第一篇：西方社會學讀后感

淺談韋伯《新教倫理與資本主義精神》

社會工作09級2班盧厚玉2009443513

宗教上認為不休不歇的、有系統(tǒng)的俗世職業(yè)勞動，是制欲的高技術并且是重生與純正信仰的最確實、最彰顯的證據(jù)；而這個宗教思想，對于本文所稱資本主義精神的那種人生觀之擴張，必然成為想象中最有力的杠桿。

——韋伯

摘要：縱觀歷史，各學派研究者對于資本主義的興起原因的分析各有千秋，但總體上而言，主要是從政治、經(jīng)濟、文化等思維領域來解析資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，然而，韋伯標新立異，大膽的從宗教思想為源頭來解說資本主義在特定的地域、特定的時間里推動了資本主義的發(fā)展，把西方特有的思想基礎——宗教作為解釋資本主義興起的原因，這是對傳統(tǒng)研究模式的突破，更是引起了人們從新思考的機會，整本書以反復辯證的思維構架闡釋了韋伯的思想。

關鍵詞：理性 天職 預選說 制欲 出世

一、前言

自從西方社會學課堂上學習了關于韋伯的一些概論，便被他獨特的思維方式所吸引，所以很想找一些關于他的專著以便更深的了解他的思考，在次我選擇了《新教倫理與資本主義精神》。為了更好的讀懂這一本名著，我選擇了現(xiàn)任臺灣政治大學社會研究所教授顧忠華的《韋伯<新教倫理與資本主義精神>導讀》作為敲門磚，而后再進行原著的詳讀。此教授對韋伯的這本名著做了詳細而深刻的理解透析，并結合中國的宗教歷史與西方宗教歷史的一個比較，讓我們中國人更好的揣摩西方宗教史，以及對西方資本主義發(fā)展所發(fā)揮的重大作用。基于地域、歷史背景、宗教信仰等差異，我們在理解韋伯的這本書時會有很多阻礙，我們不能夠清楚地理解當時在那樣的一個環(huán)境下西方具體的生活是什么樣的，所以我們自我的理解就大大減少了，整體思維也比較模糊，更多的是基于對韋伯觀點的一個膚淺了解并加以理解。理解作為韋伯的研究方法，基于他的這個研究背景，我也是采用理解的方式去學習這本書，帶著這樣一個思考“韋伯是如何將‘宗教’作為一個推動資本主義發(fā)展的重大影響因素來打破以往傳統(tǒng)的以經(jīng)濟、政治、文化等為主導思維的研究方法”，帶著這些思考，我開始了翻閱導讀部分。

二、韋伯筆下的宗教與資本主義精神

顧忠華教授對于韋伯所認識的西方資本主義發(fā)展的一個綜述：資本主義的興起不僅僅是一個經(jīng)濟各政治體制的綜合體，它還有著特殊的精神風格和文化意義，其所呈現(xiàn)的特征處處和某種宗教上的倫理態(tài)度相互呼應，共同構成了現(xiàn)代人普遍的生活方式。顧教授不僅對韋伯的思想做了詳細的分解并且還加入了很多對西方宗教的一個發(fā)展認識做了說明，方便我們讀者了解韋伯的思想。

在此，必須聲明兩點來對韋伯思想誤解的澄清：

第一，肯定有許多人認為韋伯把宗教作為推動資本主義社會發(fā)展的重要因素是一種背離實證主義的觀點，是唯心的論斷，在韋伯此書的前言則聲明了，他只是為了區(qū)別其他研究者的慣常思路從另外一個新的而且是特別的觀點來研究資本主義發(fā)展的原因，從而打破人們普遍從政治、經(jīng)濟、文化等傳統(tǒng)研究模式，他并不否定這些觀點，只是在此觀點上增加了宗教對社會的特殊影響力，只是有增無減，更全面的闡釋了資本主義社會的發(fā)展歷程哪些因素起到了影響力，他不是站在唯心立場上談的，而是強調了人的精神力量，關注人的主觀思維。

第二，他所指的資本主義是有時間、地域的限制的。時間是指16、17世紀，為了區(qū)別韋伯的資本主義和現(xiàn)在的功利資本主義，所以在時間上加以區(qū)分，避免把韋伯所指的資本主義混淆于現(xiàn)在的功利資本主義社會，如果這樣，就顛覆了韋伯的研究宗旨；另外，地域限制在西方，雖然在同時間上其它地區(qū)如中國、印度等都有自己獨特的宗教信仰，但是卻沒有發(fā)展資本主義社會，所以也顯示了在特定區(qū)域特定因素所起到的特別作用是唯一的。這也是韋伯為什么看中西方宗教在推動資本主義發(fā)展上的不可磨滅的作用。

