第一篇：中國社會學史讀后感

中國社會學史讀后感

如果從孔德1938年出版的《實證哲學教程》提出“社會學”（sociology）一詞算起，社會學已有170多年的歷史，中國社會學如果從1903年嚴復翻譯斯賓塞的《社會學研究》（群學肄言）算起，也有了100多年的歷史，當然無論中外，社會思想古已有之，但這里是作為學科的社會學而言的。中國的百年社會學大致可以分為兩個時期，這就是以新中國的建立為界，分為前一段近50年的中國早期社會學和后一段50年的中國當代社會學。

中國社會學存在著兩大傳統，一是從孔德開始的西方社會學傳統，另一個是從馬克思開始的馬克思主義社會學傳統。這兩大傳統的社會學，在早期的50年表現為以孫本文集大成者的經院學派（綜合學派），以梁漱溟、晏陽初為主要代表的鄉村建設學派，以費孝通、吳文藻為代表的社區學派，以李大釗、瞿秋白、毛澤東為代表的馬克思主義學派.從本質上說，中國社會學是中國社會從傳統向現代轉型的產物。長期封閉的中國社會的轉型是一種被動的轉型。這一轉型從1840年的鴉片戰爭開始，鴉片戰爭翻開了多難與動蕩的中國近代史的第一頁。兩次鴉片戰爭的失敗與后來的甲午戰爭的敗北，以及戰敗后的西方列強在中國掀起的一次又一次的割地、賠款的狂潮，是中國人民保守喪權辱國之苦，使中國社會日益陷入惡性循環和畸形發展之中。傳統的中學已無力挽救江河日下的中國，西方社會學的傳入適應了中國仁人志士為挽救近代中國社會日益惡化的運行狀態的需要。對19世紀末的維新派和知識分子來說，他們在為救亡圖存和向西方學習的過程中，首先將社會學這門學科傳到中國，這是由于孔德系的社會學正好適應了維新派人士進行社會改良的迫切需要，他自然成為改派知識分子引進和介紹的首選目標。而在資產階級維新派提倡西學，向西方學習的同時，19世紀末馬克思主義社會學傳入中國。

新中國成立之前，社會學思想主要來源于西方社會學，并非很認同馬克思主義的唯物史觀。首先非常注重社會調查，這在一直崇尚“精英文化”，講究賢人政治的中國社會中，這觸及了整個思想觀念上如何著手認識、解決中國的問題。陶孟和、李景漢曾經大大致力于實地社會調查。楊開道力主“以農立國”，并在清河設立了一個社會學“實驗室”，著有調查報告《清河——一個社會學的分析》。李景漢的《定縣社會概況調查》代表了中國當時社會調查的最高水平。晏陽初主張“民族再造”，中國人有愚、窮、弱、私四大缺點，需要有文藝教育、生計教育、衛生教育、公民教育分別救治，通過學校式、社會式、家庭式實施。梁簌溟主張從社會組織構造上重建文化體系。陳達深入研究中國的人口問題，開中國現代人口普查之端。吳景超提出了一套工業化與社會建設理論，并進而探索出了一條融合市場經濟和計劃經濟的新路。以“社區研究”為方法、以“功能主義”為理論基礎，形成了鮮明的“燕京學派”，在吳文藻的主持下，嘗試建立比較社會學。吳文藻“請進來”“走出去”的做法，體現了他宏大的學術抱負，他對派哪個學生，去哪個國家，哪個學校，拜誰為師，吸收哪一派的理論和方法等問題都做了具體的、有針對性的安排，這實在是讓人敬佩！費孝通《江村經濟》《生育制度》《鄉土中國》《皇權與紳權》《云南三村》等等著作中的觀點和主張歸結為一句話就是復興鄉土工業，這樣不僅可以解決土地問題，還能提高農民的生活水平，集聚工業化所需資本，解決人多地少，重建鄉村，重建中國。孫本文將文化看成是 社會形成的基礎，編著《社會學原理》，號稱迄今為止最翔實精細的社會學概論教材。潘光旦用生物因素解釋文化現象，提出著名的“位育”論。

