）一詞上。而且“‘環境保護主義者’在今天普遍被認為是左翼（或者說激進的）”，他們主張人類也是“生態”的一部分，以此對工業社會發出激進的挑戰，希望能制止人類和其他的物種之間的不平等現象。他們認為“環境正義與社會正義密切相關”或者“沒有環境正義就沒有社會正義”。喬納森·波利特（Jonathon Porritt）、保羅·金斯諾思（Paul Kingsnorth）等是當代非常著名的環境保護激進主義者。保羅·金斯諾思曾發表《共同的拒絕，不同的追求》一書，把綠色政治看作是激進主義。他強烈反對工業社會，認為工業社會不僅威脅個人自由還威脅社會正義，甚至是全球生態系統。他主張我們把整個自然世界看作人類的主要關心對象，而不僅僅只關注于人類利益，因為人類也是自然世界的一部分，而不是主宰。由此他批判當前人類對自然和環境保護的不作為，強調要改變現有的以人類為中心的發展模式，要以地球為中心而不是以人類為中心。同時，激進主義把美國等主要西方資本主義國家看作是主要的敵人，強調要反抗美國等資本主義強國的霸權主義。他們認為當前世界隨著資本主義的進一步發展，一種新的“帝國”正在產生，民族國家正在衰頹，全球將陷入美國等強權統治之下，經受一種無形的奴役和壓迫。因此，必須進行反抗和斗爭。激進主義理論家邁克爾·哈特（Michael Hardt）和安東尼奧·內格里（Antonio Negri）在《帝國》一書中總結了全球斗爭的意義，把全球斗爭看作帝國和人民之間的斗爭，主張人們通過斗爭來反抗在美國主導下的全球資本帝國。他們號召打破私人領域和公共領域的這種二元對立區分的資本主義的統治邏輯，從而建立一種模糊了公共和私人領域的界限的共同體，或者說全球政治，用此來反抗資本主義的強權統治。

總之，激進主義思潮以兩次世界大戰后形成的全面反思現代性和反叛現代社會為主要特征。具體而言，激進主義思潮具有以下特征：第一，它不是一股單一的思潮，而是在不同社會思潮中表現出來的一些相近或共同觀念；第二，它不是一個絕對的概念，只是相對于保守主義和新自由主義而言的，所有希望社會變革的思想都可以稱為激進主義；第三，它不是一個完備的思想流派，呈現出某種跨界性，零碎地分散在社會各個領域，涉及諸領域的各種議題，表現出各種思想觀念形式，既包括經濟、政治、文化等廣義區分，又包括特定的議題，如女權主義、多元文化主義、哲學激進主義、環境保護主義等。第四，它不是一個全盤推進社會改革的思潮。激進主義者并不寄希望于實現總體上的完全改變，不再提出變革社會的“一攬子計劃”，主要關注某些較有爭議的特定領域，追求部分改變，要么在認識論上持多元論，懷疑權威和專家，要么在政治上要求激進民主和政治認同，如男女平等、人種平等、人與自然或動物平等，要么在在經濟上主張財富公平分配，或者是主張多元性，倡導多元文化。第五，它是一個松散的思想流派。激進主義者的主張除個別學派（如法蘭克福學派）以外，并無緊密的聯系，彼此顯得碎片化，甚至存在相異的觀點。第六，根據對社會總體看法的不同，激進主義又分為積極的激進主義和消極的激進主義。積極的激進主義者認為可以改變現狀、改變世界，只不過改變的方式不同，層次也不盡相同；消極的激進主義者則持有消極的態度，雖不主張推翻現有各種典章制度，但覺得現實很糟糕，并不看好未來，否定整體性變革的可能，強調只能以零碎、點滴的改良，開展治療性活動。

幾點評價

有些評論者認為，激進主義再也沒有要求社會徹底變革的宏愿。另一些批評者則認為，全球變革導致危機的可能性降低，激進主義政治主要集中于微觀層面。基于上面的剖析，筆者對激進主義思潮評價如下。

