《西方社會(huì)學(xué)歷史與體系》

周曉虹

上海人民出版社

導(dǎo)論：西方社會(huì)學(xué)的歷史背景與理論構(gòu)架

“人性與社會(huì)秩序”，尤其是這兩者因現(xiàn)代性的出現(xiàn)而發(fā)生的劇烈變化，是社會(huì)學(xué)的研究主題。社會(huì)學(xué)的宏觀與微觀傳統(tǒng)——研究重心放在人性還是社會(huì)秩序。

人們劃分社會(huì)學(xué)理論的方法主要有三種：

（1）“學(xué)派歸納”。依據(jù)社會(huì)學(xué)家在闡釋人性和社會(huì)秩序及相關(guān)問(wèn)題時(shí)所持觀點(diǎn)的相近性。如：結(jié)構(gòu)功能理論，社會(huì)沖突理論，社會(huì)交換理論和符號(hào)互動(dòng)理論等。

（2）“理想類型”。如人文主義社會(huì)學(xué)—科學(xué)社會(huì)學(xué)，實(shí)證主義社會(huì)學(xué)—解釋性社會(huì)學(xué)。

（3）“理論范式”。范式是存在于某一學(xué)科論域內(nèi)關(guān)于研究對(duì)象的基本意向。它可以用來(lái)界定什么應(yīng)該被研究、什么問(wèn)題應(yīng)該被提出、如何對(duì)問(wèn)題進(jìn)行質(zhì)疑，以及在解釋我們獲得的答案時(shí)應(yīng)該遵循怎樣的規(guī)則。范式是一科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)獲得最廣泛共識(shí)的單位，可以用其來(lái)區(qū)分不同的科學(xué)家共同體或亞共同體。科學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展基本上經(jīng)歷了前范式階段—范式階段—革命過(guò)渡階段（出現(xiàn)異例，并出現(xiàn)對(duì)舊范式的挑戰(zhàn)）—新范式占優(yōu)階段。社會(huì)學(xué)是一門多重范式的科學(xué)。

圖0—3，圖0—5

第一章

孔德：實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的助產(chǎn)婆

實(shí)證主義的社會(huì)觀和研究方法

法國(guó)實(shí)證主義哲學(xué)家孔德率先創(chuàng)用了“社會(huì)學(xué)”這一概念，提出了將社會(huì)學(xué)建成一門實(shí)證科學(xué)的基本原則。

實(shí)證一詞具有五方面的內(nèi)涵：真實(shí)的而非虛幻的，有用的而非無(wú)用的，肯定的而非憂郁的，精確的而非模糊的，肯定的而非否定的。

通過(guò)實(shí)證主義建立了全新的社會(huì)觀，認(rèn)為社會(huì)是自然的一部分，它是按照一定的自然法則進(jìn)化發(fā)展的，因此社會(huì)的知識(shí)也必須通過(guò)自然科學(xué)所普遍使用的經(jīng)驗(yàn)研究手段去獲得。

個(gè)人或群體必經(jīng)的三個(gè)不同的理論階段：神學(xué)階段或虛構(gòu)階段；形而上學(xué)階段或抽象階段；科學(xué)的或?qū)嵶C的階段。

當(dāng)實(shí)證科學(xué)遇到生物學(xué)時(shí)，科學(xué)的方法論就開(kāi)始發(fā)生了一個(gè)決定性的變化：科學(xué)不再是解析性的而基本上必然是綜合性的了，這一變化奠定了社會(huì)學(xué)的歷史統(tǒng)一觀的基礎(chǔ)。

社會(huì)秩序，或社會(huì)靜力學(xué)的主題

認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)由眾多部分構(gòu)成的相互依賴的有機(jī)整體，它的每一部分都在為維持整體的穩(wěn)定發(fā)揮自己的作用。雖然暫時(shí)性的社會(huì)的、道德的和知識(shí)的混亂狀態(tài)會(huì)威脅到社會(huì)秩序，但社會(huì)秩序總是會(huì)被建立起來(lái)的。

堅(jiān)持將家庭作為社會(huì)的單元。使社會(huì)能結(jié)成一體的精神紐帶包括語(yǔ)言、分工和宗教。

社會(huì)進(jìn)步與社會(huì)動(dòng)力學(xué)

研究任務(wù)是從動(dòng)態(tài)的角度研究人類社會(huì)發(fā)展的歷史過(guò)程。

神學(xué)階段：社會(huì)的基本單位是家庭，占主導(dǎo)的社會(huì)組織是軍事或武力形成的組織，社會(huì)內(nèi)聚力由武力和軍事形成。

形而上學(xué)階段：基本單位是國(guó)家，主導(dǎo)地位的社會(huì)組織是以法律為基礎(chǔ)的，社會(huì)團(tuán)結(jié)是依賴法律系統(tǒng)形成的，占統(tǒng)治地位的是牧師和法官，實(shí)證階段：占統(tǒng)治地位的組織形式是工業(yè)社會(huì)組織，而全人類則成為一個(gè)巨大的社會(huì)單位，人們依賴新興的工業(yè)秩序形成彼此間的有機(jī)聯(lián)系。

邁向人道宗教

第二章

斯賓塞與進(jìn)化論社會(huì)學(xué)

有機(jī)體論與社會(huì)進(jìn)化論

斯賓塞的社會(huì)學(xué)是生物學(xué)主義的典范，社會(huì)有機(jī)體論和社會(huì)進(jìn)化論是斯賓塞社會(huì)學(xué)理論的兩大支柱。

社會(huì)與生物有機(jī)體的相似性與區(qū)別，社會(huì)是“超有機(jī)體”。列舉六大制度為社會(huì)的主要器官：家庭制度，禮儀制度，政治制度，教會(huì)制度，職業(yè)制度和工業(yè)制度。這些“器官”構(gòu)成三大功能系統(tǒng)：支持系統(tǒng)（生產(chǎn)），分配系統(tǒng)，調(diào)節(jié)系統(tǒng)。相應(yīng)于三個(gè)系統(tǒng)，斯賓塞將社會(huì)中的人分為三大階級(jí)：工人階級(jí)，商人階級(jí)，工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)。

斯賓塞認(rèn)為進(jìn)化是一個(gè)普遍的規(guī)律：由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由不確定到確定，由同質(zhì)到異質(zhì)。

社會(huì)進(jìn)化亞理論：

（1）

社會(huì)進(jìn)化的目的論，即強(qiáng)調(diào)社會(huì)進(jìn)化的方向是朝向更加美好和理想的境地。從尚武社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)社會(huì)。

（2）

社會(huì)系統(tǒng)的功能論，隨著社會(huì)的進(jìn)化，社會(huì)的范圍不斷擴(kuò)大，由此導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)的擴(kuò)大和進(jìn)一步分化，以及社會(huì)所擔(dān)任的功能進(jìn)一步分化。

（3）

社會(huì)分工論，隨著社會(huì)的進(jìn)化，尤其是人口的增長(zhǎng)，必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的分化，人類社會(huì)通過(guò)增加分工而進(jìn)入現(xiàn)代異質(zhì)社會(huì)，社會(huì)的各個(gè)部分之間有了區(qū)別，從而形成相互依賴的關(guān)系，并最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合。

（4）

社會(huì)進(jìn)化模式論：斯賓塞是最早提出“適者生存”的進(jìn)化論者。

尚武社會(huì)與工業(yè)社會(huì)

斯賓塞主要提出了兩種劃分社會(huì)類型的標(biāo)準(zhǔn)，一種是根據(jù)社會(huì)的復(fù)雜程度，分為簡(jiǎn)單、復(fù)雜、二倍復(fù)雜和三倍復(fù)雜數(shù)種，每一種社會(huì)中，又可以分為數(shù)種亞型及亞亞型；另一種是根據(jù)社會(huì)內(nèi)部的控制方式，在和平關(guān)系狀態(tài)下，內(nèi)部控制系統(tǒng)是相對(duì)軟弱和分散的；而在敵對(duì)狀態(tài)中，就會(huì)出現(xiàn)集中和強(qiáng)制性的控制，尚武社會(huì)和工業(yè)社會(huì)就是這種類型劃分方法下獲得的。

表2—1

尚武社會(huì)的典型特征是它的強(qiáng)制性；工業(yè)社會(huì)最主要特征是它建立在自愿合作和自我控制的基礎(chǔ)上。從尚武社會(huì)到工業(yè)社會(huì)盡管是一種社會(huì)進(jìn)化，但這種進(jìn)化并不是階段性向前的，而是交叉發(fā)展的。

社會(huì)關(guān)系的個(gè)人主義詮釋

社會(huì)唯名論與社會(huì)唯實(shí)論：前者以霍布斯、亞當(dāng)斯密等英國(guó)功利主義者為代表，充分肯定個(gè)人和個(gè)人利益的重要性，認(rèn)為社會(huì)只是一個(gè)虛幻的存在物，是標(biāo)示這個(gè)虛幻存在物的一個(gè)名稱；后者則以歐陸理性主義者斯賓諾莎、孟德斯鳩和黑格爾等人為代表，認(rèn)為社會(huì)固然是由個(gè)人組成的，但個(gè)人一旦組成社會(huì)，社會(huì)就具有了獨(dú)立存在的特性，或者說(shuō)是單個(gè)人所不具備的“突生性質(zhì)”，因此它是一個(gè)實(shí)在的整體。

以個(gè)人主義著稱的斯賓塞認(rèn)為，不僅個(gè)人決定了社會(huì)的起源和社會(huì)的性質(zhì)，而且社會(huì)也應(yīng)該成為個(gè)人謀取個(gè)人利益和幸福的工具。他認(rèn)為，從起源上說(shuō)，社會(huì)就是為了個(gè)人利益和目的而建立的。人類結(jié)群的最初目的是為了應(yīng)付險(xiǎn)惡的生存競(jìng)爭(zhēng)壓力，而社會(huì)一旦形成就不會(huì)再消亡。

這種社會(huì)觀不僅是個(gè)人主義的，而且也是生物還原主義的，認(rèn)為社會(huì)性質(zhì)反映的是組成社會(huì)的個(gè)人的性質(zhì)，所以應(yīng)該回到生物個(gè)體的水平上，去尋求對(duì)社會(huì)性質(zhì)的最終說(shuō)明。如果無(wú)法解釋人類個(gè)體的活動(dòng)，就無(wú)法解釋聚集起來(lái)的人類整體的活動(dòng)。

在生物有機(jī)體中，意識(shí)集中在集合體的一個(gè)很小的部分；而在社會(huì)有機(jī)體中，意識(shí)則分散于整體集合體，所有個(gè)體都具備喜怒哀樂(lè)的能力，由于社會(huì)沒(méi)有神經(jīng)中樞，所以無(wú)法追求脫離個(gè)人幸福的集合體的幸福。因此衡量一個(gè)社會(huì)的好壞，看它能夠在何種程度上實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由的基本原則。

斯賓塞的“不干涉主義”不僅來(lái)源于他對(duì)個(gè)人和社會(huì)關(guān)系的理解，也來(lái)源于“適者生存”的信念。對(duì)待人類社會(huì)及其成員的自生自滅的態(tài)度，社會(huì)達(dá)爾文主義。

斯賓塞的另一半屬于社會(huì)唯實(shí)論，申明社會(huì)是一個(gè)實(shí)在的存在物，個(gè)人應(yīng)該相互幫助和相互依賴，以維護(hù)整體的存在。