他們作為中國的第一代社會學學者,他們也曾苦苦探索,研究中國的文化體系和社會問題,試圖在大動蕩的時代中尋找一條富國強民之路,為了堅定理想和信念,他們付出了青春、有的乃至獻出了寶貴的生命。他們的精神可歌可泣，他們所做的一切都是為了完成社會學的本土化，他們為中國社會學在世界社會學界贏得了地位，使中國成為除北美和西歐以外的世界上社會學最繁榮興旺的地方。并形成了獨具特色的中國社會學學派。

19世紀末有關馬克思主義的思想開始出現在中國思想界。早在十月革命以前，中國思想界對馬克思已經不陌生。但是應該看到，這段時間對馬克思的介紹和討論還是比較零碎的。隨著十月革命的一聲炮響，送來了馬克思主義社會學。馬克思主義社會學有兩種不同但又統一的形態。一種是革命批判性的形態，以揭露批判資本主義社會致命的弊端為主要任務，以推翻資本主義為目標。另一種是維護建設的形態，以維護改善社會主義為目標。以毛澤東為代表的中國共產黨人以馬克思主義理論為指導，把馬克思主義的普遍真理同中國的實際相結合，取得了新民主主義革命社會的勝利，建立了新中國。然而社會學并未如社會學者期待的那樣發揮作用，把原本是一門維護社會良性運行和協調發展的社會學認為是“維護資產階級統治的偽科學”，并在1952的院系調整中被取消了，直到1979年方才開始重建。1949以后中國的社會經濟曾有過相對穩定的發展階段，在此情況下，倘若社會學與社會主義相結合，新政府重視并采納社會學者們積數十年的研究成果而提出的一套社會建設方案，逐步建立起穩定而有效的現代管理體制，中國的現代化進程可能少走一些彎路，一個沒有社會學參與的社會建設，無疑走了很多彎路或者錯路。中國社會學被取消了整整27年，27年后中國社會學恢復重建時，他已遠遠落后于西方社會學，這需要接下來幾代社會學者的努力，才能與西方縮小差距，跟上時代的步伐。曾經與社會學休戚與共的第一代社會學家，則在這場厄運中飽受批判與摧殘，他們對新時代的熱情、對國家建設的參與感受到重擊，最終帶著遺憾走向了凋零。

當下的中國正是經濟轉軌同社會轉型的關鍵敏感階段。盡管我們的社會面臨著一系列亟待解決的矛盾，一定時期的矛盾積累必然需要一個發泄口，社會學的價值就在于他能較為合理的用較小的代價將這些矛盾弱化。從而達到經世致用的目的。這些矛盾問題并不妨礙我熱愛我的祖國，他只能激發我們的使命感和責任感,去運用我們所學的社會學知識來實現社會的良性與協調發展。

社會學是一門處于上升階段的學科，社會是一個巨大的矛盾體，充斥著各種日新月異的問題，社會學就是一個合格或者趨向于合格的修補匠，解決或趨向于解決這些問題，中國的社會學，一方面要本土化，另一方面要國際化。中國社會學已走過了一百多年風雨兼程的曲折道路，我們如果立足現實，弘揚傳統，借鑒國外，創造特色，那么在可以預見的將來它必將大放異彩,中國社會學最終能如先驅者所期望的那樣，為中國的繁榮富強作出貢獻，并對世界文明的發展有所建樹。

第二篇：中國社會學史讀書筆記

11級電氣工程及其自動化

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丁賢兵

鄉土中國與文化自覺 ——讀《鄉土中國》有感

當我在圖書館翻閱費孝通先生所著的《鄉土中國》時，我發現人們對于這本書的評價總是用這樣的字眼：“鄉土中國與文化自覺。”我想，這兩者間一定有著某種必然的聯系吧，于是我就滿懷好奇，打開《費孝通文集》，找到這篇文章細細品讀起來。