首先，激進主義思潮是反思性的和進步性的。從政治上講，激進主義思潮是進步的，與法蘭克福學派、后現代主義、結構主義是一種交叉關系，相互間存在重疊交叉。激進主義者反對普世價值，反對普遍主義，強調特殊、例外和地方價值。所以，激進主義在政治上往往同地區利益和地方利益相結合，對西方主流價值以及被推崇為無可懷疑的東西提出了質疑，做出了重新解釋。激進主義者看到了在科學、民主、理性、自由概念背后西方文化霸權的恣意妄為，西方政治、文化、軍事等力量對非西方地區無孔不入的滲透和影響。他們站在當代西方主流文化的對立面上，但是他們不是反文明的，也不是反人類的。他們試圖揭示多元文化的內在價值，揭示區分于西方主流文明的其他文明存在的可能性。因為當代西方主流文化或主流價值不是無可挑剔的，所以，激進主義思潮既在西方主要國家的內部、思想意識形態的核心地帶生發出來，形成廣泛影響，也在世界各地得到積極響應，并取得新發展。

第二，作為思潮的激進主義和作為運動的激進主義之間既存在差別，也有密切的聯系。國內理論界有時把作為思潮的激進主義和作為運動的激進主義混同起來，但實際上二者是不同的。激進主義運動是暫時的，激進主義思潮則更為長久。激進主義思潮是與社會運動相關聯的理論，在某種情況下是可能會導致大規模激進主義運動的發生?！霸?0世紀60年代末70年代初，在當權的保守派頑固不妥協和限制大規模群眾運動之下，一些思想傾向直接把力量和20世紀60年代激進主義理想轉變到新興的權利運動——更廣泛的女權主義、反對性別歧視和同性戀‘認同’運動——上去。”我們肯定激進主義思潮的合理成分，但要反對和防止激進主義運動。

第三，激進主義思潮不同于馬克思主義學說。激進主義思潮對現代社會持批評態度，但是這種批評與馬克思主義學說不一樣。馬克思主義學說的核心主張是無產階級革命，推翻舊的社會制度，它的斗爭形式非常明確，就是訴諸于暴力革命。激進主義思潮雖然也希望完成對社會的批判、改革或變革，但它依靠的手段不是訴諸于暴力革命，而是訴諸于大學校園的學生運動。在激進主義者看來，工人階級已經趨于保守，革命已經不可能。在整體社會革命或工人階級革命已經不可能的情況下，它寄希望于年輕的大學生或社會新生力量，通過學生運動或校園運動，帶動各種社會運動，改變社會現實，推動人類文明進步。所以，激進主義思潮對社會變革主力的改變有一個明確的判斷：社會變革的主力已經不是馬克思當年說的無產階級。激進主義不是一種革命理論，沒有從根本上否定資本主義現代文明的合理性，只是認為現代文明存在某些局限性，需要不斷批判、修正和改良，不希望用社會主義取代資本主義。激進主義思潮屬于社會改良主義，雖然個別激進主義者主張革命。