導讀主要闡釋了韋伯辯證的思維方式以思考的方向，他闡釋了韋伯的整本書所要表達的一個思維路線，結合韋伯的原著，將原始的思維和后人的理解將兩本書結合來看，從中取舍，總體呈現(xiàn)了一個辯證的思維，反復論證宗教在推動西方資本主義發(fā)展路程上的影響力，以下做簡要概括及自我分析：

（一）韋伯的兩個思考“為什么、是什么 ”

我們現(xiàn)代社會與以往的社會不論是經(jīng)濟、政治、文化上都有所不同，而改變這種生活的力量什么，而且為什么資本主義僅僅只在西方得以發(fā)展，韋伯開篇闡述了西方文明在其科學、宗教、歷史學、藝術、建筑、教育、經(jīng)濟行為的經(jīng)營行為上都表達了其理性色彩，并高于其他國家，創(chuàng)造了一個理性的、系統(tǒng)的、專業(yè)化的管理體系，即理性化的社會形態(tài)。面對這樣的一個事實，這兩個思考就更加引入了資本主義在西方發(fā)展的特殊因素在特定時代所起到的巨大作用引起了韋伯的思考。從開篇引入了此書的研究主題，也就是我們所要達到的一個目標。

（二）宗教關系于社會分層

韋伯一開始便分析了天主教和新教在人們生活中的影響。從在校學生所學專業(yè)以及畢業(yè)生就業(yè)傾向兩者來區(qū)別宗教給人們生活帶來的影響。天主教教徒主要從事手工業(yè)行業(yè)的工作，而新教徒更多的愿意從事高技術和管理行業(yè)，從這兩種職業(yè)傾向做對比，從中可以看出，所受宗教教育環(huán)境不同，其心理精神特征、職業(yè)選擇不同，隨著宗教信仰的區(qū)分，擇業(yè)的不同，漸漸的社會分層就出現(xiàn)了，這也主要說明了宗教對一個人的價值傾向和精神需求的一個引領作用；另外，還有個現(xiàn)象需要說明，一般人沒有機會從事政治行業(yè)的人則在經(jīng)濟行業(yè)內取得突出成就，這就造成了社會群體的劃分；宗教與宗教之間必然都存在著某種聯(lián)系，對社會也會或多或少的影響著。另外新教徒不管是作為統(tǒng)治階級還是被統(tǒng)治階級都體現(xiàn)了一種發(fā)展經(jīng)濟的理性主義，從而來區(qū)分新教與其他宗教在其社會行動中的理性差異。

（三）何為資本主義精神

在韋伯看來對財富的無線貪欲不等同于資本主義，更不等同于資本主義精神，不擇手段的獲利行為是功利主義的象征，否定了資本主義本身的理性色彩；資本主義分為傳統(tǒng)資本主義和現(xiàn)代資本主義，傳統(tǒng)的單靠降低工資，增加勞動強度來提高生產(chǎn)率，而現(xiàn)代資本主義是基于理性的計算和管理來提高效率，獲得利益。現(xiàn)代人將資本主義視為只懂得獲利、逐利、賺錢，這是對資本主義的一種誤解，韋伯談到努力賺錢、無休止的勞動存在于任何國家、任何時代以及任何境況下的所有人，每個人都想過上富裕的生活，所以這對資本主義是一種狹隘的偏見，任何企業(yè)，如果不利用機會獲利，其必將銷聲匿跡，所以，在社會的競爭狀態(tài)下，只有靠員工們辛勤的勞動、合理的理性組織經(jīng)營，永不停歇的獲取利潤才會生存下去，但必須一切的獲利行為是合理的，合理的管理、計算這才是對資本主義以真實的評價。資本主義精神強調“理性”二字在任何行為中發(fā)揮作用。韋伯認為資本主義經(jīng)濟經(jīng)營上的數(shù)量、規(guī)模、類型、形式和方向上都是其他國家沒有的先進之處，資本主義以其豐富多樣的經(jīng)營方式如海外貸款、康曼達、公司、銀行等方式獲取資本，再將資本投入企業(yè)，來回賺取利潤，但通過擴張殖民地、強取豪奪的方式是背離韋伯思想之外的，而且是資本主義精神的淪喪，不管怎樣，資本主義在西方以其獨特的發(fā)展模式贏得了世界領先地位，資本主義精神是不可磨滅的作用。

（四）韋伯主要從路德的“天職觀”和加爾文的“預選說”

韋伯來闡釋資本主義發(fā)展期間宗教伴隨的變化來闡釋宗教的變化對人們生活的影響，從而得出宗教對推動資本主義發(fā)展的影響地位。路德把《圣經(jīng)》中的職業(yè)翻譯為“天職”，包括蒙召和身份兩重含義，上帝召喚人們并給與指定的身