今天，我們來談“鄉土中國與文化自覺”這個話題，不時能看到歷代先賢為之孜孜不倦的身影。應該說，鄉土中國與文化自覺是費孝通先生于20世紀40年代和90年代先后提出并鋪墊好的。1947年，費先生完成了《鄉土中國》的分析，現代經濟的訴求被抽出去了，只剩下傳統中國社會的一個靜態的模型。同年，他遠赴歐洲對西方人談起了“鄉土重建”。他在這次演講中觸及了一個更為廣闊的人類社會秩序建構的問題，明確指出中國文化的特性在于太注重人與人之間的位育而忽視人與自然的關系，導致資源利用上的克己。晚年的時候，他談到了“文化自覺”：20世紀前半葉中國思想的主流一直是圍繞著民族認同和文化認同而發展的，以各種方式出現的有關中西文化的長期爭論，歸根結底只是一個問題，就是在西方文化的強烈沖擊下，現代中國人能不能保持原有的文化認同？還是必須向西方文化認同？

今天，中國的鄉土和文化正日益成為全球化、市場化和現代化規則指導下的在建和待建的“社會工程”，人被這些工程剝離，家園在喪失，內心不得寧靜。現在，千百年來中國人憑自己的勤勞、智慧和 勇敢建立起來的現代國家、民族經濟、文化體系的軀體尚在，然而在全球化、市場化和現代化潮流席卷之下，這些讓我們屹立于世界民族之林的根基卻要被這“三化”的理想模式按照它們的生命周期從小到大重新來建造，這是何等的挑戰！當初費先生在《鄉土中國》中提出并嘗試回答“作為中國基層的鄉土社會究竟是個什么樣的社會”這一問題，半個多世紀過去了，中國鄉村變了很多，但沒變的東西我們似乎還能在《鄉土中國》中找到。今天我們談鄉土中國與文化自覺所面臨的時代任務就是在這個家底面前如何消除近代以來畸形經濟發展觀所產生的鄉土中國社會文化失所的影響，使中國的社會發現道路不至于偏離中華民族的復興之路。

文化是上層建筑，它與生產力的發展程度密切相關。世界上并不存在統一的文化，雖然在人類發展的各個大階段中，有大致相同的核心內涵。在全球化中保持文化獨特性，或是多樣性的問題是很重要的。費先生認為，信息時代的到來以及經濟全球化步伐的加快，使“地球越來越小”。處在這樣一個國際環境下，各個民族、國家和地區的文化將會不斷地接觸交流，互相碰撞、融合。正因為如此，我們尤其要提倡“文化自覺”，要清楚地認識自己的文化，認識其他的文化。只有這樣，才能在多元文化的世界中共同創造人類美好的未來。“文化自覺”是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷，形成過程，所具有的特點和它發展的趨勢，不帶任何“文化回歸”的意思。不是要“復舊”，同時也不是主張“全盤西化”或“全盤他化”。自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得適應新 環境、新時代文化選擇的自主地位。在新的形勢下重新反思當前國際上不同文化之間的關系問題。中國要面向世界，要世界充分認識我們中國人的真實面貌，我們首先要自己認識自己，才談得到讓人家來認識我們和我們去認識人家，科學地相互認識是人們建立和平共處的起點。中國人幾千年來的理想，就是要實現一個人類和平共處并共同發展的世界，不同文化之間不應互相沖突，而應相互協調。