第四，激進主義思潮往往反映的是社會的弱者、族群的少數派或邊緣群體的呼聲，這需要引起我們的警惕。激進主義思潮和社會極端現象、過激行為、階級貧困、社會暴力或暴行等社會現象聯系在一起，它們之間往往相互影響、相互作用。產生貧困和發生暴行的顯然不是社會上層，而往往是社會底層或邊緣地帶。總的來講，除個別特殊的情況，社會上層一般來說不會走向極端，往往是社會底層會走向極端，發生自下而上的反叛。所以，激進主義反映的是基層的呼聲、底層的希望，表現的是社會邊緣地帶的力量或要求。作為思潮的激進主義想要表達的，不是個人的思想和要求，而是底層社會力量的反映。所以，它是邊緣對中心的挑戰，是底層對上層的反叛，也可以說，是弱者對強者的抗爭。因而，在激進主義思潮中，有些關鍵詞——抗爭、抵抗、反抗、暴力等——總是頻繁地出現。可以說，不同于自由主義或者其他的任何一種主義，激進主義是跟各種社會運動、社會抗爭結合度最高的社會思潮，也是最貼近社會現實，跟普通人民大眾在政治、經濟、文化各個方面的需要和要求產生最直接共鳴的社會思潮。普通人民群眾、邊緣的社會團體、各種受排擠和受壓迫的社會力量最容易在激進主義思潮中找到自己的思想之源和精神導師。因此，它往往與反資本主義、反現代社會、反中央集權、反政府暴力、反官僚體制結成非常廣泛的聯盟，有非常廣泛的影響力。只要社會有壓迫、有剝削、有不公平現象存在，我們就可以看到激進主義者的身影，聽到激進主義者的聲音。反之，我們也可以把激進主義看成是衡量一個國家、一個地區的現代文明程度的反向指標，凡是激進主義有較大市場的地方，就表明這個地方的社會問題是比較嚴重的。從這個角度來看，激進主義思潮并不是發展得越興盛越好，因為激進主義很容易與反政府、反社會力量走到一起，成為其鄰居或朋友，從而破壞國家的統一，破壞人民生活的安寧，甚至同各種極端勢力走到一起。在這一層意義上，我們需要警惕激進主義思潮。

最后，激進主義思潮往往代表社會中被壓迫的階層、團體或社會力量，他們需要借助于激進主義來實行反抗和抗爭。這表現了他們對未來的消極悲觀態度。從這個角度來講，激進主義并不是真的要推翻現代社會制度，否定西方主流價值，它更大程度上是想要謀求自己生存和發展的空間。不過，這種生存和發展空間只局限在本土和地方層面。他們不謀求將這種本土的地方的東西普遍化，而謀求“我的地盤我做主”的愿望。以這種思路來看激進主義，它在很大意義上會對當下世界的秩序——現有的以美國為代表的西方單極世界格局——形成某種沖擊，但它不可能從根本上顛覆或改變當今世界的總體格局。因為放眼全球和整個世界來看，激進主義力量是弱小的。所以，激進主義思潮的未來出路只有兩條，一是它可能慢慢地被西方主流價值收買、瓦解、吸收、分化，也就是說，從長遠來看，這種革命性、破壞性和西方主流價值對抗性的傾向和趨勢是不可持續的。這是我們對激進主義思潮做出的一個基本判斷。二是激進主義思潮可能會完成一種自我變革，這種自我變革就是降低它的斗爭鋒芒，慢慢地趨向于溫和，跟它本土的各種社會力量相和解，由破壞走向建設。當然激進主義不可能消解為無，因為當今世界仍然存在著顯著的差異和不平等、不自由、不公平的丑惡的社會現象，如種族隔離、種族歧視、區別對待等，只要丑惡現象持續一天，只要地方性饑荒、自然災害和人為災害，尤其是制度不公和社會不義導致的人類慘劇一直發生，那么激進主義思潮總能夠找到自己的追隨者，總會有自己存在的空間，總會不斷地發出反抗這個不公平世界的聲音。

總之，激進主義思潮不是一個獨立的思潮，它更多地表現為激進思想家們的價值取向、對待社會的態度和對待不同文明的主張。其實，這些思想家絕大多數都是現代文明的受益者，盡管他們是反叛傳統的，口頭上拒絕現代社會，批判現代文明，但是，他們都沒有從根本上真正地否定現行文明的有效性。他們只表達了某些社會階層、社會族群或利益集團的情緒和態度。當然，這樣的情緒和態度，不可視而不見，而需認真對待。