份，按上帝安排從事世俗的工作，代替了以“命令”、“勸告”等強行色彩，旨在說明把職業(yè)看作是上帝的旨意，只有堅守崗位，才會被上帝喜歡，眷顧。從而韋伯得出世俗的工作在路德的闡釋下成為了一種神圣的旨意，使人們安于生活，辛勤勞作，把工作視為天職，從而促進了經(jīng)濟生活的發(fā)展；加爾文的“預選說”，并非人類為上帝存在，而是人類乃為上帝存在；上帝是全能的，上帝在宇宙中揀選了一小部分“選民”，只有他們才能獲得救贖、拯救，并且是從古以來就內定了的，無法改變，而其他人都是被定了罪的，無法獲得永生；至于哪些是選民誰也不知道，所以每個人都想通過無休止的勞動和高尚信仰來獲得選民資格，從而表現(xiàn)都很盡善盡美，只為獲得選民資格或者來認定自己就是上帝的選民。加爾文還發(fā)展了“鄰人愛”的思想，在個人內心孤獨的壓力下，主動采取的特殊組織形式，獲得內心的慰藉，從而促進了組織的出現(xiàn)及壯大，即出現(xiàn)了資本主義形勢下的企業(yè)管理組織等形式的集合體，集體勞作創(chuàng)造財富，在這樣的環(huán)境下，資本主義來勢洶洶，發(fā)展迅速。另外韋伯主要對當時社會宗教基礎包括加爾文宗、虔敬派、循道宗、浸禮宗諸教派來闡釋宗教在社會生活以及資本主義的經(jīng)濟發(fā)展。

（五）韋伯強調資本主義發(fā)展中宗教的影響進程：入世制欲主義

即確立了宗教在資本主義發(fā)展的進程總所起到的作用后，接著論述宗教是制欲的，隨著討論了宗教是入世的還是出世的，通過不斷的查閱資料，推論、理解宗教的各種行為，人們由以往住在教堂的牧師或教主為神的化身，傳達神的旨意，他們不出去工作，只需要普及神的光輝就能獲得永生，這也是入世的代表；而后隨著經(jīng)濟的發(fā)展，宗教的改革，教主或者牧師都需要出去工作，并且把工作或任務看做是上帝的旨意，視工作為一種天職，只有人們盡善盡美的完成上帝安排的任務人才可能獲得好的生活，達到贖罪，就漸漸演變成為出世的，經(jīng)過歷史演變宗教不斷改革，最后的論證結果是制欲的并且是出世的資本主義精神。

（六）韋伯《新教倫理與資本主義精神》思想概述

綜上所述，韋伯所要驗證的是在資本主義發(fā)展過程中，宗教是如何發(fā)揮影響作用，并且論述了宗教伴隨資本主義發(fā)展中自身的演變過程，兩者的相互關聯(lián)性，偏偏在那個時代在特定的地域范圍內里發(fā)生了世界性的新興聲音，開創(chuàng)了當代社會的新局面，資本主義也在這樣的歷史推動之下茁壯成長并在或多或少的顛覆了韋伯的理性資本主義的發(fā)展方向，而我們現(xiàn)在所評論的往往是韋伯視野之外的資本主義社會，我們給予現(xiàn)在西方社會的評價是基于功利主義社會的看法，這只是資本主義社會在當代的發(fā)展面貌，并不等同于韋伯的出世制欲資本主義精神，現(xiàn)在資本主義也是對韋伯理性資本主義的偏離，面對這樣的社會，而韋伯呼吁不要只是以篇概全否定真正的他所認為的資本主義——理性資本主義。在韋伯眼里，一個真正的勞動者是有集中精神的能力、高度責任感、精算的經(jīng)濟頭腦、提高業(yè)

績的冷靜的自制和借鑒結合在一起，這就為勞動本身為目的和資本主義所必須的視勞動為天職的觀念提供了最有利的基礎：宗教教育最有可能克服傳統(tǒng)主義。韋伯把本杰明·富蘭克林的事例來說明真正勞動能跟著所具有的能力。而當代社會也有許多像他這這樣的人，利用理性管理來賺取利潤，為了減輕自己的罪惡感，這些人又會把錢投入到慈善事業(yè)，回饋社會，這些企業(yè)都會利用捐贈與教會保持和睦關系，從而獲得上帝的恩寵，這也許就是當今西方世界慈善事業(yè)如此發(fā)達的有原因，是因為宗教信仰所驅使，也是他們生活的一種價值取向。