正是因為鄉土中國與文化自覺之間的斷裂和接續才使我們發現多重現代性發展經驗與知識積累的不足。這種不足在人文社會科學對中國當代社會問題的層累的診斷報告上一覽無余。19世紀末20世紀初是以文言文為載體的傳統文化的式微時節，王國維對鄉土中國的呼告是要我們記住這個傳統文化是有生命的。20世紀30年代是中國現代性追求的行動時期，費孝通提出鄉土中國的時候只不過是讓人們思量一下往現代化前進的時候不妨看看腳下的大地。今天我們在這里再一次呼喊鄉土中國與文化自覺的時候，不只是為了要緬懷前輩先賢，而是我們也要面對一個數千年未有之變局。根據中國當前的社會經濟發展階段來看，人們所刻意追求的似乎是西方19世紀的發展模式。這個諷刺性極強的社會發展階段的對應關系毫無疑問是我們這些年來既不講歷史也不問世界埋頭拉車的必然結果。

中國傳統文化源自農村，禮失而求諸野，鄉土中國仍然保持著大量中國傳統文化的原汁，從鄉土中尋找中國現代性的智慧，是一條可能的路徑。20世紀鄉土中國多樣現代性的發展摸索的道路上，梁漱溟先生所進行的鄉村建設實踐就是這方面的努力。費先生認為，在經 濟全球一體化后，中華文化該怎么辦是社會發展提出的現實問題，也是談論文化自覺首先要面臨的問題，要“切實做到把中國文化里面好的東西提煉出來，應用到現實中去，在和西方世界保持接觸，進行交流的過程中，把我們文化中好的東西講清楚，使其成為世界性的東西，首先是本土化，然后是全球化”。

第三篇：中國社會學史之2010年大事記

中國社會學史之2010年大事記

1月5日 由清華大學社會學系和北京大學中國勞工研究中心聯合舉辦的“《勞動合同法》實施兩周年學術研討會”在清華大學召開。

2月27日 “2010年社會保障重大問題研討會”在中國人民大學召開。3月13-14日 由中國社會科學院世界宗教研究所與中山大學社會學與人類學學院共同主辦的“中國宗教人類學的回顧與前瞻——首屆宗教人類學學術論壇”在中山大學舉辦。

3月23-24日 由中國社會科學院主辦、中國社會科學院社會學研究所承辦的中國社會科學論壇（2010’社會學）在北京國際飯店舉行。會議的主題是：社會流動與社會和諧。

3月27日 著名人類學家、民族學家和教育家，中國人類學民族學學界泰斗林耀華先生百年誕辰學術紀念大會在中國人民大學舉辦。本次紀念大會由中國人民大學人類學研究所主辦。

4月17日 中國社會科學院社會學研究所在北京舉行建所30周年暨費孝通先生百年誕辰紀念大會。全國人大常委會副委員長華建敏，全國政協副主席、中國社會科學院院長陳奎元出席會議并共同為費孝通先生塑像揭幕。紀念活動還包括費孝通先生學術思想討論會、社會建設和社會學發展研討會、“金磚四國”社會學圓桌會議以及系列學術報告會等。會上還舉行了社會學研究所原所長、著名社會學家陸學藝發起組織的陸學藝社會學發展基金會首屆“社會學優秀成果獎”頒獎儀式。

4月17-20日 由國際社會工作教育聯盟、教育部社會工作碩士專業學位教學指導委員會、中國社會工作教育協會在北京聯合主辦了“開創與規制：中國社會工作碩士專業學位教學高級研修班”。4月24-25日 由中國社會學會社會網與社會資本研究專業委員會主辦，山東大學哲學與社會發展學院、山東大學“社會調查與數據研究中心”共同承辦的“首屆社會網與社會資本青年論壇”在山東大學召開。

4月29 由重慶市社會學會主辦、重慶工商大學社會與公共管理學院承辦的“2010年重慶市社會學學會年會暨社會發展與民生改善研討會”在重慶工商大學召開。

5月8日 由中國人口學會、中國地理學會、福建師范大學聯合舉辦的“流動人口的社會分層與社會保護學術研討會”在福建師范大學召開。

5月8-9日 為進一步推進中法經濟社會學界的交流，由National Center of Scientific Research,France、上海大學社會學系、北京大學中國社會與發展研究中心、清華大學社會學系、中國人民大學社會學系主辦，上海高校社會學E-研究院承辦的第三屆“中法經濟社會學研討會”在上海大學舉行。本次會議的主題為“發展機會與經濟社會新秩序”。