（浙江大學公共管理學院政治學理論專業博士研究生伏佳佳是本文的第二作者）

注釋

1、Jonathan Pugh(ed.), What is Radical Politics Today? London: Palgrave Macmillan, 2009, p.2.2、Jonathan I.Israel, Enlightenment Contested: Philosophy, Modernity and the Emancipation of Man 1670-1752, Oxford: Oxford University Press, 2006, p.864.3、Jonathan I.Israel, Enlightenment Contested: Philosophy, Modernity and the Emancipation of Man 1670-1752, p.866.4、Mathieu Potte-Bonneville, “Democracy Risked: Foucault, Castoriadis and the Greeks”, Radical Philosophy, 166(March/April 2011), pp.29-38;p.29.5、Mathieu Potte-Bonneville, “Democracy Risked: Foucault, Castoriadis and the Greeks”, Radical Philosophy, 166(March/April 2011), p.38.6、11、21、27、28［美］哈維：《后現代的狀況——對文化變遷之緣起的探究》，周憲、許鈞譯，北京：商務印書館，2003年，第5、64、59、65、71頁。

7～10［匈］赫勒：《激進哲學》，趙司空、孫建茵譯，哈爾濱：黑龍江大學出版社，2011年，第1、5、45、5頁。

12、13［德］魏格豪斯：《法蘭克福學派：歷史、理論及政治影響》（上），孟登迎、趙文、劉凱譯，上海人民出版社，2010年，第5、9頁。14、15、17、18、19［美］馬爾庫塞：《單向度的人：發達工業社會意識形態研究》，劉繼譯，上海譯文出版社，2011年，第99、11、195、202、203頁。

16［美］馬丁·杰伊：《法蘭克福學派史》，單世聯譯，廣州：廣東人民出版社，1996年，第205頁。

20、29［美］羅斯諾：《后現代主義與社會科學》，張國清譯，上海譯文出版社，1998年，第5、3頁。

22～25［法］?？拢骸陡？伦x本》，汪民安主編，北京大學出版社，2010年，第223、215、294、282頁。

26、46［英］麥克尼：《福柯》，賈湜譯，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1999年，第97、“總序”5～6頁。

30Thomas Piketty, Capital in the Twenty-First Century，Cambridge，MA: The BelknapPress of Harvard University Press, 2014, p.1.31、32Thomas Piketty，Capital in the Twenty-First Century, p.23.33Thomas Piketty，Capital in the Twenty-First Century, p.28.34應奇主編：《當代政治哲學名著導讀》，南京：江蘇人民出版社，2010年，第66頁。

35Jeremy Gilbert, Anticapitalism and Culture: Radical Theory and Popular Politics, New York: Oxford International Publishers Ltd., 2008, p.95.36～41［美］道格拉斯·拉米斯：《激進民主》，北京：中國人民大學出版社，2008年，第113、17～18、18、16、29、29頁。

42、43［英］拉克勞、墨菲：《領導權與社會主義的策略——走向激進民主政治》，尹樹廣、鑒傳今譯，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003年，第198、217頁。

44Jeremy Gilbert, Anticapitalism and culture: radical theory and popular politics, New York: Oxford International Publishers Ltd., 2008, p.96.45Jonathan Pugh(ed.), What is Radical Politics Today? p.128.47、48、50Jonathan Pugh(ed.), What is Radical Politics Today? p.161.49Jeremy Gilbert, Anticapitalism and Culture: Radical Theory and Popular Politics, pp.94-5.51、52Jonathan Pugh(ed.), What is Radical Politics Today? pp.39-40.53Jonathan Pugh(ed.), What is Radical Politics Today? pp.36-7.54Jonathan Pugh(ed.), What is Radical Politics Today? pp.77-8.55Jonathan Pugh(ed.), What is Radical Politics Today? p.8.56Bryn Jones and Mike O' Donnell(ed.), Sixties Radicalism and Social Movement Activism: Retreat or Resurgence? London and New York : Anthem Press, 2010, p.229.

