第一篇：《社會學(xué)主要思潮》讀后感

《社會學(xué)主要思潮》讀書筆記

經(jīng)過近一個禮拜的“奮戰(zhàn)”，終于拿下了雷蒙.阿隆的《社會學(xué)主要思潮》這本書，說拿下，也許言過其實(shí)了，因?yàn)橐耆莆樟似渌枷胍疾潘恪澳孟隆保杂谩鞍葑x”一詞更為準(zhǔn)確。看完之后的感覺可以概括為：既煎熬又享受。煎熬，是因?yàn)檫@本書內(nèi)容太多，難以消化，再加上高強(qiáng)度地閱讀，每天回到宿舍身心俱疲；享受，是因?yàn)檫@是一場思想的盛宴，在世界上有那么一些人是為了人類的普遍利益而工作，而思考，人類社會的出路何在？對我造成的思想沖擊不言而喻。

我覺得有必要說明一下看這本書的緣由。在庫老師借給我這本書之前我已經(jīng)在圖書館借了（確實(shí)有名還有人給我介紹過），可能是這本書太新，或者根本沒有去仔細(xì)翻閱，從而也就發(fā)現(xiàn)這本書的魅力，所以也就耽擱了。但是為什么我就能把一本1988年在中國翻譯出版的價(jià)格只有六塊多的紙張泛黃老舊的同樣一本書一口氣連續(xù)幾天把它看完呢？我覺得有幾個因素在起作用：書本泛黃陳舊（確實(shí)有點(diǎn)賤，好好的新書不讀）；對理論的興趣；庫老以前讀研時(shí)讀過的然后借給我的。對理論的興趣也許是主要的，但是書本泛黃也起了很大的促進(jìn)作用，我聽很多人說對老舊的書更有感覺，覺得有歷史厚重感，我也不例外。至于庫老師讀過的，也就使我從涂爾干那一章開始讀，因?yàn)槟钦碌墓P記很多，而且明顯被讀厚了，也是庫老精心專研的一章。所以自從開啟了涂爾干的源頭，就一發(fā)不可收拾，不趕緊把整本書讀完就不快。然后接下來的是帕累托的那一章，然后韋伯、孟德斯鳩、孔德、馬克思、托克維爾。顯而易見，我是受了庫老的影響，從涂爾干開始先把第二部分后面幾章看完，再回過頭去看第一部分的前幾章。

我想用醫(yī)學(xué)上的概念——把脈、“望聞問切”（中醫(yī)用語。望，指觀氣色；聞，指聽聲息；問；指詢問癥狀；切；指摸脈象。合稱四診。）、治療——來貫穿下面的表述。社會學(xué)家們是怎樣為所處的時(shí)代把脈的？把脈結(jié)果如何？最后又是如何來治療整個社會的？他們提出了什么建設(shè)性的建議？我將按閱讀思想家的順序一一道來。

由涂爾干（1858—1917）開啟了思想盛宴的序幕。本書作者是按照涂爾干的著作來展開描述的，依次是《社會勞動分工論》（1893），《自殺論》（1897），《宗教生活的基本形式》（1912），《社會學(xué)方法論》（1895）。為了章節(jié)論述的完整性，我補(bǔ)上后面兩節(jié)：社會學(xué)和社會主義，社會學(xué)和哲學(xué)。正是在這一章中，讓我對此書產(chǎn)生了極大的興趣。雷蒙.阿隆的寫作風(fēng)格與治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)深深吸引著我，讓我欽佩。更有涂爾干的思想讓我折服，思想之光就此綻放。尤其是涂爾干對“社會主義”一詞的解讀，更是對我造成思想的沖擊。（因?yàn)閺男【褪苤@樣的教育）現(xiàn)在才知道原來社會主義的涵義變化極多，在涂爾干看來，大概就是把社會合理地組織起來以更好地為國家的人民的利益而奮斗。此時(shí)還不是馬克思主義意義上的社會主義，而且還把古代的城邦共和制與之比較。總體上來說，涂爾干奉行社會至高無上的準(zhǔn)則，最高利益是社會利益，最高價(jià)值也是社會價(jià)值，其他價(jià)值都是從屬于它的。因此，當(dāng)天主教教育和世俗教育的沖突在法國蔓延時(shí)，“要社會還是要上帝”這句話起了導(dǎo)火線的作用。按照涂爾干的說法，社會學(xué)既要論證理性主義的個人主義的正確性，又要宣傳尊重集體準(zhǔn)則。

接下來的人物是一位奇才，他就是意大利的帕累托（1848—1923）。作者是這樣分章節(jié)來評述的：非邏輯行為和科學(xué)；從表現(xiàn)到感情；剩遺物和派生物；社會學(xué)綜合；科學(xué)和政治；有爭議的著作。在帕氏看來，剩遺物指人性中固有的情感或情感的表現(xiàn)，派生物指個人用來掩飾情欲或賦予一些本沒有理性的主張或行為以一種理性的外表的辯解的知識體系。實(shí)際上，人是一種無理性的，但能理性思考的動物。雖然他們很少合乎邏輯地行事，但總想使他們的同類相信他們的行為是合乎邏輯的。帕氏區(qū)分了六中剩遺物：組合的本能；集合體的持久性；通過外部行為表露感情的需要；與社會性有關(guān)的剩遺物；個人與其附屬物的完整性；性的剩遺物。前兩種是互相對立的，第一種是有改革、更新、激進(jìn)的傾向，在精英理論中，有這類傾向的精英是狐貍型的，比較狡詐；第二種有保守、穩(wěn)定的傾向，有這類傾向的精英是獅子型的，比較暴力。第四種通常與第二種有關(guān)系，起主要作用的兩個種別就是組合的本能和集合體的持久性。帕氏的主要著作是《普通社會學(xué)》，在阿隆看來，如果這本書的第一部分沒有足夠的心理學(xué)內(nèi)容，那么第二部分的心理學(xué)內(nèi)容太多了。因此，阿隆在最后提出來的反對意見可用原話表述：“因此，我的反對意見如下：一方面，帕累托用精英階層的心理學(xué)而不用政權(quán)或社會的組織來確定各種制度的特性，另一方面，他又說最一般的東西是最重要的東西。這樣他就把一切社會共同的特征與一切社會秩序的基本特征混為一談了，貶低了歷史差異的價(jià)值，幾乎剝奪了變化的任何意義。”“我的最后一個意見將涉及邏輯和非邏輯理論。”總之，帕氏的理論大體上可分為兩部分：剩遺物與派生物的理論；精英循環(huán)理論。其推理行為和感情行為的邏輯行為和非邏輯行為的思想引導(dǎo)帕氏對人性作出了一種二元論的描述，隨后引導(dǎo)他對精英和制度作出了二元論的分類。