三、總結

韋伯這一偉大學者給予我們一個嶄新的視角去審視社會發(fā)展，這是一大創(chuàng)舉，也是從另外一種獨特的切入點，讓我們打破傳統(tǒng)思維方式，也讓我深深感受到大家之作確實是需要有必備的基礎為前提的，他在文章中擺出了大量的歷史資料，可謂是用心之作，他并且克服了諸多困難查閱他國資料，在這個過程中，我覺得這是一個需要毅力、恒心的過程，也是常人難以做到的，所以我們寫不出這樣的巨作。看書也是一個需要堅持的過程，為了讀懂《新教倫理與資本主義精神》的精華，我需要看三本書來達到我想要的目的，通過導讀部分，我整體了解了這本書的中心是什么，而后兩本的仔細閱讀，才更了解到韋伯的理解方法是如何做到的，這一個循序漸進的研究過程，需要有一套嚴密的論證結構思維和豐富的知識構建，才能達到這樣一個境界，實在佩服。

在看這書前，我也曾視韋伯是唯心的視角來論證資本主義發(fā)展的，但為什么卻成為一本世界性名著，帶著一種疑惑來讀此書，但是韋伯在開篇做了簡明的澄清，他主要是在掙脫常理的論證資本主義發(fā)展的因素，進入特殊視角“宗教”領域，這也是常人不敢輕易踏入的研究領域，必然會招致唯物史觀的批判，但韋伯卻做到了合理，并且論證的恰到好處，這也是一種創(chuàng)新，但是，在我看來，韋伯從小生活在一個具有濃厚宗教色彩教育下的家庭，他的母親本身就是基督教徒，這也許就是宗教在韋伯這樣一個普通人身上的影響，這也只是我個人看法而已，總之，韋伯這樣的先進思想需要我們學習，用心領會這樣一個獨特視角。現(xiàn)在社會學發(fā)展正需要這樣的獨特理論來跳出傳統(tǒng)的模式，也是社會進去的源泉。

參考文獻：

[1] 顧忠華，韋伯《新教倫理與資本主義精神》導讀[M]，桂林：廣西師范大學出版社，2005

[2]（德）馬克思·韋伯，新教倫理與資本主義精神

（一）[M]，李修建、張云澤譯，北京：九州出版社，2006

[3]（德）馬克思·韋伯，新教倫理與資本主義精神

（二）[M]，李修建、張云澤譯，北京：九州出版社，2006

第二篇：西方社會學名著

西方社會學名著

一 迪爾凱姆：《社會學研究方法論》（1895年）

二 迪爾凱姆：《社會分工論》（1893年）

三 韋伯：《經(jīng)濟與社會》（1921～1922年）

四 庫利：《人類本性與社會秩序》（1902年）

五 舒茨：《社會世界的現(xiàn)象學》（1932年）

六 米德：《心靈、自我與社會》（1934年）

七 盧卡奇：《歷史和階級意識》（1923年）

八 霍克海默：《批判理論》（1968年）

九 馬爾庫塞：《理性與革命》（1941年）

十 帕森斯：《社會行動的結構》（1937年）

國內社會學名著

費孝通：《鄉(xiāng)土中國》《江村經(jīng)濟》《生育制度》

孫本文：《社會學上之文化論》《社會變遷》《現(xiàn)代中國社會問題》

陳達：《人口問題》《中國勞工問題》

潘光旦：《中國家庭之問題》《中國伶人血緣之研究》《明清兩代嘉興的望族》嚴景耀：《中國的犯罪問題與社會變遷的關系》

瞿同祖：《中國法律與中國社會》《中國封建社會》

林耀華：《金翼》《義序的宗族研究》

李亦園：《文化的圖像》《人類的視野》

涂爾干：《社會分工論》

涂爾干：《社會學方法的準則》

涂爾干：《宗教生活的基本形式》

涂爾干：《自殺論》

韋伯：《新教倫理與資本主義精神》

帕森斯：《社會系統(tǒng)》

西美爾：《社會是如何可能的》

馬爾庫塞：《單向度的人》

哈貝馬斯：《交往行動理論》

哈貝馬斯：《公共領域的結構轉型》

哈貝馬斯：《合法化危機》

吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》

福柯：《規(guī)訓與懲罰》

福柯：《瘋癲與文明》

鮑曼：《通過社會學去思考》

布迪厄：《實踐與反思》

科塞：《社會學思想名家》

雷蒙.阿隆：《社會學主要思潮》

喬納森.特納：《社會學理論的結構》

亞歷山大：《社會學二十講》

第三篇：西方社會學史復習提綱（模版）

孔德

1、實證主義

2、社會靜力學、社會動力學

3、實證社會學研究方法

4、關于社會秩序的實證主義思想 斯賓塞

1、社會有機體論

2、軍事社會與工業(yè)社會比較的思想

3、關于限制國家權力的思想 韋伯

1、解釋性理解

2、理想類型

3、價值中立與價值相關

4、社會行動

5、統(tǒng)治的三種基本類型、特征

6、宗教的分類思想

7、《新教倫理與資本主義精神》中資本主義合理性的解釋 迪爾凱姆

1、社會事實

2、社會學方法論準則

3、社會團結

4、機械團結與有機團結比較

5、反常分工的幾種表現(xiàn)形式

6、集體意識與自殺現(xiàn)象的原因分析 帕森斯

1、結構功能主義

2、行動（社會行動）

3、一般行動理論的分析框架

4、社會系統(tǒng)