第五篇：西方各國政體簡介

國外現代共和政體的簡單介紹

電信1305 康健

第一頁： 各位同學大家好：

今天我給大家簡單的介紹一下有關政體的一些知識。大家知道，所謂政體是指：國家政權的組織形式，是社會的統治階級維護國家利益和公共秩序，對付敵對勢力的反抗，而采取某種原則和方式組織的政權機構。這么長的一段不太好理解，簡單的來說，所謂政體，就是一定的社會階級，采取何種形式，反對敵人、保護自己的政權機關。第二頁：

可能大家聽過許多相近的概念，那么，我們對于這些比較接近的概念做一個簡單的辨析：

首先是政治制度，一般是指與本國社會性質相適應的國家權力機構和基本制度。廣義上來講：可以把一個有統治者和被統治者之分的特定社會團體的形式稱作政治制度。

那政治體制又是什么？我們可能有好多人都覺的政體就是政治體制的簡稱，其實這樣講并不完全準確。所謂政治體制，是指根據憲法和法律建立起的一整套政權機構，一般包括有官方地位和法律權威的議會、政府、司法機構等。

而政治體系也稱為政治系統。按照政治系統論和結構功能論的觀點，政治體系是社會體系的一部分，包括“政治方面的所有互動作用”和“一切方面的政治結構”。

如果只是一般的政治用語，這幾個概念的區別并不是很大，大家做一個一般的了解即可。國體的含義則有比較大的差別，所謂國體：指的是社會各個階級在國家中的相互關系或社會中各階級在國家中的地位。第三頁：

下面簡單的看一下西方歷史上的一些存在過的主要政體。第四頁：

下面是現在國外政體的分類。首先分為兩個大類：一是君主制政體、二是共和制政體。其中，君主制政體又分為君主立憲制和二元君主君主制的政體。所謂立憲君主制：是指一些資本主義國家中，以世襲君主為國家元首，但其權利受到憲法和資產階級立憲民主制限制的一種政體。議會君主制是立憲君主制的一種，典型代表有：英國、日本、瑞典和澳大利亞。而二元君主制是指在一些資本主義國家中，以世襲的君主為國家元首，由君主和選舉產生的議會來共同執掌國家政權，但君主的地位和權力高于議會的一種政體形式，它屬于有限君主制政體。二元君主制的根本原因是這些國家的資本主義發展緩慢，隨著資本主義的發展，二元君主制政體也就逐漸從歷史舞臺上消失。其典型代表為：1871德意志帝國的二元君主制政體和明治維新后到二戰前日本的二元君主制政體。

而我今天主要為大家講的是現代的共和制政體：其中主要的四種代表為：議會共和制政體、總統制共和政體、半總統制共和政體以及委員制共和政體。由于以瑞士為主要代表的委員共和政體國家較小，影響力比較弱，所以今天主要談一談前面的三種現代共和制政體以及實行這幾種政體的典型國家。