他的有機(jī)體和唯名論相互摻雜，互為矛盾的窘境。

第三章

馬克思：社會(huì)批判的先驅(qū)

歷史唯物主義的要義

人的觀念是人們的主觀意識(shí)的產(chǎn)物，但是意識(shí)不能脫離物質(zhì)的和社會(huì)的環(huán)境，它總是這種環(huán)境或這種環(huán)境派生的意識(shí)。

社會(huì)是一個(gè)以生產(chǎn)力為基石的有機(jī)體，而這個(gè)有機(jī)體，是由生產(chǎn)力決定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，發(fā)生在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑，經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)主要是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系組成的，是同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的各種各樣的生產(chǎn)關(guān)系的總和。社會(huì)的上層建筑是建立在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的思想、觀點(diǎn)，以及相應(yīng)的設(shè)施、制度、組織體系等構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)。

普列漢諾夫?qū)ⅠR克思提出的自生產(chǎn)力起到社會(huì)的上層建筑的全部社會(huì)有機(jī)體歸納為五個(gè)基本要素：

（1）

生產(chǎn)力的狀況；

（2）

被生產(chǎn)力所制約的經(jīng)濟(jì)關(guān)系；

（3）

在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上生長(zhǎng)起來(lái)的社會(huì)政治制度；

（4）

一部分由經(jīng)濟(jì)直接決定的，一部分由生長(zhǎng)在經(jīng)濟(jì)上的全部社會(huì)政治制度所決定的社會(huì)中的人的心理；

（5）

反映這種心理特征的人的各種思想體系。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是相互交織的，并不能推導(dǎo)出一一對(duì)應(yīng)的決定性關(guān)系。

人類社會(huì)的歷史是不斷向前發(fā)展的，而這個(gè)發(fā)展進(jìn)程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)自然的歷史過(guò)程。因此歷史的動(dòng)力不應(yīng)從任何外在于人的力量中去尋找。一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。

資本主義社會(huì)的結(jié)構(gòu)剖析

商品的雙重屬性：價(jià)值與使用價(jià)值，兩者存在天然的矛盾。

商品價(jià)值與使用價(jià)值的分離，以及資本主義社會(huì)產(chǎn)品的全面商品化造成的社會(huì)后果是多重的：

（1）

資本主義社會(huì)中對(duì)交換價(jià)值的強(qiáng)調(diào)（利潤(rùn)），使用價(jià)值變成一個(gè)次要的問(wèn)題；

（2）

勞動(dòng)力本身成為商品，勞動(dòng)不再是一種現(xiàn)實(shí)的客體化過(guò)程，而只是生產(chǎn)成本中的內(nèi)容之一；

（3）

商品關(guān)系已經(jīng)滲透到資本主義社會(huì)的全部社會(huì)關(guān)系中；

（4）

商品拜物教；

“物化”，資本主義社會(huì)中人與人關(guān)系或社會(huì)關(guān)系的物化。相對(duì)于過(guò)去那種人與人直接交往關(guān)系，現(xiàn)在資本主義社會(huì)中人與人的關(guān)系經(jīng)過(guò)交換中介的物化就不可避免。

盧卡奇指出，在資本主義社會(huì)的生產(chǎn)中，起作用的最重要原則是：根據(jù)計(jì)算，即可計(jì)算性來(lái)加以調(diào)節(jié)的合理化原則。勞動(dòng)過(guò)程被合理分解—機(jī)械重復(fù)的專門職能—社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間；科層制的推進(jìn)，合理化的過(guò)程被制度化了，解決問(wèn)題的程序被標(biāo)準(zhǔn)化，被強(qiáng)化或被植入于人們的社會(huì)生活中。

“異化”，人喪失了對(duì)自己的創(chuàng)造活動(dòng)的控制，并喪失了對(duì)他們制造出來(lái)的產(chǎn)品的控制。四個(gè)向度：

（1）

物的異化，工人無(wú)法控制、使用自己的產(chǎn)品，而且在許多情況下，他們甚至對(duì)自己的生產(chǎn)內(nèi)容、自己在生產(chǎn)中扮演的角色也渾然不知。

（2）

自我異化，勞動(dòng)本來(lái)屬于人類本質(zhì)的活動(dòng)，而現(xiàn)在成為外在于他的東西，是為了生存而去勞動(dòng)。勞動(dòng)屬于資本家，勞動(dòng)的過(guò)程屬于雇傭者。

（3）

人與自己類本質(zhì)的異化，人通過(guò)勞動(dòng)改造對(duì)象世界，建造屬于自己的世界，但是資本主義社會(huì)中，人的這種生命表現(xiàn)畸變?yōu)閮H僅維持自己生存的手段。

（4）

人同人相異化，工人與資本家、工人與工作伙伴的關(guān)系相異化，人際間的敵對(duì)和孤立分化。

文化與意識(shí)形態(tài)批判

意識(shí)形態(tài)，指表達(dá)意義的一整套符號(hào)系統(tǒng)，其意義或內(nèi)容都是由現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活決定的。

馬克思的意識(shí)形態(tài)理論有三個(gè)方面：

（1）

意識(shí)形態(tài)既是人們精神生產(chǎn)的產(chǎn)物，同時(shí)它又是外在的于人類、并強(qiáng)制人類的一套整合的觀念體系。

（2）

每一時(shí)代占統(tǒng)治地位的意識(shí)和意識(shí)形態(tài)反映的都是統(tǒng)治階級(jí)的思想。

（3）

意識(shí)形態(tài)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的顛倒、逆轉(zhuǎn)和經(jīng)過(guò)修飾的反映，因此從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，它是一種“虛假意識(shí)”。統(tǒng)治階級(jí)會(huì)從自己的群體利益出發(fā)，掩飾真實(shí)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)事實(shí)，制造意識(shí)形態(tài)，以此制造其統(tǒng)治是合法的幻象。

階級(jí)、階級(jí)意識(shí)和社會(huì)變遷

（1）

階級(jí)結(jié)構(gòu)是最基本的社會(huì)結(jié)構(gòu)，階級(jí)關(guān)系是最基本的社會(huì)關(guān)系；

（2）

階級(jí)或社會(huì)階級(jí)是以不同方式相互區(qū)別的利益集團(tuán)，階級(jí)是具有共同經(jīng)濟(jì)利益的集團(tuán)，或是其成員享有某種比較一致的經(jīng)濟(jì)條件的集團(tuán)。（現(xiàn)代社會(huì)分層理論，韋伯）

（3）

階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系，階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)不是從來(lái)就有的，它是一種同私有制同時(shí)出現(xiàn)的歷史現(xiàn)象。

由經(jīng)濟(jì)因素所決定的階級(jí)間的沖突是社會(huì)沖突的最基本的形式，這種沖突對(duì)社會(huì)變遷和發(fā)展具有重要意義和作用。

第四章

托克維爾：站在門外的行家

《論美國(guó)的民主》《舊制度與大革命》

民主與自由：美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)

美國(guó)的民主共和政體，其建立與維持有賴于三方面原因：美國(guó)獨(dú)一無(wú)二、值得慶幸的環(huán)境；法律；人民的生活方式和習(xí)俗。

法律方面：（1）聯(lián)邦性質(zhì)，既能給人民以小國(guó)那樣的幸福與自由，又能使國(guó)家像大國(guó)一樣繁榮和強(qiáng)大。（2）鄉(xiāng)鎮(zhèn)制度，既動(dòng)員它的成員積極參與公共事務(wù)，又不至于產(chǎn)生過(guò)分的貪欲。（3）司法獨(dú)立，既要被迫服從多數(shù)人民的一致決定，又可以抵制這個(gè)多數(shù)的無(wú)理取鬧并拒絕其危險(xiǎn)的要求。

習(xí)俗方面的宗教因素：道德紀(jì)律，在追求自由的同時(shí)，保持一種發(fā)自內(nèi)心的嚴(yán)謹(jǐn)。

舊制度與大革命：法蘭西的磨難

法國(guó)的情況，不同階級(jí)無(wú)法實(shí)現(xiàn)協(xié)商和溝通，必須由一位主宰介入。革命一方面摧毀了一切權(quán)威，另一方面卻無(wú)法建立權(quán)威。一場(chǎng)追求自由民主的革命復(fù)歸專制的必然性。

布林頓的啟發(fā)，提出關(guān)于革命運(yùn)動(dòng)起源的一般性模式：

（1）在發(fā)生革命時(shí)，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)條件都在不斷改善，而且那些參與革命的人也都不是經(jīng)濟(jì)絕對(duì)貧困的人；（2）重大的對(duì)抗往往存在于分層體系中相互接近的階級(jí)之間；（3）大批知識(shí)分子脫離或疏遠(yuǎn)了革命前的政權(quán)；（4）國(guó)家統(tǒng)治機(jī)器變得軟弱無(wú)力；（5）以統(tǒng)治階級(jí)本身的腐敗為先導(dǎo)。

民主社會(huì)的理想類型：

民主社會(huì)成員智力活動(dòng)的特點(diǎn)：流動(dòng)性，提高自身社會(huì)地位的希望，難以潛心沉思，重實(shí)踐，追求效率創(chuàng)新增加物質(zhì)財(cái)富。情感的特點(diǎn)：對(duì)平等的愿望，個(gè)人主義。習(xí)俗的特點(diǎn)：溫和，日常關(guān)系簡(jiǎn)單。

民主社會(huì)兩種傾向：一是社會(huì)地位平等的傾向；二是權(quán)力集中的傾向（個(gè)人主義，對(duì)公共事務(wù)冷淡）

貴族制—民主制，理想類型。

第五章

經(jīng)驗(yàn)社會(huì)研究：理論之外的發(fā)展

從辛克萊到布斯：英國(guó)經(jīng)驗(yàn)研究的發(fā)軔

法國(guó)人凱特勒與勒·普累的貢獻(xiàn)

凱特勒：“普通人”，一個(gè)民族主要的生理和心理素質(zhì)的統(tǒng)計(jì)指標(biāo)的平均數(shù)，是除去個(gè)人差異后的典型和標(biāo)準(zhǔn)。“基本人格”，“眾數(shù)人格”

“勒·普累學(xué)派”

德國(guó)的經(jīng)驗(yàn)社會(huì)研究

恩斯特·恩格爾—恩格爾系數(shù)；阿道夫·瓦格納

挺進(jìn)美利堅(jiān)，或經(jīng)驗(yàn)研究的制度化

理論社會(huì)學(xué)和經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)研究在美國(guó)成功結(jié)合：社會(huì)學(xué)和經(jīng)驗(yàn)研究進(jìn)入美國(guó)的時(shí)間在美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束到第一次世界大戰(zhàn)之間，恰逢美國(guó)經(jīng)歷快速的都市化、工業(yè)化，與此相伴的是日益增多的移民、城市和勞工問(wèn)題。

第六章

從自然主義倒向心理主義

社會(huì)學(xué)中的自然主義學(xué)派

機(jī)械學(xué)派：將物理學(xué)、力學(xué)、生物學(xué)方面的規(guī)律來(lái)解釋社會(huì)現(xiàn)象。

地理學(xué)派：一地區(qū)或一民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)和心理類型取決于其生存于其間的自然環(huán)境。