5、模式變量基本范疇

6、行動系統(tǒng)的AGIL理論框架

7、社會的AGIL理論框架 美國現(xiàn)代社會學：

1、米爾斯：白領及其階層特征

2、科塞：物質性沖突和非物質性沖突

社會沖突的社會作用

3、霍曼斯：交換思想的基本命題

4、布勞：社會交換過程及社會影響

5、庫利：鏡中我

6、托馬斯：情境分析

7、米德：符號的作用

8、布魯默：符號互動理論基本命題、方法論原則

以上內容請結合課本及課堂所講認真歸納，覆蓋90%考試內容，另10%考察為對轉型時期社會結構特征的理解和結合所學內容的論述能力，為拔高分段！

考試題型及分數(shù)安排：

一、名詞解釋（共5題，每題4分）

二、簡答題（共5題，每題6分）

三、論述題（共2題，每題15分）

四、綜合體（共1題，每題20分）

第四篇：《社會學》讀后感

讀書報告

《社會學》戴維·波普諾（七至九章）

1987年6月底第一版 人民出版社 劉云德 王戈譯

第五小組

文獻主題：

本部分文獻主要從社會群體，性和性別和年齡與老齡化問題展開論述，第七章介紹了社會群體的性質、群體結構及其作用如何發(fā)揮和首屬群體，第八章闡述了性角色、兩性之間的差別、性和不平等和人類的性行為，第九章分析了對老齡和老齡化問題的社會看法、老年的生物學特征、老年人的社會環(huán)境及死亡和臨死的經(jīng)歷等。

文獻主要思想:

第七章作者認為人類是天生的社會化的動物，人類生活在所有不同規(guī)模和類型的群體中，形成的社會群體中有一些是為了滿足“工具性需要”而其他的則是為了“表意性的需要”，社會群體就是人們繼續(xù)情感或者工具性的需要形成的相互交往社會模式，人們有確定的目標和期望，并且彼此有認同感。

第八章“性和性別” 作者從各個不同角度描述了男性與女性的差異與特點，作者認為男性總是強大而理性的 保護者，女性卻是溫柔而感性的被保護者。當一個男孩或一個女孩從出生之日起就開始在社會過程中受到性角色期待的教育，并不斷增強這種觀念。

第九章作者認為我們關于老年人界定和認識導致了很多老齡化的問題。首先是我們把他們界定在了老年人的框框里，并且放棄他們，在很多社會活動中排斥他們，懷疑他們的社會活動能力。繼而導致他們有被孤立的感覺，隨后便產(chǎn)生了我們所謂的老年人普遍會感到孤獨寂寞的情況。

討論：

讀戴維·波普諾的《社會學》第七章的報告

王志陽 鄧鐵朋

懷著崇敬的心翻開波普諾的《社會學》這部名著，仔細讀來，收益頗豐。也許這就是名著之所以是名著的原因吧，在里面總能給你驚喜和收獲。你會感到“一切都是熟悉的，一切又都是初次相逢，一切都是理解過的，一切又都在重新理解之中”（蘇力詩）。為什么這么說呢？之前曾學過鄭杭生主編的《社會學概論新修》（中國人民大學出版社，第三版），對社會學有個初步的“印象”，與該書相比，波氏的書給人的感覺不是那么壓抑，不那么生硬，在很多看似淺顯的論述中總覺得嚴密而深刻。為什么很多可以淺顯表述的東西要那么晦澀地表述？為什么教材不可以編得更有趣和人性呢？我并不是說兩書的觀點有很多的分歧。我只是從一個讀者的角度出發(fā)，作一些樸素的主觀感受的表述，相對于個人的收獲程度的角度所言。我主要以第七章為例，談談自己讀此書的收獲。

第七章標題為“社會群體”。什么是社會群體呢？作者認為“‘社會群體’可以定義為具有一種同樣的身份和某種一致感情的兩個或更多的人——他們還共同具有某種目標和對各自行為的期待。”（P285）如此，可以這樣幾個層次理解社會群體：①社會群體必須由兩個及以上的人組成，那么就涉及人和人之間的關系如何建立及維系？②必須由一定的原因建立起來的組織，即是不是人和人的“聚合”都是社會群體？以什么為社會群體的標準——某種共同的“身份”“感情”；③它必須是具有一定的某種“目標”或心理“期待”——也許是顯現(xiàn)的，也許是非顯現(xiàn)的。