接下來要出場的是一位百科全書式的重量級人物，德國人，理解社會學(xué)的開創(chuàng)者，馬科斯.韋伯（1864—1920）。阿隆的寫作順序是：關(guān)于科學(xué)的理論；歷史學(xué)和社會學(xué)；人類條件的矛盾；宗教社會學(xué)；《經(jīng)濟(jì)和社會》；韋伯，我們的同時(shí)代人。雷蒙.阿隆這樣寫道：“社會學(xué)是一門理解社會行為的科學(xué)，理解意味著把握行為者賦予行為的意義。帕氏是按旁觀者的認(rèn)識程度來判斷行為的邏輯性的，而韋伯的目的和著眼點(diǎn)則是弄清每個行為者賦予自己行為的意義。對主觀意義的理解要求對各種行為作出分類，最終把握住各種類型的行為的可以理解的結(jié)構(gòu)。”韋伯區(qū)別了價(jià)值判斷和價(jià)值關(guān)系，同時(shí)創(chuàng)立了各種理想類型。韋伯的著作數(shù)量繁多，內(nèi)容龐雜，加上我對他比較感興趣，反而讓我不知道從何說起，因?yàn)橛刑鄸|西值得一書。韋伯認(rèn)為，世界歷史的結(jié)果必然導(dǎo)致一個醒悟的世界（去魅的世界）和備受奴役、喪失最崇高情操的人類。韋伯對理性主義和官僚主義在世間各種活動中的普遍開花感到憂慮，持有悲觀主義的態(tài)度。后來哈貝馬斯的溝通行動理論就是針對此而提出來的，哈氏認(rèn)為韋伯對理性行為的定義太狹窄了，只看到了目的理性，而忽略了其他行動理性。盡管如此，哈氏的理論所描繪的人類的美好圖景也是一種“烏托邦”——真正理性的相互之間的平和溝通很難達(dá)成。總之，韋伯雖然對國家的一些政策很惱火，也批判社會的丑態(tài)，熱愛自由而又念念不忘德意志帝國的強(qiáng)盛，反對威廉二世而又忠于帝國制度，這種矛盾立場使他產(chǎn)生了用議會制改革帝國憲法的想法。因此，其民族氣節(jié)、國家意識、對國家的熱愛令人敬佩。

在阿隆看來，涂爾干、帕累托、韋伯這三位作者的風(fēng)格是各不相同的。涂爾干是武斷的，帕累托是譏諷的，韋伯是傷感的。涂爾干要證明的是科學(xué)和道德的真理；帕累托設(shè)想的是不完整的、暫時(shí)的科學(xué)體系；韋伯則致力于探索生活的意義，不管是個人的還是集體的，不管是命中注定的還是自己選擇的。涂爾干（法蘭西文化）是法國哲學(xué)教師學(xué)銜獲得者；帕累托（意大利文化）是一位不抱幻想的意大利貴族，一位反對一切形而上學(xué)的工程師，一位不帶偏見的觀察家；韋伯（德意志文化）接受的是歷史學(xué)派、法學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家的教育。總之，他們?nèi)藦耐粴v史背景出發(fā)考慮科學(xué)和宗教的關(guān)系這一命題（我對這一問題也關(guān)注已久，極度重視，一直想寫點(diǎn)這方面的東西），并致力于從社會的角度來解釋宗教，又從宗教的角度來解釋社會。社會的人也是宗教的人，各種宗教的信徒都是社會的成員。他們對上述問題極為關(guān)注說明他們把社會學(xué)當(dāng)作一門科學(xué)，為它的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

下面這位是“三權(quán)分立”學(xué)說的提出者，法國古典哲學(xué)家，孟德斯鳩（1689—1755）是也。阿隆按照首先從“政治理論”到“從政治理論到社會學(xué)”再到“事實(shí)與價(jià)值”最后到“可能的解釋”這樣的順序?qū)λ归_了評述。阿隆主要用《論法的精神》這本書來體現(xiàn)孟德斯鳩的思想。阿隆把《論法的精神》分為三大部分：第一部分是前十三章，論述了三種類型的政體，他把政體分成共和政體（其道德不是一種精神上的道德，而純粹是一種政治上的道德，即：尊重法律、個人忠于集體）、君主政體（其取決于榮譽(yù)，是一種“哲學(xué)上的假榮譽(yù)”，它要求人人尊重各自的地位所賦予的一切）和專制政體（取決于恐懼，是一種低等的，或者亞政治性的感情），這一理論可以稱之為政治社會學(xué)。同時(shí)把他的制度分類法與古典的傳統(tǒng)相比，如亞里士多德把政體分為民主政體和貴族政體；第二部分是自第十四章到第十九章，論述影響人類、人類道德和人類的管理機(jī)構(gòu)的氣候和土壤，即物質(zhì)和自然的原因；第三部分是從第二十章至第二十六章，先后研究貿(mào)易、貨幣、人口、宗教等社會因素對人類道德、習(xí)俗和法律所產(chǎn)生的影響。阿隆還提到了孟德斯鳩的《羅馬盛衰原因論》。阿隆還寫道：“阿爾都塞指責(zé)孟德斯鳩援引普遍的理性法則。他提出孟德斯鳩只需就法則的特殊性對各種法則作出決定論的解釋，只需提出從這種決定論的解釋中得出的實(shí)際建議。阿爾都塞是像一個馬克思主義者那樣提出這個意見的。然而馬克思主義之所以反對援引普遍的理性法則，那是因?yàn)樗诔瘜?shí)現(xiàn)人類數(shù)世紀(jì)以來所期望的制度發(fā)展著的歷史運(yùn)動中，找到了與理性法則相同的東西。”孟德斯鳩不相信進(jìn)步，因?yàn)樗P(guān)注的是政治制度，因而他就必然看不到歷史進(jìn)程中的某個運(yùn)動會單方面朝好的方向發(fā)展。我們只能從馬克思的著作中找到進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，在奧古斯特.孔德的著作中找到科學(xué)引起人類進(jìn)步的哲學(xué)。

接下來要說的是提出了“社會學(xué)”一詞的法國實(shí)證哲學(xué)家奧古斯特.孔德（1798—1857）。阿隆是這樣來寫的：孔德思想的三個階段（神學(xué)時(shí)代、形而上學(xué)時(shí)代、實(shí)證時(shí)代）；工業(yè)社會；社會學(xué)是一門人文科學(xué)；人性和社會秩序；從哲學(xué)到宗教。為了簡便，我還是只概括幾個主要概念：工業(yè)社會、社會動力學(xué)、社會靜力學(xué)、綜合各門科學(xué)、人道教等。主要的幾句話概括如下：“人類的組成是死人多于活人。”“孔德希望共同的信念和唯一的友善目標(biāo)能把人類團(tuán)結(jié)起來，盡管人類將注定要世代不絕地在彼此隔絕的世俗社會中活下去……而把團(tuán)結(jié)看成一個目標(biāo)或理想，那么，除了寄希望于團(tuán)結(jié)一致的人類外，還能有別的什么出路嗎？”

下面的這位是中國大部分人都熟知的偉人，德國哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會學(xué)家卡爾.馬克思（1818—1883）。阿隆這樣展開：對資本主義所作的社會—經(jīng)濟(jì)分析；《資本論》；馬克思哲學(xué)思想的含糊不清之處；馬克思社會學(xué)思想的含糊不清之處；社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)；結(jié)束語。《共產(chǎn)黨宣言》的中心命題是階級斗爭。馬克思主要從經(jīng)濟(jì)因素分析社會，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。其他的就不多說了。

最后一位出場的是法國自由主義思想家亞歷克西.德.托克維爾（1805—1859）。阿隆這樣展開：民主與自由；美國的經(jīng)驗(yàn)；法國的政治悲劇；民主社會的理想類型。托克維爾的兩本主要著作：《美國的民主制度》和《舊制度與革命》。托克維爾列舉了美國的民主政體之所以是自由的民主政體的原因：美國社會的偶然的和特殊的地位；法律；習(xí)慣與風(fēng)俗。地理和歷史地位不如法律重要，而法律則不如習(xí)慣、風(fēng)俗和宗教重要。條件相同，風(fēng)俗習(xí)慣和法律不同，就會出現(xiàn)另一種社會。美國社會能夠把宗教意識和自由意識結(jié)合起來，而法國社會則備受教會與民主、宗教與自由之間相互對立之苦。托克維爾是一個一面寫作一面不停作出判斷的社會學(xué)家，就這個意義上來說，他屬于不作評論就無法分析各種制度的古典政治哲學(xué)家傳統(tǒng)。我們必須承認(rèn)托克維爾是一個很有文采的思想家。我把有意思的幾句話摘錄如下：“不為錢財(cái)工作的職業(yè)是沒有的。工資是一切職業(yè)的共同點(diǎn)，它使所有的職業(yè)都像一家人一樣。”托克維爾在政治上是屬于自由黨的，作為社會學(xué)家則是屬于孟德斯鳩派的。他把社會學(xué)的描寫方法、政體和社會類型分類，以及通過少量事實(shí)確立抽象理論的傾向這三者結(jié)合起來。總之，托克維爾把美國和法國的狀況進(jìn)行對比，希望找出治療法國社會的良方，最后還是很失望。