人種學(xué)或生物學(xué)派：人種的不平等。

生物有機(jī)論派：人類社會(huì)和自然界的其他有機(jī)體一樣，是實(shí)在的統(tǒng)一體。

社會(huì)達(dá)爾文主義：生存競(jìng)爭(zhēng)，適者生存。

自然主義的危機(jī)與心理主義的興起

馮特建立世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室。心理主義是希望將社會(huì)現(xiàn)象“還原”到個(gè)體水平或心理與行為水平加以研究，從本質(zhì)上說(shuō)，心理主義也是一種還原主義。

心理主義→社會(huì)心理學(xué)；社會(huì)行為范式

本能心理學(xué)與民族心理學(xué)

英國(guó)的本能心理學(xué)，麥獨(dú)孤，《社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論》。本能心理學(xué)不僅表現(xiàn)出從生物因素而不是社會(huì)因素出發(fā)解釋社會(huì)及人類行為的傾向，而且體現(xiàn)出濃厚的個(gè)人主義色彩。本能具體包括認(rèn)知、情感、意向三方面，核心是由暗示、模仿和感染構(gòu)成的三重要素。本能也具有社會(huì)特征。情緒學(xué)說(shuō)，本能產(chǎn)生了嗜好，并由此派生出相應(yīng)的肯定或否定的情緒。

德國(guó)的民族心理學(xué)，拉扎勒斯，施泰因塔爾，馮特。民族心理學(xué)處理的合適對(duì)象是民族精神，以及作為民族精神之體現(xiàn)的語(yǔ)言、習(xí)俗和神話。

群體心理學(xué)與模仿律

法國(guó)，塔德，“社會(huì)心理學(xué)第一部真正近代的著作”，《模仿律》。

（1）

社會(huì)現(xiàn)象本質(zhì)上是心理現(xiàn)象，社會(huì)現(xiàn)象都是個(gè)人行為相互影響、相互作用的結(jié)果。

（2）

個(gè)人間的心靈或理智的互動(dòng)有三種基本的形式，這就是重復(fù)或模仿；對(duì)立；以及適應(yīng)或發(fā)明。“模仿波”

（3）

發(fā)明是社會(huì)變遷之源，一種新的觀念、思想和行為被發(fā)明出來(lái)，激起模仿之波，這種持續(xù)不輟的發(fā)明、模仿和對(duì)立構(gòu)成了社會(huì)生活的動(dòng)力學(xué)。

（4）

模仿這一最基本的社會(huì)現(xiàn)象獲得特別關(guān)注。模仿是發(fā)明的現(xiàn)實(shí)化途徑，風(fēng)俗是對(duì)過(guò)去事物的模仿，時(shí)尚則是對(duì)現(xiàn)行事物的模仿。

邏輯方面：能否獲得傳播的前提是，發(fā)明創(chuàng)造的事物與社會(huì)文化的基本原則能否在邏輯上的一致性。

非邏輯方面：“模仿律”，（1）下降律，下層階級(jí)具有模仿上層階級(jí)的傾向；（2）幾何級(jí)數(shù)律，在沒(méi)有干擾的理想狀態(tài)下，模仿行為將以幾何級(jí)數(shù)的速度增長(zhǎng)；（3）先內(nèi)后外律，個(gè)體對(duì)本土文化及其行為方式的模仿與選擇一般總是優(yōu)先于外域文化及其行為方式。

“群眾”，由身體的直接接觸而形成的群體。“公眾”，通過(guò)社會(huì)輿論進(jìn)行間接接觸的群體。

勒龐，《烏合之眾》，“群體心理統(tǒng)一律”。去個(gè)性化；感情作用大于理智作用；失去個(gè)人責(zé)任感。

精神分析：非學(xué)院思潮的興起

弗洛伊德，對(duì)潛意識(shí)及其在人的精神世界中的地位的承認(rèn)，是精神分析的基本前提。潛意識(shí)是人的本能沖動(dòng)，被壓抑的欲望和本能沖動(dòng)的替代物，其特征是非理性、無(wú)道德性、反社會(huì)性、無(wú)時(shí)間性以及不可知性。

“本我”，“自我”，“超我”。

對(duì)群體心理的論述：俄狄浦斯情結(jié)；從性本能及其壓抑出發(fā)，尋找包括宗教、藝術(shù)、道德、家庭結(jié)構(gòu)在內(nèi)的一切社會(huì)文化現(xiàn)象的原因。

文化需要對(duì)本能的壓抑。文明與性自由的沖突，社會(huì)建立在強(qiáng)迫勞動(dòng)和拋棄本能基礎(chǔ)上。每一個(gè)個(gè)體就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是文明之?dāng)常俏拿鲗?duì)人類也有報(bào)償，文化藝術(shù)科學(xué)與調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系。

心理進(jìn)化論，或美國(guó)社會(huì)學(xué)的雛形

萊斯特·沃德，命題一：支配社會(huì)運(yùn)動(dòng)的根本力量是心理力量。命題二：社會(huì)進(jìn)化是一個(gè)有目的的進(jìn)程。

薩姆納，社會(huì)達(dá)爾文主義者，極力宣揚(yáng)競(jìng)爭(zhēng)的正當(dāng)性，反對(duì)社會(huì)福利和救濟(jì)事業(yè)。

“民俗”，“倫常”

“我群”，“他群”（內(nèi)群，外群）

吉丁斯，心理還原主義，“類意識(shí)”

第七章

帕雷托：來(lái)自意大利的聲音

米歇爾斯，“寡頭政治的鐵律”

邏輯—經(jīng)驗(yàn)：社會(huì)研究的科學(xué)方法

邏輯—經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)最基本的原則：（1）對(duì)事實(shí)的有條理的觀察和對(duì)規(guī)律的揭示；（2）在邏輯運(yùn)算基礎(chǔ)上的演繹或推理，這使我們可能將獲得的知識(shí)推廣到那些沒(méi)有直接觀察的領(lǐng)域中去。

帕雷托只對(duì)具有“經(jīng)驗(yàn)一致性”的事物感興趣，認(rèn)為科學(xué)所能發(fā)現(xiàn)和揭示的僅限于此，而超出“經(jīng)驗(yàn)一致性”的任何論斷都是非法的、沒(méi)有邏輯根據(jù)的。

邏輯行為與非邏輯行為

“帕雷托最優(yōu)”。

將人類行動(dòng)分成三種類型：（1）本能行為；（2）純粹理性的行為，即邏輯行為；（3）非邏輯的行為。“邏輯行為”指代那些將手段和目的邏輯地連接在一起的行為。人們有將自己的行為合理化（邏輯化）的傾向。

剩余物與衍生物：心理退化論的探索

剩余物，是人類也是社會(huì)生活中最基本的、相對(duì)持久的衡量因素，是一種積淀或者說(shuō)是心理積淀，是與弗洛伊德的潛意識(shí)十分接近的概念。衍生物，人類用來(lái)掩飾情感或賦予一些本沒(méi)有理性的主張或行為以理性外表的辯解性知識(shí)體系，通常情況下它們就是作為意識(shí)形態(tài)的各種理論。

剩余物可以被歸為一下六種：

（1）組合的本能，在觀念與事物之間建立關(guān)系，從原則推出結(jié)論的傾向；（2）群體的持續(xù)性或聚合體的持續(xù)性。（1）變化更新（2）穩(wěn)定保守，（1）（2）對(duì)稱

（3）通過(guò)外顯行為表達(dá)感情的需要

（4）與社會(huì)性有關(guān)的剩余物；（5）個(gè)人及其附屬物的整合性。（4）（5）對(duì)稱

（6）性的剩余物（性的本能）

衍生物，簡(jiǎn)單說(shuō)是一種說(shuō)服人的方法：

（1）斷言，（2）權(quán)威，（3）與情感或原則一致，（4）口頭證據(jù)

社會(huì)系統(tǒng)與精英循環(huán)論

“精英”，在自己的生活領(lǐng)域中具有最高指數(shù)的人。統(tǒng)治精英與非統(tǒng)治精英。

狐貍，組合的剩余物，革新創(chuàng)造；獅子，群體的持續(xù)性，穩(wěn)健堅(jiān)定。兩種剩余物的消長(zhǎng)，決定了精英的興替和社會(huì)地位的重組，后者進(jìn)一步影響到社會(huì)變遷。因此精英是變遷之源。

一，剩余物的消長(zhǎng)，統(tǒng)治精英內(nèi)部的循環(huán)；二，精英與大眾之間的社會(huì)流動(dòng)。

原有的精英階層對(duì)非精英階層中的優(yōu)秀分子可以有兩種對(duì)應(yīng)方式：消滅；吸收

第八章

迪爾凱姆：社會(huì)學(xué)主義的巨擘

社會(huì)學(xué)主義的緣起

社會(huì)事實(shí)只能通過(guò)社會(huì)事實(shí)來(lái)解釋，因此社會(huì)學(xué)的存在不必以其他學(xué)科的存在為前提。

社會(huì)學(xué)主義有兩層基本含義：一，它是與一整套社會(huì)學(xué)方法相關(guān)的一種社會(huì)學(xué)理論，這些方法告誡人們?cè)撊绾稳フ{(diào)查和解釋社會(huì)事實(shí)；二，它是一種哲學(xué)信條，認(rèn)為有權(quán)對(duì)那些不能歸納為社會(huì)學(xué)的問(wèn)題作出自己的陳述。

社會(huì)學(xué)主義特征：秉承社會(huì)學(xué)的自然主義；強(qiáng)調(diào)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的特性；認(rèn)定社會(huì)學(xué)是自主和自我滿足的學(xué)科；認(rèn)為社會(huì)學(xué)是一門根本性的社會(huì)科學(xué)；力求克服進(jìn)化論觀點(diǎn)

迪爾凱姆創(chuàng)辦《社會(huì)學(xué)年鑒》，形成社會(huì)學(xué)歷史上第一個(gè)學(xué)派“法國(guó)社會(huì)學(xué)年鑒學(xué)派。”

社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則

迪爾凱姆界定社會(huì)事實(shí)的目的是為了讓社會(huì)學(xué)獲得獨(dú)特的研究對(duì)象。它外在于個(gè)人但又具有控制個(gè)人的強(qiáng)制力的行為、思維和感覺(jué)方式構(gòu)成。它們是由表象和行動(dòng)構(gòu)成的，它們的基礎(chǔ)是社會(huì)。這樣就完成了兩個(gè)任務(wù)：社會(huì)學(xué)與哲學(xué)的分離，社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的分離。社會(huì)事實(shí)可以分為兩個(gè)類型：物質(zhì)性的社會(huì)事實(shí)，非物質(zhì)性的社會(huì)事實(shí)。

社會(huì)事實(shí)的三種主要特征：

（1）

社會(huì)事實(shí)對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)是外在的，先于具體的個(gè)體而存在，最初之時(shí)都是外在的、客觀的。

（2）

具有強(qiáng)制性的力量。社會(huì)化可以降低社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的強(qiáng)制性，但要想徹底消除個(gè)人與社會(huì)的緊張關(guān)系幾乎是不可能的。