作為社會群體，自然就有群體角色——“人們在群體中擔任的職務”。而角色中最引人注目的是“領導”。作者引用了貝爾斯的論斷，在小群體中存在兩種主要領導形式。有一種是“工具性的”，指引這個群體為達到最終的目標而奮斗；另一種是“表意性的”領導，它力求造成群體的團結與和諧。一個群體要

想成功，這兩種形式的領導都是必須的。作者還說，一般情況，這兩個角色都是由不同的人所扮演。猶如美國傳統(tǒng)家庭中的作為養(yǎng)家糊口的丈夫扮演的是工具性的領導，作為操持家務的妻子則是表意性的領導。（P293）對此，我有不同的看法。首先，并不是所有的社會群體都需要同時兩方面的領導，比如，屬于首屬群體的“鐵哥們兒”圈，可能就沒有“工具性的”領導；而有些則不需要“表意性的”領導，第二，我認為一個好的社會群體是往往是兩者（“工具性的”和“表意性的”領導）的結合而不是“不同的人扮演”。如果兩者是分開的，就可能造成這樣的矛盾，可能感情維系的領導會對目標實現(xiàn)的領導造成威脅，因為它更具有親和力和凝聚力，可能目標實現(xiàn)的領導因此而被孤立或排擠出群體。同樣的，“工具性的”領導可能更加具有強勢的地位或外界的認同感，因此可能會遭受妒忌——如果沒有感情的維系的話。同時，他也會妒忌“表意性的”領導，并且運用他的優(yōu)勢做出不利群體的行為。最后，這樣的社會群體可能會瓦解或重組。所以，很多成功的領導是往往是將這兩者都做好者，反之，則是失敗者。

讀戴維·波普諾的《社會學》第八章的報告

吳若塵張秋實

本章前半部分作者對于用能力，激情和興趣上的生理因素“自然”劃分男女性角色提出了質疑，作者認為 社會化過程才是性角色差異的主要原因。男女性角色差異的社會化過程通過兩種機制實現(xiàn)：男女差別對待和“角色模式的認同”。對于男女差別對待，這是由于社會的習慣，風俗和人們的期待不同造成的。對于作者這個觀點，我認為在中國十分適用。在中國這個傳統(tǒng)的社會里，男孩從小就被灌輸“要做頂天立地的男子漢”“男兒當自強”的思想，而女孩就被教育要“輕言細語”“笑不露齒”，在中國古代更是遵從“三從四德”。所以這種傳統(tǒng)的思想和人們的期待就造成了中國傳統(tǒng)社會“男主內女主內”的男女性角色差異。在角色認同上，作者提到了父母，老師還有媒介甚至更多方面的影響，也就是說如果要打破這舊的男女性角色的束縛需要一個長期的過程，需要一個巨大的社會變革，得通過各方面的改變來打破。另外作者認為歷史的進程變化也改變著男女性角色，生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)工具，生產(chǎn)關系的改變也是改變男女性角色的原因。

讀戴維·波普諾的《社會學》第九章的報告

彭福陶雪青

當我們都老去了，社會會很自然的拋棄我們。因為社會往往會認為老年人已經(jīng)落后于社會中的其他年齡階段的人。但是這個時候，問題是：老年人真的和大家想的一樣，孤獨、寂寞，身體機能、精神力下降嗎？波普諾在社會學第九章中給我們仔細的論述了關于年齡和老齡化的問題。

波普諾在文中論述了社會對老年的界定，以地位喪失、聲譽降低和不受重視為標志，這個年齡階段通常被看做是最不理想的階段。實際上，我們對老年人是有誤解的，我們因為他們松弛的皮膚，逐漸緩慢的動作就認定他們老了，而且在一般的社會活動中排斥他們，比如退休年齡這樣的制度，認為他們孤獨寂寞不幸福，然而民意測驗表明老年美國人都承認他們和年青時一樣幸福。于是作者提出了“老年歧視”這個概念，認為是基于一種主張不同年齡的人在生理和社會方面各有不適合之處而不平等的信仰體系。我認為這是正確的，許多我們對老年人理所當然的想法其實是不真實的，正如前面所述。作者談到了年齡身份，并認為社會正如依據(jù)人們的階級、種族和性別分配給人們身份和角色一樣，同樣也依據(jù)年齡角色來分配。在作者談到年齡身份與政治法律制度時，我想到了美國憲法的相關內容，規(guī)定美國總統(tǒng)必須年滿35歲，在美國至少生活14年。同樣擔任州長、議會代表等都有相關的最低年齡限制。作者繼而談到老年人的社會環(huán)境，認為退休后的老年人在可能面臨收入的驟然喪失，社會孤立的逐漸增加及對他人抵賴的日益增長的情況下，需要家庭的照顧，國家、社會提供保健服務甚至承擔部分醫(yī)院支出費用。深深扎根于崇尚家庭倫理道德“尊尊親親”的中國傳統(tǒng)，我骨子里是很尊敬老人的，一看到他們我就仿佛看到了他們年輕時的意氣風發(fā)，為社會所做的貢獻，于是，我很支持我國也許應該學習美國不斷

