第一篇：社會(huì)學(xué)概論讀后感

（1）重新審視美國人的價(jià)值觀，社會(huì)學(xué)概論讀后感。取其精華，去其糟粕。我不贊同強(qiáng)烈的個(gè)人主義，我欣賞美國的“實(shí)際”，用“工具性能動(dòng)主義”來理解。所謂“能動(dòng)主義”，是指美國人傾向于對(duì)周圍環(huán)境進(jìn)行控制，而不是佛教徒那樣被動(dòng)的生活方式。所謂“工具性”，即美國社會(huì)并不追求一種高層次的或者說是“最終的”目標(biāo)或價(jià)值觀，相反，它追求一種非常普遍的“改善”或“進(jìn)步”。一個(gè)理想的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是每個(gè)成員都能為了共同的利益而努力工作的社會(huì)。

這樣給了自己的一個(gè)深刻的反思，自己的目標(biāo)是不是定得太遠(yuǎn)太高，不現(xiàn)實(shí)？確實(shí)是的，有時(shí)候自己認(rèn)為所謂的高瞻遠(yuǎn)矚的目標(biāo)其實(shí)只不過是好高騖遠(yuǎn)，不踏實(shí)的目標(biāo)。在很多時(shí)候，在追趕比自己優(yōu)秀的同學(xué)時(shí)，心里很容易產(chǎn)生一種浮躁的心理，不夠平穩(wěn)。在進(jìn)步、改善這方面，我確實(shí)需要向美國人學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，力求每一天都有一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步，每一天都能改善一點(diǎn)點(diǎn)自己的不足之處。不積硅步，無以致千里；不積小流，無以成江海。

（2）角色期待與角色表現(xiàn)。人在成長的過程中，會(huì)出現(xiàn)不同的階段，每個(gè)階段都被賦予了社會(huì)對(duì)它的角色期待。每個(gè)角色期待背后都有相應(yīng)的角色表現(xiàn)。在今年端午節(jié)，我和一個(gè)好朋友，還有他的表叔一起吃飯。他表叔作為一個(gè)出來社會(huì)工作多年的前輩，指導(dǎo)我們大學(xué)生的規(guī)劃以及為人處事的道理。他表叔跟我同學(xué)說的一句話令我頗為震驚，“你作為你家的長子，你要想下你身上肩負(fù)的是什么責(zé)任”。這句話至今縈繞耳邊，時(shí)常警醒著我。有些東西隨著成長，其佯裝的外表該脫下就脫下。我承認(rèn)，以前有太多太多的東西，沒有改變，確實(shí)做得不好，我并不是電影中的周星馳，不能胡亂地做出匪而所思的動(dòng)作，因?yàn)閯e人會(huì)因我的角色表現(xiàn)而判斷我是一個(gè)瘋子，這里也不是電影世界。這是生活，我應(yīng)該現(xiàn)實(shí)點(diǎn)，做出符合我角色期待的角色表現(xiàn)。在家、在學(xué)校都應(yīng)該思考一下自己所處的位置，該拿出什么樣的角色表現(xiàn)。我相信我會(huì)慢慢改變。

（3）社會(huì)地位和結(jié)構(gòu)的流動(dòng)。我覺得覺得現(xiàn)在社會(huì)上存在這樣一種風(fēng)氣：社會(huì)地位與金錢直接掛鉤。人，生下來就不平等。在廣東，很多資源，掌握在我們這一代的前一輩上，因改革開放很好掌握了賺錢的資源。試問，廣東很多龍頭企業(yè)董事長哪幾個(gè)擁有高學(xué)歷，很多都是高中學(xué)歷，靠的就是一步步實(shí)踐和一股勇氣賺了屬于自己的財(cái)富，讀后感《社會(huì)學(xué)概論讀后感》。一個(gè)家族企業(yè)，很好掌握各種資源：人脈資源（客戶）、貨源、管理經(jīng)驗(yàn)和管理人才等。企業(yè)家們也有足夠的財(cái)力使自己的后輩得到較高的教育水平，只要其后輩不是智力問題，喜歡學(xué)習(xí)，喜歡實(shí)踐，身邊有優(yōu)秀的人才，接管前輩的生意也不是一件很難的事情。至于“富不過三代”這句話，我懷疑了。早一段時(shí)間，進(jìn)了一個(gè)工廠，和工人階級(jí)一起工作。稍稍調(diào)查了他們的年齡和工資，有幾個(gè)和我年紀(jì)差不多，有幾個(gè)30幾歲。工資根據(jù)你以往的工作經(jīng)歷商議決定，其中有個(gè)前輩，35歲，他有3個(gè)孩子，每月拿的薪水是1500，包吃住。3個(gè)孩子，先撇開教育投資不說，生活費(fèi)也成問題。在工廠里和工人同吃同住，這種感覺是在寫字樓里體驗(yàn)不到的。感到生活上的巨大差距，生活來之不易，更應(yīng)好好珍惜。處在社會(huì)底層的人，他們的孩子們得不到好的教育資源，向上結(jié)構(gòu)流動(dòng)的機(jī)會(huì)越來越來小，創(chuàng)造財(cái)富的機(jī)會(huì)越來越小。或許，只有教育才能改變他們的現(xiàn)狀，教育是一條向上流動(dòng)的很好的途徑。但成功的只有一小部分人而已。為此，我更加堅(jiān)定了知識(shí)的作用。要向上流動(dòng)，先提高自己的教育水平。

業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨

社會(huì)學(xué)是研究人類社會(huì)各方面的發(fā)展與在發(fā)展中或發(fā)展后的問題，而試圖以研究的結(jié)果來找到解決的方法。但事與愿違，社會(huì)學(xué)常常能找出問題卻找不到解決根本問題的方法。有時(shí)看似解決了，卻只是短暫的表面上的治標(biāo)不治本。因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)到底還是以人為本，是從人的角度去了解世界上的問題。我們有信仰的人都知道，無論是什么樣的社會(huì)問題其實(shí)都是人的問題。而人的問題根本就是在于人是有罪的人，且人是沒有辦法靠自己解決罪的。所以，我認(rèn)為社會(huì)學(xué)只能發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，卻不能找出問題的本質(zhì)原因更不能從根本上解決問題。可以說社會(huì)學(xué)是發(fā)現(xiàn)提出問題，而神學(xué)才能找出問題的本質(zhì)原因也能從根本上解決問題。