（3）

普遍性，廣泛地存在于一個(gè)社會(huì)之中，它是集體的。

社會(huì)學(xué)方法論最基本的準(zhǔn)則是，社會(huì)事實(shí)必須根據(jù)社會(huì)事實(shí)來(lái)解釋。

第二個(gè)準(zhǔn)則，一種社會(huì)現(xiàn)象的起源和它的功能是兩個(gè)不同性質(zhì)的問(wèn)題（歷史分析與功能分析）。

求證的準(zhǔn)則，比較。三個(gè)基本步驟：假設(shè)—推測(cè)—檢驗(yàn)。

社會(huì)：團(tuán)結(jié)與分工

社會(huì)是由個(gè)人組成的，但是社會(huì)是不依賴某個(gè)具體的個(gè)人而存在的突生現(xiàn)實(shí)。

將一群個(gè)體聯(lián)結(jié)成一個(gè)社會(huì)的是該社會(huì)的集體意識(shí)，是同一個(gè)社會(huì)的普通公民共同擁有的信仰和情感之總體，它們將人們聯(lián)結(jié)在一起并使各種社會(huì)秩序得以建立。

“集體表象”，集體意識(shí)的具體形態(tài)或基礎(chǔ)，它是特定集體的行為規(guī)范和價(jià)值觀。

“機(jī)械團(tuán)結(jié)”是原始社會(huì)、古代社會(huì)以及現(xiàn)代的那些不發(fā)達(dá)的社會(huì)的一種社會(huì)聯(lián)結(jié)方式，它通過(guò)根深蒂固的集體意識(shí)將同質(zhì)性的諸多個(gè)體凝結(jié)為一個(gè)整體。機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會(huì)以勞動(dòng)分工的缺乏，強(qiáng)烈的集體意識(shí)，以及約束性制裁的存在作為前提的。

“有機(jī)團(tuán)結(jié)”，是由發(fā)達(dá)的社會(huì)分工，以及社會(huì)成員間的異質(zhì)性決定的另外一種社會(huì)聯(lián)結(jié)方式，它的典型就是近代工業(yè)社會(huì)。分工導(dǎo)致專門化，增強(qiáng)了個(gè)體間的相互依賴；而每個(gè)人的行動(dòng)越是專門化，個(gè)性就越鮮明，越能擺脫集體意識(shí)的束縛。有機(jī)團(tuán)結(jié)的指標(biāo)是復(fù)原性制裁，都涉及到維護(hù)或恢復(fù)合作關(guān)系。

表8—1

《自殺論》：社會(huì)學(xué)主義的思想產(chǎn)兒

選擇“自殺率”為研究對(duì)象，自殺率既是由個(gè)人的自殺行為構(gòu)成的，但又是一個(gè)群體或社會(huì)才可能有的突生現(xiàn)象。

“社會(huì)潮流”，一種非物質(zhì)性的社會(huì)事實(shí)，是一集體成員共同分享的一組意義。根據(jù)社會(huì)潮流的類型，迪爾凱姆將自殺分為四種基本類型：

（1）利己主義自殺，成因是個(gè)人與社會(huì)的疏離；

（2）利他主義自殺，社會(huì)整合程度過(guò)高，個(gè)性壓抑，個(gè)人權(quán)利被認(rèn)為微不足道，被期待完全服從群體；

（3）失范性自殺，社會(huì)控制瓦解，個(gè)人的生活目標(biāo)和人生抱負(fù)失調(diào)，面對(duì)難以實(shí)現(xiàn)的個(gè)人愿望。社會(huì)控制的瓦解發(fā)生在兩種截然不同的時(shí)期：社會(huì)規(guī)范的消極或負(fù)面瓦解，如社會(huì)危機(jī)；積極或正面瓦解，生活改善，滋生出與現(xiàn)實(shí)同樣不一致的愿望和要求。

（4）宿命性自殺。

利己主義自殺和失范性自殺與社會(huì)整合程度成反比；利他主義自殺與社會(huì)整合程度成正比。

只要一個(gè)社會(huì)的自殺率或犯罪率保持在一定的比率，它就是這個(gè)社會(huì)實(shí)際狀態(tài)的正常反應(yīng)；社會(huì)的反常是原有的自殺率或犯罪率發(fā)生了迅速的變動(dòng)，這種變動(dòng)是社會(huì)整合程度發(fā)生變化的標(biāo)志。

越軌是人類行為的一種變異，以共有的道德為基礎(chǔ)的社會(huì)會(huì)在正常和越軌行為之間作出區(qū)分，并對(duì)后者予以懲罰，正是通過(guò)這種懲罰，社會(huì)加強(qiáng)了它的道德區(qū)分。越軌行為不僅是不可避免的，而且對(duì)社會(huì)有著確定的功能，它能夠?yàn)榧訌?qiáng)社會(huì)團(tuán)結(jié)所依賴的道德價(jià)值提供一種機(jī)會(huì)。

宗教社會(huì)學(xué)

迪爾凱姆認(rèn)為，宗教的本質(zhì)是將整個(gè)世界劃分成了“神圣”和“世俗”兩個(gè)部分。

宗教的實(shí)際存在需要的充分條件：（1）一組宗教信念或信仰；（2）一組宗教儀式；（3）一個(gè)教會(huì)或者道德社區(qū)。

宗教實(shí)際上就是被神話了的社會(huì)，宗教的本質(zhì)是對(duì)集體力量、對(duì)社會(huì)的崇拜。雖然社會(huì)是由個(gè)人組成的，但是由于社會(huì)的存在先于、也高于每一個(gè)具體的個(gè)人，因此它在個(gè)人的眼中就具有了神圣性，它的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了具體的個(gè)人的存在。因此，人們?cè)谧诮讨兴餐绨莸纳瘢贿^(guò)是社會(huì)力量的一種人格化身。

社會(huì)是宗教的來(lái)源，但宗教的式微并不一定就預(yù)示著社會(huì)的式微。他企圖尋找一種宗教概念的理性替代物，即“公民道德”。

宗教尤其是宗教儀式的社會(huì)功能包括：（1）通過(guò)宗教的禁忌制度，個(gè)人習(xí)得了對(duì)自我行為的約束；（2）宗教儀式有助于社區(qū)的整合和團(tuán)結(jié)，它是社會(huì)群體定期自我肯定的手段；（3）宗教儀式能夠使群體的傳統(tǒng)代代相傳；（4）宗教儀式具有催人振奮的作用，在個(gè)人遭遇不幸和危機(jī)的時(shí)候能夠給人以精神和道德的支持。

迪爾凱姆與法國(guó)社會(huì)學(xué)年鑒學(xué)派

社會(huì)學(xué)年鑒學(xué)派，芝加哥學(xué)派，半屬哲學(xué)半屬社會(huì)理論的法蘭克福學(xué)派。

第九章

滕尼斯：德國(guó)社會(huì)學(xué)的先聲

滕尼斯、韋伯、齊美爾……解釋社會(huì)學(xué)，社會(huì)釋義范式

滕尼斯的社會(huì)學(xué)體系

按照滕尼斯的觀點(diǎn)，我們有三種途徑去研究人的社會(huì)生活：生物學(xué)的、心理學(xué)的和社會(huì)學(xué)的。研究人類共同生活的學(xué)科，廣義社會(huì)學(xué)。由此形成三門獨(dú)立的學(xué)科：社會(huì)生物學(xué)，即人類學(xué)；社會(huì)心理學(xué)；社會(huì)學(xué)（特殊社會(huì)學(xué)）。

社會(huì)學(xué)主要由三部分組成：

（1）

純粹社會(huì)學(xué)。無(wú)論是理論還是經(jīng)驗(yàn)層面的研究，都需要一個(gè)概念體系——“標(biāo)準(zhǔn)概念”，即類似于今天所說(shuō)的“理想類型”，建構(gòu)滕尼斯的純粹社會(huì)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)概念就是社區(qū)—社會(huì)。

（2）

應(yīng)用社會(huì)學(xué)。運(yùn)用純粹社會(huì)學(xué)的基本概念來(lái)分析具體的社會(huì)進(jìn)程的分支，呈現(xiàn)的是一種關(guān)于社會(huì)變遷的理論。

（3）

經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)。經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)涉及社會(huì)生活全部領(lǐng)域中的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象，包括社會(huì)生物學(xué)和社會(huì)心理學(xué)的各種事實(shí)，就其基于社會(huì)紀(jì)實(shí)這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，屬于特殊社會(huì)學(xué)。社會(huì)調(diào)查、人口統(tǒng)計(jì)等經(jīng)驗(yàn)社會(huì)研究統(tǒng)稱為“社會(huì)紀(jì)實(shí)”。

滕尼斯是根據(jù)方法方面的差異來(lái)進(jìn)行學(xué)科劃分的，純粹社會(huì)學(xué)是建構(gòu)性的（在高度抽象的概念體系上發(fā)展起來(lái)的純理論），應(yīng)用社會(huì)學(xué)是演繹性的（演繹系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中基本原理能夠獲得應(yīng)用），經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)是歸納性的（通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)對(duì)應(yīng)用進(jìn)行歸納和檢驗(yàn)）。

社區(qū)與社會(huì)：新的概念類型

社區(qū)是在情感、依戀、內(nèi)心傾向等自然感情一致的基礎(chǔ)上形成的、聯(lián)系緊密的有機(jī)群體。社區(qū)的主要形式包括：親屬關(guān)系、鄰里、友誼關(guān)系等。

社會(huì)是建立在外在的、利益合理基礎(chǔ)上的機(jī)械組合的群體。表9—1

滕尼斯的意志理論有兩個(gè)基本觀點(diǎn)：（1）所有的社會(huì)的社會(huì)群體都是人的意志的創(chuàng)造物，它們作為社會(huì)事實(shí)而存在只是因?yàn)槿说囊庵尽＃?）既然社會(huì)群體是人的意志創(chuàng)造的，那么意志的基本種類必然決定了人類相互聯(lián)系方式的可能類型。

人類有兩種意志：（1）自然意志，意味著行動(dòng)的動(dòng)力來(lái)自人內(nèi)在的驅(qū)力，它是人類身體的心理等價(jià)物，或者說(shuō)是生命整體的原則。（2）理性意志，是思想的產(chǎn)物，能夠區(qū)分目的和手段。意志不僅是行動(dòng)的動(dòng)力，而且是社會(huì)關(guān)系的締結(jié)者：自然意志締造了社區(qū)，理性意志產(chǎn)生了社會(huì)。

社區(qū)—社會(huì)理想類型有三種基本的特征：（1）具有歷史哲學(xué)的特征，企圖揭示歐洲社會(huì)在資本主義影響下發(fā)生的一系列變遷過(guò)程；（2）意識(shí)形態(tài)特征；（3）具有理論的性質(zhì)，企圖為分析社會(huì)生活的所有現(xiàn)象提供一種普遍的概念。

社區(qū)—社會(huì)，這兩種類型不是對(duì)立的，它是一個(gè)連續(xù)統(tǒng)，任何一個(gè)特定的社會(huì)形態(tài)都不會(huì)出在這個(gè)連續(xù)統(tǒng)的某個(gè)極端，而是處在這個(gè)連續(xù)統(tǒng)的某個(gè)位置。社會(huì)變遷的過(guò)程就是一個(gè)社區(qū)因素減弱而社會(huì)因素增強(qiáng)的過(guò)程，而不是社會(huì)即刻替代社區(qū)的過(guò)程。