5月15日 上海大學社會學系恢復建系暨《社會》雜志創刊30周年紀念大會在上海召開。

6月11日 由中央民族大學主辦的“紀念費孝通、林耀華誕辰100周年紀念會“在人民大會堂舉行。

6月18-19日 中國政法大學社會學院在北郵科技大廈舉辦“社會理論：現代性與本土化研討會暨蘇國勛教授、葉啟政教授榮休慶賀會”。

6月20-21日，作為紀念費孝通先生百年誕辰活動的一部分，北京大學海外民族志課題組與北京大學社會學系在北京大學資源賓館舉行了題為“中國人類學的田野作業與學科規范——我們如何參與形塑世界人類學大局”學術研討會。

7月10-12日 由上海高校社會學E-研究院主辦，斯坦福大學、北京大學、中國人民大學、中山大學和華中科技大學社會學系聯合協辦的2010年（第七屆）組織社會學實證研究工作坊在上海大學舉辦。7月13-15日 由中國社會科學院社會學研究所、英國謝菲爾德哈勒姆大學（Sheffiled Hallam University）聯合主辦的“社區變遷與社區參與：中英比較視野國際研討會”在中國社會科學院社會學研究所舉行。

7月17日 北京工業大學北京社會建設研究院正式掛牌成立。

7月18-20日 由中國社會學會方法研究會、復旦大學社會學系、南開大學社會學系、上海社會學學會主辦，香港中文大學社會學系、上海南康科技有限公司、廣州社情民意研究中心、上海神州市場調查公司等單位協辦的“中國調查學術研討會”在上海復旦大學召開。

7月20-22日 由中國人民大學社會學理論與方法研究中心、內蒙古師范大學、內蒙古大學、華中農業大學、華中師范大學、中國人民大學出版社聯合主辦，中國人民大學社會學理論與方法研究中心、內蒙古師范大學內蒙古民俗文化研究基地、內蒙古大學民族學與社會學學院、內蒙古大學蒙古學研究中心、呼倫貝爾學院聯合承辦的“社會轉型與中國社會學理論自覺全國學術研討會”在內蒙古自治區海拉爾市呼倫貝爾學院舉行。

7月24-26日 由中國社會學會主辦，黑龍江省社會科學院、黑龍江省社會學學會承辦，哈爾濱市社會科學院協辦的中國社會學會2010年學術年會在黑龍江省哈爾濱市召開，本屆年會的主題是“中國道路與社會發展”。

8月 河海大學成立環境與社會研究中心。河海大學社會學系主任、中國社會學會環境社會學專委會副會長陳阿江教授兼任中心主任。

8月21-22日 由中國博士后科學基金會、中國社會科學院博士后管理委員會共同主辦，中國社會科學院博士后流動站、遼寧公安司法管理干部學院共同承辦，遼寧《華商晨報》協辦的“第五屆中國社會學博士后論壇”在沈陽舉行。此次論壇的主題是“城市、空間、社會”。

8月27-29日 由中國社會學會社會政策專業委員會、中國社科院社會學所、浙江大學公共管理學院、北京師范大學中國社會政策研究所主辦的“第六屆社會政策國際論壇”在浙江大學舉行。8月31日-9月1日 中國社會科學院社會學研究所與俄羅斯科學院社會學研究所在莫斯科聯合舉辦“中俄社會結構比較研究討論會”。

9月11日 由西南財經大學、中國人民大學中國社會保障研究中心、韓國社會政策學會、日本社會政策學會聯合主辦的第六屆社會保障國際論壇在成都舉行。本屆論壇的主題是“社會制度創新：機遇與挑戰”。