<<社會(huì)學(xué)概論》配有網(wǎng)絡(luò)課程，大大豐富了社會(huì)學(xué)教材的內(nèi)容，對(duì)社會(huì)學(xué)教材做了廣度和深度的延伸。《社會(huì)學(xué)概論》的內(nèi)容體現(xiàn)了社會(huì)學(xué)知識(shí)點(diǎn)面結(jié)合的特點(diǎn)，每章后附有思考題和推薦閱讀書目。通過對(duì)《社會(huì)學(xué)概論》的學(xué)習(xí)，讀者能夠具備社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，了解從社會(huì)學(xué)視角分析社會(huì)的方法。《社會(huì)學(xué)概論》不僅適用于大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)本科生的學(xué)習(xí)，還適用于黨政機(jī)關(guān)干部、企業(yè)管理人員以及對(duì)社會(huì)學(xué)有興趣的其他社會(huì)人士的學(xué)習(xí)。

作為社會(huì)學(xué)專業(yè)入門基礎(chǔ)課教材，《社會(huì)學(xué)概論》秉承社會(huì)學(xué)研究人與社會(huì)關(guān)系的主旨，介紹了社會(huì)學(xué)的基本概念、基本理論、基本方法，突出社會(huì)學(xué)本土化研究的特色。在篇章結(jié)構(gòu)上，《社會(huì)學(xué)概論》以理論發(fā)展與方法為緒論，以社會(huì)互動(dòng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)不平等、社會(huì)制度、社會(huì)變遷與發(fā)展為邏輯主線，通過五編十九章的內(nèi)容，展示了社會(huì)學(xué)學(xué)科研究需要遵循的理論原則、社會(huì)學(xué)研究的方法和技術(shù)、社會(huì)學(xué)邏輯發(fā)展中的不同觀點(diǎn)，以及社會(huì)學(xué)研究在中國改革開放中的發(fā)展。

第二篇：社會(huì)學(xué)概論

1簡述芝加哥學(xué)派的主要學(xué)術(shù)成就？1開拓7簡述馬克思主義的社會(huì)機(jī)構(gòu)觀？社會(huì)的基6社區(qū)對(duì)個(gè)人社會(huì)化的影響？社區(qū)是社會(huì)和12政治制度的主要功能?一是規(guī)范社會(huì)秩19全球化的特征？1全球化是一個(gè)客觀的歷

了現(xiàn)代城市社區(qū)研究，是社區(qū)研究進(jìn)入了一個(gè)新階段2開創(chuàng)了人文區(qū)位學(xué)研究的先河3創(chuàng)建符號(hào)互動(dòng)論4加哥學(xué)派在社會(huì)學(xué)研究方法方面有開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)2定性分析與定量分析的關(guān)系？在實(shí)際研究中定性分析和定量方法是經(jīng)常配合使用的在定性分析之前,研究者借助定性方法確定研究對(duì)象的性質(zhì);在進(jìn)行定性分析的過程中,研究者又徐借助定量研究確定現(xiàn)象發(fā)生質(zhì)變的數(shù)量界限和引起質(zhì)變的原因.兩者的不同的:1找重點(diǎn)不同.定性分析著重事物質(zhì)的方面;定量分析著重實(shí)物量的方面2依據(jù)不同.定量分析的依據(jù)主要是調(diào)查得到的現(xiàn)實(shí)資料數(shù)據(jù);定性分析的依據(jù)主要是大量的歷史事實(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)資料3手段不同.定量分析主要適用經(jīng)驗(yàn)測(cè)量.統(tǒng)計(jì)分析和建立模型等方法;定性分析則主要運(yùn)用邏輯推理.歷史比較等方法4學(xué)科基礎(chǔ)不同.定量分析是以概率論,社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)為基礎(chǔ).而定性分析則以邏輯學(xué)歷史學(xué)為基礎(chǔ)5在研究中所處的層次不同.定量分析是為了更準(zhǔn)確的定性6結(jié)論表述形式不同.定量分析主要以數(shù)據(jù).模型.圖形來表述,定性分析結(jié)論多以文字描述為主3習(xí)俗的特征？1習(xí)俗根植于一定的物質(zhì)生活條件2習(xí)俗和社會(huì)環(huán)境有關(guān)，不同的社會(huì)發(fā)展水平.不同的階級(jí)層的人們會(huì)有不同的習(xí)俗3習(xí)俗,歸根結(jié)底是由生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的4習(xí)俗是比較持續(xù)穩(wěn)定的行為模式,但是它也是發(fā)展變化的,隨著社會(huì)物質(zhì)生活條件變化,習(xí)俗也在變4文化沖突的根源?1文化沖突的根源首先來源于民族性。文化原本都是本民族的，具有民族個(gè)性的。文化民族性反映著一個(gè)民族的價(jià)值.性格和心理氣質(zhì)特征。當(dāng)與外來文化接觸后,常常會(huì)遇到相互排斥,甚至抵制.反抗,發(fā)生沖突在所難免2文化沖突的根源除了民族性之外,更有階級(jí)性。由階級(jí)性引發(fā)的沖突主要表現(xiàn)在價(jià)值觀和思想意識(shí)形態(tài)方面5如何理解社會(huì)化的內(nèi)涵？1從時(shí)間方面理解，即個(gè)人社會(huì)化涉及到人生發(fā)展的全過程2從內(nèi)容方面，個(gè)人社會(huì)化關(guān)注到個(gè)人作為社會(huì)一員所應(yīng)具有的全部文化遺產(chǎn)3從關(guān)系方面理解，個(gè)人社會(huì)化注重個(gè)人與社會(huì)的交互作用以及個(gè)人社會(huì)化的結(jié)果6群體的特征？1有一定數(shù)量的社會(huì)成員2有一定的為群體成員所接受的目標(biāo)3有明確的成員關(guān)系，并形成歸屬感4有一定的行為準(zhǔn)則5時(shí)間上有一定的持續(xù)性