社會(huì)生活的基本構(gòu)成一，“社會(huì)實(shí)體”，是使個(gè)人聯(lián)系在一起的社會(huì)紐帶，分為三種基本形式：社會(huì)關(guān)系，社會(huì)集群，社會(huì)集團(tuán)（這些范疇每一個(gè)也都是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)概念）。社會(huì)實(shí)體是對(duì)應(yīng)于社區(qū)—社會(huì)這對(duì)概念的，因?yàn)檫@對(duì)理想類型是對(duì)社會(huì)生活中兩種因素的高度抽象，所以它們本身并不是社會(huì)實(shí)體。

（1）

社會(huì)關(guān)系的概念涉及一種進(jìn)入或維持某種被認(rèn)為有固有價(jià)值的關(guān)系的意志。只有通過(guò)知識(shí)和認(rèn)知，即通過(guò)交互肯定才能成為社會(huì)關(guān)系。

（2）

社會(huì)集群指的是因?yàn)槟撤N共同的自然或精神特征而被視為一個(gè)單位，或一個(gè)整體的一大群人，如種族、民族或語(yǔ)言群體。他們能成為一個(gè)社會(huì)集群，有賴于每個(gè)個(gè)體成員意識(shí)到他們是一個(gè)既存的實(shí)體，并在思想和行動(dòng)上表現(xiàn)出一種維持和維護(hù)集群的意志。

（3）

社會(huì)集團(tuán)，它是有組織的。組織化意味著某些人采取的某些行動(dòng)，被其共同成員或外人視為整個(gè)集團(tuán)的行動(dòng)，社會(huì)集團(tuán)是社會(huì)實(shí)體的一種最充分的實(shí)現(xiàn)形式。

這三種社會(huì)實(shí)體都可以更多地體現(xiàn)社區(qū)的特征或者社會(huì)的特征，一切都賴于其成員中自然意志和理性意志何者占優(yōu)。

二，社會(huì)價(jià)值學(xué)說(shuō)。任何社會(huì)實(shí)體都可視為一種共同意志的主體，共同意志常常表現(xiàn)在行動(dòng)規(guī)則或規(guī)范之中，而規(guī)范和規(guī)則的意義則是從群體成員共享的價(jià)值觀中派生出來(lái)的。可以將人們所肯定、喜愛(ài)、尊敬和崇拜的現(xiàn)實(shí)或理想的對(duì)象視為價(jià)值。價(jià)值的主要形式分為三種：經(jīng)濟(jì)的、政治的、倫理的。

“社會(huì)化”，一種社會(huì)變遷過(guò)程，從最初的社區(qū)內(nèi)部的土地公有制向嚴(yán)格的土地和其他生產(chǎn)資料的私有制的一種轉(zhuǎn)變。

三，社會(huì)規(guī)范學(xué)說(shuō)。規(guī)范并不是人們實(shí)際的行為模式，而是行動(dòng)的一般規(guī)則。但是如果人們按照規(guī)則有規(guī)律的行動(dòng)的話，就能發(fā)展出某些行為模式來(lái)。社會(huì)規(guī)范可以是自發(fā)的，也就是說(shuō)由該群體成員自己創(chuàng)造的；也可以是異生性的，即由外部權(quán)威施加的。社會(huì)規(guī)范分成三類：秩序、法律和道德。秩序的基礎(chǔ)是普遍同意，法律的基礎(chǔ)是共同習(xí)慣，道德的基礎(chǔ)是宗教。表9—2

公共輿論三條件，三形態(tài)

四，社會(huì)相關(guān)物學(xué)說(shuō)，人類社會(huì)實(shí)體活動(dòng)時(shí)采取的形式及所及的領(lǐng)域。分為經(jīng)濟(jì)、政治和知識(shí)（精神）的。

滕尼斯主要貢獻(xiàn)：一，社區(qū)—社會(huì)劃分和論述，在社會(huì)形態(tài)的分類學(xué)傳統(tǒng)中起到承上啟下的作用，而且直接影響到韋伯的“理想類型”概念的提出。二，關(guān)于創(chuàng)立不涉及經(jīng)驗(yàn)材料和歷史內(nèi)容的純粹社會(huì)學(xué)的主張，是最早的有關(guān)形式社會(huì)學(xué)的表述。

第十章

形式社會(huì)學(xué)：齊美爾的精神世界

社會(huì)學(xué)：尋找切入社會(huì)的視角

（1）反對(duì)泛社會(huì)學(xué)化或社會(huì)學(xué)帝國(guó)主義現(xiàn)象，可將社會(huì)學(xué)視為一種歸納法，提出一種視角，應(yīng)該把人視為一種社會(huì)存在，以及社會(huì)是所有歷史過(guò)程的媒介。

（2）調(diào)和社會(huì)唯名論和社會(huì)唯實(shí)論，由個(gè)人組成的社會(huì)和社會(huì)化的個(gè)人總是保持著一種雙重關(guān)系。

齊美爾劃分出了抽象程度不同的三種層次的社會(huì)學(xué)：

（1）

普通社會(huì)學(xué)，涉及的是歷史生活的社會(huì)學(xué)研究。將社會(huì)變遷視為社會(huì)形式的變遷。它所能討論的問(wèn)題：a，歷史發(fā)展階段的問(wèn)題；b，群體的權(quán)力問(wèn)題；c，集體和個(gè)體的行為、行動(dòng)和思想之間的價(jià)值關(guān)系問(wèn)題。

（2）

純粹社會(huì)學(xué)，這一研究撇開(kāi)了其中的題域中的具體內(nèi)容，關(guān)注的是抽象社會(huì)交往的純粹要素——形式，所以純粹社會(huì)學(xué)也可以稱作形式社會(huì)學(xué)。要對(duì)與自然現(xiàn)象不同的、具有唯一性的社會(huì)歷史事件進(jìn)行有效的研究，就只能拋開(kāi)這些事件的特殊性，而去關(guān)注構(gòu)成這些事件的同一性即它們的外在形式。

齊美爾又將它稱作“社會(huì)幾何學(xué)”：幾何學(xué)的抽象僅僅研究物體的空間形式，雖然從經(jīng)驗(yàn)上看，這些形式總是某些質(zhì)料的形式。與此相似，如果社會(huì)被視為個(gè)體間的互動(dòng)，那么對(duì)這種互動(dòng)形式的描述，在最嚴(yán)格和最本質(zhì)的意義上就是有關(guān)社會(huì)的這門科學(xué)的任務(wù)。

（3）

哲學(xué)社會(huì)學(xué)，這一題域可以劃分為兩個(gè)部分：其中的一個(gè)涵蓋了狀況、基本概念、具體研究的預(yù)設(shè)，這些是不能通過(guò)研究本身來(lái)處理的，因?yàn)檠芯烤褪墙⒃谒鼈兊幕A(chǔ)上。另一個(gè)部分，研究指向超越經(jīng)驗(yàn)和直接的客觀知識(shí)的那種完善、聯(lián)結(jié)、問(wèn)題和概念。第一個(gè)領(lǐng)域是認(rèn)識(shí)論，第二個(gè)則是特定學(xué)科的形而上學(xué)。

最簡(jiǎn)單的群體是兩人群體，或曰對(duì)偶關(guān)系。基本特征：（1）兩人群體不存在超個(gè)體的結(jié)構(gòu)，無(wú)以產(chǎn)生一般群體生活所具有的緊張感；（2）兩人群體關(guān)系密切，并且具有強(qiáng)烈的排他性。

三人群體，出現(xiàn)了最簡(jiǎn)單的社會(huì)結(jié)構(gòu)，能表現(xiàn)出全部的社會(huì)生活：自由和約束，自治和他治這種辯證的社會(huì)學(xué)態(tài)勢(shì)。

迪爾凱姆的實(shí)證社會(huì)學(xué)與齊美爾的模糊社會(huì)學(xué)形成了鮮明對(duì)比，齊美爾志在把握社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)，對(duì)具體的研究技術(shù)興趣不大，更不尋求統(tǒng)計(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的支持。

社會(huì)互動(dòng)：形式與過(guò)程

注重的是微觀的社會(huì)互動(dòng)的研究，研究的是互動(dòng)或曰個(gè)人活動(dòng)的抽象形式。

純粹社會(huì)學(xué)的兩個(gè)根本性的命題：一，社會(huì)是個(gè)體間的互動(dòng)；二，社會(huì)生活可以劃分為內(nèi)容和形式兩部分，而關(guān)于形式或互動(dòng)形式的描述是社會(huì)學(xué)這門學(xué)科的基本任務(wù)。

社會(huì)概念的兩層含義。

“互動(dòng)”，“交往”。社會(huì)是以互動(dòng)為基礎(chǔ)的，但單個(gè)的互動(dòng)并不足以構(gòu)成社會(huì)。社會(huì)交往是一種社會(huì)互動(dòng)，不過(guò)是一種相對(duì)持久而系統(tǒng)的社會(huì)互動(dòng)。正是也只有這種互動(dòng)才賦予社會(huì)以本質(zhì)。

齊美爾的形式分為三類：

(1)

社會(huì)過(guò)程，不依賴實(shí)現(xiàn)社會(huì)過(guò)程的具體情況而固定不變的那些現(xiàn)象，諸如基本的集體行為、分工、孤立、沖突、競(jìng)爭(zhēng)、聯(lián)合、抗衡等。

(2)

社會(huì)類型，并不集中于互動(dòng)過(guò)程中，而是集中在所涉?zhèn)€人的典型的角色行為上。社會(huì)類型是一種對(duì)個(gè)人具有本質(zhì)特征的品質(zhì)，是不以某種具體的相互關(guān)系的性質(zhì)為轉(zhuǎn)移而經(jīng)常表現(xiàn)出來(lái)的東西。“陌生人”，“窮人”

(3)

發(fā)展模式，包含了更為復(fù)雜的社會(huì)過(guò)程，諸如社會(huì)分化等，其中群體的擴(kuò)大和群體成員個(gè)性的增強(qiáng)就是發(fā)展模式的范例之一。

沖突：社會(huì)形式的一種分析

在社會(huì)生活中沖突是一種普遍存在的現(xiàn)象，是社會(huì)互動(dòng)的一種常見(jiàn)形式。沖突并不是對(duì)和諧的否定，而是與社會(huì)生活中各種和諧過(guò)程交織在一起的。一方面，沖突是和諧的前提，就像有機(jī)體為了擺脫失調(diào)狀態(tài)必然會(huì)出現(xiàn)病痛一樣。另一方面，和諧又常常是沖突存在的前提，就像競(jìng)賽的進(jìn)行要以規(guī)則為基礎(chǔ)。

對(duì)沖突原因的解釋：有機(jī)體各單位間先天的“敵對(duì)沖動(dòng)”，其次才是社會(huì)關(guān)系及其間的矛盾。

社會(huì)沖突模式：圖10—1，與社會(huì)分化，社會(huì)單位增長(zhǎng)的組織化，社會(huì)關(guān)系的控制

群體內(nèi)部的沖突的社會(huì)意義圍繞著三種形式展開(kāi)：（1）對(duì)立的雙方具有共同的特征；（2）對(duì)立的雙方將對(duì)方視為對(duì)群體存在的一種威脅；（3）對(duì)立雙方都相互承認(rèn)也接受對(duì)方為合法的對(duì)手。