9月17-19日 中國社會心理學會第七屆全國會員代表大會暨全國社會心理學2010年學術年會在內蒙古師范大學音樂廳開幕。本次大會的主題是“為了人民的幸福與尊嚴——社會心理學的使命”。

10月10日 “新時期中國農村基層治理理論與實踐學術研討會”在湖南吉首召開。

10月21-23日 由民盟中央、北京大學、上海大學與中共吳江市委市政府共同發起，在吳江市舉辦“紀念費孝通誕辰百年暨統籌城鄉發展、構建和諧社會學術研討會”及系列慶祝活動。期間還舉行了“費孝通學術成就獎管理委員會”揭牌儀式。

10月27-28日 由中國社會科學院社會學研究所和挪威奧斯陸大學社會學系聯合主辦的“第三次中國——挪威社會學工作會議”在北京舉行。此次會議的主題是“比較研究與合作研究：方法和實踐的挑戰”。

10月29-30日 由南方報業傳媒集團南方農村報、華中師范大學中國農村問題研究中心、中國社會科學院農村發展研究所社會問題研究中心主辦，廣東人文學會協辦的“第六屆南方農村報·中國農村發展論壇”在廣東省云浮市云安縣召開。研討會的主題為“農村綜合改革與社會建設”。

11月2日 紀念費孝通同志誕辰100周年座談會在北京人民大會堂舉行。中共中央政治局常委、全國人大常委會委員長吳邦國出席了會議。

11月2日 由中國社會科學院社會學研究所和社會科學文獻出版社、公益時報社共同舉辦的“2010年《慈善藍皮書》發布暨中國慈善事業發展研討會”在中國社會科學院學術報告廳舉行。11月3日 北京大學社會學學科重建30周年暨費孝通先生誕辰100周年紀念活動在北京大學舉行，會上還舉行了費孝通先生銅像揭幕儀式。

11月13日 “2010年寧夏民生與社會建設論壇暨寧夏社會學會年會”在自治區統計局大廈舉行。本次論壇由寧夏社會科學院、寧夏社會科學界聯合會和寧夏社會學會主辦，寧夏社會科學院法學社會學所承辦。會議的主題是：“努力服務社會，真情與民謀利”。

11月18-20日 中央民族大學民族學與社會學學院舉辦“‘田野調查，立身之本’研討會——中央民族大學民族學與社會學學院第五屆研究生論壇”。

12月5-8日 2010年是著名社會學家、人類學家費孝通先生誕辰100周年，費孝通先生的母校倫敦政治經濟學院舉辦了國際學術會議等一系列紀念活動。

12月14-15日 由國務院婦女兒童工作委員會和聯合國兒童基金會主辦、中國人民大學人口與發展研究中心承辦的“受人口流動影響的兒童問題研討會：理論與實踐”在中國人民大學舉行。

12月16-19日 國際社會工作教育聯盟、全國社會工作碩士專業學位教育指導委員會、中國社會工作教育協會共同主辦了“理論與實務：第二屆社會工作碩士（MSW）專業學位教育高級研修班”。