本結(jié)構(gòu)與社會(huì)的基本相聯(lián)系而從在。不同的社會(huì)基礎(chǔ)產(chǎn)生不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)。以勞動(dòng)或物質(zhì)資料的生產(chǎn)與在生產(chǎn)作為社會(huì)的基礎(chǔ)，社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)必然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系的體系。生產(chǎn)力或社會(huì)生產(chǎn)力，是社會(huì)與自然之間進(jìn)行交換的實(shí)際能力，是不易人們意志為轉(zhuǎn)移的既得物質(zhì)力量。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系而從在，它只是特定的生產(chǎn)關(guān)系中才是活的力量，才能發(fā)揮效益7馬克思主義的社會(huì)觀？1社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物2勞動(dòng)是理解全部社會(huì)發(fā)展使的鑰匙3需要是人們社會(huì)行為的動(dòng)力4人類社會(huì)發(fā)展使一個(gè)自然歷史過程5馬克思主義社會(huì)觀是科學(xué)的社會(huì)觀3社會(huì)的基本特征？1社會(huì)以人為本2社會(huì)以人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)3社會(huì)以人與人的交往為紐帶4社會(huì)來源于自然又不同于自然4人的自然屬性和社會(huì)屬性？人具有自然屬性和社會(huì)屬性，每一個(gè)人都是這兩種的統(tǒng)一。一方面，人是由動(dòng)物發(fā)展而來的，因此人具有與動(dòng)物類似的自然屬性。如人的食、性、休息等在內(nèi)的生理需求；有遺傳和吧變異的等自然生物特征。另一方面，由于人的一切的實(shí)踐活動(dòng)和行為都是直接或間接的通過社會(huì)的形式表現(xiàn)出來，因而人具有社會(huì)的屬性，這主要表現(xiàn)在：人能制造工具、使用工具，進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)；在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。人具有自然屬性和社會(huì)屬性，每一個(gè)人都是這兩種屬性的統(tǒng)一。社會(huì)屬性是人的根本屬性。人的自然屬性與社會(huì)屬性的辯證統(tǒng)一性，個(gè)人在社會(huì)生活中的受動(dòng)性與能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一性，是社會(huì)化的客觀依據(jù)5設(shè)會(huì)唯名論和為實(shí)論的主要觀點(diǎn)？社會(huì)為名論認(rèn)為，只有個(gè)人才是真實(shí)的從在，而社會(huì)只是一個(gè)名稱，用來方便地稱呼構(gòu)成社會(huì)的許多個(gè)人，是個(gè)人行動(dòng)的產(chǎn)物或互動(dòng)形式。這個(gè)思想淵源與中世紀(jì)歐洲經(jīng)院哲學(xué)的唯民論。它否認(rèn)概念或共相具有客觀實(shí)在性，認(rèn)為只有個(gè)別事物才是真實(shí)從在的。社會(huì)唯實(shí)論也稱社會(huì)實(shí)在論，和社會(huì)唯民論相反它把社會(huì)視為超越個(gè)人的客觀從在。這個(gè)思想源于中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的唯實(shí)論。以阿奎那為代表的唯實(shí)論認(rèn)為共相具有實(shí)在性，是先于個(gè)別事物而從在的精神實(shí)體，同時(shí)作為事物本質(zhì)從在于事物之中，只是當(dāng)其中作為人們認(rèn)識(shí)事物的抽象概念，它才后于個(gè)別事物文化的縮影，是個(gè)人生活的基本社會(huì)環(huán)境，影響著人的社會(huì)化的各個(gè)方面。一是通過形形色色的社區(qū)人物，影響著人與人之間的關(guān)系。二是通過社區(qū)生活方式，影響著人們對(duì)人文地理環(huán)境和時(shí)空的了解。三是通過參與社區(qū)生活，了解社會(huì)的規(guī)范以及這些規(guī)范對(duì)個(gè)人的約束形式。四是社區(qū)為個(gè)人提供廣闊的社會(huì)化場所和社會(huì)化服務(wù)方式，使社會(huì)化呈現(xiàn)出豐富多彩的樣式。五是社區(qū)為個(gè)體提供新的社會(huì)角色扮演的機(jī)會(huì)。六是社區(qū)作為社會(huì)文化的縮影，能通過多種文化途徑傳播向人們傳授價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成自己的價(jià)值體系和行為結(jié)構(gòu)7人的全面發(fā)展的條件？實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，離不開一定的條件。生產(chǎn)力的高度是人的全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系是人的全面發(fā)展的基本條件。推進(jìn)人的全面發(fā)展，同時(shí)推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展和改善人們的物質(zhì)文化生活，是互為前提和基礎(chǔ)的。人越全面發(fā)展，社會(huì)的物質(zhì)文化財(cái)富就會(huì)創(chuàng)造的越多，人們的生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又越能推進(jìn)人的全面發(fā)展8合作的類型？1自發(fā)性合作2制度化的傳統(tǒng)合作3指導(dǎo)性合作4契約式合作9家庭的特征？一是至少有兩個(gè)不同性別的成年人居住在一起；二是他們之間從在者某種勞動(dòng)分工，即他們并不都干同樣的事；三是他們進(jìn)行許多經(jīng)濟(jì)交換和社會(huì)交換；四是他們共享許多事物，如吃飯，性生活等；五是成年人與其子女之間有著親子關(guān)系，父母對(duì)孩子擁有某種權(quán)威，但同時(shí)有對(duì)孩子承擔(dān)某種保護(hù)、合作和撫養(yǎng)的義務(wù)，父母與子女相依為命；六是孩子之間從在兄弟姐妹關(guān)系，共同分擔(dān)義務(wù)，相互保護(hù)，相互幫助9家庭的功能？1規(guī)范性行為功能2經(jīng)濟(jì)生活功能3精神生活功能4教育功能5撫養(yǎng)、贍養(yǎng)功能10利益群體的特點(diǎn)？1利益關(guān)系是利益群體的核心關(guān)系2群體規(guī)模具有不確定性3群體成員之間的交往具有多樣性11社會(huì)制度的層次？一是總體社會(huì)制度或者社會(huì)形態(tài)，如資本主義制度、社會(huì)主義制度等；二是社會(huì)不同領(lǐng)域或方面的制度，如家庭制度、經(jīng)濟(jì)制度、教育科學(xué)制度和政治制度；三是社會(huì)生活中具體的行為模式和辦事程序15社區(qū)的功能？1經(jīng)濟(jì)生活功能2社會(huì)化的功能3社會(huì)控制的功能4社會(huì)參與的功能5社會(huì)保障的功能序。由于社會(huì)行為的復(fù)雜性、社會(huì)關(guān)系的多樣性以及利益驅(qū)動(dòng)的多級(jí)化，規(guī)范各個(gè)利益群體之間的沖突十分必要。政治制度可以同托權(quán)力的作用，對(duì)社會(huì)群體活動(dòng)實(shí)行協(xié)調(diào)、監(jiān)督、控制；二是管理各個(gè)事物。公共事物是涉及全體社會(huì)成員以不同利益要求為基礎(chǔ)的共同行動(dòng)，如何使這些行動(dòng)目標(biāo)和行動(dòng)過程被限制在社會(huì)的整體目標(biāo)和有序的范圍內(nèi)，是政治制度的核心任務(wù)13中國愛國宗教組織的基本任務(wù)是？1協(xié)助人們政府全面準(zhǔn)確的貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策2團(tuán)結(jié)廣大教徒，發(fā)揚(yáng)本教的優(yōu)良傳統(tǒng)，倡導(dǎo)本教積極進(jìn)取的思想，熱情參與社會(huì)物質(zhì)和精神文明建設(shè)3幫助和推動(dòng)宗教教徒認(rèn)真學(xué)習(xí)宗教政策和其他有關(guān)政策法規(guī)4充分運(yùn)用法律武器，維護(hù)宗教界的合法權(quán)益，維護(hù)宗教教徒信仰自由的權(quán)利5辦好教務(wù)，組織好正常的宗教活動(dòng)，支持宗教教徒管理好宗教活動(dòng)場所6動(dòng)員和組織宗教教徒積極參與促進(jìn)祖國統(tǒng)一、維護(hù)世界和平的偉大事業(yè)7培養(yǎng)和教育教職人員；開展學(xué)術(shù)研究，協(xié)調(diào)人們政府保護(hù)宗教文物古跡8發(fā)展與各國宗教教徒的友好聯(lián)系，增進(jìn)中外宗教文化的交流，弘揚(yáng)民主文化14社區(qū)的內(nèi)涵？所謂社區(qū)，是指以一定地域?yàn)榛A(chǔ)的社會(huì)生活的共同體，其內(nèi)涵包括了相互聯(lián)系的三個(gè)方面：1社區(qū)是一定的地理區(qū)域空間，人們?cè)谶@個(gè)空間共同生活2社區(qū)是一個(gè)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，它的形成基于人們共同生活中的社會(huì)互動(dòng)3社區(qū)是集體認(rèn)證的一個(gè)標(biāo)志，人們由于共同生活而產(chǎn)生了對(duì)社區(qū)所在區(qū)域或群體在一定程度上的心理認(rèn)同，視自己為社區(qū)的一份子16社區(qū)發(fā)展的目標(biāo)？社區(qū)發(fā)展的目標(biāo)具有雙重性。一是社區(qū)發(fā)展的任務(wù)目標(biāo)。即通過開發(fā)社區(qū)內(nèi)的各種資源，尋求各種援助，以滿足社區(qū)成員的共同需要，提高社區(qū)居民的物質(zhì)文化生活水平；二是社區(qū)發(fā)展的過程目標(biāo)，即促進(jìn)社區(qū)居民的社會(huì)參與，培養(yǎng)社區(qū)居民的互助合作精神，提高社區(qū)居民自力更生和共同合作解決問題的能力17社會(huì)控制的內(nèi)容？1對(duì)社會(huì)行為的控制2對(duì)社會(huì)關(guān)系的控制3對(duì)社會(huì)價(jià)值的控制18恐怖主義組織的類型？1民族主義恐怖組織2極端宗教恐怖組織3極“左翼”恐怖組織4極“右翼”恐怖組織5黑社會(huì)恐怖組織19我國家庭暴力的新特點(diǎn)？1家庭施暴者涉及各個(gè)階層2夫、妻互毆現(xiàn)象增多3家庭暴力的攻擊性強(qiáng)，后果嚴(yán)重