群體間沖突，齊美爾感興趣的是這種沖突對(duì)每一方本身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)造成的結(jié)果。這種影響主要表現(xiàn)在：（1）沖突各方內(nèi)部權(quán)威的集中；（2）沖突各方內(nèi)部社會(huì)團(tuán)結(jié)的增強(qiáng)；（3）增強(qiáng)了有共同對(duì)手的不同群體間的聯(lián)盟。

關(guān)于社會(huì)強(qiáng)度的命題，表10—1

沖突的意義或曰積極作用是通過(guò)兩個(gè)方面的途徑實(shí)現(xiàn)的：一，不同性質(zhì)的沖突及其表現(xiàn)既有利于社會(huì)不滿情緒的發(fā)泄，又有利于問(wèn)題或矛盾的最終解決。二，沖突在社會(huì)生活中是將人們聯(lián)系在一起，促進(jìn)社會(huì)整合的紐帶。

為現(xiàn)代性搭脈，或文化社會(huì)學(xué)的尋訪

文化是人類創(chuàng)造力的產(chǎn)物，但是一旦文化的形式形成了，或者說(shuō)獲得了某種外在性和客觀性，又會(huì)與它的主體相對(duì)立，變成與人類格格不入的東西，從而抑制了人的創(chuàng)造力。

客觀文化在資本主義時(shí)代的極度擴(kuò)張表現(xiàn)為：（1）伴隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，客觀文化的絕對(duì)規(guī)模不斷增長(zhǎng)，在科學(xué)技術(shù)方面尤為突出。（2）文化領(lǐng)域中的不同成分和內(nèi)容的數(shù)量也在增長(zhǎng)，新的文化成分層出不窮，構(gòu)成了現(xiàn)代文化的復(fù)雜性。（3）文化世界中的各種要素日漸交織在一起，構(gòu)成了一個(gè)更為有力的、自我控制的世界，并且開(kāi)始一步步脫離行動(dòng)者或文化的創(chuàng)造者的控制。

文化的異化現(xiàn)象，或者說(shuō)客觀文化對(duì)個(gè)人文化的威脅，源于文化這個(gè)本來(lái)屬于人的創(chuàng)造和意義的王國(guó)的外在化。

“大都市和心理生活”。

《貨幣哲學(xué)》貨幣經(jīng)濟(jì)與社會(huì)關(guān)系的客體化。

貨幣的雙重性：一方面它制造了人與物之間的距離，即通過(guò)將價(jià)值附加在物體之上，使人們沒(méi)有錢就無(wú)法獲得某物；另一方面它又能使人們能夠克服與物體之間的距離，即只要一個(gè)人有錢，他就能獲得任何有價(jià)值的東西。齊美爾將貨幣和整個(gè)經(jīng)濟(jì)交換都視為人類社會(huì)互動(dòng)的一種形式。

只有在穩(wěn)定和緊密組織起來(lái)的社會(huì)中，能夠互相提供保護(hù)并杜絕諸多危險(xiǎn)因素，只有這樣才能使脆弱而容易損毀的紙張成為最高貨幣的價(jià)值代表。

貨幣的出現(xiàn)及其在社會(huì)生活中作用的加強(qiáng)，其意義或后果：

（一）創(chuàng)造了一個(gè)日益物化的世界，個(gè)人向社會(huì)的邁進(jìn)必須通過(guò)將自己的活動(dòng)轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值，如此則傳統(tǒng)社會(huì)中那種人與人之間的直接交往方式關(guān)系，現(xiàn)在則要通過(guò)交換中介——貨幣——來(lái)實(shí)現(xiàn)了，資本主義社會(huì)人與人關(guān)系乃至整個(gè)社會(huì)的物化就無(wú)法避免。

（二）增進(jìn)了這個(gè)世界的理性。

（1）貨幣的出現(xiàn)使得社會(huì)對(duì)量的計(jì)算超過(guò)了對(duì)質(zhì)的強(qiáng)調(diào)，世界開(kāi)始具有量化的傾向，進(jìn)一步造就了人的計(jì)算性格；（2）促進(jìn)了人們的思維方式的擴(kuò)展，因?yàn)楝F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中的許多貨幣交換和轉(zhuǎn)化行為，都需要有更為復(fù)雜的心理過(guò)程為基礎(chǔ)。有助于文化朝向理智性的重新定向。除了貨幣的經(jīng)濟(jì)功能，貨幣還象征并體現(xiàn)了現(xiàn)代精神的合理性、不可靠性和非人格性。

貨幣的負(fù)面影響：（1）造成個(gè)人的沒(méi)落。某些事物的總體價(jià)值增長(zhǎng)到什么程度，與此相應(yīng)，其個(gè)體部分的價(jià)值就衰落到什么程度。貨幣這種原本是人們用來(lái)實(shí)現(xiàn)諸多目的的手段，到后來(lái)卻成了目的本身。（2）造成社會(huì)關(guān)系的非人格化。社會(huì)組織的高度專門化，造成了人們個(gè)性的高度分化和人本身的衰退，單個(gè)的人變得更加孤立和原子化。在科層組織中，個(gè)性是多余的。

第十一章

韋伯及其理解社會(huì)學(xué)

反實(shí)證主義的方法論

韋伯的方法論的基本主張：（1）社會(huì)學(xué)研究的目的是理解人的行為而不是對(duì)行為本身做價(jià)值判斷；（2）社會(huì)科學(xué)的研究與行為者的目的、意義和價(jià)值觀密切相關(guān)；（3）“理想類型”是社會(huì)學(xué)分析的最佳手段，通過(guò)建立理想類型就能夠?qū)崿F(xiàn)特殊性和一般性的統(tǒng)一。

理解——社會(huì)學(xué)是這樣一門學(xué)科，它與對(duì)社會(huì)行動(dòng)的解釋性理解有關(guān)，并因此對(duì)社會(huì)行動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果的進(jìn)行因果性說(shuō)明。具體有兩種形式的理解：（1）對(duì)特定行動(dòng)的主觀意義的直接的“觀察性理解”，即發(fā)生了“什么”；（2）“解釋性理解”，即通過(guò)動(dòng)機(jī)獲得理解，是“為什么”會(huì)發(fā)生。雖然社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)行動(dòng)的解釋性理解的學(xué)科，也必須對(duì)其過(guò)程和結(jié)果進(jìn)行因果性的說(shuō)明，但這種說(shuō)明不是必然的，只是一種可能性，或是一種機(jī)遇。

價(jià)值中立——韋伯將知識(shí)分為兩類：既存事實(shí)，即關(guān)于實(shí)然what

is；規(guī)范知識(shí)，關(guān)于應(yīng)然what

should

be。社會(huì)學(xué)這樣的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)是以了解“實(shí)然”為任務(wù)，而不應(yīng)涉入“應(yīng)然”或規(guī)范知識(shí)與價(jià)值判斷的領(lǐng)域。在社會(huì)學(xué)中應(yīng)驅(qū)逐道德意圖，保持在研究社會(huì)現(xiàn)象時(shí)的價(jià)值中立性質(zhì)。價(jià)值關(guān)聯(lián)——科學(xué)家本人必定會(huì)根據(jù)他的價(jià)值觀設(shè)定對(duì)科學(xué)意義的承諾；其次科學(xué)一定具有經(jīng)由社會(huì)化組織的特點(diǎn)。因此科學(xué)家無(wú)法擺脫其自身價(jià)值與社會(huì)價(jià)值施與的影響。但是科學(xué)家在根據(jù)了價(jià)值觀念選定了研究課題以后，必須在科學(xué)精神的支配下對(duì)研究現(xiàn)象做出解釋；并且不能從實(shí)然的判斷推出應(yīng)然的判斷。

理想類型——這是一種概念工具，能夠使我們對(duì)個(gè)別和特殊現(xiàn)象的研究上升到一般和普遍的高度。

它具有這樣一些基本特征：

（1）理想類型是研究者思維的一種主觀構(gòu)建，既源于社會(huì)，又不等同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)。一方面它存在于人的觀念中而不是現(xiàn)實(shí)中；另一方面它又代表某種接近于典型的現(xiàn)象，是一種理想化的典型。

（2）理想類型盡管是一種主觀構(gòu)建，但并不是憑空虛構(gòu)的，是以理論結(jié)構(gòu)的形式表示的一種“時(shí)代興趣”，體現(xiàn)著某個(gè)時(shí)代社會(huì)文化現(xiàn)象的內(nèi)在邏輯和規(guī)則。

（3）理想類型在一定程度上是抽象的，但它沒(méi)有也不試圖概括現(xiàn)實(shí)事物的所有特征，只是為了研究的目的單向側(cè)重概括事物的一組或某種特征。

（4）理想類型就價(jià)值而言是中立的。

（5）理想類型是與社會(huì)和現(xiàn)代科學(xué)的特點(diǎn)，即理性化的過(guò)程，聯(lián)系在一起的。

理想類型劃分為三大類：

（1）具體歷史事件的理想類型，如新教倫理，中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)等概念；

（2）由社會(huì)現(xiàn)實(shí)的抽象因素組成的理想類型，如科層制；

（3）建立在行動(dòng)者動(dòng)機(jī)基礎(chǔ)上的純粹的行動(dòng)類型，所有經(jīng)濟(jì)理論的命題都屬于這一類。

理想類型的提出不僅為社會(huì)學(xué)研究提供了內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)，使得人們對(duì)不同社會(huì)現(xiàn)象的比較成為可能，更重要的是大大緩和了實(shí)證主義提倡的普遍化的思維方式和歷史主義信奉的特殊化的思維方式之間的沖突，為實(shí)證社會(huì)學(xué)和人文主義社會(huì)學(xué)的共存提供了某種可能。

社會(huì)行動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)

韋伯將社會(huì)行動(dòng)劃分為下面四種基本類型：

（1）

目的理性的行動(dòng)，以對(duì)外部環(huán)境中的客體或他人按某種方式行動(dòng)的期待為基礎(chǔ)，并通過(guò)將這種期待作為條件和手段，以使行動(dòng)者能夠以通過(guò)計(jì)算和預(yù)測(cè)行動(dòng)的后果為條件來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目的。這類行動(dòng)最重要的特點(diǎn)是對(duì)目的的關(guān)注。

（2）

價(jià)值理性的行動(dòng)，根據(jù)行動(dòng)所具有的對(duì)固有價(jià)值的自覺(jué)信仰來(lái)界定，是獨(dú)立于任何功利動(dòng)機(jī)的，僅僅受制于倫理的、美學(xué)的和宗教的標(biāo)準(zhǔn)。主觀上常常認(rèn)定行動(dòng)具有無(wú)條件、排他的價(jià)值，不考慮行動(dòng)后果及條件是否具備。

（3）

情感行動(dòng)，是行動(dòng)者個(gè)體的特殊感情和情緒的結(jié)果，也可能是對(duì)某種意外刺激的不受制約的反應(yīng)。

（4）

傳統(tǒng)行動(dòng)，是由長(zhǎng)期形成的習(xí)慣決定的行動(dòng)。

傳統(tǒng)行動(dòng)和情感行動(dòng)在客觀上可能都是合理的，但在主觀上卻是非理性的；價(jià)值理性的行動(dòng)在主觀上具備相當(dāng)?shù)睦硇猿煞郑诳陀^上這類行動(dòng)不具備理性特征；目的理性的行動(dòng)是理性成分最高的行動(dòng)。