第五頁：我們把這幾種政體單獨拿出來。大家平時應該對這些政體應該有所耳聞，只不過可能對它們具體概念、組織形式并不是十分明白，今天給大家做一個小小的科普。

第六頁：第一個我們介紹的是議會內閣制，議會內閣制又稱為內閣制、議會制或者責任內閣制，是由內閣（政府）總攬行政權并對議會全權負責的一種政府組織形式。內閣制的內閣是以議會為基礎產生的，通常由議會中占多數席位的一個政黨或幾個政黨（政黨聯盟）組成，由多數黨領袖擔任內閣首腦。內閣成員一般由內閣首腦挑選，但要提請國家元首任命，這里值得注意的一點事，在議會內閣制的國家里，政府首腦和國家元首并不是一個人。其實，在君主立憲制和民主共和制的內閣制政府基本相同，只是國家元首的稱號、產生、任期、活動的典禮形式以及所強調的某些原則不同。前者的國家元首是君主，而后者是總統。內閣制政府有兩種情況，一種稱為“一黨內閣”，通常由一個在議會中獲得半數以上席位的政黨組成，典型的代表就是英國。另一種稱為“聯合內閣”，由于議會中沒有一個政黨獲得半數以上的席位，無法單獨執政，便由幾個政黨聯合組閣?，F在的日本就是一個聯合政府：它是由自民黨和公民黨組成執政聯盟，由第一大黨的黨首安倍晉三擔任內閣總理大臣，也就是政府首腦。但是，一旦聯合執政的政黨之間出現意見分歧時，就容易發生政府危機。此外，在西方國家中，還有一種形式，稱為“影子內閣”或者稱為“預備內閣”“在野內閣”，它是指實行責任內閣制的議會反對黨按照內閣的組織形式形成的一個準備上臺執政的班子。

第七頁：下面我們來看一下總統制共和政體，這也是我們可能對于國外的政體最為熟悉的一種，因為美國實行的就是這種政體。這種政體有這么幾個特點：

1、總統獨立于議會（國會）之外，不由議會產生，這一點，與責任內閣制就有非常顯著的區別，在責任內閣制的國家比如德國，憲法就明確規定“聯邦總統由聯邦大會不經討論選舉產生”，也就是，總統的人選是由議會決定而并非選民直接選舉產生。而總統制的國家，總統的選舉與議會的選舉同時進行，總統只對選民負責而不對議會負責，政府由在大選中獲勝的總統組織，無須議會（國會）的多數支持。國家的最高權力分別由總統和議會共同行使。大家可以看現在的美國，總統奧巴馬是民主黨，但國會參議院是共和黨人占多數席位。當然，雖然這樣在法律意義上完全可行，實際上，這種沒有多數支持的情況下，對于總統的權利的行駛造成很大的制約。從好的方面來看：這種共同分享權力可以避免總統一家獨大，以一個人的意志左右國家的政策，但是也帶來了總統施政難的問題，可以說，美國奧巴馬推行醫改受到重重阻力，美國屢屢發生槍擊事件但卻難以在國會通過禁槍令都與這種政體有著密不可分的聯系。

2、總統既是國家元首，又是政府首腦，這種元首是實權元首，行駛憲法和法律所賦予他們的權利。總統與政府各部部長組成內閣，總統本人是內閣首腦，一切行政大權都集中在他一人之手，掌握國家最高政權，統帥全國的武裝力量。這一點，我們前面提到過，在責任內閣制的國家，國家元首和政府首腦是相互分離的，而且，在多數情況下，國家元首只是一個象征性的存在，并無實權。

3、政府與國會（議會）完全分離。政府成員不得同時兼任議員，不能參加議會（國會）立法的討論與表決，政府不能向國會提出法律案或預算案。也就是，在總統制的國家，行政權和立法權是完全分離的。而且保證在人選上是不重合的。行政就是行政，立法就是立法，再加上以大法官為首的司法系統，形成國家行政、立法、司法三種權力相對獨立，又互相制約的格局，這也就是我們常常聽到的“三權分立”。

4、政府成員與總統是僚屬關系，又總統領導并向其匯報工作。一切問題由總統最后決定，政府不向議會（國會）負責。總統可以用咨文的形式向議會（國會）陳述意見和報告工作。議會通過的法案須送交總統簽署，總統有權加以否決。議會（國會）不能對總統投不信任票，總統也無權解散國會（議會）。

5、總統和議會（國會）的任期都是固定的，屆數也有限制。（6）總統如有嚴重的違憲行為，議會可以提出彈劾，并提交法院審理。（7）議會中的政黨對總統并不產生直接的影響，總統所屬的政黨并不一定是議會（國會）中的多數黨。