史進(jìn)程2全球化是一個(gè)多維度的過程3全球化是世界各國的共同差異性相統(tǒng)一的客觀要求4全球化過程是一個(gè)不斷出現(xiàn)矛盾和沖突的過程20全球化的表現(xiàn)？1以跨國公司為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化2交通和通訊的全球化3信息全球化4政治的多極化5文化全球化21我國全球化面臨的挑戰(zhàn)？1在經(jīng)濟(jì)全球化過程中，西方發(fā)達(dá)資本主義國家居支配地位，而發(fā)展中國家則處于“外圍”和“邊緣”地位2在政治方面，由于我國是社會(huì)主義國家，經(jīng)濟(jì)的高速增長動(dòng)搖了西方霸權(quán)的地位，引起他們的恐慌3隨著中國對(duì)全球化參與程度的加深，中國的文化建設(shè)受到了兩方面的挑戰(zhàn)4國家安全方面，目前還從在者霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治等因素影響世界和平的因素，我們面臨的國際安全環(huán)境并不樂觀1改革開放以來我國社會(huì)制度的變革與創(chuàng)新表現(xiàn)在那些方面？1社會(huì)主義的法制體系逐步健全與完善，經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和社會(huì)生活制度規(guī)范的不斷健全，為中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展提供了規(guī)范化、法律化的制度支撐2改革開放以來社會(huì)制度的變革與創(chuàng)新，為廣大人民群眾從事具有開創(chuàng)意義的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，確立了自主性和能動(dòng)性的空間3將市場機(jī)制引入社會(huì)制度體系，引發(fā)了社會(huì)制度結(jié)構(gòu)的一場重大裂變，極大地改變了中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的運(yùn)行機(jī)制2簡述古代城市與現(xiàn)代城市的區(qū)別？古代城市往往具有手工頁和商業(yè)相結(jié)合、皇權(quán)和神權(quán)相結(jié)合的特征。古代城市建立在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)之上，受農(nóng)業(yè)文明的約制，城市依附于農(nóng)村，城市發(fā)展比較緩慢。現(xiàn)代城市和工業(yè)社會(huì)的興起密切相關(guān)，城市孕育了工業(yè)革命，工業(yè)化也刺激了城市的發(fā)展，促進(jìn)了城市化進(jìn)程3簡述擬具論的基本觀點(diǎn)？擬具論是用表演和比喻說明日常生活中人的互動(dòng)理論。它的基本觀點(diǎn)是：社會(huì)是一個(gè)舞臺(tái)，全體社會(huì)成員在這個(gè)舞臺(tái)上扮演不同角色的演員。他們都在社會(huì)互動(dòng)中“表演”自己，塑造自己的形象并更好的達(dá)到自己的目的4男女性別的突出區(qū)別？1在語言表達(dá)能力方面，女性勝于男性2在視覺、平衡能力方面，女性不同男性3在邏輯思維、數(shù)學(xué)能力方面，男性高于女性4在觸覺方面，女性一般比男性敏感5在競爭性、好勝心和合群方面，男性明顯優(yōu)于女性6在記憶力和觀察方面，男性較女性遜色