這里的分類只是一種純粹形式，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，具體的社會(huì)行動(dòng)可能是上述類型的不同結(jié)合。

“社會(huì)關(guān)系”：兩個(gè)或兩個(gè)以上的人涉入相互考慮對(duì)方行為的行動(dòng)中，并因此以彼此的行為為取向。由此社會(huì)關(guān)系完全是由若干個(gè)體將以某種有意義的、可確定的方式行動(dòng)的可能性構(gòu)成的。一種社會(huì)關(guān)系存在的標(biāo)志，就是在人們之間發(fā)生了最低限度的互以對(duì)方為取向的行動(dòng)。社會(huì)關(guān)系只存在于社會(huì)行動(dòng)或可能發(fā)生的個(gè)體的社會(huì)行動(dòng)之中，沒(méi)有社會(huì)行動(dòng)就沒(méi)有社會(huì)關(guān)系。

與社會(huì)行動(dòng)的重復(fù)發(fā)生有關(guān)的可能性主要有三種形式：習(xí)慣，習(xí)俗，利益制約。

如果社會(huì)行動(dòng)是以團(tuán)結(jié)感為基礎(chǔ)的，社會(huì)關(guān)系就會(huì)社區(qū)化；另一方面的社會(huì)關(guān)系的社會(huì)化，則是利益一致和權(quán)衡的結(jié)果，是由理性的價(jià)值判斷的便利因素決定的。

理性化的力量

理性有兩種最主要的形式：（1）形式理性，又叫工具理性，是一種客觀的合理性，它涉及不同事實(shí)之間的因果判斷關(guān)系，主要體現(xiàn)為手段和程序的可計(jì)算性。（2）實(shí)質(zhì)理性，又叫價(jià)值理性，是一種主觀的合理性，它涉及不同價(jià)值之間的邏輯關(guān)系判斷，主要體現(xiàn)為目的和后果的價(jià)值。

可以將理性或合理性在西方文明的發(fā)展過(guò)程中逐步彰顯的過(guò)程稱為“理性化”，而成為社會(huì)生活主導(dǎo)成分的是形式理性而不是實(shí)質(zhì)理性。

形式理性或理性化成分可以歸納為五個(gè)方面：（1）效率，指一個(gè)社會(huì)強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)從某一點(diǎn)到另一點(diǎn)的最直接、最快速的途徑的重要性。（2）可計(jì)算性，指事物能夠被計(jì)算或數(shù)量化，這也是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域理性化的最重要標(biāo)志。（3）可預(yù)測(cè)性，因?yàn)槭挛锸强捎?jì)算的，因此我們就能對(duì)它的運(yùn)作方式和結(jié)果加以預(yù)測(cè)。（4）破除神秘性，或曰祛魅，指從社會(huì)生活中剔除巫術(shù)的因素，而代之以系統(tǒng)的、合理的和邏輯的因素。（5）控制，理性化的過(guò)程總是在逐步降低人工工藝，用非人的技術(shù)來(lái)代替人的技術(shù)。（6）去人性化，理性化的結(jié)果是在提高了社會(huì)效率和可計(jì)算性的同時(shí)，也使我們喪失了對(duì)人性和人類價(jià)值的關(guān)注。

理性化在法律、經(jīng)濟(jì)、宗教、倫理道德、政治行政、理性化的經(jīng)濟(jì)體系和政治體系、藝術(shù)等領(lǐng)域的不同表現(xiàn)與后果。P—371

韋伯將資本主義經(jīng)濟(jì)制度和科層制稱為“理性化的兩大力量”。

權(quán)威、科層制與人性的鐵籠

“權(quán)力”，是存在于社會(huì)關(guān)系中的某種機(jī)會(huì)，它使人即使遭遇抵抗也能夠貫徹自己的意志，而不必介意這種機(jī)會(huì)是建立在什么基礎(chǔ)上。“統(tǒng)治”，是一種機(jī)會(huì)，它使具有特定內(nèi)容的某種命令為特定的群體所遵守。合法的統(tǒng)治形式，就是我們?nèi)粘Ｋf(shuō)的“權(quán)威”。

因?yàn)楹戏ㄐ钥梢越⒃赾harisma的、傳統(tǒng)的和理性的基礎(chǔ)上，所以權(quán)威也具有三種相應(yīng)的理想類型：

（1）感召權(quán)威。在這里charisma是一種領(lǐng)袖人物的人格魅力，它能夠激發(fā)特定的大眾對(duì)某個(gè)公眾人物的忠誠(chéng)或感情。一般來(lái)說(shuō)charisma統(tǒng)治是一種前理性時(shí)代的現(xiàn)象，Charisma式的人物能夠通過(guò)人們對(duì)他的盲目的崇拜和迷信，使后者的舊有價(jià)值觀和社會(huì)行為模式發(fā)生徹底的變化。從這種意義上說(shuō)，charisma式的人物和韋伯所推崇的理性一樣，乃是一種革命的力量和象征。但除了革命性，它同樣具有不穩(wěn)定性，是一種非常態(tài)的統(tǒng)治形式：首先它缺少理性的和穩(wěn)定的組織結(jié)構(gòu)，其次這種統(tǒng)治具有典型的反經(jīng)濟(jì)特征，最后charisma人物的生命周期的短暫性。在現(xiàn)代世界中，理性已經(jīng)代替了charisma成為最重要的革命和變革力量。

（2）傳統(tǒng)權(quán)威。傳統(tǒng)權(quán)威的基礎(chǔ)是對(duì)古老傳統(tǒng)以及實(shí)施者的合法性的牢固信仰。傳統(tǒng)權(quán)威依賴領(lǐng)袖人物自己的權(quán)力自稱、追隨者的信仰、整個(gè)社會(huì)對(duì)權(quán)力的認(rèn)定、對(duì)秩序的默認(rèn)、對(duì)傳統(tǒng)的遵從、對(duì)長(zhǎng)者的尊敬。在這種權(quán)威體制下，統(tǒng)治者獲取權(quán)力的主要方式是根據(jù)沿襲下來(lái)的傳統(tǒng)或慣例。傳統(tǒng)權(quán)威的結(jié)構(gòu)和實(shí)踐，構(gòu)成了理性經(jīng)濟(jì)尤其是資本主義經(jīng)濟(jì)興起的障礙。

（3）法理權(quán)威。法理權(quán)威的基礎(chǔ)是對(duì)所實(shí)施的規(guī)則的合法性，以及被推至權(quán)威位置上的人根據(jù)這些規(guī)則去發(fā)號(hào)施令的權(quán)力的深信不疑。其最大的特點(diǎn)是統(tǒng)治的非人格化特征。

“科層制”——是法理權(quán)威運(yùn)作最純粹的類型。作為一種組織類型，科層制的基本單位是職務(wù)或職位，這些職務(wù)或職位按照責(zé)任、功能、文件以及各種強(qiáng)制手段組織成層級(jí)的形式，分科執(zhí)掌、分層負(fù)責(zé)。科層制的建立，使得在組織管理領(lǐng)域能夠和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域一樣，實(shí)行專業(yè)化和分工，能夠按照無(wú)個(gè)性的公務(wù)原則來(lái)與運(yùn)作，能夠?qū)崿F(xiàn)管理者與管理手段的分離，這是西方社會(huì)理性化的重要方面。科層制的基本特點(diǎn)P—381在精確性、穩(wěn)定性、紀(jì)律的嚴(yán)明性和可靠性上，它都猶于其他形式。

科層制的弊端：（1）和科層制的形式或工具理性造成的形式主義和文牘主義密切相關(guān)，在它的權(quán)力運(yùn)作中。正因?yàn)榭茖又扑∈氐男问椒ㄒ?guī)嚴(yán)格規(guī)定了每個(gè)機(jī)構(gòu)、每個(gè)機(jī)構(gòu)的每一層級(jí)的管轄范圍及其相應(yīng)的權(quán)力分布，因此在它的管理運(yùn)作中占主導(dǎo)地位的是形式化的、非人格化的、普遍主義的精神。（2）和科層制的形式或工具理性造成的對(duì)人性的漠視、對(duì)個(gè)人自由的抹煞密切相關(guān)。現(xiàn)代社會(huì)為了追求效率而將科層組織推進(jìn)到人類的一切活動(dòng)領(lǐng)域時(shí)，實(shí)際上也是給自己建造了一個(gè)既無(wú)處不在又無(wú)法逃逸的鐵籠，這一鐵籠無(wú)視人性及其需要，對(duì)個(gè)人自由造成致命的威脅。

新教倫理與資本主義精神

“天職觀”，它具有一種終身的使命，一種確定的工作領(lǐng)域的意義。勞動(dòng)的天職觀起碼有兩個(gè)最為積極的意義：（1）上帝所能接受的唯一的生存方式，不是要人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德，而是要人們完成其在塵世所處的位置所賦予他的義務(wù)，這就是他的天職；（2）事業(yè)的成功成了履行天職的體現(xiàn)，這使得拼命掙錢的行為有了某種神圣性。

世俗的新教禁欲主義強(qiáng)烈抗拒對(duì)占有物的自發(fā)享受，它約束著消費(fèi)，不僅使沖動(dòng)合法化，而且將其視為上帝的直接意愿。

換句話說(shuō)，一方面新教將包括掙錢在內(nèi)的世俗生活上升到天職的地位，從而使人擺脫了傳統(tǒng)道德的約束，勤于工作、合理而努力地掙錢；另一方面，它又使人在勤奮的同時(shí)對(duì)個(gè)人生活采取了禁欲的方式，克勤克儉。這兩點(diǎn)正是資本主義精神的實(shí)質(zhì)所在。

韋伯和馬克思，相似之處P—391，分歧P—392

第十二章

經(jīng)典時(shí)代的尾聲

庫(kù)利：在經(jīng)典與現(xiàn)代之間

庫(kù)利認(rèn)為一個(gè)人的自我是通過(guò)他的人際交往而獲得的，自我感覺(jué)的發(fā)展變化也有賴于人與人之間的同情和理解。一個(gè)人的自我意識(shí)無(wú)非是他意識(shí)到的他人對(duì)自己的看法的反映。

“鏡中我”——每個(gè)他人都是我的一面鏡子，而每種社會(huì)關(guān)系都在反映著自我。進(jìn)一步，由這種反映構(gòu)成了我的身份。鏡中我的概念包括了三方面的因素：（1）我們對(duì)自己的外貌在他人眼中形象的想象；（2）對(duì)他人對(duì)這一外貌的評(píng)價(jià)的想象；（3）與自豪或恥辱有關(guān)的那類自我感覺(jué)。自我不僅是在社會(huì)交往過(guò)程中產(chǎn)生的，而且也反映在一個(gè)人的意識(shí)中。并且人們之間的互動(dòng)不僅可以在社會(huì)中以現(xiàn)實(shí)的方式進(jìn)行，而且也可以在人們的意識(shí)中進(jìn)行。

“初級(jí)群體”——初級(jí)群體在我們看來(lái)是那種以親密的面對(duì)面的交往和聯(lián)合為特點(diǎn)的群體。它們構(gòu)成了人的社會(huì)性和理想的基礎(chǔ)，庫(kù)利稱之為“人性的養(yǎng)育所”。親密的交往的結(jié)果，從心理上說(shuō)，個(gè)性溶入到一個(gè)共同整體中，這樣群體的生活和目的就構(gòu)成了人們的自我本身。最常見(jiàn)的初級(jí)群體包括家庭、兒童的友伴或游戲群體、成人的鄰里或社區(qū)群體，以及友誼群體和職業(yè)環(huán)境中的工作群體。