12月25-26日 由中國社會學會、北京工業大學主辦聯合主辦的“中國社會建設與社會管理學術研討會”在北京工業大學舉行。

第四篇：西方社會學史復習提綱（模版）

孔德

1、實證主義

2、社會靜力學、社會動力學

3、實證社會學研究方法

4、關于社會秩序的實證主義思想 斯賓塞

1、社會有機體論

2、軍事社會與工業社會比較的思想

3、關于限制國家權力的思想 韋伯

1、解釋性理解

2、理想類型

3、價值中立與價值相關

4、社會行動

5、統治的三種基本類型、特征

6、宗教的分類思想

7、《新教倫理與資本主義精神》中資本主義合理性的解釋 迪爾凱姆

1、社會事實

2、社會學方法論準則

3、社會團結

4、機械團結與有機團結比較

5、反常分工的幾種表現形式

6、集體意識與自殺現象的原因分析 帕森斯

1、結構功能主義

2、行動（社會行動）

3、一般行動理論的分析框架

4、社會系統

5、模式變量基本范疇

6、行動系統的AGIL理論框架

7、社會的AGIL理論框架 美國現代社會學：

1、米爾斯：白領及其階層特征

2、科塞：物質性沖突和非物質性沖突

社會沖突的社會作用

3、霍曼斯：交換思想的基本命題

4、布勞：社會交換過程及社會影響

5、庫利：鏡中我

6、托馬斯：情境分析

7、米德：符號的作用

8、布魯默：符號互動理論基本命題、方法論原則

以上內容請結合課本及課堂所講認真歸納，覆蓋90%考試內容，另10%考察為對轉型時期社會結構特征的理解和結合所學內容的論述能力，為拔高分段！

考試題型及分數安排：

一、名詞解釋（共5題，每題4分）

二、簡答題（共5題，每題6分）

三、論述題（共2題，每題15分）

四、綜合體（共1題，每題20分）

第五篇：中國園林史讀后感

《建造革命1980年以來的中國建筑》讀后感城規08班黃星溢08033410

3“以史為鑒，可以知興替。”客觀、全面、獨立地書寫歷史是我們比較期待的．但現實的復雜和個人的有限性往往使許多記錄歷史的書籍迅速湮沒在浩瀚的圖書中。太史公司馬遷之所以為人所稱道，不僅僅在于他創建的體系之完整和眼光之獨到，也在于他敢于記錄當代歷史，臧否當代人物。20世紀末，現代建筑運動的接力棒傳給了我們，中國正在發生迅猛的建筑革命，中國特殊的國情造就了許多中國特有的現象，因此出現了1980年以來具有中國特色的建筑，并且這其中也蘊含了大量的學術問題。《建造革命1980年以來的中國建筑》一書系統的介紹了20世紀末以來中國建筑的發展，并先在西方學界產生比較大的影響。但我認為《建造革命1980年以來的中國建筑》一書對當代中國建筑的記錄并不全面，當下的許多現象廈活躍的設計機構及設計人物都沒有涉及。而且比較遺憾的是，它沒有章節寫到建筑的支撐體幕。在中國，實踐和體制的確是左右建筑學發展的主要園寨，但在我看來，在市場經濟體系中，支撐系統對建筑學的發展作用同樣不可小覷。但這些都不妨礙該書成為研究中國當代建筑的里程碑式的巨作。美國著名的雜志(建筑實錄)稱該書 從中國角度追溯了中國大陸建筑的發展，關注本土和民間的設計，記錄了中國建筑實踐如何被國內外的事件所影響”。B本著名的設計師隈研吾認為 “對中國當代建筑罕見和綜合的歷史分析，作者25年來經歷和目擊了中國建筑的革命性開發，對涌現的中國建筑景觀呈現出詳細和深刻的論述。

該書結構非常清晰，作者開篇即討論了中國當代建筑評價標準和西方文化和中國建筑的融合等宏大性的問題，在隨后的章節中，作者從城市規劃的角度分析了中國幾個城市的特點并重點分析了中國住宅的演變。宏大的討論之后，作者將眼光轉向了實踐層面，不僅僅分析了中國當代代表性建筑師的理念及其作品，而且還對實驗派建筑師的實踐進行了深^的分析。作者在充分肯定實驗派建筑師的創作的同時，也警醒我們中國的實驗派建筑師受到了大多的溢美之詞，批評的缺席將制約他們的發展。最后。作者非常客觀地分析了中國當代建筑發展的機會及面臨的挑戰如果解決不了這些問題，中國當代建筑將非常荒蕪，但我們相信，我們的建筑師能夠跳出單一的”西方化”和“中國化”的偏見，在當代中國和世界格局之間找到新的平衡。