第八頁：下面給大家說一個比較特別的政體。話說資產階級革命在美洲勝利后，其指導原則之一的三權分立也進入了實施階段。但是，由于各國具體政體不同，其三權分立原則也有不同的體現。前面我們介紹了總統制國家和議會制國家。在總統制國家里，像美國，其立法、行政、司法三者分權以及制衡是十分明顯的，盡管現實中也出現了行政權比以前膨脹，但總體來講，三者還是相互制衡的。在議會制國家里，由于政府由在議會中占多數的政黨組成，執政黨便可以利用其政黨的紀律以及其他利益勸誘迫使議會通過其所需要的議案。這就出現了一種立法權與行政權相一致的趨勢，但也視不同的國家有所區別，像英國就比較典型，而瑞典的立法權則凌駕于行政權之上。但是，我們下面講的這種政體和其他兩種，都不太一樣，在這種政體的國家里，擁有立法權的議會權力相對弱一些，理論上擁有行政權的政府的權力相對弱一些，司法權也處于一個相似的位置，而在三者之上，有一個權力極大地總統，這樣，三權分立從本質上便成為僅圍繞著總統的權力，對受其控制和支配的擁有此三項職權的職能部門的分工。這種政體是一種新型政體，出現在二戰后的法國，被稱為半總統制的政體。半總統制其實質上來講應該為總統制，但在形式上仍然是一個議會制共和政體，它具有議會制許多重要的特點，與典型的總統制國家，如美國，還是有很多的不同。那么為什么會產生這樣的政體呢？在1958年以前，法國一直是典型的議會制共和政體的國家，所以其弊端也顯現出來，由于國會內政黨林立，很難形成一個占絕對多數的政黨，這樣的直接后果便是不斷出現內閣危機，內閣更迭頻繁，證據處于極不穩定的狀態。第九頁：

到1958年，爆發了阿爾及利亞戰爭，政府更是無力處理。1958年5月13日，法國殖民軍頭目雅克·馬絮等人利用人民對政府的不滿，在阿爾及利亞發動叛亂。5月25日在法國南部也發生反政府的**，要求戴高樂出來掌握權利。戴高樂聲明已做好接管共和國權利的準備。29日科蒂總統邀請戴高樂組閣。6月1日戴高樂出任新總理。戴高樂上臺后首先修改憲法，進行國家制度的改革。他任命德勃雷為首的工作委員會擬訂新憲法草案。9月4日是第二帝國被推翻88周年紀念日，戴高樂在共和廣場向廣大人民宣讀新憲法草案。9月28日舉行公民投票，80%的人贊成新憲法。10月5日，法蘭西第五共和國宣告成立。至此，法國成為了一個典型的半總統制的國家。第十頁：

那么半總統制又有哪些特點呢？

1、總統是國家真正的權力中心。在半總統制的政體下，總統的權力得到很大的加強，他既是國家元首，同時又掌握有行政大權，而且由選民直接選舉產生。因此，在實際的政治生活當中，總統擁有廣泛的權力，這樣，不僅穩定了政局，而且也相對降低了內閣與國會的實際權力。

2、內閣（政府）的實際權力大大減弱，但其地位穩定，政局也比較平穩，不易發生劇烈震蕩。在半總統制的政體下，內閣雖然依然掌握著行政權，但其行政權已經大大受到實質的限制，其中很重要的一項便是總統控制著重大行政決策權。內閣還有另外一個重要的特點，就是立法與行政權的徹底分離，法國現行的憲法明確規定政府官員不得兼任國會議員。這樣，政府的實際權力小了，而且無法操縱或者控制立法，議員也無法利用倒閣達到進入內閣的目的，內閣更加穩固。

3、同時，我們說，其實國會的權力也相對減小，在半總統制的國家中，總統凌駕三權之上，總統有權對議會的立法權來進行干預。另外，總統也可以利用諸如全民公決對議會進行干預。