第三篇：社會(huì)學(xué)概論

《社會(huì)學(xué)概論》平時(shí)

1、何為社會(huì)角色？它有哪些類型？

答：人與人門的某種社會(huì)地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為模式，他是人們對(duì)具有特定身份的人的行為期望，它構(gòu)成社會(huì)群體或組織的基礎(chǔ)。類型有：①先賦角色與自致角色。②自覺的角色與不自覺的角色。③規(guī)定性角色與開放性角色。④功利性角色與表現(xiàn)性角色

2社會(huì)群體的基本特征與類型 ？

答：⑴、①從社會(huì)成員個(gè)體方面來看，個(gè)提有村體的本能，并希望在群體中滿足

其各方面的需要，如安全的需要，愛的需要、歸屬的需要和自尊的需要等。②、從社會(huì)自身來看，群體是社會(huì)生產(chǎn)過程中的產(chǎn)物。群體生活是社會(huì)的本質(zhì)。

⑵、群體的類型：①初級(jí)群體與次級(jí)群體。②正式群體與非正式群體。③內(nèi)群體

與外群體。④所屬群體與參照群體。⑤血緣群體、地緣群體、業(yè)緣群體與趣緣群體。

3簡述社會(huì)角色的失調(diào)情況？

答：社會(huì)的運(yùn)行常會(huì)產(chǎn)生不協(xié)調(diào)的因素，在社會(huì)角色扮演中也常會(huì)產(chǎn)生矛盾，遇

到障礙，甚至遇到失敗，這就是角色失調(diào)。

⑴、角色沖突，指在社會(huì)角色的扮演中在角色之間或角色內(nèi)部發(fā)生了矛盾、對(duì)立和

抵觸，防礙了角色扮演的順利進(jìn)行。

⑵、角色不清：指社會(huì)大眾或角色的扮演者對(duì)于某一角色的行為標(biāo)準(zhǔn)不清楚，不知

道這一角色應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么和怎么去做。

⑶、角色中斷：一個(gè)人前后相繼所承擔(dān)的兩種角色之間發(fā)生了矛盾的現(xiàn)象。

⑷、角色失敗：角色扮演過程中發(fā)生的一種極為嚴(yán)重的失調(diào)現(xiàn)象。

4、簡述社會(huì)組織的涵義及其特征？

答：⑴、廣義的組織：泛指一切人類共同活動(dòng)的群體，包括家庭、家族、村社等初級(jí)群體；狹義的組織：相對(duì)于初級(jí)群體的次級(jí)組織形式，也可稱之為正式社會(huì)組織。

⑵、特征：一方面，新型組織方式對(duì)人間交往產(chǎn)生的一定影響。另一方面，從結(jié)構(gòu)上看，社會(huì)組織都有明確的目標(biāo)，并由此與其他的社會(huì)組織有著明顯的界限，組織內(nèi)部的運(yùn)行依賴一套正式而穩(wěn)定的關(guān)系結(jié)構(gòu)，用以協(xié)調(diào)組織多樣話的社會(huì)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)組織的整合狀態(tài)。

5、簡述社會(huì)分化及其類型？

答：社會(huì)差別的歷史動(dòng)因是社會(huì)分化。分化的一般含義是事物從同性質(zhì)向異性質(zhì)的風(fēng)化。社會(huì)分層研究所說的社會(huì)分化特指社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)夠中原來承擔(dān)多種功能的某一社會(huì)地位發(fā)展為承擔(dān)單一功能的多種不同社會(huì)地位的過程。

類型：①水平分化：依據(jù)某種社會(huì)屬性或特征，將社會(huì)成員分為不同類型的地位

群體，這些群體從公認(rèn)的社會(huì)價(jià)值序列看不存在高低差別，即他們的生活環(huán)境、互動(dòng)影響力大體相同。

②垂直分化：依據(jù)某種社會(huì)屬性或特征，將社會(huì)成員分為不同層次的地位群體這些群體從公認(rèn)的社會(huì)價(jià)值序列看存在著高低差別，即他們的生活環(huán)境、互動(dòng)影響力各不相同。