完善社會保障制度和退休金制度。針對我國老齡化的特點，我認為可以適當延長事業(yè)單位人員，企業(yè)人員等非重勞力勞動者的退休年限，不斷完善醫(yī)療衛(wèi)生保障體制，鼓勵他們繼續(xù)為社會服務。

總結；

我組針對《社會學》三個不同章節(jié)作出了討論，其中有支持作者的，也有不認同作者的，對書中講述的部分都做了自己的認識，具體如討論部分所述。不過我們一致認為這本書令我們受益匪淺，是一本值得一看的社會學名著。

第五篇：當代西方社會學理論課教案

《當代西方社會學理論》課程

教

案

課 程 性 質 專業(yè)課

教研室(實驗室)社會工作教研室 授 課 班 級 10社會工作1-2班 姓名職稱

楊書勝

講師

使 用 教 材 《西方社會學理論》（下）

青島理工大學人文與社會科學學院

二○一○ 年 八月

章節(jié)題目：第三章 哈貝馬斯的批判理論 課時：4課時 課型：講授課

教學目的：通過本課的教學，旨在使學生掌握批判理論的主要觀點、哈貝馬斯的理論視角，并能運用該視角來解釋現(xiàn)代社會性問題。

教學重點：溝通理性

日常生活世界

教學難點：溝通理性 教學過程：

第三章 哈貝馬斯的批判理論

第一節(jié)

批判理論簡介

（一）背景簡介

（二）早期批判理論家：馬克思

韋伯

（三）法蘭克福學派：盧卡奇

霍克海默

阿多諾

第二節(jié) 哈貝馬斯的主要思想

（一）生平簡介

（二）對“公共領域”的分析：含義及其轉變（孕育、發(fā)展、轉變）

（三）對科學的批判：功能需要---旨趣---知識---媒介

（四）社會中的合法向危機 公共領域的衰退國家對經(jīng)濟的干預服務于國家控制的、不斷占統(tǒng)治地位的科學

（五）早期對語言和互動的分析

（六）哈貝馬斯對社會進化的再度建構

（七）交往行動理論

整體方案

重構行動和理性 日常生活世界和社會的系統(tǒng)過程

進化動力學和社會危機 課后作業(yè)與思考題：

參考書目：1.特納.《社會學理論的結構》,北京：華夏出版社，2006，7版,p196-212

2.侯鈞生.《西方社會學理論教程》，天津：南開大學出版社310-329

3.劉悅笛，論哈貝馬斯“生活世界”的意蘊，河北社會科學，2005（12）

（六）哈貝馬斯對社會進化的再度建構

復雜系統(tǒng)的整合導致適應性的增加，并提高了社會應付環(huán)境的能力。也就是說，復雜系統(tǒng)比簡單系統(tǒng)更能適應環(huán)境。

哈貝馬斯對系統(tǒng)整合的分析認為：個體行動者的世界觀或知識儲備中包含著各種學習技能和信息儲備，它影響著社會整體的學習水平。反過來，這種社會的學習水平又形成了社會應付環(huán)境問題的能力。例如，一個僅有神化的社會和與一個有著較大技術儲備和能決定其組織原則規(guī)范程序的較為復雜的社會相比，前者不如后者復雜，也較后者缺乏應付環(huán)境挑戰(zhàn)的能力。然而社會是能夠學習的，當社會面臨的問題超越了黨前社會組織的能力和駕馭機制時，社會就可以啟用個體世界觀和知識庫里的“認知潛能”（cognitive potential）。學習的結果是創(chuàng)造出某種新的信息水平，允許新的組織發(fā)展，因為其目的是在社會分化和復雜性不斷增加的情況下依然尋求一種整合狀態(tài)。

（七）交往行動理論

兩卷本的《交往行動理論》把哈貝馬斯的各種等思想柔和進一個合理的、連貫的框架之中。一方面對各位思想家的作品的精華部分進行批判，另一方面又在使用他們的關鍵思想。但是盡管對上述思想進行了層層篩選，其最后結果是將各中觀念非常富有創(chuàng)造性地融合進了批判理論之中。