從根本上來看，半總統實質還是總統制，他擁有總統制國家的兩個特點：

1、作為國家元首的總統掌握著全國最高的行政權力。

2、總統由選民直接選舉產生，國會僅能通過立法對其實施影響，但不能利用不信任案迫使其辭職。但同時，他也具有議會制的兩個特點：

1、內閣由在議會中占多數的政黨組成；政府由議會占多數的政黨組成；政府向議會負責，議會有權對政府提出不信任案。也正是兼具兩者的特點，才有了半總統制這個名稱。有趣的是，總統掌握有行政大權，但他并不對其行政決策負責，而是由并沒有實際決策權的政府來承擔。即一旦出現重大決策爭議，議會只能向內閣提出不信任案，而沒有向總統提出有效的迫使其辭職的權力。有一個典型的事例，在第五共和國建國之初，總統是間接選舉，1962年，戴高樂總統為了進一步加強總統地位，完善半總統制政體，將總統改為全民公選，進一步剝奪議會的權力。這一提議本來就是總統決定，但由政府提出，可想而知，一經蓬皮杜政府提出，便遭議會各黨派的反對。但無奈，他們只能通過彈劾的方式迫使蓬皮杜內閣辭職。戴高樂總統隨即解散議會，并通過全民公決的方式通過此項憲法修正案。同時大選結束后，戴高樂派仍占多數，于是再次任命蓬皮杜為總理。由此可見，法國總統的權力是極大的。從政府的權力結構來看，法國總統雖然是“半總統”，但其凌駕于三權之上，其地位要高于美國的“全總統”。與英國相比較，法國總統擁有英國首相擁有的全部權力，但不像英國首相需要對議會負責。這樣，法國領導人實際擁有比其他國家相似領導人更大的權力，以至于有人將其稱為“君主”般的總統。

第十一頁：我們老是在說西方的民主，其實，我覺得其實真正做到民主的國家只有一個，那就是瑞士，瑞士實行的世界上獨一無二的委員制共和政體，其主要特點是：

1、由全民公決來決定憲法修改、聯邦法律等問題

2、全民有權自行公決，而且可以以此公決創制、修改或取消某些法案

3、全民有權對議會的立法進行認可或者否決。而行政權則交給由七個來自不同黨派的委員組成的委員會，眾位委員的權力大小相同，只有名義上的、一年一換的委員長。由于時間的關系，就不多說了，但是想要強調的一點的。每個國家實施的政體都是符合自己國情的。像瑞士，能夠這樣由全民左右國家大事是由于其獨特的國情。一方面，國家小，人口少，人民生活水平普遍較高，具有全民政治的客觀條件。另一方面，瑞士是永久中立國，已經100多年沒有戰爭，無須一個強有力的集權政府。不同的社會發展階段，不同歷史背景，需要不同的權力結構來保證國家機器的有效運轉。所以，我們在看待問題時，需要客觀冷靜，像我們國家人民代表大會的政體，雖然目前并不能保證絕對的民主，但與我們國家現階段國情卻是相互吻合的。試想，如果在正在“彎道超車”的緊要關頭，我們沒有一個強有力的中央政府來集中全國的力量，而是急于像西方實行所謂的民主。像美國那樣兩個個黨派相互扯皮，抑或像日本那樣內閣頻繁更換。人家可以，是因為人家的經濟已經高度發達，人民生活水平已經很高，經濟對于政治穩定的依賴并不太大。但是，對于正在崛起的中國，一個決策的失誤或者耽擱，可能就會錯過重要的發展機遇。所以，固然中國現在的政體沒有西方民主，卻是中國舉國超越發展的重要前提。而且，從歷史的角度，中國并沒有經過資產階級的大革命，直接從封建社會進入社會主義社會。人民群眾需要時間來逐漸適應和接受民主，而中央政府的集中權力，保證了在這段適應時間不致于使國家出現重大的動蕩。所以，通過今天給大家簡單的介紹，希望使大家對西方的政體有更多的了解。謝謝大家！