第四篇：社會(huì)學(xué)概論

社會(huì)：以一定物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類生活的共同體。社會(huì)互動(dòng)人們對(duì)他人采取行動(dòng)或?qū)λ说男袆?dòng)作出反應(yīng)的過程，包括所有社會(huì)行動(dòng)。科層制指建立在法理型統(tǒng)治基礎(chǔ)上，以正式規(guī)則為管理主體的，具有職權(quán)分工和職位等級(jí)體系的組織形式和管理方式。4 社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)定性方法對(duì)收集到的資料進(jìn)行歸納，分類，比較，進(jìn)而對(duì)某個(gè)或某類現(xiàn)象的性質(zhì)和特征作出概括的一種分析方法。文化傳播指某種文化元素隨同社會(huì)交往而擴(kuò)散，為其他社會(huì)所采借或吸收的過程。7 個(gè)人空間是環(huán)繞一個(gè)人周圍的直接的物理區(qū)域。組織人們?yōu)榱诉_(dá)到特定目標(biāo)而有計(jì)劃地建立起來的具有比較嚴(yán)密結(jié)構(gòu)的制度化得群體。社會(huì)不平等社會(huì)差別，指個(gè)人或群體間的任何差異。社會(huì)學(xué)本土化一種外來社會(huì)學(xué)與本土社會(huì)的實(shí)際相結(jié)合，形成具有本土特色的社會(huì)學(xué)理論與研究方法的學(xué)術(shù)過程。11宗教本質(zhì)，是人們對(duì)超人類，超自然的神的幻想，敬畏與信仰，是現(xiàn)實(shí)世界在人地頭腦里德歪曲反映。文化上，也是人類社會(huì)的一種重要文化現(xiàn)象，是調(diào)整人們社會(huì)行為的重要規(guī)范，是集信仰，觀念，組織，制度等于一體的復(fù)合體。

12交換是在一定的規(guī)則下，行為者為了獲得回報(bào)而行動(dòng)，并獲得回報(bào)的社會(huì)互動(dòng)形式。是不同行為者之間彼此通過轉(zhuǎn)讓自己所有物而獲得對(duì)方所有物的行動(dòng)。13 私人部門為私人所擁有，并以利潤最大化為組織目標(biāo)，通過在市場上出售其產(chǎn)品或提供服務(wù)以求得利潤的各類工商企業(yè)組織，也稱私有部門。社會(huì)變遷指個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系基本形態(tài)的變異。

第四大題 解答題簡述社會(huì)學(xué)的特征整體性、綜合性、實(shí)證性、應(yīng)用性簡述宗教的正向功能

（1）促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)，維持社會(huì)秩序。（2）振奮民眾精神，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。（3）追求生活意義，為個(gè)人提供精神安慰。3 簡述社會(huì)的主要功能。（1）文化傳承功能（2）社會(huì)穩(wěn)定功能。（3）個(gè)人自我完善功能。4 簡述群體的特征（1）有一定數(shù)量的成員。（2）有一定的為群體成員所接受的目標(biāo)。（3）有明確的成員關(guān)系，并形成歸屬感。（4）有一定的行為準(zhǔn)則。（5）時(shí)間上有一定的持續(xù)性。5 簡述農(nóng)村社區(qū)的主要特點(diǎn)。

（1）農(nóng)村社區(qū)的人口密度低。（2）農(nóng)村社區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相對(duì)簡單。

（3）農(nóng)村社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)相對(duì)簡單（4）傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)的社會(huì)變遷比較緩慢。6 簡述馬克思主義社會(huì)的結(jié)構(gòu)觀

社會(huì)結(jié)構(gòu)，是指社會(huì)諸要素之間相互作用過程中形成的相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系。

按馬克思的觀點(diǎn)，社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)與社會(huì)的基礎(chǔ)相聯(lián)系而存在。不同的社會(huì)基礎(chǔ)產(chǎn)生不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)。以勞動(dòng)或物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)作為社會(huì)的基礎(chǔ)，社會(huì)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)必然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系體系。生產(chǎn)力或社會(huì)生產(chǎn)力是社會(huì)與自然之間進(jìn)行交換的實(shí)際能力，是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的既得物質(zhì)力量。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系而存在，它只有在特定的生產(chǎn)關(guān)系中才是活的力量，才能發(fā)揮效益。7 論述宗教與邪教的區(qū)別宗教勸人熱愛生活，尊重世俗，維護(hù)社會(huì)秩序，邪教宣揚(yáng)世界末日，貶低世俗，勸人毀滅，破壞社會(huì)秩序。2宗教的神是超人間的，宗教教義有經(jīng)典，邪教的神就在人間，他把生活在現(xiàn)世的教主當(dāng)做神，把教主的話視為經(jīng)典。3宗教宣傳博愛，愛教徒，愛大眾，邪教害人，以殘忍的手段殘害信徒，殘害他人。簡述社會(huì)制度的基本功能

（1）行為導(dǎo)向功能（2）行為調(diào)控功能

（3）文化創(chuàng)新功能（4）社會(huì)化促進(jìn)功能簡述我國集鎮(zhèn)社區(qū)的特點(diǎn)

（1）集鎮(zhèn)社區(qū)起著橋梁中介的作用（2）人口機(jī)構(gòu)比價(jià)復(fù)雜

（3）集鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的自籌，自主性（4）集鎮(zhèn)社區(qū)的地理環(huán)境優(yōu)越（5)集鎮(zhèn)社區(qū)城鄉(xiāng)結(jié)合的社區(qū)文化 10 簡述社會(huì)變遷的內(nèi)容

社會(huì)變遷是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系基本形態(tài)的變異

（1）社會(huì)關(guān)系的基本制度，即社會(huì)行為的基本規(guī)范體系

（2）社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，包括組織結(jié)構(gòu)、階級(jí)機(jī)構(gòu)、職業(yè)機(jī)構(gòu)

（3）社會(huì)關(guān)系的基本面貌，即人們的生活方式與行為方式。

11簡述馬克思與恩格斯對(duì)社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn) 12 簡述繼續(xù)社會(huì)化得意義

（1）社會(huì)是不斷變化發(fā)展的，因而基本社會(huì)化只是為人的基本生存和發(fā)展能力打下基礎(chǔ)，一個(gè)人要適應(yīng)未來的環(huán)境和要求，只有在個(gè)人與社會(huì)的交互作用中繼續(xù)學(xué)習(xí)，不斷提高。（2）現(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，人們面臨著知識(shí)的增長與更新急劇加快的潮流，一個(gè)人如果不在更廣闊的范圍內(nèi)繼續(xù)學(xué)習(xí)，接受自己所需要的新知識(shí)，就可能被社會(huì)淘汰