到此，這趟社會學(xué)思想之旅就結(jié)束了，其過程既艱辛又享受。內(nèi)容太多，難以一一闡述，寫點(diǎn)東西也算給自己一個交代吧，也是對作者花了十二年時(shí)間寫就的著作的尊重吧。就此罷了。

總之，《社會學(xué)主要思潮》這本書很值得一讀，個中滋味只有讀過才知道，希望以后可以再次拜讀，慢慢品味、消化。

第二篇：當(dāng)代社會學(xué)思潮kaoshi

1.涂爾干的社會學(xué)研究對象：社會事實(shí)：

⑴ 社會事實(shí)：存在于社會之中，對個體產(chǎn)生影響的一系列的社會事實(shí)。具有客觀性、普遍性、強(qiáng)制性。

⑵解釋社會事實(shí)的準(zhǔn)則：A社會事實(shí)需要根據(jù)社會事實(shí)解釋，B社會事實(shí)的解釋應(yīng)該運(yùn)用因果分析和功能分析,C運(yùn)用比較的方法對社會事實(shí)進(jìn)行求證

2.社會唯名論和社會唯實(shí)論的比較：

社會唯名論者認(rèn)為社會是個人之間相互關(guān)系的結(jié)果,而社會唯實(shí)論者則認(rèn)為社會是一個有機(jī)的整體,具有歷史深遠(yuǎn)的自己的內(nèi)在規(guī)律。

3.馬克思韋伯的社會研究對象：社會行動。

4.社會行動的類型：

（1）目的理性—目的合理行動，（2）工具理性—價(jià)值合理程度，（3）情感理性—情感或情緒的行動，（4）傳統(tǒng)型—傳統(tǒng)行為。

5.馬克思韋伯的權(quán)威的類型：傳統(tǒng)型、卡里斯馬型、法理型。

6.功能主義理論：

把社會作為一個有機(jī)體，認(rèn)為社會是由相互依存的各部分構(gòu)成的整體系統(tǒng)，各部分都在系統(tǒng)中承擔(dān)一部分的作用和功能，社會具有生存和發(fā)展所必需的功能先決條件，對社會的各組成部分來說，他們的功能就是滿足這些基本生存條件。

7.帕森斯的AGLL功能分析模型：

行為有機(jī)系統(tǒng)適應(yīng)功能、人格達(dá)鴣功能、社會整合功能、文化維模功能。

8.莫頓的中層理論：

中層理論：介于日常研究中低層次的而又必須的操作假設(shè)與無所不包的系統(tǒng)化的統(tǒng)一理論之間的那類理論。A它是一種考察和理解社會行動及其后果的戰(zhàn)略，B它有經(jīng)驗(yàn)材料的支持，C它可以產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)的假設(shè)，D強(qiáng)調(diào)分析客觀的社會后果，而不關(guān)心客觀的行動取向。

9.科賽的沖突功能主義：他借鑒了齊美爾的思想。其內(nèi)容主要包括以下方面

（1）強(qiáng)調(diào)沖突對社會系統(tǒng)的整合性和適應(yīng)環(huán)境的功能；

（2）社會沖突的根源：社會沖突：是有關(guān)價(jià)值對稀有地位的要求、權(quán)利和資源的斗爭，在這種斗爭中對立雙方的目的是要破壞以致傷害對方。

它包括兩方面因素:

a物質(zhì)因素:權(quán)利、地位、資源的分配不均

b非物質(zhì)因素：價(jià)值觀的不一致

3）沖突的類型：a現(xiàn)實(shí)沖突和非現(xiàn)實(shí)沖突

b：緊密關(guān)系中的沖突：情感和人格

c：內(nèi)群體的沖突和外群體的沖突。

D：意識形態(tài)下的沖突：作為集體的代表參與的已集體的目標(biāo)為動機(jī)的宣傳。代表人物是知識分子們

4）沖突的功能：包括沖突對群體的功能（系統(tǒng)結(jié)構(gòu)）和沖突對社會整合的功能

5）安全閥制度:就是在不毀壞結(jié)構(gòu)的前提下是敵對的情緒得以釋放出來，以維護(hù)社會整合的制度。

10.米德的心靈，自我，社會的本質(zhì)：（1）心靈的本質(zhì)是內(nèi)在的一種隱藏的意識活動，是生

理性的沖動和感應(yīng)性的理智，心靈是行動，是使用符號去指導(dǎo)符號通向自我的行動，社會心理學(xué)研究人的被外化的沖動和理智間的互動而產(chǎn)生的行動。

（2）自我是客我和主我的統(tǒng)一與對立性的綜合體，主我的互動產(chǎn)生自我，自我的本質(zhì)又是通過主我與客我的互動結(jié)果實(shí)際表現(xiàn)出來的。

（3）社會是自我與他人互動的產(chǎn)物，是一個人創(chuàng)造和使用符號的組合。

11.社會交換理論：重點(diǎn)關(guān)注人際關(guān)系中的交換現(xiàn)象，它通過研究人類社會中的行為及行動

過程中的選擇，認(rèn)為人際之間的行為是一種理性權(quán)衡之后的交換關(guān)系。

12.庫利的鏡中我理論：三重含義（或三個階段）：第一階段，我們所想象的我們在別人面

前的形象（感覺階段）；第二階段，我們所想象的別人對我們形象的評價(jià)（解釋定義的階段）；第三階段，由上述想象中產(chǎn)生的某種自我感覺（自我反應(yīng)階段）。

13.托馬斯對情景的定義：如果人們認(rèn)為某種情景是真實(shí)的，那么這一情景就具有真實(shí)的效

果。

14.戈普麥的印象管理：為了使他人按照我們的愿望看待自己，而在他人面前展示自我的努

力。對期望行為的管理：選擇、隱藏、掩飾；非期望性行為：預(yù)防、神秘化、補(bǔ)救。

15.本土方法論：研究人們在日常互動中如何建立和共同使用對現(xiàn)實(shí)的定義，詳細(xì)考察社會

成員在建構(gòu)和解釋他們的社會現(xiàn)實(shí)并賦予意義時(shí)所使用的方法和步驟。

哈維馬斯對社會行動的分類：

1）目的性行動，行動者權(quán)衡之后，采取手段（與客觀世界相聯(lián)系）；

2）規(guī)范調(diào)解的行動，全體受共同價(jià)值約束（社會世界）；

3）戲劇式行動，在別人面前有意識表現(xiàn)自己主觀性的行動（主觀對外部世界的反饋）；

4）交往行動，行動者個人之間的以語言為媒介的互動（是一種言談行動，生活世界）。

16.理想交往行動的三個有效宣稱：

1）真理宣稱：陳述能真實(shí)的反映事實(shí)（客觀世界）

2）正當(dāng)宣稱：遵循語句陳詞的規(guī)范（社會世界）

3）真誠宣稱：陳述要表達(dá)交往的意圖和主觀感受（生活世界）

17.社會資本理論對社會資本的解釋力

18.社會互動理論中社會運(yùn)動與集體主義的關(guān)系：

19.后現(xiàn)代主要觀點(diǎn)及評價(jià)：

1）主要觀點(diǎn)：a丹尼爾?貝爾的后工業(yè)社會理論（現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)），b米歇爾?福柯的后現(xiàn)代理論的先驅(qū)（理論基礎(chǔ)），c吉恩?布希亞的消費(fèi)社會，d德里達(dá)的書寫歷史，e利奧塔德的關(guān)于宏大敘事的終結(jié)，f齊格蒙德?鮑曼的學(xué)會與好惡共處，g多元文化理論，關(guān)注邊緣與少數(shù)。