（1）盡管初級(jí)群體是培養(yǎng)人類友愛(ài)和同情心的基地，但其中同樣存在著競(jìng)爭(zhēng)、沖突和對(duì)立，只是這種沖動(dòng)常常受到群體的共同情感的制約；（2）初級(jí)群體還是更高一級(jí)的制度結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，它能夠給予個(gè)人最初的最完全的社會(huì)統(tǒng)一性的經(jīng)驗(yàn)。這更高一級(jí)的制度結(jié)構(gòu)就是社會(huì)組織，即“次級(jí)群體”。

凡伯倫：制度與工業(yè)社會(huì)

一，有關(guān)制度的分析

二，對(duì)工業(yè)社會(huì)的研究。根據(jù)贏利工作和實(shí)業(yè)工作的劃分，凡伯倫將資本主義劃分為兩大階級(jí)：其一是從事物質(zhì)生產(chǎn)或機(jī)器利用的工程師，或工業(yè)家；其二是依靠所有權(quán)而控制工業(yè)，獲得高額利潤(rùn)的老板、經(jīng)理和商業(yè)推銷者，即所謂的企業(yè)家。

三，對(duì)消費(fèi)領(lǐng)域中的競(jìng)爭(zhēng)及其功能。人們競(jìng)爭(zhēng)的動(dòng)力存在于對(duì)喪失自我尊重的恐懼中，人們的價(jià)值越來(lái)越通過(guò)其占有財(cái)富的多寡來(lái)衡量。“炫耀消費(fèi)”和“炫耀閑暇”，“代理消費(fèi)”和“代理閑暇”。

知識(shí)社會(huì)學(xué)的先驅(qū)——曼海姆

意識(shí)形態(tài)，即那些指導(dǎo)維護(hù)現(xiàn)存秩序活動(dòng)的思想體系；烏托邦，即那些傾向于改變現(xiàn)行秩序活動(dòng)的思想體系。

烏托邦本身是一種超越現(xiàn)實(shí)的，或者說(shuō)是處于非統(tǒng)治地位的意識(shí)；還必須具有對(duì)現(xiàn)存社會(huì)秩序的變革性作用，并被其屬的社會(huì)集團(tuán)付諸現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)之中。

導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)和烏托邦終結(jié)的原因在于，隨著現(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展，科學(xué)理性逐漸取得了優(yōu)勢(shì)地位，現(xiàn)代人主張用科學(xué)主義的態(tài)度看世界，強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)確、客觀地把握研究對(duì)象，這造成了在思想和理論界將一切具有價(jià)值判斷和熱忱成分的學(xué)說(shuō)視為“非科學(xué)”的傾向，結(jié)果自然是有意識(shí)地排斥烏托邦學(xué)說(shuō)，從而使變革社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理論設(shè)計(jì)逐步消失。

知識(shí)社會(huì)學(xué)對(duì)某一時(shí)期或某一特定的社會(huì)階層的思想進(jìn)行分析時(shí)，所關(guān)注的不僅是流行一時(shí)的思想和思維方式，還包括這種思想產(chǎn)生的整個(gè)社會(huì)背景。作為一種理論，它探求分析知識(shí)與存在之間的關(guān)系，作為歷史—社會(huì)學(xué)的研究，它試圖追溯這種關(guān)系在人類思想發(fā)展中所具有的表現(xiàn)形式。

圖12—1

知識(shí)社會(huì)學(xué)的純經(jīng)驗(yàn)考察，“它是一種通過(guò)描述和結(jié)構(gòu)分析方法所作的純經(jīng)驗(yàn)調(diào)查，了解社會(huì)關(guān)系是以何種方式實(shí)際影響思想的”，它的目的是證實(shí)知識(shí)社會(huì)學(xué)的核心問(wèn)題，即知識(shí)的社會(huì)決定論。（1）現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的思想的出現(xiàn)在許多關(guān)鍵方面受到種種超理論因素的影響，這些因素就是所謂的“存在因素”，包括地位群體、職業(yè)群體以及代群體。（2）存在因素不僅對(duì)知識(shí)起表面的影響作用，而且滲透進(jìn)知識(shí)的形式和內(nèi)容，決定了我們觀察與經(jīng)驗(yàn)的范圍和深度。

認(rèn)識(shí)論調(diào)查，擺脫理論分歧的表面主題，從分歧追溯到其所依據(jù)的不同觀點(diǎn)的社會(huì)基礎(chǔ)。

知識(shí)社會(huì)學(xué)的歷史—社會(huì)學(xué)研究方法，作為一種歷史—社會(huì)學(xué)的研究方法，知識(shí)社會(huì)學(xué)的基本研究任務(wù)在于確定思想史上逐步出現(xiàn)的、處在不斷變化中的各種觀念。這一任務(wù)的完成，有賴于“歸因”方法，第一個(gè)層次是處理一般的解釋性問(wèn)題，第二個(gè)層次是通過(guò)這些思想類型來(lái)重建經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，考察這些思想類型在現(xiàn)實(shí)中是在何種程度上實(shí)現(xiàn)的。

索羅金，或經(jīng)典社會(huì)學(xué)的終結(jié)

與其他社會(huì)學(xué)家迥異的知識(shí)社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)：即哲學(xué)的、宗教的、藝術(shù)的和科學(xué)的思想與它們賴以產(chǎn)生和繁榮的文化心態(tài)之間有著密切的聯(lián)系。最有價(jià)值的論域是另外兩個(gè)：其一是他的社會(huì)和文化變遷論；其二是他關(guān)于社會(huì)分層和社會(huì)流動(dòng)的經(jīng)典研究。

索羅金認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)經(jīng)過(guò)整合的整體，而其中的意義、價(jià)值、規(guī)范和象征是認(rèn)識(shí)社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)的關(guān)鍵。文化變遷既有相當(dāng)?shù)目勺冃裕钟忻黠@的重復(fù)性。這種“變化性的重復(fù)”使得社會(huì)文化變遷是以一種周期循環(huán)的方式實(shí)現(xiàn)的。

社會(huì)文化系統(tǒng)所有的變化是在三種不同的文化心理的交互替代中實(shí)現(xiàn)的。分別是：（1）感覺(jué)文化心理；（2）觀念文化心理；（3）理想文化心理

表12—1

“內(nèi)在變化”和“極限”這樣兩個(gè)基本原則。第一個(gè)原則的意圖是說(shuō)明，歷史具有周期性的特點(diǎn)，但這特點(diǎn)不是任意的，是由一種文化的內(nèi)在必然性決定的。第二個(gè)原則表明，社會(huì)文化系統(tǒng)并不是永遠(yuǎn)朝向一個(gè)方向發(fā)展的，一種特定的文化意識(shí)發(fā)展到自己的頂峰后，社會(huì)文化變遷的方向就會(huì)發(fā)生倒轉(zhuǎn)。

社會(huì)分層，一個(gè)特定的人口總體差別化為以等級(jí)秩序疊置的階級(jí)，它體現(xiàn)在社會(huì)的上層和下層階級(jí)存在中。其基礎(chǔ)和真實(shí)的性質(zhì)源于一社會(huì)成員在權(quán)利、財(cái)產(chǎn)、職責(zé)和責(zé)任感、社會(huì)價(jià)值和貧困、社會(huì)權(quán)力和社會(huì)影響力方面的不平等分配。索羅金將社會(huì)分層的標(biāo)準(zhǔn)分為三類：經(jīng)濟(jì)的、政治的和職業(yè)的。每個(gè)人或每個(gè)群體的地位結(jié)構(gòu)都有三個(gè)不同的方面：經(jīng)濟(jì)地位（財(cái)富），政治地位（權(quán)力與權(quán)威）和職業(yè)地位（工作）。

社會(huì)流動(dòng)，被理解成一個(gè)體，或一社會(huì)客體，再或一社會(huì)價(jià)值，從一社會(huì)地位向另一社會(huì)地位的任何轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變有兩種最基本的形式：水平流動(dòng)和垂直流動(dòng)。前者是一個(gè)人或一社會(huì)客體在同一水平或?qū)哟紊蠌囊簧鐣?huì)群體向另一社會(huì)群體的流動(dòng)。后者則是一個(gè)人或一社會(huì)客體從一社會(huì)階層向或高或低的另一社會(huì)階層的轉(zhuǎn)變，根據(jù)轉(zhuǎn)變的方向，垂直流動(dòng)有兩種基本的形式：上升或社會(huì)躍遷；下降或社會(huì)跌落。

結(jié)語(yǔ)

經(jīng)典社會(huì)學(xué)的特征及其對(duì)后世的影響

社會(huì)學(xué)的假設(shè)與理論范式

范式，是信仰、價(jià)值觀念、生活態(tài)度甚至行為方式相同或相似的社會(huì)學(xué)家提出的有關(guān)人性和社會(huì)生活本質(zhì)的理論集合，它們建立在有關(guān)人性和社會(huì)秩序的共同或相近的理論假設(shè)基礎(chǔ)上，因此同一范式中的不同理論對(duì)人類行為或社會(huì)結(jié)構(gòu)的理解具有相當(dāng)?shù)囊恢滦浴?/p>

表13—1經(jīng)典時(shí)代社會(huì)事實(shí)范式的沿革和代表人物：結(jié)構(gòu)功能論和沖突論，它們都強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)個(gè)人行為的約束及影響，區(qū)別是結(jié)構(gòu)功能論著重社會(huì)事實(shí)之間的聯(lián)系和秩序，沖突論則著重社會(huì)事實(shí)間的沖突和無(wú)序。以實(shí)證主義為圭臬的實(shí)證社會(huì)學(xué)或社會(huì)事實(shí)范式中的結(jié)構(gòu)功能主義，具有明顯的保守傾向。

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社會(huì)事實(shí)范式的基本特征：P.441

表13—2經(jīng)典時(shí)代社會(huì)行為（心理）范式的沿革與代表人物：理性主義和非理性主義，它們都從個(gè)人層面出發(fā)，將社會(huì)事實(shí)還原到個(gè)體的心理或行為層面，尋求社會(huì)行為甚至社會(huì)結(jié)構(gòu)的解釋。（社會(huì)釋義范式雖然也以社會(huì)行為或社會(huì)行動(dòng)為研究對(duì)象，甚至認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)是由人們的社會(huì)行為或社會(huì)行動(dòng)有意識(shí)地建構(gòu)起來(lái)的，但是它所求助的基本解釋要素不是個(gè)體的本能或習(xí)慣，而是個(gè)體與群體間的社會(huì)互動(dòng)。）

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社會(huì)行為范式的基本特征：P.444

表13—3經(jīng)典時(shí)代社會(huì)批判范式的沿革和代表人物

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社會(huì)批判范式的基本特征：P.448

表13—4經(jīng)典時(shí)代社會(huì)釋義范式的沿革和代表人物：德國(guó)歷史主義傳統(tǒng)，美國(guó)實(shí)用主義傳統(tǒng)。

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社會(huì)釋義范式的基本特征：P.452

經(jīng)典社會(huì)學(xué)家的貢獻(xiàn)與局限