（3)基本社會(huì)化時(shí)期的教育范圍有較大的局限性，面對(duì)個(gè)人交往范圍的逐步擴(kuò)大，必須充實(shí)更多更廣泛的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)

（4)人不僅僅是學(xué)習(xí)社會(huì)文化，還肩負(fù)著發(fā)展社會(huì)文化的責(zé)任，成年人在生活的實(shí)踐中更能主動(dòng)地選擇和內(nèi)化知識(shí)，更能通過學(xué)習(xí)開創(chuàng)未來。簡述利益群體的相互關(guān)系

社會(huì)各利益群體的存在不是獨(dú)立靜止的，每一個(gè)利益群體總是處在同其他利益群體相互聯(lián)系，相互作用的動(dòng)態(tài)過程中。利益群體之間的相互作用，從根本，是社會(huì)各利益群體的利益需要與義務(wù)承擔(dān)之間的矛盾作用。在社會(huì)中，每一個(gè)利益群體都具有一定的權(quán)利需求，并為實(shí)現(xiàn)本群體的利益而努力。同時(shí)，每一個(gè)利益群體又必須為其他群體的利益需要乃至整個(gè)社會(huì)的利益承擔(dān)一定的義務(wù)。是利益群體互動(dòng)的實(shí)質(zhì)。14 簡述我國戶籍制度的特點(diǎn)1它以城鄉(xiāng)劃界，把人固定在自己的出生地，2戶籍與勞動(dòng)用工制度，人事檔案制度和生活資源供應(yīng)制度相配套，這一制度在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)為穩(wěn)定社會(huì)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)發(fā)揮了作用，但也顯露了一系列的弊端。15 簡述全球化在一般意義上的特征。（1）是一個(gè)客觀的歷史進(jìn)程。（2）是一個(gè)多維度的過程

(3)是世界各國的共同性與差異性相統(tǒng)一的客觀要求。

（4)過程是一個(gè)不斷出現(xiàn)矛盾和沖突的過程。

第五大題 論述題聯(lián)系實(shí)際闡述家庭的主要功能。

家庭在社會(huì)中發(fā)揮著重要作用，家庭對(duì)社會(huì)具有重要的功能有：

（1)規(guī)范性行為功（2）經(jīng)濟(jì)生活功能

（3）精神生活功能（4）教育功能(5)撫養(yǎng)，贍養(yǎng)功能論述我國社會(huì)制度變革與創(chuàng)新的特征極其未來方向。

我國社會(huì)正處于從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中，社會(huì)制度的變革與創(chuàng)新，具有轉(zhuǎn)型時(shí)間的特征

1國家和政府在制度創(chuàng)新中的權(quán)威作用加強(qiáng)。

2各種社會(huì)群體的利益在制度創(chuàng)新中重要地位。

3調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性，主動(dòng)性，創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)好維護(hù)好發(fā)展好人民群眾的利益，是一切制度創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。聯(lián)系中國社會(huì)實(shí)際試訴現(xiàn)代家庭建設(shè)的意義。

家庭狀況總是受一定的生產(chǎn)方式制約，同時(shí)還受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)，政治，文化和道德風(fēng)尚的影響。從這個(gè)意義上講，一切家庭問題，都是社會(huì)問題，是社會(huì)問題在家庭中的表現(xiàn)，因此，家庭問題的解決，總是同社會(huì)的發(fā)展相聯(lián)系。家庭建設(shè)既是家庭發(fā)展提出的客觀要求，又是解決現(xiàn)代社會(huì)中的家庭問題的積極措施。加強(qiáng)我國家庭建設(shè)，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)主義家庭的發(fā)展，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，都將產(chǎn)生重大作用。

4聯(lián)系中國實(shí)際試訴全球化與中國的關(guān)系。全球化是當(dāng)代世界發(fā)展的根本趨勢(shì)，中國近代社會(huì)變遷的歷史就是被強(qiáng)制性納入全球化進(jìn)程的歷史，1978年以后中國實(shí)行改革開放戰(zhàn)略，主動(dòng)地，深入的參與到全球化進(jìn)程的各個(gè)領(lǐng)域之中。使中國與世界日益緊密的聯(lián)系在一起，為中國提供了新的發(fā)展平臺(tái)，注入了新的活力。

（一）改革開放以來的成就經(jīng)濟(jì)上，我國經(jīng)濟(jì)同國際市場逐漸接軌，進(jìn)出口貿(mào)易在整個(gè)經(jīng)濟(jì)中的比重不斷上升，外貿(mào)在投資于經(jīng)濟(jì)增長中的作用不斷擴(kuò)大。2 政治上，中國建立了民主政治體制，加強(qiáng)了與西方各國的接軌，融洽了曾經(jīng)因冷戰(zhàn)而凍結(jié)的關(guān)系，可以更廣泛的參與國際事務(wù)，成為多級(jí)中的一級(jí)。文化上，思想解放運(yùn)動(dòng)為全球先進(jìn)思想文化的引入創(chuàng)造了條件，促進(jìn)了全球文化砼中國文化交流與融合的機(jī)遇。

（二）目前面臨的挑戰(zhàn)在經(jīng)濟(jì)全球化過程中。西方發(fā)達(dá)資本主義國家居支配地位，而發(fā)展中國家則處于外圍和邊緣地位在政治方面，由于我國是社會(huì)主義國家，經(jīng)濟(jì)的高速增長動(dòng)搖了西方霸權(quán)地位，引起他們的恐慌。隨著中國對(duì)全球化參與程度的加深中國的文化建設(shè)受到了兩方面的挑戰(zhàn)。國家安全方面，目前還存在著霸權(quán)主義，強(qiáng)權(quán)政治等影響世界和平的因素，我們所面臨的國際安全環(huán)境并不樂觀。聯(lián)系實(shí)際闡述新時(shí)期中西文化交流的主要特點(diǎn)。1就是中國是以一個(gè)獨(dú)立的主權(quán)國家，完全自主的進(jìn)行中西文化交流的，不是清代的被迫交流。