2）評價(jià)： 貢獻(xiàn)：a他為我們提供了一個看問題的新視角，b他提出關(guān)注思想而非個人，c后現(xiàn)代理論對宏大敘事的批評，d要求讀者自己去感受文本，e對本質(zhì)主義的批評，f玄中心化，g解構(gòu)的主張，h重視非理性的因素；

缺點(diǎn)：a后現(xiàn)代社會理論不能滿足現(xiàn)代科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，b缺乏一種明確概念化的傾向，c宏大敘事總體化，d缺乏規(guī)范基礎(chǔ)，e缺乏一種能動主體，f關(guān)于過去的論斷的質(zhì)疑，g具有破壞性，h不連續(xù)性，i把社會現(xiàn)象物質(zhì)化的氣象，j對關(guān)鍵問題的忽視。

互動儀式鏈：宏觀的和長期的社會結(jié)構(gòu)由互動儀式建構(gòu)，這種互動儀式經(jīng)由時(shí)間延伸以復(fù)雜的形式組合起來，在局部際遇的影響下，進(jìn)行情感能量的文化資本的交換。

儀式：人們的各種行為姿態(tài)，相對定型化的結(jié)果。

互動儀式：表達(dá)意義性的程序化習(xí)俗活動。

20.社會運(yùn)動過程：

1）社會運(yùn)動的預(yù)備階段：a社會不安定，b集團(tuán)沖突，c領(lǐng)袖是鼓動家；

2）社會運(yùn)動的普及階段：a不滿者的覺悟，b聯(lián)合，c領(lǐng)袖是預(yù)言者和改革家；

3）正式組織階段：a意識形態(tài)的產(chǎn)生，b目標(biāo)明晰，c行動綱領(lǐng)出現(xiàn)，d領(lǐng)袖是戰(zhàn)略家；

4）制度化階段：a運(yùn)動成為社會的一部分，b決策納入社會管理的部分，c領(lǐng)袖是管理者

第三篇：《社會學(xué)》讀后感

讀書報(bào)告

《社會學(xué)》戴維·波普諾（七至九章）

1987年6月底第一版 人民出版社 劉云德 王戈譯

第五小組

文獻(xiàn)主題：

本部分文獻(xiàn)主要從社會群體，性和性別和年齡與老齡化問題展開論述，第七章介紹了社會群體的性質(zhì)、群體結(jié)構(gòu)及其作用如何發(fā)揮和首屬群體，第八章闡述了性角色、兩性之間的差別、性和不平等和人類的性行為，第九章分析了對老齡和老齡化問題的社會看法、老年的生物學(xué)特征、老年人的社會環(huán)境及死亡和臨死的經(jīng)歷等。

文獻(xiàn)主要思想:

第七章作者認(rèn)為人類是天生的社會化的動物，人類生活在所有不同規(guī)模和類型的群體中，形成的社會群體中有一些是為了滿足“工具性需要”而其他的則是為了“表意性的需要”，社會群體就是人們繼續(xù)情感或者工具性的需要形成的相互交往社會模式，人們有確定的目標(biāo)和期望，并且彼此有認(rèn)同感。

第八章“性和性別” 作者從各個不同角度描述了男性與女性的差異與特點(diǎn)，作者認(rèn)為男性總是強(qiáng)大而理性的 保護(hù)者，女性卻是溫柔而感性的被保護(hù)者。當(dāng)一個男孩或一個女孩從出生之日起就開始在社會過程中受到性角色期待的教育，并不斷增強(qiáng)這種觀念。

第九章作者認(rèn)為我們關(guān)于老年人界定和認(rèn)識導(dǎo)致了很多老齡化的問題。首先是我們把他們界定在了老年人的框框里，并且放棄他們，在很多社會活動中排斥他們，懷疑他們的社會活動能力。繼而導(dǎo)致他們有被孤立的感覺，隨后便產(chǎn)生了我們所謂的老年人普遍會感到孤獨(dú)寂寞的情況。

討論：

讀戴維·波普諾的《社會學(xué)》第七章的報(bào)告

王志陽 鄧鐵朋

懷著崇敬的心翻開波普諾的《社會學(xué)》這部名著，仔細(xì)讀來，收益頗豐。也許這就是名著之所以是名著的原因吧，在里面總能給你驚喜和收獲。你會感到“一切都是熟悉的，一切又都是初次相逢，一切都是理解過的，一切又都在重新理解之中”（蘇力詩）。為什么這么說呢？之前曾學(xué)過鄭杭生主編的《社會學(xué)概論新修》（中國人民大學(xué)出版社，第三版），對社會學(xué)有個初步的“印象”，與該書相比，波氏的書給人的感覺不是那么壓抑，不那么生硬，在很多看似淺顯的論述中總覺得嚴(yán)密而深刻。為什么很多可以淺顯表述的東西要那么晦澀地表述？為什么教材不可以編得更有趣和人性呢？我并不是說兩書的觀點(diǎn)有很多的分歧。我只是從一個讀者的角度出發(fā)，作一些樸素的主觀感受的表述，相對于個人的收獲程度的角度所言。我主要以第七章為例，談?wù)勛约鹤x此書的收獲。

第七章標(biāo)題為“社會群體”。什么是社會群體呢？作者認(rèn)為“‘社會群體’可以定義為具有一種同樣的身份和某種一致感情的兩個或更多的人——他們還共同具有某種目標(biāo)和對各自行為的期待。”（P285）如此，可以這樣幾個層次理解社會群體：①社會群體必須由兩個及以上的人組成，那么就涉及人和人之間的關(guān)系如何建立及維系？②必須由一定的原因建立起來的組織，即是不是人和人的“聚合”都是社會群體？以什么為社會群體的標(biāo)準(zhǔn)——某種共同的“身份”“感情”；③它必須是具有一定的某種“目標(biāo)”或心理“期待”——也許是顯現(xiàn)的，也許是非顯現(xiàn)的。

作為社會群體，自然就有群體角色——“人們在群體中擔(dān)任的職務(wù)”。而角色中最引人注目的是“領(lǐng)導(dǎo)”。作者引用了貝爾斯的論斷，在小群體中存在兩種主要領(lǐng)導(dǎo)形式。有一種是“工具性的”，指引這個群體為達(dá)到最終的目標(biāo)而奮斗；另一種是“表意性的”領(lǐng)導(dǎo)，它力求造成群體的團(tuán)結(jié)與和諧。一個群體要