第一卷，把焦點集中在行動及其理性上，力圖從重點強調個體的主觀性和意識和轉向重點強調符號互動過程來對這兩個過程重新予以概念化。

第二卷，哈貝馬斯引進了系統(tǒng)的概念，并試圖通過對現(xiàn)象學方面的日常生活世界概念的再概念化來將其系統(tǒng)概念同行動與互動的微觀過程連接起來。整體方案

社會中存在四種類型的行動：（1）目的性行動，（2）循規(guī)性行動（3）擬劇性行動（4）交往行動。只有交往行動才包含了行動者實現(xiàn)相互主觀理解的諸要素。

交往行動————也就是實際上的互動——必須先有一套背景假設和知識庫，用哈貝馬斯的術語來說就是日常生活世界。

另一方面，任何社會的運行都是“系統(tǒng)”過程，該過程是圍繞著人種的物質資料維持及其存活而運動的。對于系統(tǒng)過程和日常生活世界過程來說，進化的趨勢是不斷地發(fā)生內部分化以及彼此間的分離。社會的整合則依靠系統(tǒng)和日常生活世界之間的平衡。然而，隨著現(xiàn)代社會的分化，當圍繞著經(jīng)濟與國家而運動的系統(tǒng)過程已經(jīng)“奴役”或被統(tǒng)治者關注彼此間共享的意義、理解和主體間性的日常生活過程時，這種平衡就被打破了。因此，現(xiàn)代社會的整合性極差。重構行動和理性

他想用各種方式把合理的行動看作是一種潛在的解放力而不是一種禁錮力。進而試圖重構理性化和行動概念。

判定效度要求的參照點，各種效度要求包容了社會生活的所有方面——客觀的、社會的以及主觀的方面。因此在哈貝馬斯看來，比起手段/目的或目的論的行動來看，真正的交往互動過程更具內在的理性。日常生活世界和社會的系統(tǒng)過程。

日常生活世界是一種“由文化傳播和語言組織起來的解釋性范式的知識庫”。“解釋性范式”（interpretative patterns）是從類型學的角度來闡釋的：關于文化和符號系統(tǒng)的解釋范式；關于社會或者社會制度的解釋范式；還有關于個性取向或自我及其存在的解釋范式。

也就是說：（1）行動者擁有某種內隱的、共享的知識庫，而這種知識庫是有關文化傳統(tǒng)、價值信仰以及語言結構方面的，不僅如此，行動者還在互動中使用這種知識庫；（2）行動者同樣也知道該如何組織各種社會關系，知道那些協(xié)調性互動的類型和范式是恰當?shù)模唬?）行動者知道人們是什么樣子，他們應該如何行動，以及什么是合乎規(guī)范的，什么又是越軌的。

三種解釋范式對應于下列日常生活世界再生產(chǎn)的功能需要（日常生活世界也隱含著正在整合的社會）：（1）通過交往行動對文化知識的傳播、保存和更新達成理解；（2）協(xié)調互動的交往行動滿足社會整合和群體團結的需要；（3）使行動者社會化的交往行動滿足形成個體身份的需要。

日常生活世界的三個組成部分：即文化、社會、人格，滿足了相應的社會文化產(chǎn)品的需要、社會整合的需要和人格性成的需要，而上述過程是通過交往行動的三個維度大成的：達成理解、協(xié)調互動以及有效的社會化。

這些日常生活世界過程是與社會系統(tǒng)過程內在地聯(lián)系在一起的。在經(jīng)濟、政治、家庭和其他制度中，行動生產(chǎn)和再生產(chǎn)出日常生活世界中文化的、社會的和人格的維度。但是，進化的趨勢是一方面使系統(tǒng)過程分化出各種截然不同、彼此分割的制度從、例如經(jīng)濟、國家、家庭和法律。這種分化在日常生活世界和系統(tǒng)之間產(chǎn)生了整合問題以及均衡問題。于是，在這一點上可以說，現(xiàn)代社會存在著兩難境地和多種危機。進化動力學和社會危機

批判理論的任務就是記錄系統(tǒng)過程是如何控制了日常生活世界，并由此抑制了內在于交往行為的言說行動之中的本來更為優(yōu)越的理性。

系統(tǒng)過程是如何限制了包含在交往行動中的潛在理性呢？由于組織日常生活世界的聲聲傳統(tǒng)已經(jīng)解體并由沿文化、社會和人格三條軸線分化的日常生活世界而展開的語言互動所代替，所以在系統(tǒng)過程的分化中，存在著一種相反的趨勢。系統(tǒng)進化涉及到物質生產(chǎn)的擴大，而這種擴大是通過更多地使用技術、科學和諸如金錢以及權利這樣的“非語言駕馭機制”達成的。這些媒介并不依賴于交往行動的效度要求。當他們成為日常生活更廣闊領域里的互動媒介時（各種領域包括：