2當(dāng)前的中西文化交流勞動(dòng)付出上是不對(duì)等。即在物質(zhì)方面，中國向西方出口的產(chǎn)品的技術(shù)含量低，西方向中國出口的技術(shù)含量高。3在精神文化交流方面，由于中國的社

會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水品造成中國從西方引進(jìn)的多，而西方從中國引進(jìn)的少，在互派留學(xué)生方面，中國派出的多，接受的少。6試訴中國社區(qū)建設(shè)的原因及其本質(zhì)。從中國城市社區(qū)建設(shè)的實(shí)踐看，既有國外的社區(qū)發(fā)展的觀念有著密切的聯(lián)系，我國社區(qū)建設(shè)理論和方法的重要借鑒來源，同時(shí)我國的社區(qū)建設(shè)也具有自身獨(dú)特性，主要是由中國社會(huì)的基本國情以及從80年代以來的社會(huì)變遷的性質(zhì)所決定的，我國正處于一個(gè)社會(huì)改革的進(jìn)程之中，即有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的體制轉(zhuǎn)軌過程，及由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程。社區(qū)建設(shè)在中國的提出和廣泛開展，其根本原因在于原來計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的城市社區(qū)的管理體制和運(yùn)行機(jī)制已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化發(fā)展的新變化，新情況和新要求。從本質(zhì)上看，中國社區(qū)建設(shè)是對(duì)傳統(tǒng)城市社會(huì)管理模式的制度變革與創(chuàng)新，而是在中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史過程中一項(xiàng)內(nèi)容廣泛，意義深刻的系統(tǒng)工程。

第五篇：社會(huì)學(xué)概論

對(duì)科層制的批判

現(xiàn)代科層制是一種一種以正式規(guī)則為主的社會(huì)管理的典型方式。他能保證大型組織的穩(wěn)定性、連續(xù)性。普遍性以及公平性，能滿足大規(guī)模的責(zé)任制和協(xié)作的需要，從而最終提高了行政效率的功能。但萬物都具有兩重性，科層制從誕生那天起就注定會(huì)帶來一些負(fù)面影響。

第一，容易產(chǎn)生形式主義。科層組織內(nèi)部各級(jí)結(jié)構(gòu)、各種人員的職責(zé)、權(quán)限、活動(dòng)方式都是由一套嚴(yán)格的規(guī)則和章程來限定的，組織成員在組織內(nèi)部的一切行動(dòng)均需嚴(yán)格按照組織的規(guī)章制度來進(jìn)行。由于過分強(qiáng)調(diào)照章辦事, 使組織成員的行動(dòng)長期受到規(guī)則的限制, 久而久之, 組織成員就變得墨守成規(guī)。組織人因循守舊、謹(jǐn)小慎微、眼界狹窄, 缺乏主動(dòng)性和創(chuàng)造性。這是典型的形式主義的體現(xiàn)形式。形式主義影響組織工作效率的進(jìn)一步發(fā)揮和提高。

第二，能導(dǎo)致本位主義。分工是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要因素, 也是科層組織形成的重要原因。科層組織強(qiáng)調(diào)分工的明確性, 每個(gè)崗位上的官員、職員都有按法律及行政法規(guī)所確立的固定的職責(zé)和權(quán)限。管理權(quán)限的明確分工雖然有利于各司其職,但是也會(huì)造成彼此協(xié)作上的欠缺, 出現(xiàn)事不關(guān)己, 高高掛起的現(xiàn)象以及形成踢皮球的作風(fēng)。這種形式本位主義和宗派主義, 會(huì)大大影響組織內(nèi)部成員的凝聚力和組織效率的提高。

第三，會(huì)降低工作人員的創(chuàng)造性。科層組織是建立在一系列規(guī)則基礎(chǔ)之上的, 是依規(guī)則而運(yùn)行的。對(duì)組織內(nèi)部的各級(jí)機(jī)構(gòu)設(shè)置, 各類成員的職責(zé)、權(quán)限、活動(dòng)方式都有一整套嚴(yán)格而具體的成文規(guī)則。然而, 任何規(guī)則都有例外, 為了應(yīng)付例外情況, 就需要制定新的附加規(guī)則, 而新規(guī)則還會(huì)有例外, 還須制定規(guī)則。如此下去, 規(guī)則就會(huì)越來越多, 就會(huì)出現(xiàn)文牘主義、繁文縟節(jié)等弊病。由于文牘主義和繁文縟節(jié)對(duì)規(guī)則、條例和政策框框的過分強(qiáng)調(diào), 束縛了人們的手腳, 限制了組織成員的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮, 窒息人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

第四，導(dǎo)致寡頭政治。科層制是西方社會(huì)理性化、民主化的產(chǎn)物。然而, 科層制的發(fā)展卻又產(chǎn)生和加強(qiáng)了反民主的趨勢(shì)。嚴(yán)格的權(quán)威分層體系使得科層組織內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán), 很容易出現(xiàn)官僚化, 即權(quán)力被少數(shù)人所壟斷的現(xiàn)象。要使一個(gè)組織高效率地發(fā)揮作用, 就必須將權(quán)力集中在少數(shù)人手中, 權(quán)力的集中才能產(chǎn)生權(quán)力。一方面, 組織的領(lǐng)導(dǎo)人也是具有趨利本性的個(gè)體, 這種本性特征加劇了權(quán)力集中的趨勢(shì)。獲得領(lǐng)導(dǎo)地位的人只要占據(jù)了高位, 權(quán)力和聲望便會(huì)進(jìn)一步增加。他們可以利用組織的普通成員不能利用的知識(shí)和設(shè)施, 還可以控制通訊渠道中傳送的信息。這會(huì)干擾和妨害了組織信息的溝通和有效傳遞。領(lǐng)導(dǎo)人可以有目的地維護(hù)自己的地位, 他們傾向于提拔那些和自己觀點(diǎn)一致的下級(jí)官員。這樣做的結(jié)果使得寡頭統(tǒng)治變成了一個(gè)永遠(yuǎn)的政治形式。