想成功，這兩種形式的領(lǐng)導(dǎo)都是必須的。作者還說，一般情況，這兩個角色都是由不同的人所扮演。猶如美國傳統(tǒng)家庭中的作為養(yǎng)家糊口的丈夫扮演的是工具性的領(lǐng)導(dǎo)，作為操持家務(wù)的妻子則是表意性的領(lǐng)導(dǎo)。（P293）對此，我有不同的看法。首先，并不是所有的社會群體都需要同時(shí)兩方面的領(lǐng)導(dǎo)，比如，屬于首屬群體的“鐵哥們兒”圈，可能就沒有“工具性的”領(lǐng)導(dǎo)；而有些則不需要“表意性的”領(lǐng)導(dǎo)，第二，我認(rèn)為一個好的社會群體是往往是兩者（“工具性的”和“表意性的”領(lǐng)導(dǎo)）的結(jié)合而不是“不同的人扮演”。如果兩者是分開的，就可能造成這樣的矛盾，可能感情維系的領(lǐng)導(dǎo)會對目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)造成威脅，因?yàn)樗哂杏H和力和凝聚力，可能目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)因此而被孤立或排擠出群體。同樣的，“工具性的”領(lǐng)導(dǎo)可能更加具有強(qiáng)勢的地位或外界的認(rèn)同感，因此可能會遭受妒忌——如果沒有感情的維系的話。同時(shí)，他也會妒忌“表意性的”領(lǐng)導(dǎo)，并且運(yùn)用他的優(yōu)勢做出不利群體的行為。最后，這樣的社會群體可能會瓦解或重組。所以，很多成功的領(lǐng)導(dǎo)是往往是將這兩者都做好者，反之，則是失敗者。

讀戴維·波普諾的《社會學(xué)》第八章的報(bào)告

吳若塵張秋實(shí)

本章前半部分作者對于用能力，激情和興趣上的生理因素“自然”劃分男女性角色提出了質(zhì)疑，作者認(rèn)為 社會化過程才是性角色差異的主要原因。男女性角色差異的社會化過程通過兩種機(jī)制實(shí)現(xiàn)：男女差別對待和“角色模式的認(rèn)同”。對于男女差別對待，這是由于社會的習(xí)慣，風(fēng)俗和人們的期待不同造成的。對于作者這個觀點(diǎn)，我認(rèn)為在中國十分適用。在中國這個傳統(tǒng)的社會里，男孩從小就被灌輸“要做頂天立地的男子漢”“男兒當(dāng)自強(qiáng)”的思想，而女孩就被教育要“輕言細(xì)語”“笑不露齒”，在中國古代更是遵從“三從四德”。所以這種傳統(tǒng)的思想和人們的期待就造成了中國傳統(tǒng)社會“男主內(nèi)女主內(nèi)”的男女性角色差異。在角色認(rèn)同上，作者提到了父母，老師還有媒介甚至更多方面的影響，也就是說如果要打破這舊的男女性角色的束縛需要一個長期的過程，需要一個巨大的社會變革，得通過各方面的改變來打破。另外作者認(rèn)為歷史的進(jìn)程變化也改變著男女性角色，生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)工具，生產(chǎn)關(guān)系的改變也是改變男女性角色的原因。

讀戴維·波普諾的《社會學(xué)》第九章的報(bào)告

彭福陶雪青

當(dāng)我們都老去了，社會會很自然的拋棄我們。因?yàn)樯鐣鶗J(rèn)為老年人已經(jīng)落后于社會中的其他年齡階段的人。但是這個時(shí)候，問題是：老年人真的和大家想的一樣，孤獨(dú)、寂寞，身體機(jī)能、精神力下降嗎？波普諾在社會學(xué)第九章中給我們仔細(xì)的論述了關(guān)于年齡和老齡化的問題。

波普諾在文中論述了社會對老年的界定，以地位喪失、聲譽(yù)降低和不受重視為標(biāo)志，這個年齡階段通常被看做是最不理想的階段。實(shí)際上，我們對老年人是有誤解的，我們因?yàn)樗麄兯沙诘钠つw，逐漸緩慢的動作就認(rèn)定他們老了，而且在一般的社會活動中排斥他們，比如退休年齡這樣的制度，認(rèn)為他們孤獨(dú)寂寞不幸福，然而民意測驗(yàn)表明老年美國人都承認(rèn)他們和年青時(shí)一樣幸福。于是作者提出了“老年歧視”這個概念，認(rèn)為是基于一種主張不同年齡的人在生理和社會方面各有不適合之處而不平等的信仰體系。我認(rèn)為這是正確的，許多我們對老年人理所當(dāng)然的想法其實(shí)是不真實(shí)的，正如前面所述。作者談到了年齡身份，并認(rèn)為社會正如依據(jù)人們的階級、種族和性別分配給人們身份和角色一樣，同樣也依據(jù)年齡角色來分配。在作者談到年齡身份與政治法律制度時(shí)，我想到了美國憲法的相關(guān)內(nèi)容，規(guī)定美國總統(tǒng)必須年滿35歲，在美國至少生活14年。同樣擔(dān)任州長、議會代表等都有相關(guān)的最低年齡限制。作者繼而談到老年人的社會環(huán)境，認(rèn)為退休后的老年人在可能面臨收入的驟然喪失，社會孤立的逐漸增加及對他人抵賴的日益增長的情況下，需要家庭的照顧，國家、社會提供保健服務(wù)甚至承擔(dān)部分醫(yī)院支出費(fèi)用。深深扎根于崇尚家庭倫理道德“尊尊親親”的中國傳統(tǒng)，我骨子里是很尊敬老人的，一看到他們我就仿佛看到了他們年輕時(shí)的意氣風(fēng)發(fā)，為社會所做的貢獻(xiàn)，于是，我很支持我國也許應(yīng)該學(xué)習(xí)美國不斷

完善社會保障制度和退休金制度。針對我國老齡化的特點(diǎn)，我認(rèn)為可以適當(dāng)延長事業(yè)單位人員，企業(yè)人員等非重勞力勞動者的退休年限，不斷完善醫(yī)療衛(wèi)生保障體制，鼓勵他們繼續(xù)為社會服務(wù)。

總結(jié)；

我組針對《社會學(xué)》三個不同章節(jié)作出了討論，其中有支持作者的，也有不認(rèn)同作者的，對書中講述的部分都做了自己的認(rèn)識，具體如討論部分所述。不過我們一致認(rèn)為這本書令我們受益匪淺，是一本值得一看的社會學(xué)名著。

第四篇：社會學(xué)概論讀后感

（1）重新審視美國人的價(jià)值觀，社會學(xué)概論讀后感。取其精華，去其糟粕。我不贊同強(qiáng)烈的個人主義，我欣賞美國的“實(shí)際”，用“工具性能動主義”來理解。所謂“能動主義”，是指美國人傾向于對周圍環(huán)境進(jìn)行控制，而不是佛教徒那樣被動的生活方式。所謂“工具性”，即美國社會并不追求一種高層次的或者說是“最終的”目標(biāo)或價(jià)值觀，相反，它追求一種非常普遍的“改善”或“進(jìn)步”。一個理想的社會應(yīng)當(dāng)是每個成員都能為了共同的利益而努力工作的社會。

這樣給了自己的一個深刻的反思，自己的目標(biāo)是不是定得太遠(yuǎn)太高，不現(xiàn)實(shí)？確實(shí)是的，有時(shí)候自己認(rèn)為所謂的高瞻遠(yuǎn)矚的目標(biāo)其實(shí)只不過是好高騖遠(yuǎn)，不踏實(shí)的目標(biāo)。在很多時(shí)候，在追趕比自己優(yōu)秀的同學(xué)時(shí)，心里很容易產(chǎn)生一種浮躁的心理，不夠平穩(wěn)。在進(jìn)步、改善這方面，我確實(shí)需要向美國人學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，力求每一天都有一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步，每一天都能改善一點(diǎn)點(diǎn)自己的不足之處。不積硅步，無以致千里；不積小流，無以成江海。

（2）角色期待與角色表現(xiàn)。人在成長的過程中，會出現(xiàn)不同的階段，每個階段都被賦予了社會對它的角色期待。每個角色期待背后都有相應(yīng)的角色表現(xiàn)。在今年端午節(jié)，我和一個好朋友，還有他的表叔一起吃飯。他表叔作為一個出來社會工作多年的前輩，指導(dǎo)我們大學(xué)生的規(guī)劃以及為人處事的道理。他表叔跟我同學(xué)說的一句話令我頗為震驚，“你作為你家的長子，你要想下你身上肩負(fù)的是什么責(zé)任”。這句話至今縈繞耳邊，時(shí)常警醒著我。有些東西隨著成長，其佯裝的外表該脫下就脫下。我承認(rèn)，以前有太多太多的東西，沒有改變，確實(shí)做得不好，我并不是電影中的周星馳，不能胡亂地做出匪而所思的動作，因?yàn)閯e人會因我的角色表現(xiàn)而判斷我是一個瘋子，這里也不是電影世界。這是生活，我應(yīng)該現(xiàn)實(shí)點(diǎn)，做出符合我角色期待的角色表現(xiàn)。在家、在學(xué)校都應(yīng)該思考一下自己所處的位置，該拿出什么樣的角色表現(xiàn)。我相信我會慢慢改變。

（3）社會地位和結(jié)構(gòu)的流動。我覺得覺得現(xiàn)在社會上存在這樣一種風(fēng)氣：社會地位與金錢直接掛鉤。人，生下來就不平等。在廣東，很多資源，掌握在我們這一代的前一輩上，因改革開放很好掌握了賺錢的資源。試問，廣東很多龍頭企業(yè)董事長哪幾個擁有高學(xué)歷，很多都是高中學(xué)歷，靠的就是一步步實(shí)踐和一股勇氣賺了屬于自己的財(cái)富，讀后感《社會學(xué)概論讀后感》。一個家族企業(yè)，很好掌握各種資源：人脈資源（客戶）、貨源、管理經(jīng)驗(yàn)和管理人才等。企業(yè)家們也有足夠的財(cái)力使自己的后輩得到較高的教育水平，只要其后輩不是智力問題，喜歡學(xué)習(xí)，喜歡實(shí)踐，身邊有優(yōu)秀的人才，接管前輩的生意也不是一件很難的事情。至于“富不過三代”這句話，我懷疑了。早一段時(shí)間，進(jìn)了一個工廠，和工人階級一起工作。稍稍調(diào)查了他們的年齡和工資，有幾個和我年紀(jì)差不多，有幾個30幾歲。工資根據(jù)你以往的工作經(jīng)歷商議決定，其中有個前輩，35歲，他有3個孩子，每月拿的薪水是1500，包吃住。3個孩子，先撇開教育投資不說，生活費(fèi)也成問題。在工廠里和工人同吃同住，這種感覺是在寫字樓里體驗(yàn)不到的。感到生活上的巨大差距，生活來之不易，更應(yīng)好好珍惜。處在社會底層的人，他們的孩子們得不到好的教育資源，向上結(jié)構(gòu)流動的機(jī)會越來越來小，創(chuàng)造財(cái)富的機(jī)會越來越小。或許，只有教育才能改變他們的現(xiàn)狀，教育是一條向上流動的很好的途徑。但成功的只有一小部分人而已。為此，我更加堅(jiān)定了知識的作用。要向上流動，先提高自己的教育水平。

業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨

社會學(xué)是研究人類社會各方面的發(fā)展與在發(fā)展中或發(fā)展后的問題，而試圖以研究的結(jié)果來找到解決的方法。但事與愿違，社會學(xué)常常能找出問題卻找不到解決根本問題的方法。有時(shí)看似解決了，卻只是短暫的表面上的治標(biāo)不治本。因?yàn)樯鐣W(xué)到底還是以人為本，是從人的角度去了解世界上的問題。我們有信仰的人都知道，無論是什么樣的社會問題其實(shí)都是人的問題。而人的問題根本就是在于人是有罪的人，且人是沒有辦法靠自己解決罪的。所以，我認(rèn)為社會學(xué)只能發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，卻不能找出問題的本質(zhì)原因更不能從根本上解決問題。可以說社會學(xué)是發(fā)現(xiàn)提出問題，而神學(xué)才能找出問題的本質(zhì)原因也能從根本上解決問題。

<<社會學(xué)概論》配有網(wǎng)絡(luò)課程，大大豐富了社會學(xué)教材的內(nèi)容，對社會學(xué)教材做了廣度和深度的延伸。《社會學(xué)概論》的內(nèi)容體現(xiàn)了社會學(xué)知識點(diǎn)面結(jié)合的特點(diǎn)，每章后附有思考題和推薦閱讀書目。通過對《社會學(xué)概論》的學(xué)習(xí)，讀者能夠具備社會學(xué)的基礎(chǔ)知識，了解從社會學(xué)視角分析社會的方法。《社會學(xué)概論》不僅適用于大學(xué)社會學(xué)專業(yè)本科生的學(xué)習(xí)，還適用于黨政機(jī)關(guān)干部、企業(yè)管理人員以及對社會學(xué)有興趣的其他社會人士的學(xué)習(xí)。

作為社會學(xué)專業(yè)入門基礎(chǔ)課教材，《社會學(xué)概論》秉承社會學(xué)研究人與社會關(guān)系的主旨，介紹了社會學(xué)的基本概念、基本理論、基本方法，突出社會學(xué)本土化研究的特色。在篇章結(jié)構(gòu)上，《社會學(xué)概論》以理論發(fā)展與方法為緒論，以社會互動、社會結(jié)構(gòu)與社會不平等、社會制度、社會變遷與發(fā)展為邏輯主線，通過五編十九章的內(nèi)容，展示了社會學(xué)學(xué)科研究需要遵循的理論原則、社會學(xué)研究的方法和技術(shù)、社會學(xué)邏輯發(fā)展中的不同觀點(diǎn)，以及社會學(xué)研究在中國改革開放中的發(fā)展。

第五篇：西方社會學(xué)讀后感

淺談韋伯《新教倫理與資本主義精神》

社會工作09級2班盧厚玉2009443513

宗教上認(rèn)為不休不歇的、有系統(tǒng)的俗世職業(yè)勞動，是制欲的高技術(shù)并且是重生與純正信仰的最確實(shí)、最彰顯的證據(jù)；而這個宗教思想，對于本文所稱資本主義精神的那種人生觀之?dāng)U張，必然成為想象中最有力的杠桿。

——韋伯

摘要：縱觀歷史，各學(xué)派研究者對于資本主義的興起原因的分析各有千秋，但總體上而言，主要是從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等思維領(lǐng)域來解析資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，然而，韋伯標(biāo)新立異，大膽的從宗教思想為源頭來解說資本主義在特定的地域、特定的時(shí)間里推動了資本主義的發(fā)展，把西方特有的思想基礎(chǔ)——宗教作為解釋資本主義興起的原因，這是對傳統(tǒng)研究模式的突破，更是引起了人們從新思考的機(jī)會，整本書以反復(fù)辯證的思維構(gòu)架闡釋了韋伯的思想。

關(guān)鍵詞：理性 天職 預(yù)選說 制欲 出世

一、前言

自從西方社會學(xué)課堂上學(xué)習(xí)了關(guān)于韋伯的一些概論，便被他獨(dú)特的思維方式所吸引，所以很想找一些關(guān)于他的專著以便更深的了解他的思考，在次我選擇了《新教倫理與資本主義精神》。為了更好的讀懂這一本名著，我選擇了現(xiàn)任臺灣政治大學(xué)社會研究所教授顧忠華的《韋伯<新教倫理與資本主義精神>導(dǎo)讀》作為敲門磚，而后再進(jìn)行原著的詳讀。此教授對韋伯的這本名著做了詳細(xì)而深刻的理解透析，并結(jié)合中國的宗教歷史與西方宗教歷史的一個比較，讓我們中國人更好的揣摩西方宗教史，以及對西方資本主義發(fā)展所發(fā)揮的重大作用。基于地域、歷史背景、宗教信仰等差異，我們在理解韋伯的這本書時(shí)會有很多阻礙，我們不能夠清楚地理解當(dāng)時(shí)在那樣的一個環(huán)境下西方具體的生活是什么樣的，所以我們自我的理解就大大減少了，整體思維也比較模糊，更多的是基于對韋伯觀點(diǎn)的一個膚淺了解并加以理解。理解作為韋伯的研究方法，基于他的這個研究背景，我也是采用理解的方式去學(xué)習(xí)這本書，帶著這樣一個思考“韋伯是如何將‘宗教’作為一個推動資本主義發(fā)展的重大影響因素來打破以往傳統(tǒng)的以經(jīng)濟(jì)、政治、文化等為主導(dǎo)思維的研究方法”，帶著這些思考，我開始了翻閱導(dǎo)讀部分。

二、韋伯筆下的宗教與資本主義精神

顧忠華教授對于韋伯所認(rèn)識的西方資本主義發(fā)展的一個綜述：資本主義的興起不僅僅是一個經(jīng)濟(jì)各政治體制的綜合體，它還有著特殊的精神風(fēng)格和文化意義，其所呈現(xiàn)的特征處處和某種宗教上的倫理態(tài)度相互呼應(yīng)，共同構(gòu)成了現(xiàn)代人普遍的生活方式。顧教授不僅對韋伯的思想做了詳細(xì)的分解并且還加入了很多對西方宗教的一個發(fā)展認(rèn)識做了說明，方便我們讀者了解韋伯的思想。

在此，必須聲明兩點(diǎn)來對韋伯思想誤解的澄清：

第一，肯定有許多人認(rèn)為韋伯把宗教作為推動資本主義社會發(fā)展的重要因素是一種背離實(shí)證主義的觀點(diǎn)，是唯心的論斷，在韋伯此書的前言則聲明了，他只是為了區(qū)別其他研究者的慣常思路從另外一個新的而且是特別的觀點(diǎn)來研究資本主義發(fā)展的原因，從而打破人們普遍從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等傳統(tǒng)研究模式，他并不否定這些觀點(diǎn)，只是在此觀點(diǎn)上增加了宗教對社會的特殊影響力，只是有增無減，更全面的闡釋了資本主義社會的發(fā)展歷程哪些因素起到了影響力，他不是站在唯心立場上談的，而是強(qiáng)調(diào)了人的精神力量，關(guān)注人的主觀思維。

第二，他所指的資本主義是有時(shí)間、地域的限制的。時(shí)間是指16、17世紀(jì)，為了區(qū)別韋伯的資本主義和現(xiàn)在的功利資本主義，所以在時(shí)間上加以區(qū)分，避免把韋伯所指的資本主義混淆于現(xiàn)在的功利資本主義社會，如果這樣，就顛覆了韋伯的研究宗旨；另外，地域限制在西方，雖然在同時(shí)間上其它地區(qū)如中國、印度等都有自己獨(dú)特的宗教信仰，但是卻沒有發(fā)展資本主義社會，所以也顯示了在特定區(qū)域特定因素所起到的特別作用是唯一的。這也是韋伯為什么看中西方宗教在推動資本主義發(fā)展上的不可磨滅的作用。

導(dǎo)讀主要闡釋了韋伯辯證的思維方式以思考的方向，他闡釋了韋伯的整本書所要表達(dá)的一個思維路線，結(jié)合韋伯的原著，將原始的思維和后人的理解將兩本書結(jié)合來看，從中取舍，總體呈現(xiàn)了一個辯證的思維，反復(fù)論證宗教在推動西方資本主義發(fā)展路程上的影響力，以下做簡要概括及自我分析：

（一）韋伯的兩個思考“為什么、是什么 ”

我們現(xiàn)代社會與以往的社會不論是經(jīng)濟(jì)、政治、文化上都有所不同，而改變這種生活的力量什么，而且為什么資本主義僅僅只在西方得以發(fā)展，韋伯開篇闡述了西方文明在其科學(xué)、宗教、歷史學(xué)、藝術(shù)、建筑、教育、經(jīng)濟(jì)行為的經(jīng)營行為上都表達(dá)了其理性色彩，并高于其他國家，創(chuàng)造了一個理性的、系統(tǒng)的、專業(yè)化的管理體系，即理性化的社會形態(tài)。面對這樣的一個事實(shí)，這兩個思考就更加引入了資本主義在西方發(fā)展的特殊因素在特定時(shí)代所起到的巨大作用引起了韋伯的思考。從開篇引入了此書的研究主題，也就是我們所要達(dá)到的一個目標(biāo)。

（二）宗教關(guān)系于社會分層

韋伯一開始便分析了天主教和新教在人們生活中的影響。從在校學(xué)生所學(xué)專業(yè)以及畢業(yè)生就業(yè)傾向兩者來區(qū)別宗教給人們生活帶來的影響。天主教教徒主要從事手工業(yè)行業(yè)的工作，而新教徒更多的愿意從事高技術(shù)和管理行業(yè)，從這兩種職業(yè)傾向做對比，從中可以看出，所受宗教教育環(huán)境不同，其心理精神特征、職業(yè)選擇不同，隨著宗教信仰的區(qū)分，擇業(yè)的不同，漸漸的社會分層就出現(xiàn)了，這也主要說明了宗教對一個人的價(jià)值傾向和精神需求的一個引領(lǐng)作用；另外，還有個現(xiàn)象需要說明，一般人沒有機(jī)會從事政治行業(yè)的人則在經(jīng)濟(jì)行業(yè)內(nèi)取得突出成就，這就造成了社會群體的劃分；宗教與宗教之間必然都存在著某種聯(lián)系，對社會也會或多或少的影響著。另外新教徒不管是作為統(tǒng)治階級還是被統(tǒng)治階級都體現(xiàn)了一種發(fā)展經(jīng)濟(jì)的理性主義，從而來區(qū)分新教與其他宗教在其社會行動中的理性差異。

（三）何為資本主義精神

在韋伯看來對財(cái)富的無線貪欲不等同于資本主義，更不等同于資本主義精神，不擇手段的獲利行為是功利主義的象征，否定了資本主義本身的理性色彩；資本主義分為傳統(tǒng)資本主義和現(xiàn)代資本主義，傳統(tǒng)的單靠降低工資，增加勞動強(qiáng)度來提高生產(chǎn)率，而現(xiàn)代資本主義是基于理性的計(jì)算和管理來提高效率，獲得利益。現(xiàn)代人將資本主義視為只懂得獲利、逐利、賺錢，這是對資本主義的一種誤解，韋伯談到努力賺錢、無休止的勞動存在于任何國家、任何時(shí)代以及任何境況下的所有人，每個人都想過上富裕的生活，所以這對資本主義是一種狹隘的偏見，任何企業(yè)，如果不利用機(jī)會獲利，其必將銷聲匿跡，所以，在社會的競爭狀態(tài)下，只有靠員工們辛勤的勞動、合理的理性組織經(jīng)營，永不停歇的獲取利潤才會生存下去，但必須一切的獲利行為是合理的，合理的管理、計(jì)算這才是對資本主義以真實(shí)的評價(jià)。資本主義精神強(qiáng)調(diào)“理性”二字在任何行為中發(fā)揮作用。韋伯認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)經(jīng)營上的數(shù)量、規(guī)模、類型、形式和方向上都是其他國家沒有的先進(jìn)之處，資本主義以其豐富多樣的經(jīng)營方式如海外貸款、康曼達(dá)、公司、銀行等方式獲取資本，再將資本投入企業(yè)，來回賺取利潤，但通過擴(kuò)張殖民地、強(qiáng)取豪奪的方式是背離韋伯思想之外的，而且是資本主義精神的淪喪，不管怎樣，資本主義在西方以其獨(dú)特的發(fā)展模式贏得了世界領(lǐng)先地位，資本主義精神是不可磨滅的作用。

（四）韋伯主要從路德的“天職觀”和加爾文的“預(yù)選說”

韋伯來闡釋資本主義發(fā)展期間宗教伴隨的變化來闡釋宗教的變化對人們生活的影響，從而得出宗教對推動資本主義發(fā)展的影響地位。路德把《圣經(jīng)》中的職業(yè)翻譯為“天職”，包括蒙召和身份兩重含義，上帝召喚人們并給與指定的身

份，按上帝安排從事世俗的工作，代替了以“命令”、“勸告”等強(qiáng)行色彩，旨在說明把職業(yè)看作是上帝的旨意，只有堅(jiān)守崗位，才會被上帝喜歡，眷顧。從而韋伯得出世俗的工作在路德的闡釋下成為了一種神圣的旨意，使人們安于生活，辛勤勞作，把工作視為天職，從而促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展；加爾文的“預(yù)選說”，并非人類為上帝存在，而是人類乃為上帝存在；上帝是全能的，上帝在宇宙中揀選了一小部分“選民”，只有他們才能獲得救贖、拯救，并且是從古以來就內(nèi)定了的，無法改變，而其他人都是被定了罪的，無法獲得永生；至于哪些是選民誰也不知道，所以每個人都想通過無休止的勞動和高尚信仰來獲得選民資格，從而表現(xiàn)都很盡善盡美，只為獲得選民資格或者來認(rèn)定自己就是上帝的選民。加爾文還發(fā)展了“鄰人愛”的思想，在個人內(nèi)心孤獨(dú)的壓力下，主動采取的特殊組織形式，獲得內(nèi)心的慰藉，從而促進(jìn)了組織的出現(xiàn)及壯大，即出現(xiàn)了資本主義形勢下的企業(yè)管理組織等形式的集合體，集體勞作創(chuàng)造財(cái)富，在這樣的環(huán)境下，資本主義來勢洶洶，發(fā)展迅速。另外韋伯主要對當(dāng)時(shí)社會宗教基礎(chǔ)包括加爾文宗、虔敬派、循道宗、浸禮宗諸教派來闡釋宗教在社會生活以及資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（五）韋伯強(qiáng)調(diào)資本主義發(fā)展中宗教的影響進(jìn)程：入世制欲主義

即確立了宗教在資本主義發(fā)展的進(jìn)程總所起到的作用后，接著論述宗教是制欲的，隨著討論了宗教是入世的還是出世的，通過不斷的查閱資料，推論、理解宗教的各種行為，人們由以往住在教堂的牧師或教主為神的化身，傳達(dá)神的旨意，他們不出去工作，只需要普及神的光輝就能獲得永生，這也是入世的代表；而后隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，宗教的改革，教主或者牧師都需要出去工作，并且把工作或任務(wù)看做是上帝的旨意，視工作為一種天職，只有人們盡善盡美的完成上帝安排的任務(wù)人才可能獲得好的生活，達(dá)到贖罪，就漸漸演變成為出世的，經(jīng)過歷史演變宗教不斷改革，最后的論證結(jié)果是制欲的并且是出世的資本主義精神。

（六）韋伯《新教倫理與資本主義精神》思想概述

綜上所述，韋伯所要驗(yàn)證的是在資本主義發(fā)展過程中，宗教是如何發(fā)揮影響作用，并且論述了宗教伴隨資本主義發(fā)展中自身的演變過程，兩者的相互關(guān)聯(lián)性，偏偏在那個時(shí)代在特定的地域范圍內(nèi)里發(fā)生了世界性的新興聲音，開創(chuàng)了當(dāng)代社會的新局面，資本主義也在這樣的歷史推動之下茁壯成長并在或多或少的顛覆了韋伯的理性資本主義的發(fā)展方向，而我們現(xiàn)在所評論的往往是韋伯視野之外的資本主義社會，我們給予現(xiàn)在西方社會的評價(jià)是基于功利主義社會的看法，這只是資本主義社會在當(dāng)代的發(fā)展面貌，并不等同于韋伯的出世制欲資本主義精神，現(xiàn)在資本主義也是對韋伯理性資本主義的偏離，面對這樣的社會，而韋伯呼吁不要只是以篇概全否定真正的他所認(rèn)為的資本主義——理性資本主義。在韋伯眼里，一個真正的勞動者是有集中精神的能力、高度責(zé)任感、精算的經(jīng)濟(jì)頭腦、提高業(yè)

績的冷靜的自制和借鑒結(jié)合在一起，這就為勞動本身為目的和資本主義所必須的視勞動為天職的觀念提供了最有利的基礎(chǔ)：宗教教育最有可能克服傳統(tǒng)主義。韋伯把本杰明·富蘭克林的事例來說明真正勞動能跟著所具有的能力。而當(dāng)代社會也有許多像他這這樣的人，利用理性管理來賺取利潤，為了減輕自己的罪惡感，這些人又會把錢投入到慈善事業(yè)，回饋社會，這些企業(yè)都會利用捐贈與教會保持和睦關(guān)系，從而獲得上帝的恩寵，這也許就是當(dāng)今西方世界慈善事業(yè)如此發(fā)達(dá)的有原因，是因?yàn)樽诮绦叛鏊?qū)使，也是他們生活的一種價(jià)值取向。

三、總結(jié)

韋伯這一偉大學(xué)者給予我們一個嶄新的視角去審視社會發(fā)展，這是一大創(chuàng)舉，也是從另外一種獨(dú)特的切入點(diǎn)，讓我們打破傳統(tǒng)思維方式，也讓我深深感受到大家之作確實(shí)是需要有必備的基礎(chǔ)為前提的，他在文章中擺出了大量的歷史資料，可謂是用心之作，他并且克服了諸多困難查閱他國資料，在這個過程中，我覺得這是一個需要毅力、恒心的過程，也是常人難以做到的，所以我們寫不出這樣的巨作。看書也是一個需要堅(jiān)持的過程，為了讀懂《新教倫理與資本主義精神》的精華，我需要看三本書來達(dá)到我想要的目的，通過導(dǎo)讀部分，我整體了解了這本書的中心是什么，而后兩本的仔細(xì)閱讀，才更了解到韋伯的理解方法是如何做到的，這一個循序漸進(jìn)的研究過程，需要有一套嚴(yán)密的論證結(jié)構(gòu)思維和豐富的知識構(gòu)建，才能達(dá)到這樣一個境界，實(shí)在佩服。

在看這書前，我也曾視韋伯是唯心的視角來論證資本主義發(fā)展的，但為什么卻成為一本世界性名著，帶著一種疑惑來讀此書，但是韋伯在開篇做了簡明的澄清，他主要是在掙脫常理的論證資本主義發(fā)展的因素，進(jìn)入特殊視角“宗教”領(lǐng)域，這也是常人不敢輕易踏入的研究領(lǐng)域，必然會招致唯物史觀的批判，但韋伯卻做到了合理，并且論證的恰到好處，這也是一種創(chuàng)新，但是，在我看來，韋伯從小生活在一個具有濃厚宗教色彩教育下的家庭，他的母親本身就是基督教徒，這也許就是宗教在韋伯這樣一個普通人身上的影響，這也只是我個人看法而已，總之，韋伯這樣的先進(jìn)思想需要我們學(xué)習(xí)，用心領(lǐng)會這樣一個獨(dú)特視角。現(xiàn)在社會學(xué)發(fā)展正需要這樣的獨(dú)特理論來跳出傳統(tǒng)的模式，也是社會進(jìn)去的源泉。

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（二）[M]，李修建、張?jiān)茲勺g，北京：九州出版社，2006